細川ガラシャ
細川ガラシャ1・ガラシャ2・ガラシャ3・辞世の句・細川ガラシャ夫人・父と娘・糸女覚え書・幽齋とガラシャ と細川忠隆・細川ガラシヤ夫人・田辺籠城戦記・髙山右近とガラシャ
■日本キリスト教史 / 日本キリスト教史・禁教令・バテレン追放令・秀吉「伴天連追放令」・仏像破壊・ザビエルの日本・高山右近・戦国九州奴隷貿易・キリスト教の禁止・鎖国の背景・島原の乱と寺請制度・キリシタン小史・日本コレジョの講義要綱・羊太夫
■島原の乱 / 島原の乱1・島原の乱2・島原の乱3・島原の乱4・島原の乱5・山田右衛門作1・山田右衛門作2・島原天草の諸道・島原一揆異聞・島原の乱・禁教鎖国体制
　
辞世の句　

雑学の世界・補考　　　
■細川ガラシャ1

伽羅奢、迦羅奢 / 明智珠(明智玉)(ほそかわガラシャ/あけちたま、永禄6年-慶長5年　1563-1600)戦国時代から安土桃山時代にかけての女性。明智光秀の三女で細川忠興の正室。諱は「たま」(珠、玉)または玉子(たまこ)。キリスト教信徒(キリシタン)として有名。子に、於長(おちょう：前野景定室)、忠隆、興秋、忠利、多羅(たら：稲葉一通室)などがいる。 明治期にキリスト教徒らが彼女を讃えて「細川ガラシャ」と呼ぶようになり、現在でもこのように呼ばれる場合が多い。 　
■生涯 　
■細川忠興に嫁ぐ
永禄6年(1563年)、明智光秀と妻・煕子の間に三女(四女説もある。ただしこの場合、長女と次女は養女であり、実質は次女となる)として越前国で生まれる。
天正6年(1578年)、15歳の時に父の主君・織田信長のすすめによって細川藤孝の嫡男・細川忠興に嫁いだ。珠は美女で忠興とは仲のよい夫婦であり、天正7年(1579年)には長女が、同8年(1580年)には長男(細川忠隆後の長岡休無)が二人の間に生まれた。
■本能寺の変
しかし天正10年(1582年)6月、父の光秀が織田信長を本能寺で討って(本能寺の変)自らも滅んだため、珠は「逆臣の娘」となる。忠興は珠を愛していたがために離縁する気になれず、天正12年(1584年)まで彼女を丹後国の味土野(現在の京都府京丹後市弥栄町)に隔離・幽閉する。この間の彼女を支えたのは、結婚する時に付けられた小侍従や、細川家の親戚筋にあたる清原家の清原マリア(公家清原枝賢の娘)らの侍女達だった。
珠の幽閉先とされる場所であるが、丹後味土野の山中に天正10年9月以降に幽閉されたことは史実である。しかし一方、「丹波史」には丹波味土野に珠が隠棲していたとの伝承「丹波味土野説」がある。この伝承が事実とすると、本能寺の変直後には、細川忠興は珠をまず明智領の丹波味土野屋敷に送り返し、明智が滅亡したのちに改めて細川領の丹後味土野に屋敷を作って珠を幽閉したとも考えられる。
■キリシタンへ
天正12年(1584年)3月、信長の死後に覇権を握った羽柴秀吉の取り成しもあって、忠興は珠を細川家の大坂屋敷に戻し、厳しく監視した。この年に興秋が生まれている。それまでは出家した舅・藤孝とともに禅宗を信仰していた珠だったが、忠興が高山右近から聞いたカトリックの話をすると、その教えに心を魅かれていった。もっとも忠興の前ではそ知らぬ風を装っていた。
天正14年(1586年)、忠利(幼名・光千代)が生まれたが、病弱のため、珠は日頃から心配していた。天正15年(1587年)2月11日(3月19日)、夫の忠興が九州へ出陣すると(九州征伐)、彼女は彼岸の時期である事を利用し、侍女数人に囲まれて身を隠しつつ教会に行った。教会ではそのとき復活祭の説教を行っているところであり、珠は日本人のコスメ修道士にいろいろな質問をした。コスメ修道士は後に「これほど明晰かつ果敢な判断ができる日本の女性と話したことはなかった」と述べている。珠はその場で洗礼を受ける事を望んだが、教会側は彼女が誰なのか分からず、彼女の身なりなどから高い身分である事が察せられたので、洗礼は見合わされた。細川邸の人間たちは侍女の帰りが遅いことから珠が外出した事に気づき、教会まで迎えにやってきて、駕籠で珠を連れ帰った。教会は1人の若者にこれを尾行させ、彼女が細川家の奥方であることを知った。
再び外出できる見込みは全く無かったので、珠は洗礼を受けないまま、侍女たちを通じた教会とのやりとりや、教会から送られた書物を読むことによって信仰に励んでいた。この期間に清原マリアをはじめとした侍女たちを教会に生かせて洗礼を受けさせている。しかし九州にいる秀吉がバテレン追放令を出したことを知ると、珠は宣教師たちが九州に行く前に、大坂に滞在していたイエズス会士グレゴリオ・デ・セスペデス神父の計らいで、自邸で清原マリアから密かに洗礼を受け、ガラシャ(Gratia、ラテン語で恩寵・神の恵みの意)という洗礼名を受けた。
それまで、彼女は気位が高く怒りやすかったが、キリストの教えを知ってからは謙虚で忍耐強く穏やかになったという。
バテレン追放令が発布されていたこともあり、彼女は夫・忠興にも改宗したことを告げなかった。
■壮絶な最期
九州から帰ってきた忠興は5人の側室を持つと言い出すなど、ガラシャに対して辛く接するようになる。ガラシャは「夫と別れたい」と宣教師に打ち明けた。当時のカトリックでは離婚は基本的に認めていなかったので、宣教師は「誘惑に負けてはならない」「困難に立ち向かってこそ、徳は磨かれる」と説き、思いとどまるよう説得した。
関ヶ原の戦いが勃発する直前の慶長5年(1600年)7月16日(8月24日)、夫が徳川方につき上杉討伐のため不在となった隙に、大坂玉造の細川屋敷にいた彼女を、西軍の石田三成は人質に取ろうとしたが、ガラシャはそれを拒絶した。その翌日、三成が実力行使に出て兵に屋敷を囲ませると、ガラシャは家老の小笠原秀清(少斎)に槍で部屋の外から胸を貫かせて死んだ(偕成社刊『偉人の話』では“首を打たせた”の記述あり。キリスト教では自殺は大罪であり、天国へは行けないという教えが一般的なため)。38歳。辞世の歌として、「散りぬべき時知りてこそ世の中の花も花なれ人も人なれ」と詠んだ。
この後、小笠原はガラシャの遺体が残らぬように屋敷に爆薬を仕掛け火を点けて自刃した。ガラシャの死の数時間後、神父グネッキ・ソルディ・オルガンティノは細川屋敷の焼け跡を訪れてガラシャの骨を拾い、堺のキリシタン墓地に葬った。細川忠興はガラシャの死を悲しみ、慶長6年(1601年)にオルガンティノにガラシャ教会葬を依頼して葬儀にも参列し、後に遺骨を大坂の崇禅寺へ改葬した。他にも、京都大徳寺塔中高桐院や、肥後熊本の泰勝寺等、何箇所かガラシャの墓所とされるものがある。
なお細川屋敷を三成の兵に囲まれた際に、ガラシャは世子・細川忠隆の正室で前田利家の娘・千世に逃げるように勧め、千世は姉・豪姫の住む隣の宇喜多屋敷に逃れた。しかし、これに激怒した忠興は忠隆に千世との離縁を命じ、反発した忠隆を勘当廃嫡してしまった(忠隆子孫はのちに細川一門家臣・長岡内膳家〔別名：細川内膳家〕となり、明治期に細川姓へ復している)。
■戯曲「気丈な貴婦人」
ガラシャをモデルにした戯曲「気丈な貴婦人(グラーシャ)」の初演は神聖ローマ帝国のエレオノーレ・マグダレーネ皇后の聖名祝日(7月26日)の祝いとして、1698年7月31日にイエズス会の劇場でオペラとして発表された。脚本は当時ハプスブルグ家が信仰していたイエズス会の校長アドルフが書き、ヨハン・ベルン・シュタウトによって作曲がなされた。
ガラシャの死は殉教と設定された。夫である蒙昧かつ野蛮な君主の悪逆非道に耐えながらも信仰を貫き、最後は命を落として暴君を改心させたという解釈である。当時のヨーロッパでは「武士道」と言う観念や武家社会の礼法が理解されていなかった為。 この戯曲はオーストリア・ハプスブルク家の姫君たちに特に好まれたとされ、彼女たちは政治的な理由で他国に嫁がされるガラシャを自分たちの身の上に重ね、それでも自らの信仰を貫いた気高さに感銘を受けたと言う。マリア・テレジア、マリー・アントワネット、エリーザベト皇后たちも尊敬と感銘を受け、その生き方に深く影響を受けたと言われる。
　
■細川ガラシャ2

　
細川ガラシャ(1563―1600) / 玉、伽羅奢。細川忠興室。父は明智光秀、母は妻木範熈の女。二女あるいは三女の諸説あり。天正六年(一五七八)、忠興に嫁ぐ。忠興との間に三男二女をもうける。天正十年、本能寺の変によって丹後味戸野へ幽閉される。天正十五年、受洗。フロイスの『日本史』や書簡等に動向が散見される。慶長五年(一六〇〇)、関ヶ原合戦直前、西軍の人質として大坂城へ入ることを拒み、玉造の屋敷で自刃。法名秀林院殿華屋宗玉大姉。
●叛将・明智光秀を父に持ち、その負い目を受けたがゆえに輝かしい栄光の日々に背を向けた後半生を生きた細川ガラシャ。その苦悩と悲劇の生涯は、光秀の主君弑逆に端を発したように思われがちだが、四十年以上も前に福岡県の郷土史家が「ガラシャ養女説」を提唱したことがある。
●郷土史家・井上盧城は、「政治評論家・細川隆元氏がガラシャ夫人を通じて、叛臣明智光秀の血につながっているかに誤解されている」ところから自身の情報開示に踏み切ったらしい。近くは日本新党躍進に湧いた頃、元首相のルーツとして、細川氏がとりあげられ、ガラシャの血筋と喧伝もされた。が、少し江戸時代初期の細川家の歴史をひもとけば、元首相にガラシャの血も光秀の血も入っていないことは明らかだ。ガラシャの血は細川忠興によって廃嫡された嫡男忠隆の系統に残り、前述の評論家に至っているといえる。ところが、井上盧城によれば、彼の中に明智光秀の血は入っていないのだという。
●井上盧城が久留米の篠山神社文書の中から発見した「石田家覚書」には、ガラシャの実父は京都所司代石田備後守であると記されている。この「石田家覚書(石田名字ノ事)」は久留米藩士石田良長が両親からの聞書きをまとめた全編三十一箇条の由緒書である。
●石田家の先祖は丹波福知山に住んでおり、一族の備後守が京都所司代の役職にあったとする。もっとも室町幕府の職制で京都所司代というものがあったかどうかは心許ない。石田備後守と妻の大岡殿(近江国鯰江出身)は播磨国三木で病没。子供は一男一女で、この女性が明智日向守の養女となり、成人して細川越中守に嫁いだ。すなわち、ガラシャである。これには、石田家の史料にも異同があり、旧久留米藩士稲次成令蔵の「有馬家系図」では、「石田備後守一男三女有リ、男ハ右兵衛、二女花宮ニ明智日向守養女トシテ細川越中守室トス云々」とある。男子のほうは織田信長に千二百石で仕え、この子孫が後に久留米藩士として続く。
●「石田家覚書」には、系図も挿み込まれていて、ガラシャに相当する女性の名は「玉(たま)」ではなく、やはり「花宮」と記されている。筆者は「散りぬべき時知りてこそ世の中の花も花なれ人も人なれ」というガラシャの辞世からつくった名ではと勘ぐってしまうのだが(辞世といわれているものも数種類ある)。あるいは、明智家の養女となった際に「玉」と名づけられたものか。
●ところで、ガラシャの両親が没したという播磨国三木と、彼女の兄弟の子孫が住する久留米はどう繋がるのか。それは有馬氏(久留米藩)の存在である。播磨国三木は有馬氏の故地である。ガラシャの兄弟とされる石田右兵衛の子勘助長政(入道宗哥)は渡瀬左衛門佐(豊臣秀次重臣)に仕えていたが、後に有馬玄蕃頭豊氏に従い五十人扶持を給された。渡瀬左衛門佐の所領遠江国横須賀を有馬豊氏が継承したため、勘助長政もこの時に有馬家へ移ったものらしい。関ヶ原合戦の戦功で丹波福知山に移封された。元和七年に石田長政は丹波福知山で没しているが、その子で五郎兵衛良長(「石田家覚書」の筆者)は有馬家に仕え、主家の移封(福知山→久留米)に従い、島原の乱鎮圧にも従軍した。
●とはいうものの、ガラシャ養女説はこれまで黙殺されてきている。「石田家覚書」は近世の編纂であるし、由緒書という性格上、自己の都合で史実を歪曲している可能性もある。京都所司代(？)石田備後守の事蹟が明らかにならないかぎり、稗史野乗のひとつとして消えていく運命にあるのかもしれない。
●上総英郎氏は「(ガラシャは)京都所司代石田備後守の娘ともいわれているようだが、幼少時代に明智家の養女となったのだから、血筋のうえにさほどこだわる必要もない。たとえ養女であったにせよ、一向に構わないと思う。養女であれば明智から細川という家にはいって血のきづなに頼られぬ境遇に玉がおかれていたとすれば、それだけ人の心の動きに敏感な気質がうまれてくることであろうし、むしろそのほうが細川夫人の内面性をより明かしてくれるからである」と述べているが、そのとおりであろう。光秀の実子であったにせよ、養女であったにせよ、その一生の価値に違いはない。 　
　
■細川ガラシア夫人とその時代 3

　
玉子(たまこ)は、1563年明智光秀の三女として生まれた。父明智光秀は天下統一を目指していた織田信長の有力な武将であった。玉子が生まれた時は、フランシスコ・ザビエルが鹿児島に上陸してからまだ14年しかたっていなかった。
玉子は16歳になるまで琵琶湖に面する坂本城で過ごした。彼女は聡明で、活発で明るくまた好奇心が強く絶世の美人であったと言われている。これは教養人であった父明智光秀の影響であろう。　
1578年玉子が16歳の時、細川藤孝(ほそかわふじたか　後に幽斎)の長男細川忠興に嫁ぐ。忠興は父幽斎の類まれなる学識を受継ぎ和歌、連歌、狂歌、絵画、有識故実、その他広くの芸道に通じ、文武両道の武将であった。中でも茶の湯は父の幽斎、利休に学び利休が秀吉に切腹させられ亡くなった後は利休の実子長男である道安を援助し、豊前(びぜん)の所領300石を与えたが、千家は利休の後妻の連れ子小庵が父利休切腹の後会津に逃げていたが前田利家や徳川家康の取り成しで豊臣秀吉の許しを得て赦免され京に戻り千家再興を認められ二代目を継いだ。忠興は利休七哲のひとりに数えられている。
玉は結婚してから、丹波の国勝龍寺城(現在　京都府長岡京市)で幸福な新婚生活を二年ほど送った。その後忠興は、1580年父藤孝(幽斉)とともに丹後を攻略し一色氏を降伏させ、信長から丹後一国を賜った。父幽斎は田辺城を築き忠興は宮津城を建て丹後宮津12万石の領主となった。
1582年玉子の父明智光秀が本能寺で織田信長を襲撃し死に追いやると事件がおこった。信長の命により毛利制圧のため中国地方に出向いていた秀吉は約150キロの距離を4日で京都へ引き返す。これが世にいう『中国大返し』である。明智光秀には大きな誤算があった。かねてからの盟友であり娘の娘の嫁ぎ先である細川忠興、細川藤孝を味方にすることができなかった。期待していた筒井順慶、キリシタン大名高山右近を味方につけることができなかった。
秀吉軍40,000に対して光秀軍16,000が京都天王山で激突する。この運命を左右する決戦を”天王山の戦い”という、由来はこの戦いからくる。この戦いで、決定的な敗北をこうむった明智光秀は、近江坂本城へ落ちのびる帰途山科小栗栖村で農民の竹やりで突かれ、悲劇的な最後を遂げる。これは玉子19歳の時であった。
忠興は主君に叛いた謀反者の娘である玉子と離縁せざるを得ず、玉子は二人の幼児と引き離され丹後の山里味土野(現在　京都府弥栄町味土野)の山里へ幽閉する。本能寺の変のほとぼりがさめた2年後、復縁を許され大阪玉造の屋敷に住むようになります。
玉子は当初義父幽斎の姉の子供であった建仁寺(けんにんじ)の長老であった英甫永雄師のもとに参禅し、禅学を学んだが夫忠興公から聞くキリシタン大名の高山右近の話に興味を持ち、右近の元家臣の加々山少右衛門の母清原マリアにすすめられて、しだいにキリスト教に関心を寄せるようになった。加々山少右衛門は後に一族そろって小倉で壮烈な殉教をとげる。
夫人が二十五歳になった天正十五年(1587)春、豊臣秀吉の命により夫忠興公が、九州制圧に出向いた留守の時、イエズス会の教会を訪れた。その日は、丁度、復活祭の日であった。その時スペイン人の神父セスペデスに、キリスト教の教理について鋭い質問をされ神父は驚かれたという。
外出もままならない玉子は、宣教師と手紙のやりとりで信仰を深め、自宅で清原マリアより洗礼を受ける。洗礼名はGraciaで、神の恩寵という意味である。日本ではガラシア夫人という名で知られている。
その年、九州制圧に成功した秀吉はキリシタンに対する態度を変える。九州には多くの大名がキリシタンになっており教会に土地を寄進する者もいた。秀吉は自分の政権基盤をゆるがしかねないと危惧するようになった。玉子が教会を訪れた年、1587年の7月秀吉は高山右近に棄教をせまる。信仰を棄てることを拒否した右近は明石の領土を取り上げられる。
8月にはキリシタン禁教令をだす。
1590年7月天正遣欧少年使節団が8年ぶりにヴァリニャーノとともに帰国した。秀吉は彼らを暖かく迎える。ヴァリニャーノは日本を発つまでは巡察師であったが、今回はインド総督の使節としての訪日であった。禁教令は取り消さなかったが秀吉は西洋との交流通商は望んでいた。
少年使節団は印刷機を持ち帰っていた。この印刷機により公教要理や使徒行録、聖人伝などの書物が50数種類ほど発行された。原マルチノの最後の翻訳は『こんてむすむんぢ　contemptus mundi 』(キリストに倣いて)でした。この印刷機は、その後キリシタン弾圧が強まったためマカオに移された。
1596年10月フィリッピンからメキシコに向かうスペイン船サン・フェリペ号が、土佐のフィリピンからメキシコに向かう途中 台風に巻き込まれ、土佐の浦戸に漂着し積荷が没収される事件があった。この積荷の返還を求める交渉の中で、スペイン人の不適切な脅しの発言があった。
スペインの領土は陽沈むことのない大帝国であり日本を占領するのは容易いことだといった。日本人の役人がスペイン商船には少数の軍人したのっていないのにどうして日本を占領できるのかという質問に対して、宣教師のあとから大軍を送るかも知れないった。
この発言は秀吉を立腹させ、キリシタン教徒に対する態度を硬化させ、キリシタン教徒大弾圧のきっかけとなる。
京都、大阪、堺で逮捕されたキリシタン教徒は、耳をそがれ、市中引き回しの後、大阪に集められ、1597年1月10日後ろ手に縛られ長崎への1,000キロの徒歩の殉教の旅を始める。1597年2月5日長崎の西坂の丘で6名の外国人と20人の日本人が殉教をとげる。　
最年少者はルドピコ茨木(1585－1597)で当時12才であった。唐津に着いたとき長崎奉行代理寺沢半三郎は、ルドビコのいたいけな姿に心打たれ、棄教すれば自分の家に引き取って武士にしてやろうというがロドビコはきっぱりと断る。
日本26聖人殉教者は1627年に列福され、1862年 ピオ9世によって列聖されて聖人となった。また殉教地は、1950年ピオ12世により公式巡礼地へ指定された。
天下分け目の合戦の関ヶ原の戦いのあった1600年、上記越中井の由来に書かれているように、ガラシア夫人は家老小笠原少斎に胸を突かせ猛炎の中、壮烈な最後をとげた。ガラシア夫人37才の時であった。ガラシア夫人を殉教者という人もいるが『殉節之遺址』と越中井の由来の説明にあるように、武将の　妻としての殉節をまっとうして死を選んだのであって、信仰のため殉教死したのではない。
家老に殺させたとはいえ、実際には自害であった。カトリックでは自殺は許されない。しかしながらキリスト教徒であるなしには関係なく、ガラシアはその人徳によりすべての人に敬愛されている。　
ザビエルの弟子オルガンチノが細川邸の焼跡よりガラシア夫人とその殉死者の遺骨を拾い、細川家ゆかりの現在・大阪市東淀川区東中島の曹洞宗崇禅寺に埋葬した。大阪玉造カトリック教会の大聖堂の前にはガラシア夫人の像がある。また、ガラシア夫人殉死の記念碑も大聖堂の庭にある。昭和九年(1934年)越中町町内会の人々がガラシア夫人の遺徳を偲び顕彰碑を建立した。
丹後宮津12万石の大名であった忠興は、関ヶ原の戦いの軍功により豊前小倉40万石の大大名となった。更に大阪冬の陣、夏の陣では、奮戦し豊臣方についた次男細川興秋を切腹させた。興秋は母・ガラシアの影響を受けキリシタンであったといわれている。もし、ガラシア夫人がこの時まで生きながらえていれば、自分の夫が我が子を死に追いやる悲劇には耐え切れなかったであろう。
豊臣秀吉が 亡くなった1598年から、徳川家康がキリシタン弾圧を始める1612年までの約15年間は、キリシタンの容認期であった。家康はメキシコ・ヨーロッパと貿易をしたかったのでバテレンの国内在留を容認していた。　
豊前国の領主となった忠興は、慶長六年(1601)中津の教会で夫人の記念祭を厳粛に執り行ない、1602年にはには完成した小倉城に移り小倉にも教会を建てる。
1612年から1615年まで、キリシタン弾圧は強まり、忠興は教会を取り壊し、領民臣下でキリシタンの者には転宗を進める。
1620年に家督を忠利に譲り剃髪して三斎と号した。1632年、肥後の加藤忠広が改易され、細川家はそこに移封され、忠興は八代に移って隠居所とした。息子の細川忠利は肥後熊本藩54万石の大大名となる。忠興は八代の隠居城で1645年83才で亡くなり、京都大徳寺に葬られた。
寛永14年(1637)10月、島原の乱が勃発する。その当時、剣豪宮本武蔵は、武蔵の甥であり養子となった宮本伊織が家老職を勤める小倉藩に客分としていた。
天草島原の乱では小倉藩主・小笠原忠真の親類の中津藩小笠原長次の配下で軍事顧問として出陣した。
武蔵の養子の伊織は、小倉藩の侍大将として出陣する。伊織は軍功をたて、その後4,000石の封土を与えられる。小倉藩主・小笠原忠真は徳川家康の曾孫で、細川忠利が肥後に転封後、小倉藩藩主となった。
彼の妹は細川忠利の正室であったから、細川家は親藩とつながる家柄となった。　
肥後熊本藩家老・松井興長は、武蔵の軍略家としての才能を聞き及び、使者を遣わし武蔵を客分として熊本藩に招いた。藩主・細川忠利は武士道を重んじたので武蔵を丁重に迎え入れた。
天草島原の乱は、大阪夏の陣後、幕末まで続く太平の世のゆるがす最後の大規模な軍事衝突であった。寛永十四年(1637)10月島原の有馬村の領民が一揆を起こし、これは天草にも飛び火する。このニュースは11月10日幕府にとどいた。この一揆は、地元の藩の軍事力では鎮圧できないものであったが、幕府は甘く見て板倉重昌を派遣し、九州の鍋島藩細川藩に兵をだすよう命じ、これで充分鎮圧できるもの考えていた。この乱がおこったときは、細川ガラシア夫人が37歳で亡くなられてから37年たっている。もし、夫人が老齢まで長生きしておられれば、その後の細川家のキリシタン弾圧、キリシタンであった次男興秋の切腹、ゆかりの者の処刑の耐え難い苦難に遭遇しなければならなかったであろう。　
天草四郎率いる一揆軍は島原の廃城・原城にたてこもる。12月には岩倉重昌の幕府軍が到着し鍋島細川の両藩と原城をせめるが苦戦した。将軍家光は、幕府の総力をあげて戦うことを決意し、幕閣の最高責任者である智恵伊豆と言われた老中松平伊豆守信綱に12万の兵をつけて派遣した。
この報を受けた岩倉重昌は、武士の面目がたたないと恥じて幕府の大軍到着の直前の1638年1月1日無謀な突撃をおこない戦死する。この無謀な突撃で幕府軍は4,000人の死者をだし、一揆軍の戦死者は100名たらずであった。1月4日到着した智将松平伊豆守信綱は甲賀忍者を城内に潜入させて、食料の備蓄を調べさせる。伊賀忍者は原城に忍び込みできるだけ食料を盗みだす。2月27日幕府軍は総攻撃を開始し事情聴取のため生かされた山田右衛門を残し一揆軍37,000を惨殺する。
この一揆の原因を徳川体制の罪にするのは容易いが、島原天草の領主の過酷な税の取立てよる失政と天変地異による大飢饉と凶作が一揆を誘発した主な原因であろう。凶作は肥後熊本藩でも　じようなものであったが細川越中守忠利は『飢え候ものには法度は立てざるものに候』といった。
つまり凶作で飢える者があれば定め通りの税は減免するという意味である。肥後熊本領内で一揆が発生しなかったのは細川家の領民をおもいやる政策があったためだと思われる。1635年7月九州西南をおそった台風は肥後熊本領内で36,000戸の民家を倒壊させ、海産物に甚大な被害を与えるものであった。肥後熊本が自然災害に無縁であったわけではない。　　
また島原は一揆を誘発する要因があった。島原はキリシタン大名有馬晴信(ドンプロタシオ)の治める領土であった。有馬晴信は肥前日野江14万石の領主であった。家康の信任あつく領内のキリシタンも例外的に認められていたが、本田正純の家臣岡本大八のスキャンダルに巻き込まれ、甲斐に流されそこで　自害して果てた。
本来ならばお家断絶となるべきところであるが、息子の有馬直純は15歳のときから駿府城で家康の近習を務めており、また家康の曾孫の国姫を正室に迎えていたため、お家断絶は避けられ日向延岡に移封となった。　
旧有馬領のうち、四万石の島原地方は1616年大和五条から転封されてきた松倉豊後守重政が治めるようになる。重政は1618年から7年の歳月をかけて安土桃山建築の粋を集めた五層の天守閣、3ヶ所に三層櫓がそびえたつ豪壮な城を建設する。城の規模は十数万石の大名が持つ城の規模であった。今この豪壮な城をあおぎみる時、島原の領民が蒙った過酷な労苦がしのばれる。島原の乱の直前には重税とキリシタン信仰弾圧に領民は堪えれなくなっていた。寛永11年から14年(1834年ー1637年)にかけて大旱魃が続き、これは乱が鎮圧された翌1838年も続いた。乱の後、松倉勝家は所領を取り上げられ美作のお預けになった後、失政の咎により斬首された。これは大名としては異例のことであった。
天草地方は、1600年の関ヶ原の戦いまでは宇土(宇土　益城　八代　天草)24万石キリシタン大名小西行長の領土の一部であった。関ヶ原の戦いの際は西軍についたため京都で処刑される。領民の多くは行長の影響を受けキリシタンであった。天草島原の乱の総大将天草四郎時貞の父は小西行長の家来であった。小西行長が亡くなった後、天草42,000石は唐津城主寺沢広高の所領となる。天草の乱はその息子の堅高の時におこる。堅高は天草領を取り上げられる。数年後、天草は天領となる。
天草島原の乱の後、ポルトガル船は入港禁止となり、オランダ商館は長崎に移される。キリシタンは地下にもぐりかくれキリシタンとして幕末までその信仰をまもった。
肥後熊本藩細川家は、明治維新まで続いた。最後の藩主は熊本藩主11代細川韶邦(よしくに)公で、熊本藩知事を務める。一条家近衛家など名門華族と姻戚関係を持ち平成の現在まで名家である。代々伝わった家宝は、東京の旧細川公爵邸の敷地内の一部に建てられた永青文庫に保存され一般公開されている。
16代熊本藩主細川家当主細川護熙氏は参議院議員、大蔵政務次官などを歴任した。熊本県知事を2期8年務め1992年日本新党を結党し新党ブームのさきがけとなった。1993年8月から1994年4月まで総理大臣を務めた。
母方の祖父は五摂家のひとつ近衛文麿公で第三十八代第三十九代と総理大臣を二期務めた。軍部の横暴を抑え切れなかったため戦犯として出頭命令が下ったが服毒自殺をして悲劇的な最後を遂げた。
細川護熙氏は60歳の還暦を機に政界からきっぱり湯河原で陶芸三昧の日々を送られることとなった。初代幽斉公から続く文人武将の血が脈々と氏の体内に流れているのであろう。政界引退の際は、細川ガラシア夫人の辞世の句を引用された。
「散りぬべき時しりてこそ世の中の　花も花なれ人も人なれ」　
　
■辞世の句

　
「ちりぬべき 時知りてこそ 世の中の 花も花なれ 人も人なれ」
戦国時代に生きた細川ガラシャの辞世の句です。
花も人も散りどきを心得てこそ美しいのだ、という解釈が一般的です。
辞世の句、死を目前に控えた人間が、人生を振り返って詠む歌です。体力も衰え、題材の難しさもあり、素晴らしい句はなかなかないそうです。歌の優劣はわかりませんが、死を真正面から受け止めた最後の言葉です。無条件に心に響く一行だと私は思います。
細川ガラシャ(洗礼名)は(1563年)、明智光秀と妻煕子の間に三女(四女説もある。ただしこの場合、長女と次女は養女であり、実質は次女となる)として越前国で生まれました。
天正6年(1578年)、15歳の時に父の主君織田信長のすすめによって細川藤孝の嫡男・細川忠興に嫁ぎます。
ガラシャは美女で忠興とは仲のよい夫婦であり、天正7年(1579年)には長女が、同8年(1580年)には長男(細川忠隆後の長岡休無)が二人の間に生まれました。
しかし天正10年(1582年)6月、父の光秀が織田信長を本能寺で討って(本能寺の変)自らも滅んだため、ガラシャは「逆臣の娘」となります。
忠興はガラシャを愛していたので離縁する気になれず、天正12年(1584年)まで彼女を丹後の味土野(現在の京都府京丹後市弥栄町)に隔離・幽閉します。
天正12年(1584年)3月、信長の死後に覇権を握った羽柴秀吉の取り成しもあって、忠興は珠を細川家の大坂屋敷に戻しました。この年に興秋が生まれています。
この人生の変転の時期に、ガラシャはカトリックの話を聞き、その教えに心を魅かれていったのです。
天正15年(1587年)2月11日(3月19日)、夫の忠興が九州へ出陣した際、彼女は意を決してカトリックの教えを聞きに行きました。
ガラシャは修道士にいろいろな質問をしたそうです。そのコスメ修道士は後に「これほど明晰かつ果敢な判断ができる日本の女性と話したことはなかった」と述べています。
教会から戻ったガラシャは大坂に滞在していたイエズス会士グレゴリオ・デ・セスペデス神父の計らいで密かに洗礼を受けました。
しかし、後に秀吉はバテレン追放令を出し、大名が許可無くキリスト教を信仰することを禁じたのです。
忠興は家中の侍女らがキリスト教に改宗したことを知って激怒し、改宗した侍女の鼻を削ぎ、追い出しました。
幸いにもガラシャは発覚を免れました。拠り所を失ったガラシャは「夫と別れたい」と宣教師に打ち明けたといわれています。
関ヶ原の戦いが勃発する直前の慶長5年(1600年)7月16日(8月24日)、大坂玉造の細川屋敷にいた彼女を、西軍の石田三成は人質に取ろうとしました。しかしガラシャはそれを拒絶しました。
その翌日、三成が兵に屋敷を囲ませると、ガラシャは家老の小笠原秀清(少斎)に槍で部屋の外から胸を貫かせて死んだと伝えられています。
キリスト教では自殺は大罪であり、(天国へは行けないという教えが一般的なため)、このような最期となりました。享年、三十八歳。 　
　
■「細川ガラシャ夫人」 / 三浦綾子

　
三浦綾子は『氷点』で話題を攫(さら)ってから、初めての歴史小説となった『細川ガラシャ夫人』を書くまでに十年をかけている。ぼくの母は「主婦の友」に連載が始まったガラシャの物語をとてもたのしみに読んでいた。
この作家は苛酷な病魔と闘いつづけた作家である。雪の旭川に生まれ、長じて7年間ほど小学校で教鞭をとったのち、敗戦直後に脊椎カリエスに罹って、病床のままにキリスト教の洗礼を受けた。昭和34年に結婚して雑貨業を夫と営むうち、そのかたわらに書いたのがベストセラー『氷点』である。朝日新聞が"一千万円小説"と銘打った懸賞の最優秀作品だった。北海道作家として『挽歌』の原田康子と並び称される一方、この"一千万円小説"を機に、日本の女流現代作家が雨後のタケノコのように輩出した。
が、この作家は幸甚きわまりないデビューだったにもかかわらず、一作でおわることがなかった。のみならず次の『積木の箱』も大ヒットした。いずれも映画にもテレビドラマにもなった。三浦綾子の名はこういう事情でたちまち広まったので、さぞかし大衆的な作家だろうとタカをくくりたくなるが、まったくそうではない。第3作目の『塩狩峠』を読むとわかるように、そこにはつねに神と人とのあいだの原罪と贖罪を激しく問う姿勢が貫かれてきた。ぼくは、とりわけ『母』を読んでガツンとやられた。『母』は小林多喜二の母セキの目で多喜二の惨殺の生涯を追跡している。
そういう三浦綾子がガラシャを書けばどうなるか。ぼくの母がこれをどんなふうに読んだかはいまとなっては知る由もないけれど、しばしば母を思いながら読んだことを思い出す。
細川ガラシャ夫人は本名を玉子(お玉)という。ガラシャは洗礼名のグレーシアが桃山ふうの日本読みになった。
玉子の父親は誰だったか。このことをぼくの周囲の多くの連中が知らなかったので驚いたのだが、玉子の父は明智光秀である。この父をもったということに、玉子の第一の、そして決定的な宿命のルーツがあった。玉子の母親のほうは妻木勘解由左衛門の家から光秀のところに嫁いできた。そこにも多少の宿命が投影するのだが、それはいま省くとして、その玉子が嫁いだ先が細川家の忠興だった。細川幽斎こと細川藤孝の長男である。のちに茶数寄の名人の一人と評された藤孝＝幽斎には、将軍足利義春の御落胤だという噂がつきまとう。
その藤孝の子の忠興と玉子の結婚は信長の命令によるものだった。ここに第2の宿命が待っていた。あとで説明するが、細川家という弱肉強食の世で延命を懸命に重視する家の宿命も関与した。
しかし第3の、そして玉子にとっての最大の宿命は何だったかといえば、玉子が育った時代そのものが喉の奥まで当時の男と女の定めを咥えこんでいたということだ。玉子ガラシャが光秀の娘であったこと、信長の命令によって16歳で細川家に嫁いだこと、その父が信長を暗殺したこと、それらすべてが玉子を変えた。
おまけに玉子はデウスを信じて受洗した。キリシタンになった。これで玉子の宿命が決まらないはずがない。案の定、関ヶ原合戦の戦端が開かれた当夜、玉子は38歳で自害する(実際には自害ではなく家来に殺させた)。
と、いうふうに、ふつうなら記述する。けれども三浦綾子はそうはこの物語を書かなかったのだ。玉子はみずからキリシタンとしての第4の、神に導かれる宿命を選んだと書いた。だから、玉子がガラシャとして選んだ死は自害ではなく、家老の小笠原少斎に討たせた天礼への昇華だったのだ、と。
もっとも、これだけではガラシャ玉子の波瀾万丈の宿命の物語はわかるまい。父・明智光秀の謀反はどう玉子にかかわったのか。光秀が信長を本能寺に襲ったことは玉子にとってどんな意味だったのか。夫の細川忠興は玉子をどう見ていたのか。キリシタンたち、たとえば三木パウロや高山右近はどんな役回りだったのか。説明しないとわからないことが多すぎる。
しかし最初に言っておくべきことは、玉子は夫の細川忠興には決意を秘めてキリシタンに走っても、父の光秀に背いたことはなかったということである。
明智は美濃の可児あるいは恵那に居城をもつ土岐一族の一門で、水色桔梗の紋で知られる。ただし光秀の青年期に明智家は急成長しつつあった斎藤道三一族の勢力に押され、光秀はいったん越前の朝倉義景に仕えた。玉子が生まれたのはその越前でのこと、永禄6年(1563)だった。三女である。
この年は桶狭間の合戦の年でもあって、今川義元が敗死する。このころまでの光秀は不遇だったといってよい。玉子が5歳のときに、やっと光秀は信長に重用された。
その光秀と信長の関係にはいろいろ複雑なところがある。なにしろ主君殺しの犯人なのだから、複雑な関係があったと想定できるだろうが、それがなまなかではなかった。なかで一番有名な関係は、光秀の叔母が斎藤道三に嫁いでいたこと、道三と叔母のあいだに生まれた濃姫が信長に嫁いで、やがて正室となったことである。こう書いただけでは現代人にはわかりにくいだろうが、この関係だけでも光秀は信長の掌中に入らざるをえない。しかも義理の叔父となった道三を、信長は駆逐した。
それだけではない。光秀はことごとく信長に翻弄された。それでついに謀反をおこしたということになっている。しかし必ずしもそれだけの理由で光秀が「敵は本能寺」と決断したかどうか、疑問がある。三浦綾子もこの小説の3分の1ほどをつかって、その疑問を静かに投げかけた。
それにしても、明智光秀ほど評価が定まらない武将はいない。主君に謀反をおこしたために逆臣のレッテルを貼られ、「三日天下」しかとれなかった戦略戦術家としても、まったく計画性がなかったかのように思われてきたのだが、日本史上、そんな謀反者はザラにいたし、そういう連中はたいてい計画性がなく破滅した。うまく立ち回れたのは尊氏や家康くらいのものなのに、そんななか、なぜか光秀ばかりが嫌われた。
その一方で、光秀には秀吉の「中国大返し」のあと、山崎で農民の槍に突き殺されたのではなく、辛くも逃亡して生き延びたという説が早くからつきまとってきた。落ちのびて姿を変えて怪僧天海として活躍したというのは半村良が『産霊山秘録』に採用した突飛な話だし、これも半村が好んだのだが、坂本龍馬が明智一族の血を引いていたという一部の地方文書から、きっと光秀は土佐にまで流れていったのだという説もある。そもそも光秀は本能寺に信長を討ってはいないというさらに突飛な説も、八切止夫をはじめいくつもあらわれた。光秀が本能寺に着く前に、信長はすでに別の"犯人"に包囲され、自害していたというのだ。
最近の研究では、静岡大学の小和田哲男がそういう説なのだが、光秀が逆臣や謀反人扱いをうけたのはほんのちょっとした"差"によるもので、ごくわずかに時計の針が変わっていたら、秀吉以下、何人もが信長を殺していた逆賊になっていただろうというのが定説になっている。
ぼくは光秀を描いた小説では藤沢周平の『逆軍の旗』が好きなのだが、そこでも光秀は秀吉との対決のために「お主殺し」をひらめいたというふうになっている。秀吉が光秀との争いに勝っていれば、秀吉こそが信長を殺していたということが暗示されている。ちなみに藤沢周平は、戦国武将のなかでは明智光秀に最も惹かれてきたとどこかに書いていた。
玉子は、そうい毀誉褒貶定まらぬ光秀の娘なのである。たえず時代の波頭に振りまわされ、砂に足をとられ、そのつど天空を仰いで踏みとどまった。この小説では玉子がキリシタンに惹かれる経緯に多くのページを割いているのだが、むろんそこにはいくつもの伏線と経緯があった。
6歳のときに信長がルイス・フロイスを引見した。7歳のときに父が京都奉行になった。光秀が暇にまかせて開いていた軍学塾の評判を信長が聞いて、登用したためだ。けれども光秀はこの職には満足していない。光秀はある事情で知り合った年上の細川藤孝(幽斎)から将軍足利義昭を紹介されて、そのころはむしろ将軍のほうに敬意を払っていた。
ところが藤孝が信長の配下になってからは信長の言うことを聞くようになり、坂本城に入った。信長は楽市楽座のあと、この坂本城を拠点に比叡全山を焼く。やむなく光秀はこれを扶けたが、一方で僧侶を逃がしていたとも言われる。のちに光秀が天海だったという風聞が流布したのは、このときの光秀の配慮を比叡の僧がおぼえていて流布したのだという説もある。
信長はそういう巧妙に立ち回る光秀の使い道を考えていた。悪用法といってよい。秀吉と競わせるようにも仕向けた。玉子が12歳のときは、藤孝の息子与一郎と玉子が同じ歳なのを知って、「おまえたちは一緒になるとよい」と言った。二人に言ったのではなく、父親の幽斎にそう諭したのだ。それがその通りになった。与一郎は青年忠興として玉子を迎えた。天正6年(1578)、互いに16歳である。信長は二人の結びの神などではなく、藤孝の子を光秀と縁組させておけば、操りにくい光秀を動かすときに細川家を使えばよいと見抜いていたのである。細川が強い側に靡く一族であることをとっくに知り抜いていたのである。
細川家に嫁いだ玉子が安穏な結婚生活をおくれたわけがない。忠興は幽斎藤孝とともに石山本願寺攻めに出陣したままに、執拗で頑強な抵抗に手こずっていたのだから、ほとんど留守がちだった。玉子は最初の最初から一人で生きることを強いられた新妻だった。
そこであるとき紹介された清原佳代とちょくちょく会うようになっていく。清原家は細川家の親戚にあたる高位の公家で、佳代はその息女である。玉子がデウスを知るのはこの佳代からのことだった。
清原枝賢(しげかた)はぼくにとっても興味深い公家である。唯一神道の吉田兼倶の曾孫にあたっていて、和漢に通じる宮内卿でありながら、前代未聞のキリシタン公家になった。そのきっかけというのが、松永久秀がキリシタン封じ込めとして画策した法華宗徒と宣教師ガスパル・ヴィレラとの宗論に立ち会って、かえってキリシタンに感動してしまったというものだった。この前後に高山右近の父親の飛騨守もヴィレラの宗論に参加して感化をうけ、高山ダリオとして入信していた。この時代の激しい価値観の変動を象徴する。
結局、その父親の感化が娘におよび、清原佳代は清原マリアとなり、そのマリアがやがて玉子の侍女として仕えて、玉子が細川ガラシャ夫人になったのである。清原家はそういう扇が閉じて開いていく役割をもっていた。
ちなみに松永久秀は名器「平蜘蛛の釜」を所持していた茶の湯大名としても有名だが、それを欲しがった信長に逆らい、信長に烈火のごとく怒られて、釜を城から落として自害した。こういう男も目白押しの世の中だった。
ここから先、光秀が本能寺に信長を討つまでに数年しかたたない。また、この間、キリシタンの動向が有為転変するのもまことに慌ただしいほどに劇的である。その劇的な事情をつぶさに知ってみることは日本史をまったく新しい観点から読みかえるには急務のことであろうとおもうのだが、ここではそのことを書く暇はない。なかで、この小説ではとりわけ高山右近が重視されている。
安土桃山期のキリシタンの動きほど、日本史をまったく新たな光で浮上させてくれる変遷史はない。とくに九州の大伴宗麟や大村純忠の西国の動向が先行して目立つのであるけれど、それをべつにすれば畿内の動きこそさまざまな可能性に満ちて大きく、もしそのまま日本の中央部にキリスト教が定着していたら近世日本は見ちがえるほどに変わっていて、たとえばルネサンスとほぼ同じほどの稀有の充実がおこっていただろうとおもわせる。それほどに、畿内キリシタンのあいだではありとあらゆる"実験"がめまぐるしく動いていた。その中心に光となり陰となっていたのが高山右近だったのである。
すでに右近の父親がヴィレラによって高山ダリオになっていた。当時は大和沢城の城主だった。この城に宣教師ロレンソを招いたとき、高山一族はことごとく受洗した。右近が12歳のときのこと、これが高山ジュスト右近の誕生である。
右近はその後、父が高槻領主和田惟政の家老となると摂津に赴き、そこから京都布教に精を出し、教会やセミナリヨの建設に尽力する。天正3年の三層に聳えた輝く聖堂いわゆる南蛮寺は、フロイスとオルガンティーノの指導にもとづいて、ほとんど右近がプロジェクト・マネージャー役を引き受けて完成したものだった。
当然、玉子は右近の噂を聞いている。憧れていた。ところが信長が光秀に荒木村重を攻めさせたとき、右近が信長側についたと聞かされて気が動顛した。玉子の姉が荒木の嫡男に嫁いでいて、それを父の光秀が攻めていることと、それに右近が加担しているかのように見えたからである。が、右近はやむなくそのような行動をとっただけで、やがて信長がそのような右近に心証をよくすると、ただちにキリシタン布教の拡張を願い出ることに奔走した。
玉子はそうした右近の心映えを知り、しだいに自分も右近のような覚悟をもつことを決意しはじめるというのが、この小説の伏線になっている。
ついでに書いておくが、右近のその後も劇的である。
本能寺に信長が討たれると、明智方に加担していた多くの関係者が討たれるか左遷されるのであるが、そのなかに三箇アントニオや三木パウロもいて、これらがことごとく殉教した。難を免れた右近は秀吉によって大坂に移された教会やセミナリヨをいっとき引き受けるものの、突然のバテレン追放令によって明石に転封され、教会も破壊される。このとき右近を呼んだのが加賀の前田利家である。ジュスト右近は能登に迎えられ、ここにキリシタン小国をつくろうとする。これが慶長元年前後のことだった。
利家は右近をおもしろがって、さらに能登に2館、金沢に1館の聖堂を建てさせた。内藤ジョアンが右近のもとではたらいた。しかし家康によるキリシタン全国迫害がはじまると、能登・金沢のキリシタンたちは七尾の本行寺に隠れ、右近もついにマニラに流される。その後の右近がどうなったかは、もはや今夜の主題をはるかに超えている。詳しくは、本書同様に、ある意味ではそれ以上の傑作のキリシタン小説である加賀乙彦の『高山右近』を読まれるとよい。これは泣かずにはいられない。
話が先に進みすぎたので書きにくくなってしまったが、では、玉子ガラシャがどうなったかである。手短かに紹介しておく。
二度にわたって寂寞の地に居することを強いられた。最初は丹後宮津に、次には丹後の味土野(みとの)に、である。最初の宮津は細川忠興の居城になったのだから左遷でも幽閉でもないが、実際にはそれに近かった。味土野のときはまさに幽閉だった。父が信長を討ったことを咎められての、夫と別居しての居宅幽閉である。忠興は秀吉の手前、これを受容した。しかし先にも書いておいたように、細川一族はこのような延命策をとるのは得意だったのである。三浦綾子はこのころの玉子は毎晩泣いていたと書いている。
2年後、玉子はやっと大坂の忠興のもとに戻ることが許されるのだが、もう夫のことなど何も信用していない。忠興は玉子の留守中に側室に子を産ませていた。
玉子は決断をする。清原マリアの先達でバテレン禁断の『こんてむつすむん地』(キリストにならいて)を読み、これをすべて暗記すると、天正15年(1587)に入信して、セスペデス神父とコスメ修士のもと、晴れて細川ガラシャ玉子になった。
これを聞いた忠興は驚いて、キリシタン信仰を捨てることをガラシャに迫るが、玉子は動じない。そのうち忠興は秀吉の暴挙に加わって朝鮮に渡り戦場を駆けめぐる。どちらにせよ玉子は放っておかれたのだ。忠興は2千余の首を挙げて帰ってきた。そんなことが玉子に快挙に見えるはずはない。
その後に秀吉が死ぬと、天下は大荒れとなり、戦国の世を駆け抜けたすべての武将が敵味方に分かれることになった。五大老の一人の家康と五奉行の一人の石田三成が眦(まなじり)を決して対立した。このとき三成が前田利家に近づき、家康が利家と対立した。細川家は密かに家康についた。利家のほうには高山右近の動静がある。玉子は固唾をのんで成り行きを見守りつつも、信仰を深めていた。
ここで三成が軽挙に走った。細川忠興に家康暗殺の計画を相談したのである。慶長4年(1599)、利家が死んだ。事態は家康のほうに動く。加藤清正・福島正則・黒田長政らは三成を討つ気になっていた。これに忠興も加担した。家康はこのような翻意をよろこばない。家康は細川を討つつもりになった。そこで細川家は懸命の釈明に出る。人質も差し出した。翌年、家康は細川を許すかわりに、忠興に三成征討を命じた。
関ヶ原の一戦の裏で何がやりとりされたかは、想像を絶する。その大半がフェイントと裏切りと寝返りと虚偽で塗りつくされている。
なかでも忠興・三成の関係が玉子の生死を決めた。それがまた関ヶ原の運命を左右した。忠興は玉子を残して出陣するのだが、これを見て三成が最初に打った手が、忠興を制して細川家を締めあげれば家康が折れてくるという勘違いの読みだったのである。三成は細川が寝返りすると思いこんだのだ。
しかし三成はそれを勘違いとはおもわずに、そのためには早々に加藤清正・福島正則・黒田長政の妻子を人質にとることを決めた。そんなことしか思いつかなかったのではなく、この時代はそんなことしか戦乱の発端にならなかったのだ。その人質の重要な候補に細川邸に残るガラシャ玉子がいた。
こうして三成が家康打倒の兵を挙げたのが慶長5年の7月17日である。三成挙兵の報を知ると、ガラシャ玉子は家人に申し渡して、居宅から一歩も動かずに死を待つように言い渡した。それから数刻後、三成の使者が玉子のもとにやってきた。玉子は一人部屋に入ると白無垢を着て、天主デウスに祈りを捧げた。そして、「明智の一族はすべて非業の死を遂げる」とそっと加えた。
つづいて家来を呼ぶと火を放たせ、家中に火薬を撒かせた。みずから絹をかぶり、そのまま轟音とともに果てた。関ヶ原の戦端が開かれた7月17日の夜のことである。38歳の昇天だった。
キリシタンは自害を禁じていた。それを玉子は守った。その日が必ずくると信じて――。三浦綾子は苦々しく書いている。「玉子の死は大きく徳川方の士気を鼓舞し、結束を固めることになった。天下分け目の関ヶ原の合戦において、徳川方を勝利に導いた一因に、実にこの玉子の死があった」というふうに。
そして、さらにこう書き継いで、この小説を閉じた。「逆臣光秀の娘という恥を見事に雪(そそ)ぎ、立派な最期を遂げた玉子のことを思うと、わたしはふっと、あのホーソンの『緋文字』の女主人公が浮かぶ。罪ある女としての印の緋文字を終生胸につけなければならなかったその女主人公は、信仰と善行とによってその緋文字を罪のしるしから尊敬の印に変えてしまったことを思う」。
細川ガラシャ夫人のことを、なぜぼくの周辺の連中は何も知らなかったのだろう？ 　
　
■父と娘 / 明智光秀と細川ガラシャ

　
―花も花なれ 人も人なれ―
この物語は「明智光秀は名君である」という立場から、戦国時代の武将「明智光秀」とその娘「玉」(後の細川ガラシャ夫人)の、父と娘の生き方と思いを、今までの歴史観、価値観を今一度考え直した物語である。
豊臣秀吉の痛快な出世物語である「太閤記」を読んだ方は、明智光秀を「主君殺し」、「裏切り者」と戦国時代切っての「大悪人である」と印象付けられてきたはずである。明智光秀も、その娘に生まれた玉も非業な死を遂げたことは哀れに違いないが、歴史は常に勝者側が意図的に、そして都合よく歪めて今なお「正史」としてきている。むしろ敗者側にこそ「正義」や「誠実」というものが存在するのであると考えたい。
物語の時代は戦国時代の 16 世紀。場所は光秀が誕生したとされる美濃(岐阜県可児市)。築城を許された近江国の坂本(滋賀県大津市)、戦により所領とした丹波・丹後(京都府亀岡市、綾部市、福知山市、舞鶴市、宮津市)。山崎の合戦(京都府大山崎町)に出陣、帰城した勝龍寺城(京都府長岡京市)。
玉については幼少期に育った近江の坂本城、嫁ぎ先の勝龍寺城のほか、幽閉の地である味土野(みどの 京丹後市)迫害と終焉の地となる大坂城城下、細川屋敷の玉造(大阪市)と多方面に渡る。
勝龍寺城(細川藤孝が 1568〜1580 年まで城主)は、平成4年に天守閣が復元され、長岡京市の観光および憩いの場であり、小さいながらも歴史博物館となっている。毎年 11 月に「ガラシャ祭り」が行われ、西国街道には楽市・楽座の店が並び、玉の輿入れの行列を市民挙げてお迎えし、祝福する祭りである。「大阪府岸和田市のだんじり祭り」の熱気や激しさはないものの、京都らしいお淑やかな祭りである。
この勝龍寺城は室町時代初期の 1338 年頃に築城された。城の真南の男山と南西の天王山との隘路に淀川が流れ、その支流である小畑川「旧名：宇波田川(うばたがわ)」を城の外堀とするため、現在の一文橋付近から東に流れていた川を、南へと変え、室町幕府の西国からの攻めに備えた地であり、西に丹波道、西国街道など京の都の玄関口、即ち「要衝の地に築城された」ということである。現在の地名から、東に流れていた旧小畑川沿いには、上川原、川原町、河原田里、菱川、古川などの川に因んだ地名が今なお残っている。これは「昔は川が流れていた」ことを伝え残していると考えられる。また当時の勝龍寺城一部とされる場所が現存している。勝龍寺城の北側には神足神社があり、そこには土塁の空掘りがある。さらに城のほぼ東側に小畑川大門橋が現存している。このことから小畑川右岸に勝龍寺城の外堀に「大門」が存在していたと考えられる。
美濃明智城主であった明智光綱の一子光秀と、妻木勘解由範煕(つまき かげゆ のりひろ)の娘煕子(ひろこ)とは幼い頃からの許婚であった。光秀との婚礼間近に、煕子は疱瘡を患い、痘痕が顔、首、手に残り、破談になることを覚悟する。お家のためになんとしても破談を避けたい範煕は、煕子と顔や姿のよく似た妹の八重を輿入れさせることにした。光秀は「予の許婚はお煕殿にて、八重殿には御座なく候。いかなる面変わりをなされ候へとも、予の契るはお煕殿にて御座候」の文とともに、八重を返し、煕子を妻に迎え、仲睦まじい夫婦であった。少なくとも煕子存命中には側室を置かなかった。
明智城は斉藤義龍により落城。明智家のお家再興のため放浪の生活をおくる。煕子は光秀を立てるために、髪を切り、そのお代で宴会をするなど、光秀に尽くした。
そして変転 20 年後には、幕臣細川藤孝とともに織田信長の家臣となり、足利義昭を室町幕府第 15 代将軍とする働きや、比叡山焼き討ち後、信長から比叡山監視を目的に京に近い近江の国の坂本に築城、城主となった。
この城で玉は育ち、利発で、才気あふれ、絶世の美女であったことでは有名である。信長の意向により、藤孝の嫡男忠興と婚礼することとなり、玉は 16 歳で勝龍寺城へと嫁いだ。相思相愛の仲の良い夫婦であったようだが、玉は夫忠興と話すよりも優しい父光秀と話す方が心安らいだという。しかし平穏に暮らせたのはわずかな期間であった。本能寺の変により、玉を溺愛していた忠興は、玉と絶縁できず、人知れない味土野に幽閉した。この時、玉の心を支えたのは、輿入れの時に細川家と親戚筋にあたる清原家の「清原マリア」ら侍女達であった。およそ2年後に天下人となっていた秀吉の許しを得て、大坂城下の細川屋敷にて夫婦生活は再開された。
が、外出は一切認められなかった。しかし秀吉の九州征伐時など出兵時には忠興に隠れて、教会に行きキリスト教の教えを聞きに行った。
秀吉のキリスト教禁令(バテレン追放令)が出されるや、玉は焦り、大急ぎでガラシャ(Gratia＝神の恵み)という洗礼名を受ける。
関ヶ原の合戦では細川家は徳川方に味方し、石田三成が大坂城下の屋敷に住む武将の妻を人質に取る強硬策に、忠興の命令通り細川の家から出て、人質になることを拒み、
「散りぬべき 時知りてこそ 世の中の 花も花なれ 人も人なれ」 お玉
の辞世の句を残し、家臣小笠原少斉に胸を突かせ 38 歳の生涯を閉じる。
このことから、石田三成の「豊臣恩雇の武将の妻の人質作戦」を失敗に終わらせる。
父明智光秀は心優しく、勤勉で、学問好き、真面目に生きようとし、知略に満ち、射撃の天才、歌人の文武両道の名将である。善政を敷き、領国では税を抑え、庶民に慕われ、織田家、幕府、朝廷からも必要とされた大人物である。
なぜ本能寺の変を起こしたか、諸説あり謎である。信長が天皇に対して「天正」に元号改正を強要したなど「朝廷黒幕説」が有力に思える。それは本能寺の変を起こす前の5 月 24 日(あるいは 28 日)人生最後の連歌会(愛宕百韻)を開き、その発句は、
●「時は今 天が下しる 五月哉」
　土岐(時)は今 天皇が治める世(天が下しる)とする / 明智光秀
　五月は平安時代から「源氏が平家を倒す」という合い言葉(源頼政、5月に挙兵他)
●「水上まさる 庭の松山」
　天皇(皆の神)が活躍を待つ(松) / 西ノ坊行祐
●「花落つる 流れの末を せきとめて」
　信長(花)が没落するように勢いを止めて下さい / 里村紹巴
●「風に霞を 吹きおくる暮」
　信長の暗闇(霞)をあなたの風で吹き飛ばしてくれ(暮) / 大善院宥源
この連歌会は天皇の側近級ばかりで、天皇系複数の人物が光秀の決断にエールを送っていたと考えられなくはない。(怨恨説、徳川黒幕説など諸説ある)
本能寺の変後、反信長国や旧知の細川藤孝らの協力を安土城で待ったが、細川親子の協力は叶わず、織田家最大のライバル羽柴秀吉の「中国大返し」は、想定外に早く 4 万の秀吉軍に 1 万 6 千の明智軍は天王山を押さえるべく、勝龍寺城に向かうが、先に天王山を押さえられ、数の差で敗戦となる。
再起を図るため、坂本城に戻る途中、小栗栖にて竹槍で脇腹をさされ、絶命したと言われている。
●「心知らぬ 人は何とも 言はばいへ 身も惜しまじ 名も惜しまじ」
　明智光秀辞世の句とも言われている。
天下人秀吉は朝廷を味方に取り込み、明智光秀のみを悪者に仕立て上げた。(生き延び、徳川に仕えた「南公坊天海」は「光秀」であるのは有力な説ではある)
先の大戦「応仁の乱」では山名宗全の西軍の拠点となっていた勝龍寺城は、盟友の細川藤孝が再建し城主となり、娘の玉が嫁いだ城であり、そして父光秀が山崎の敗戦で帰城する城になるとは、藤孝も光秀も、玉が輿入れする時には想像もできない、そして悲しい因縁の城となった。
「『時』は今」と見た父、「散りぬべき『時』」を知った娘、「時」を見定めることは、人生において大変重要なことであることを痛感させられる。
細川藤孝・忠興は「時」の流れをよく読み、お家のため権力者に呼応し、元首相の細川護煕氏まで、細川家は今もなお存続している。　
　
■糸女覚え書 / 芥川龍之介

　
秀林院(しうりんゐん)様(細川越中守忠興の夫人、秀林院殿華屋宗玉大姉(くわをくしゆうぎよくだいし)はその法諡なり)のお果てなされ候次第のこと。
一、石田治部少の乱の年、即ち慶長五年七月十日、わたくし父魚屋(なや)清左衛門、大阪玉造のお屋敷へ参り、「かなりや」十羽、秀林院様へ献上仕り候。秀林院様はよろづ南蛮渡りをお好み遊ばされ候間、おん悦び斜めならず、わたくしも面目を施し候。尤(もつと)も御所持の御什器のうちには贋物も数かず有之(これあり)、この「かなりや」ほど確かなる品は一つも御所持御座なく候。その節父の申し候は、涼風(すずかぜ)の立ち次第秀林院様へお暇を願ひ、嫁入り致させ候べしとのことに御座候。わたくしももはや三年あまり、御奉公致し居り候へども、秀林院様は少しもお優しきところ無之(これなく)、賢女ぶらるることを第一となされ候へば、お側に居り候ても、浮きたる話などは相成らず、兎角気のつまるばかりに候間(あひだ)、父の言葉を聞きし時は天へも昇る心地致し候。この日も秀林院様の仰せられ候は、日本国の女の智慧浅きは横文字の本を読まぬゆゑのよし、来世は必ず南蛮国の大名へお輿入れなさるべしと存じ上げ候。
二、十一日、澄見(ちようこん)と申す比丘尼、秀林院様へお目通り致し候。この比丘尼は唯今城内へも取り入り、中々きけ者のよしに候へども、以前は京の糸屋の後家にて、夫を六人も取り換へたるいたづら女とのことに御座候。わたくしは澄見の顔さへ見れば、虫唾(むしづ)の走るほど厭になり候へども、秀林院様はさのみお嫌ひも遊ばされず、時には彼是(かれこれ)小半日もお話相手になさること有之、その度にわたくしども奥女中はいづれも難渋(なんじふ)仕り候。これはまつたく秀林院様のお世辞を好まるる為に御座候。たとへば澄見は秀林院様に、「いつもお美しいことでおりやる。一定(いちぢやう)どこの殿御の目にも二十(はたち)あまりに見えようず」などと、まことしやかに御器量を褒め上げ候。なれども秀林院様の御器量はさのみ御美麗と申すほどにても無之、殊におん鼻はちと高すぎ、雀斑(そばかす)も少々お有りなされ候。のみならずお年は三十八ゆゑ、如何に夜目遠目とは申せ、二十あまりにはお見えなさらず候。
三、澄見のこの日参り候は、内々治部少かたより頼まれ候よしにて、秀林院様のおん住居を城内へおん移し遊ばされ候やう、お勧め申す為に御座候。秀林院様は御勘考の上、御返事なされ候べしと、澄見には御意なされ候へども、中々しかとせる御決心もつきかね候やうに見上げ候。然れば澄見の下がり候後は「まりや」様の画像の前に、凡そ一刻に一度づつは「おらつしよ」と申すおん祈りを一心にお捧げ遊ばされ候。何も序(ついで)ゆゑ申し上げ候へども、秀林院様の「おらつしよ」は日本国の言葉にては無之、羅甸(ラテン)とやら申す南蛮国の言葉のよし、わたくしどもの耳には唯「のす、のす」と聞え候間、その可笑しさをこらふること、一かたならぬ苦しみに御座候。
四、十二日は別に変りたることも無之、唯朝より秀林院様の御機嫌、よろしからざるやうに見上候。総じて御機嫌のよろしからざる時にはわたくしどもへはもとより、与一郎様(忠興の子、忠隆)の奥様へもお小言やらお厭味やら仰せられ候間、誰もみな滅多にお側へは近づかぬことと致し居り候。けふも亦与一郎様の奥様へはお化粧のあまり濃すぎぬやう、「えそぽ物語」とやらの中の孔雀の話をお引き合ひに出され、長ながと御談義有之候よし、みなみなお気の毒に存じ上げ候。この奥様はお隣屋敷浮田中納言様の奥様の妹御に当らせられ、御利発とは少々申し兼ね候へども、御器量は如何(いか)なる名作の雛にも劣らぬほどに御座候。
五、十三日、小笠原少斎(秀清)河北石見(一成)の両人、お台所まで参られ候。細川家にては男はもとより、子供にても奥へ参ることはかなはざる御家法に候間、表の役人はお台所へ参られ、何ごとによらずわたくしどもに奥への取次を頼まるること、久しきならはしと相成り居り候。これはみな三斎様(忠興)秀林院様、お二かたのおん焼餅より起りしことにて、黒田家の森太兵衛などにも、さてこそ不自由なる御家法も候ものかなと笑はれしよしに御座候。なれども亦裏には裏と申すことも有之、さほど不自由は致し居らず候。　

　
六、少斎石見の両人、霜と申す女房を召し出され、こまごまと申され候は、この度急に治部少より、東へお立ちなされ候大名衆の人質をとられ候よし、専ら風聞仕り候へども、如何仕るべく候や、秀林院様のお思召(おぼしめ)しのほども承りたしとのことに有之候。その節、霜のわたくしに申し候は、「お留守居役の衆も手ぬるいことでおりやる。そのやうなことは澄見からをとつひの内に言上されたものを。やれやれお取次御苦労な」とのことに御座候。尤もこれは珍しきことにても無之、いつも世上の噂などはお留守居役の耳よりも、わたくしどもの耳へ先に入り候、少斎は唯律義なる老人、石見は武道一偏のわやく人に候間、さもあるべき儀とは存じ候へども、兎角たび重なり候へば、わたくしどもを始め奥のものは「世上に隠れない」と申す代りに「お留守居役さへ知つておりやる」と申すことに相成り居り候。
七、霜は即ちその旨を秀林院様へ申し上げ候ところ、秀林院様の御意なされ候は、治部少と三斎様とは兼ねがねおん仲悪(あ)しく候まま、定めし人質のとりはじめにはこの方へ参るならん、万一さもなき節は他家の並もあるべきか、もし又一番に申し来り候はば、御返答如何遊ばされ候べきや。少斎石見の両人、分別致し候やうにとのことに御座候。少斎石見の両人も分別致しかね候へばこそ、御意をも伺ひし次第に候へば、秀林院様のおん言葉は見当違ひには御座候へども霜も御主人の御威光には勝たれず、その通り両人へ申し渡し候。霜のお台所へ下がり候後、秀林院様は又また「まりや」様の画像の前に「のす、のす」をお唱へ遊ばされ、梅と申す新参の女房、思はず笑ひ出し候へば、以ての外のことなりとさんざん御折檻(ごせつかん)を蒙(かうむ)り候。
八、少斎石見の両人は秀林院様の御意を伺ひ、いづれも当惑仕り候へども、やがて霜に申され候は、治部少かたより右の次第を申し来り候とも、与一郎様与五郎様(忠興の子、興秋)のお二かたは東へお立ちなされたり、内記様(同上、忠利)も亦唯今は江戸人質に御座候間、人質に出で候はん人、当お屋敷には一人も無之(これなく)候へば、所詮は出し申すことなるまじくと返答仕るべし、なほ又是非ともと申し候はば、田辺の城(舞鶴)へ申し遣はし、幽斎様(忠興の父、藤孝)より御指図を仰ぎ候まま、それ迄待ち候へと挨拶仕るべし、この儀は如何候べきと申され候。秀林院様の仰せには分別致し候やうにと申し渡され候へども、少斎石見両人の言葉に毛すぢほどの分別も有之(これあり)候や。まづ老功の侍とは申さず、人並みの分別ある侍ならば、たとひ田辺の城へなりとも秀林院様をお落し申し、その次には又わたくしどもにも思ひ思ひに姿を隠させ、最後に両人のお留守居役だけ覚悟仕るべき場合に御座候。然るに人質に出で候はん人、一人も無之候へば、出し申すことなるまじくなどとは一も二もなき喧嘩腰にて、側杖(そばづゑ)を打たるるわたくしどもこそ迷惑千万に存じ候。
九、霜は又右の次第を秀林院様へ申し上げ候ところ、秀林院様は御返事も遊ばされず、唯お口のうちに「のす、のす」とのみお唱へなされ居り候へども、漸(やうや)くさりげなきおん気色に直られ、一段然るべしと御意なされ候。如何さままだお留守居役よりお落し奉らんとも申されぬうちに、落せと仰せられ候訣(わけ)には参り兼ね候儀ゆゑ、さだめし御心中には少斎石見の無分別なる申し条をお恨み遊ばされしことと存じ上げ候。且は御機嫌もこの時より引きつづき甚だよろしからず、ことごとにわたくしどもをお叱りなされ、又お叱りなさるる度に「えそぽ物語」とやらをお読み聞かせ下され、誰はこの蛙(かはづ)、彼はこの狼などと仰せられ候間、みなみな人質に参るよりも難渋なる思ひを致し候。殊にわたくしは蝸牛(かたつむり)にも、鴉にも、豚にも、亀の子にも、棕梠(しゆろ)にも、犬にも、蝮(まむし)にも、野牛にも、病人にも似かよひ候よし、くやしきお小言を蒙り候こと、末代迄も忘れ難く候。
十、十四日には又澄見ちようこん参り、人質の儀を申し出いだし候。秀林院様御意なされ候は、三斎様のお許し無之これなきうちは、如何やうのこと候とも、人質に出で候儀には同心仕つかまつるまじくと仰せられ候。然れば澄見申し候は、成程三斎様の御意見を重んぜられ候こと、尤もつとも賢女には候べし。なれどもこれは細川家のおん大事につき、たとひ城内へはお出なされずとも、お隣屋敷浮田中納言様迄入らせらるべきか。浮田中納言様の奥様は与一郎様と御姉妹の間がらゆゑ、その分のことは三斎様にもよもやおん咎とがめなされまじく、左様遊ばされ候へとのことに御座候。澄見はわたくし大嫌ひの狸婆たぬきばばあには候へども、澄見の申し候ことは一理ありと存じ候。お隣屋敷浮田中納言様へお移り遊ばされ候はば、第一に世間の名聞みやうもんもよろしく、第二にわたくしどもの命も無事にて、この上の妙案は有之これあるまじく候。　

　
十一、然るに秀林院様御意なされ候は、如何にも浮田中納言殿は御一門のうちには候へども、これも治部少と一味のよし、兼ねがね承り及び候間、それ迄参り候ても人質は人質に候まま、同心致し難くと仰せられ候。澄見はなほも押し返し、いろいろ口説き立て候へども、一向に御承引遊ばされず、遂に澄見の妙案も水の泡と消え果て申し候。その節も亦秀林院様は孔子とやら、「えそぽ」とやら、橘姫とやら、「きりすと」とやら、和漢はもとより南蛮国の物語さへも仰せ聞かされ、さすがの澄見も御能弁にはしみじみ恐れ入りしやうに見うけ候。
十二、この日の大凶時(おほまがとき)、霜は御庭前の松の梢へ金色の十字架の天下るさまを夢のやうに眺め候よし、如何なる凶事の前兆にやと悲しげにわたくしへ話し申し候。尤も霜は近眼の上、日頃みなみなになぶらるる臆病者に御座候間、明星を十字架とも見違へ候や、覚束(おぼつか)なき限りと存じ候。
十三、十五日にも亦澄見参り、きのふと同じことを申し上げ候。秀林院様御意なされ候は、たとひ何度申され候とも、覚悟は変るまじ、と仰せられ候。然れば澄見も立腹致し候や、御前を退き候みぎり、「御心痛のほどもさぞかしでおぢやらう。どうやらお顔も四十あまりに見ゆる」と申し候。秀林院様にも一かたならず御立腹遊ばされ、以後は澄見に目通り無用と達し候へと仰せられ候。なほ又この日も一刻置きに「おらつしよ」をお唱へ遊ばされ候へども、内証にてのお掛合ひも愈(いよいよ)手切と相成り候間、みなみな安き心もなく、梅さへ笑はずに控へ居り候。
十四、この日は又河北石見、稲富伊賀(祐直)と口論致され候よし、伊賀は砲術の上手につき、他家にも弟子の衆少からず、何かと評判よろしく候まま、少斎石見などは嫉(ねた)きことに思はれ、兎角口論も致され勝ちとのことに御座候。
十五、この日の夜半、霜は夢に打手(うつて)のかかるを見、肝を冷やし候よし、大声に何か呼ばはりながら、お廊下を四五間走りまはり候。　

　
十六、十六日巳の刻頃、少斎石見の両人、再び霜に申され候は、唯今治部少かたより表向きの使参り、是非とも秀林院様をおん渡し候へ、もしおん渡し候はずば、押し掛けて取り候はんと申し候間、さりとは我儘なる申し条も候ものかな、この上は我等腹を切り候とも、おん渡し仕るまじくと申し遣はし候。然れば秀林院様にも御覚悟遊ばされたくとのことに有之候。その節、生憎(あいにく)少斎は抜け歯を煩(わづら)はれ居り候まま、石見に口上を頼まれ候よし、又石見は立腹の余り、霜をも打ち果すかと見えられ候よし、いづれも霜の物語に御座候。
十七、秀林院様は霜より仔細を聞こし召され、直ちに与一郎様の奥様とお内談に相成り候。後に承り候へば、与一郎様の奥様にも御生害(ごしやうがい)をお勧めに相成り候よし、何ともお傷(いたは)しく存じ上げ候。総じてこの度の大変はやむを得ぬ仕儀とは申しながら、第一にはお留守居役の無分別よりことを破り、第二には又秀林院様御自身のお気性より御最期を早められ候も同然の儀に御座候。然るに与一郎様の奥様にも御生害をお勧め遊ばされ候上は、わたくしどもにさへお伴を仕るやう、御意なされ候やも計り難く、愈(いよいよ)迷惑に存じ居り候ところ、みなみな御前へ召され候間、如何なる仰せを蒙ることかと一かたならず案じ申し候。
十八、やがて御前へ参り候へば、秀林院様御意なされ候は、愈「はらいそ」と申す極楽へ参り候はん時節も近づき、一段悦ばしく候と仰せられ候。なれどもおん顔の色は青ざめお声もやや震へ居られ候間、もとよりこれはおん偽(いつはり)と存じ上げ候。秀林院様又御意なされ候は、唯黄泉路(よみぢ)の障(さは)りとなるはその方どもの未来なり、その方どもは心得悪しく、切支丹の御宗門にも帰依し奉らず候まま、未来は「いんへるの」と申す地獄に堕(お)ち、悪魔の餌食とも成り果て候べし。就いては今日より心を改め、天主のおん教へを守らせ候へ。もし又さもなく候はば、みなみな生害の伴(とも)を仕り、われらと共に穢土(ゑど)を去り候へ。その節はわれらより「あるかんじよ」(大天使)へ頼み、「あるかんじよ」より又おん主(あるじ)「えす・きりすと」へ頼み奉り、一同に「はらいそ」の荘厳(しやうごん)を拝し候べしと仰せられ候。然ればわたくしどもは感涙に咽(むせ)び、みなみな即座に切支丹の御宗門に帰依し奉る旨、同音に申し上げ候間、秀林院様には御機嫌よろしく、これにて黄泉路の障りも無之、安堵いたし候まま、伴は無用と御意なされ候。
十九、なほ又秀林院様は三斎様与一郎様へお書置きをなされ、二通とも霜へお渡し遊ばされ候。その後京の「ぐれごり屋」と申す伴天連(ばてれん)へも何やら横文字のお書置きをなされ、これはわたくしへお渡し遊ばされ候、この横文字のお書置きは五六行には候へども、秀林院様のお書き遊ばされ候には一刻あまりもおかかりなされ候。これも序(ついで)ゆゑ申し上げ候へども、このお書置きを「ぐれごり屋」へ渡し候節、日本人の「いるまん」(役僧)一人、厳かに申し候は、総じて自害は切支丹宗門の禁ずるところに御座候間、秀林院様も「はらいそ」へはお昇り遊ばさるることかなふまじく候、但し「みさ」と申す祈祷を奉られ候はば、その功徳広大にして、悪趣を免れさせ候べし。もし「みさ」を修せられ候はんには、銀一枚賜り候へとのことに御座候。
二十、打手のかかり候は亥(ゐ)の刻頃と存じ候。お屋敷の表は河北石見預り、裏の御門は稲富伊賀預り、奥は小笠原少斎預りと定まり居り候。敵寄すると承り候へば、秀林院様は梅を遣はされ、与一郎様の奥様をお召し遊ばされ候へども、はやいづこへお落ちなされ候や、お部屋は藻ぬけのからと相成り居り候よし、わたくしどもみなみなおん悦び申し上げ候。なれども秀林院様にはおん憤り少からず、わたくしどもに御意なされ候は、生まれては山崎の合戦に太閤殿下と天下を争はれし惟任(これたふ)将軍光秀を父とたのみ、死しては「はらいそ」におはします「まりや」様を母とたのまんわれらに、末期の恥辱を与へ候こと、かへすがへすも奇怪なる平大名の娘と仰せられ候。その節のおんありさまのはしたなさ、今も目に見ゆる心地致し候。　

　
二十一、程なく小笠原少斎、紺糸の具足に小薙刀(こなぎなた)を提(ひつさ)げ、お次迄御介錯に参られ候。未だ抜け歯の痛み甚しく候よし、左の頬先腫れ上られ、武者ぶりも聊(いささか)はかなげに見うけ候。少斎申され候は、お居間の敷居を越え候はんも恐れ多く候間、敷居越しに御介錯仕り、追ひ腹切らんとのことに御座候。御先途見とどけの役は霜とわたくしとに定まり居り候へば、この頃にはみなみないづこへか落ち失せ、わたくしどもばかり残り居り候。秀林院様は少斎を御覧ぜられ、介錯大儀と仰せられ候。細川家へお輿入れ遊ばされ候以来、御夫婦御親子(ごしんし)のかたがたは格別に候へども、男の顔を御覧遊ばされ候は今日この少斎をはじめと致され候よし、後に霜より承り及び候。少斎はお次に両手をつかれ、御最期の時参り候と申し上げ候。尤も片頬腫れ上られ居り候へば、言舌(ごんぜつ)も甚ださだかならず、秀林院様にも御当惑遊ばされ、大声に申候へと御意なされ候。
二十二、その時誰やら若き衆一人、萌葱糸(もえぎいと)の具足に大太刀を提げ、お次へ駈けつけ候や否や、稲富伊賀逆心仕り敵は裏門よりなだれ入り候間、速に御覚悟なされたくと申され候。秀林院様は右のおん手にお髪をきりきりと巻き上げられ、御覚悟の体に見上げ候へども、若き衆の姿を御覧遊ばされ、羞(はづか)しと思召され候や、忽(たちま)ちおん顔を耳の根迄赤あかとお染め遊ばされ候。わたくし一生にこの時ほど、秀林院様の御器量をお美しく存じ上げ候こと、一度も覚え申さず候。
二十三、わたくしどもの御門を出で候節はもはやお屋敷に火の手あがり、御門の外にも人々大勢、火の光の中に集まり居り候。尤もこれは敵にては無之、火事を見に集まりたる人々のよし、又敵は伊賀を引きつれ、御最期以前に引きあげ候よし、いづれも後に承り申し候。まづは秀林院様お果てなされ候次第のこと、あらあら申し上げたる通りに御座候。
(大正十二年十二月)　
　
■戦国の幽齋とガラシャ、そして廃嫡後の細川忠隆

　
近世大名としての細川家は幽斎に始まり、忠興が作り上げ、忠利が確定させた。しかし、戦国の世を泳ぎ渡るためには、明智珠子(細川ガラシャ)の自害を筆頭に多くの犠牲が必要だった。細川忠興と珠子の嫡子である忠隆は、前田利家の娘と結婚したために関ヶ原後に廃嫡され、長岡休無と名を変えて京都で逼塞した。次男興秋は豊臣方として大坂城に籠城し、大坂落城後に父の命令により自害させられた。この史録は、丹後から肥後に至る細川家三代と、ガラシャの子供達、特に、廃嫡後京都で暮らした細川忠隆(長岡休無)一家のその後について、残された史料に基づき、出来得るかぎり史実に沿って描いたものである。　
■珠子の青龍寺城輿入れ
明智光秀の三女珠子は、天正六年(1578)、山城国青龍寺城(現長岡京市)の細川家(当時は藤孝は長岡氏と名乗っていた)に輿入れした。青龍寺城とは、藤孝が織田信長に仕えて拝領した二万石弱の領地をもつ城であり、当時は勝龍寺城と呼ばれていた。その城に、土岐水色桔梗の明智旗を立てた嫁入り荷駄と、家来衆に守られた輿が到着した。珠子の乗った輿を出迎えて案内したのは、藤孝の片腕と言われる松井康之であった。珠子の夫となるのは藤孝嫡男の忠興で、ともに十五歳。その夜の家中での簡素な婚儀のあと、初めて顔を見た忠興と珠子は、これから夫婦となるお互いを好ましく思った。
細川忠興と明智珠子(玉、後のガラシャ)の嫡子忠隆、幼名熊千代は 、天正八年(1580)にその細川家の山城国青龍寺で誕生した。すでにその前の年には御長(おちょう)が生まれており、家中のものは、お輿入れ以来毎年御子が生まれるとはなんと仲の睦まじいことよ、と噂した。この天正八年に藤孝は丹後国に攻め入り、守護一色氏に苦戦しながらも何とか平定に成功して、信長より丹後十一万石を拝領し、宮津城(現宮津小学校横)を居城とした。
同じく天正八年に、織田信長の下であちらこちらと転戦していた前田利家とその妻まつとの間に六女の千世(おちよ)が誕生していた。まつ三十四歳の高齢出産であり、さすがのまつも、「もう子供を産むのは最後です」と夫に宣言したという。千世の誕生は前田家にとって吉兆だったのか、翌天正九年には、利家は信長から能登二十三万石の大名に取り立てられている。　
■本能寺の変
しかし、珠子にとって幸せな日は続かなかった。天正十年(1582)の六月二日に父明智光秀が謀反をし、本能寺で信長を討ち取ったのである。本能寺の変後に、舅藤孝と父光秀との間で慌ただしい書状のやりとりがあったようだが、珠子は茫然自失して子供達や乳母とすくんでいるしかなかった。結局、細川藤孝は、上司でもあった光秀の誘いを断って頭を剃り、田辺城(現京都舞鶴市)に隠居して幽斎玄旨と号することになった。家督を継いだ忠興は羽柴秀吉に協力し、光秀は山崎合戦で破れて逃げる途中土民の槍で絶命した。わずか十日間の光秀の天下であった。以後は、藤孝については幽斎と記すことにする。
珠子はその数日前に、幽斎の手のものに守られて丹波山中の明智領屋敷に送り返されていた。忠興は「父親の光秀が謀反をしたからとて、一旦細川家に迎えた妻を見殺しになど出来ない」と強硬に反対したが、戦国の世を渡ってきた幽斎は、秀吉に味方する以上、珠子を離縁する形を取らざるを得ないと判断したのである。しかしながら、あまりにも早い光秀の敗戦で明智屋敷の家人も離散してしまい、始末に困った幽斎は丹後深山の細川領味土野(現京丹後市弥栄町)にあった屋敷を借り受け、改築してそこに珠子を幽閉することにした。
供の武士数名と侍女、下男だけの味土野での珠子の心細い暮らしが始まった。夫からは何の便りもなく、お城に残してきた三歳のおちょうと二歳の熊千代が今どうしているかと、泣き明かしたこともあった。下男が町から持ち帰った噂によると、明智の身内は一人残らず秀吉によって討ち取られ、秀吉の天下になったということであった。珠子は、いずれは 自分も生きては居られぬし、子供達もなるようにしかならないと覚悟を決めた。
しかしそのまま何事もなく一年が経ち、深山の味土野での暮らしも穏やかで静謐な時の流れとなった。ところが幽閉生活が二年目に入った天正十一年、蝉の声のうるさい夏に前触れもなく夫の忠興が馬を駆って味土野を訪ねてきた。居城である丹後宮津城からは馬でも一日かかる距離である。汗を拭き、部屋に用意された茶を飲み干すと、「このたび、筑前殿が信長殿の跡目を継がれた」と、夫は短気そうに話しだした。珠子は黙って聞いていた。そんなことよりも、おちょうや熊千代のことを知りたかった。
忠興は一晩泊まって、また来ると言って帰って行った。おちょうや熊千代も元気でいるようだった。明智家のときから珠子の世話をしてきた侍女は、「殿様がお出でくだされて、良かったですこと」とほっとしたように喋った。しばらくして、身の回りの品なども届けられて、山奥での生活も少しは潤いがあるようになった。その後は、忠興はときどき味土野を訪れるようになった。　
■味土野をあとに
天正十二年(1584)春、大坂の秀吉に伺候した忠興は、秀吉から「ところで、その方の奥方は息災か」と尋ねられた。忠興は一瞬迷ったが、「息災にしていると聞いております」と、素直に答えた。いまや天下人になった秀吉は、そのきっかけを作ってくれた光秀に対して、もはや恨むところもない。珠子が味土野に幽閉されている事情も知っている。ここは忠興に恩を売っておいて損はないと、「もうそろそろ良いのではないか。亡き殿の三回忌も近いしのう」と、持ち前の大声で呼びかけた。忠興は「ははーっ」と平伏した。その年の夏、三人目の子を妊っていた珠子は味土野から二年ぶりに幽閉を解かれて城に帰ってきた。五歳になっていたおちょうと熊千代は珠子の姿をみても何も覚えておらず、むしろ連れてきてくれた若い娘になついていた。この娘は夫の側室の一人であることを珠子はあとになって知り、自分が味土野で辛く心細い日々を送っている間、夫はどのような思いでいたのかと、うっすらと冷たいものが胸を被った。
この天正十二年の秋、珠子と忠興の間に次男与五郎が誕生した。のちの悲劇の武将興秋である。珠子は育児に熱中したが、幼い興秋は身体が弱くてしばしば病気をした。珠子は味土野幽閉の生活で神仏に祈ることが日課となっていたが、城での暮らしのやるせなさや与五郎の病気治癒を願ってキリスト教に興味を持ち、侍女を教会に遣わして教えを聞かせてもらうようになった。
夫の忠興は、この頃、秀吉配下として幽斎とともに紀州征伐(天正十三年)、九州征伐(天正十五年)と忙しく遠征しており、城に帰ることも滅多になかった。そんな中、天正十四年(1586)の十月、珠子に三男の光(みつ、光千代のちの藩主忠利)が誕生した。光も病弱な子で、珠子は子供達が病気になるたびに気が気でなかった。天正十五年に夫が九州に出陣している間に、珠子はこっそり教会に行って教えを聞き、イエズス会の神父の助けで洗礼を受けた。洗礼名のガラシャは神の恩寵を意味する。何人かの侍女も洗礼を受けた。しかしこの年、豊臣秀吉がキリシタンを嫌い、バテレン追放令を出したため、珠子は洗礼を受けたことをずっと隠していた。
九州から帰ってきた忠興は侍女達がキリスト教会に通ったことを知り、改宗しない侍女の鼻を削いで追放した。侍女達も珠子の洗礼のことは隠し通し、忠興も珠子に対してだけは厳しく問い詰めることはしなかった。しかし、このことで忠興に対する珠子の気持ちは冷え切り、一層キリスト教に帰依してゆくことになった。与五郎の病気が治らないある日、心配のあまりこっそりと与五郎にキリシタン洗礼を受けさせたりした。夫とはこのような仲であっても、珠子は5たび妊り、天正十六年(1588)には次女の多羅(たら)が誕生した。　
■怒濤の日々
忠興は、天正十七年には丹後十二万石の国主となったが、ほとんど宮津城にいる時間はなかった。天正十八年(1590)には、秀吉の小田原攻めに加わった。天正十九年には、茶道の師と仰ぐ千利休が秀吉によって自決に追い込まれた。秀吉を怖れた多くの武将は利休との関わりを避けたが、忠興は利休を見送り、形見の茶杓を受け取っている。また、文禄元年(1592)から始まった文禄の役では、忠興は先鋒として朝鮮の慶尚道に上陸し、さらに普州城攻めを行ったが、普州城は難攻不落で兵糧は尽き兵の中には餓死者も出す苦労を重ねた。戦場から戦場に赴く合間だけ帰ってくる忠興は、そのたびに珠子を確かめるように愛した。しかし側室達を忘れることもなく、彼女らとの間には既に数人の子が生まれていた。
文禄四年(1594)、秀吉の伏見城造営に駆り出され難儀していた細川家にとって一大事が起こった。秀吉との関係が悪化していた関白秀次がとうとう高野山への蟄居を申し付けられ、そののち自決に追い込まれたのである。秀次の妻妾、子供ら数十人が京都三条河原で斬首され、秀次の関係者は謀反人として粛清された。粛清された関係者に前野景定(長重)が居た。景定の父長康は秀吉子飼いの家臣で幽斎の友人でもあり、忠興は長女おちょうを景定に嫁がせていた。そのため、おちょうの取り調べを行うので差し出すようにとの沙汰が石田三成から出された。また忠興は、朝鮮出兵や伏見城造営費用などの捻出のため秀次から多額の借財をしており、このこともあって秀次との関係の深さを疑われていた。
そのため、秀次が蟄居を申し付けられると、細川家では家老格の松井佐渡守康之を筆頭にして対策を講じ、徳川家から借財して秀次に返済する一方で、おちょうを前野家から離縁し出家させて、ようやく連座を免れた。
なんとか後始末が付いて忠興も珠子も胸をなでおろしたものの、秀吉の老耄がひどくなってきたことへの怖れと、石田三成の横暴に対する怒りが忠興と珠子にはこみ上げてくるのであった。忠興は、今回の事件で奔走した松井康之の働きに報いるために、十五歳の息子の松井新太郎(後の興長)に自分の側室の娘である古保を嫁がせた。松井興長は細川忠隆の義弟となった。
なお関白秀次が居城としていた聚楽第は、この直後に秀吉の手によって跡形もなく取り壊されることになる。聚楽第とは、天正十五年(1587)に完成した、高台院町付近に本丸を配置した堀川通り西の東西500m・南北700mほどの堀や塀に囲まれた敷地を持つ平城であり、豊臣旗下の大名たちの屋敷も敷地内にあった。この聚楽第が築かれたときには、細川家は前田家や島津家とともに敷地北西の東西俵屋町に大名屋敷を建てたが、その八年後にこれらの屋敷は聚楽第とともに取り壊された。ちなみに千利休の聚楽屋敷も敷地東北部の晴明神社近くの毘沙門町にあったが、すでに天正十九年に千利休が失脚し自害したときに取り壊されてしまっている。　
■忠隆と千世の結婚
父の忠興は与一郎から越中守忠興と名を改め、それに伴い熊千代は与一郎忠隆と父の名を継いだ。この頃豊臣秀吉から縁談の薦めがあった。この秀吉の斡旋は、有力大名同士の縁戚を強めてお拾い(秀頼)の支援者になってもらいたいとの意味だったが、忠興も利家もこれはまことに有り難い縁談と喜んだ。
慶長二年(1597)正月に、細川忠興嫡男の忠隆十七歳と、前田利家六女の千世十七歳は、結婚した。忠隆と千世の新居が間に合わなかったため、二人は京都伏見にあった細川屋敷の一室で暮らした。千世は人形のような顔立ちの美女であり、忠隆もすっきりした面立ちで、似合いの夫婦と言われた。秀吉も慶び、「慶長二年の秋、忠興邸に秀吉公御成、前田利家御取持ち、忠隆は配膳饗応す」との記述がある。
翌年、秀吉の参内に忠興とともに供奉した忠隆は、朝廷から従四位下侍従の官位を叙された。従四位下侍従は本来大々名の官位であり、大名の嫡子ごときがもらえるようなものではない。秀吉と朝廷に親しい祖父幽斎の計らいであったが、このことによって忠隆は細川家の嗣子として豊臣家や朝廷からも認知され、洋々とした前途が広がったような気がした。このときに秀吉は、源氏ゆかりの土岐桔梗紋使用を明智家に縁のある忠隆に差し許している。
ちなみに江戸時代を通じて細川家は、この桔梗以外に、二引両、九曜、五七桐、松笠菱、細川桜の6種の家紋を有していた(細川高瀬支藩文書より)。　
■秀吉の死
この頃朝鮮や明との間の和議が再び決裂して、慶長二年(1597)には小早川秀秋が十二万の兵を率いて朝鮮に上陸する高麗の役が始まり、初めのうちは蔚山城を落とすなど有利に戦いは進んだが、やがて膠着状態に陥った。その様な状態のなか、慶長三年(1598)八月十八日、豊臣秀吉は秀頼を残して他界した。秀吉の死去によって、朝鮮・明との戦はようやく和議に向かうことになる。
しかし、朝鮮から苦労して撤収してきた加藤清正ら武断派大名と、石田三成らとの対立が高まり、大坂では一触即発の状況になっていた。また慶長四年三月には、五大老の一人である前田利家が死去してしまう。
徳川家康は、加藤清正らと石田三成らの対立を利用して三成を追放し、武断派大名に肩入れして縁組みをしたり領地を授けたりと、専横に振る舞うようになった。細川忠興も、家康から豊後の杵築や湯布院領六万石を拝領し、丹後領などと合わせて二十万石余となり、ようやく加藤清正や福島正則と肩を並べる大名となった。豊後杵築は三成方大名の福原直高の領地だったが、係争があり、家康が福原から召し上げたものであった。　
■家康の台頭
意外にも忠興は、大盤振る舞いが好きな秀吉からは領地を拝領しておらず、妹伊也の婿一色義有をだまし討ちにして丹後の領地をいくらか増やしたくらいであって、加藤や福島、小西、増田などの大名と比べると、石高で大きく差を付けられていた。家康は、この豊後領を忠興に与えるについては、有力大名の前田家との姻戚関係を絶つこと、味方であることの証人を江戸に出すことを忠興に要求した。証人を出すことに関しては、何の問題もなかった。細川家では世継ぎ以外は寺に出して僧にする習慣がある。ちょうど三男光千代は十三歳で、叔父が門主をしている京都愛宕山福寿院に入って仏門修行をしている最中であり、これを江戸に出すことにした。
問題は、前田家との縁を絶つことであった。このことは、忠隆の嫁に来たばかりで何一つ落ち度もない前田千世を離縁するということである。忠興は珠子に相談することも考えたが、「何故そこまでして殿が家康殿のご機嫌をお取りにならなければならないのでしょう」と冷たく軽蔑されるのがオチである。忠隆も「本能寺の変でも母上を庇って味土野にかくまい通された父上が・・・」と言いかねず、それに対しては、さすがの忠興も返す言葉がない。忠興も、未だ徳川の天下と定まったわけでもなく、まずは天下の状況を見定める方が先決と思い直した。　
■幽斎と忠隆
そのような中で幽斎は、大名の対立する大坂から遠ざかり、丹後の田辺城を拠点にして公家社会との文化交流にいそしんでいた。忠隆は祖父から和歌や能謡、茶の湯などの教育を受けていたが、和歌には興味がなかった。しかし祖父は、あちらこちらの公家連中との交流の場に忠隆を連れ出した。縁戚公家である烏丸光広や中院通勝たちが参加した慶長四年の天橋立船巡り和歌会にも、忠隆は幽斎に連れられて加わり「わすれすハ、いく野の道の遠くとも又もふみゝよ、あまの橋たて」(智恩寺蔵)と、どこかで聞いたような和歌を披露している。
著名な国学者清原宣賢の娘を母にもつ幽斎は、和歌はもちろんのこと茶道や能謡にも嗜みが深く、公家や武家にも門人は多かった。幽斎嫡男の忠興は、利休の門を叩いて以来茶道では利休七哲と言われるほどになっており、武具工芸技術にも優れていた。また能についても父に習っており、無骨な戦国大名が多い中で父譲りの芸術の香りを漂わせていた。しかしながら、忠興は歌の道にはほとんど興味を示さず、幽斎としては孫の忠隆にも期待したいところであった。　
■関ヶ原の戦いと細川一族
慶長五年(1600)の正月を迎えた。大坂玉造の細川屋敷に居た珠子は、江戸に出立する光千代(のちの忠利)のために自ら着物を縫って渡したが、これが最後の別れとなった。
光千代は、与五郎同様に赤ん坊のときは病弱であり、夫の忠興などはこんなに弱くてはこの子は育つまいと言っていた。そのような光千代が病気をしたときには、珠子はこっそりとイエズス会の司祭に頼んで治癒を祈ってもらった。嫡子でない光千代は、細川家の習わしで幼い頃から京都の寺に入れられて仏門の修行を始めた。珠子から見ても光千代は心根の優しい子で、荒々しい武事などに向くとは思えず、仏門に入ったことを珠子はむしろ喜んでいた。それが、証人として江戸に出て徳川家に仕えることになろうとは・・・。またひとつ心配事が増えて、珠子は憂鬱だった。
二月、忠興は大坂で多忙だった。松井、魚住他の家臣を豊後に遣わして、新領地の受け取りと検分に当たらせた。三月に杵築城受け取りが実現したところで、忠興も豊後に出かけて新領地を視察した。
ところが四月になると会津での不穏な動きが伝わってきた。上杉景勝が石田三成と呼応して家康に謀反したとの情報である。忠興は急遽大坂に帰り、家康軍の会津征伐に参加することにした。六月十八日にまず徳川隊が伏見城を出発し、五日遅れて二十三日に細川忠隆率いる三千五百の細川本隊も丹後を出立した。　
■珠子の自害
七月初旬、大坂奉行所から大坂玉造細川屋敷の留守を預かる小笠原少斎に対して、石田方の味方をする証人として、忠興室の珠子を大坂城へ登らせるようにとの申し入れがあった。実はこのようなことになる予感は忠興にもあり、珠子を事前に大坂から避難させることを考えていた。しかし珠子には頼るべき実家はなく、また味土野での辛い思い出もあった。そのため、珠子は忠興に大坂に留まりたいと訴えた。これには、何事があっても忠興や細川家の足手まといにはならないという決意も込められていた。
この年の石田方と徳川方の戦いは、おそらく天下分け目の戦いとなり、徳川に味方するであろう細川忠興に対して、石田方は執拗な攻撃を計画していた。細川家は軍の本隊は岐阜、小田原、関ヶ原方面に向かい、ほかに幽斎の守る丹後田辺城や、松井康之らが守る九州の豊後杵築城にはほんの少人数の兵士しか居ない。三成は、これらの城を撃破して血祭りにし、細川忠興・忠隆本隊の精鋭に打撃を与えるつもりであった。珠子に対する人質要求もその一環であった。
幽斎とともに細川家を作ってきた小笠原少斎は、この戦の意味を良く理解していた。奉行所からの要求を引き延ばしながらも、柴木や爆薬を用意して玉造屋敷のあちこちに仕掛けた。この屋敷には、小笠原の他に河喜多、稲富、金津などの留守居役や侍達がおり、忠隆の妻の千世なども居た。七月十六日には奉行所から、明日までに珠子を登城させるようにとの最後通告があった。千世の姉の豪が嫁いでいる隣の宇喜多家からは、「千世とともに宇喜多家にお移りあるように」との申し出があった。しかし珠子は、「石田三成と親しい宇喜多家に避難することは出来ない」と、この申し出を断った。その夜遅く、珠子は辞世の歌を準備して侍女達にこれまで仕えてくれた礼を述べ、光千代達への形見の品を預けて、早々に立ち退く用意をするようにと言った。珠子の辞世の句は、「ちりぬべき時知りてこそ世の中の花も花なれ人も人なれ」である。
翌十七日の朝に奉行所勢が玉造屋敷に押しかけ始めると、小笠原少斎は珠子に覚悟を促して、「失礼つかまつる」と声をかけ、部屋の外から槍刀で珠子の胸を一突きした。そののち柴木に火を付け、屋外に躍り出て、「吾は小笠原少斎なり。越中守殿ご内室の御最期はしかと見届けたり」と呼ばわると、屋敷に駆け戻って自害した。河喜多、金津もそれに続いた。そのあと屋敷のあちらこちらから火の手があがり、火薬の爆発音とともに屋敷全体が火に包まれた。
このとき忠隆の妻千世の姿はすでに邸内にはなかった。隣家の姉の豪から宇喜多屋敷に移るようにとの使いがあり、屋敷を抜け出したのである。千世には、自分で自害を覚悟して大坂に残った姑の珠子に殉じる気持ちはなかったし、実家の母まつや姉たちも細川家のために千世が自害するなど意外の沙汰と受け止めていた。千世は脱出前に姑に挨拶に行くことはせず、そのことから姑珠子に殉じなかった不忠の嫁として細川家中から疎んじられることになる。珠子自害時に侍女だった志もが、四十八年後に藩主光尚に命じられて差し出した覚書を以下に記すが、千世に対するその当時の細川家中の感情が読み取れる。　
■秀林院様(珠子の法名)御はて被成候次第事 (志も女覚書)
石田治部少乱のとし七月十二日に小笠原少斎、河喜多石見両人御台所まで参られ候て、わたくしをよび出し、申され候ハ、治部少方より、いずれも東へ御たちなされ候　大名衆の人しちをとり申候よし風聞つかまつり候がいかが仕候はんや、と申され候ゆへ、すなわち、秀林院様へそのとをり申上候、秀林院様御意なされ候ハ、治部少と三斎さまとハかねかね御あいだ悪しく候まゝ、さためて人しちとり申はじめハ、此方へ申まいるへく候、はしめにてなく候ハハ、よそのなミもあるへきが、一はん二申きたり候ハハ御返答いかがあそバされよく候ハんや、少斎・石見分別いたし候やうにと御意なされ候ゆへ、すなわち其とをりをわたくしうけ給両人二申渡し候事少斎・石見申され候ハ、かの方より右の様子申しきたり候ハバ、人しちに出し候ハんひと御座なく候、与一郎様ハひがしへ御立なされ候、内記さまハ江戸二人質に御座候、たゝ今ここもとにて人しちに出し候ハん人一人も御座なく候間、出し申事なるまじきと可申候、せひ共に人しちとり候ハんと申候ハバ丹後へ申遺し幽斎様御上りなされ御出候物か、其外何とそ御さしつ可有候まゝ、それまて待候へ、と返しいたすへきよし申上られ候へハ、一段しかるへきよし御意に候事ちやうこんと申比丘尼、日比御上様へ御出入仕人御座候を、彼方より此人をたのミ、内証にて右之様子申こしょ、人しち二御出候様二と度々長ごん申候へ共、三斎様御ため候まゝ、人しちに出申候事ハ、いかようの事候共、中々御どうしんなきよし仰候、又其後まいり申されしハ、左様に候ハ宇喜田の八郎殿ハ与一郎様をく方にてつき候て御一門中二而御座候間、八郎殿まて御出候へハ、其分にてハ御人しちに御出候とハ世間にハ申ましく候まゝ、左様に被遊候へと申参候事御上様御意なされ候ハ、宇喜田の八郎殿ハ尤御一門中二而候へ共、これも治部少と一味のやうに被聞召候間、それまて御出候ても同前に候間、これも中々御同心これなくて、右内証に而ての分に而ハらち明申不申候事同十六日彼方よりおもてむきの使参候而、せひせひ御上様を人しちに御出し候へ、左なく候ハおしかけ候て取候ハんよし、申しこし候二つき、少斎・石見申されしハ、あまり申度まゝの使にて候、此上ハ我々共是にて切腹仕候共出し申ましき由申遺候、それよりは御屋敷中の者共覚悟致罷在候事御上様御意にハ、まことおし入候時ハ、御じがい可被遊候まゝ、其時ハ少斎をくへ参而、御かいしやくいたし候様二と被仰候、与一郎様御上様をも人しち二御出し有ましく候まゝ、是ももろ共二御じがいなされ候へきよし、内々御約束御座候事少斎・石見・稲富談合ありて、稲富二ハおもてにててきをふせき候へ、そのひまに御上様こさいこ候様二可仕由談合御座候故、則其日の初夜の比てき御門前までよせ申候、稲富ハ其とき心かわりを仕、かたきと一所二なり申候、其やうすを少斎きき、もはやなるましくと思ひ長刀をもち御上様御座所へ参り、只今がこさいこにて候よし申され候、内々仰合候事にて御座候故、与一郎様おくさまを呼び、一所にて御はて候ハんと、御へやへ人を被遣わ候へ共、もはや何方御のき候哉らん無御座候故、御力なく御はてなされ候、長刀にて御かいしゃくいたし候事わたくし共御門へ出候時ハもはや御やかたに火かゝり申候、御門の外二ハ人大勢みへ申候、後に承候へハ、敵二てハこれなきよし二候、敵参り候も一定にて候へ共、稲富を引つれ御さいこ以前二引たるよし、是も後二承候、則御屋形二テはらをきり候人ハ、少斎・石見、いわミ甥六右衛門、同子一人、此分をハ覚え申候、其他も二三人はてられ候よし二候へ共、是ハしかと覚不申候、こまごましき事ハ書つけられす候間あらあらハ大かたハ如此候
　志も　印　正保五年二月十九日　
■幽齋の田辺城籠城戦
珠子自害三日後の七月二十日には、今度は細川幽斎や、子の幸隆が守る丹後田辺城への攻撃が始まった。田辺城は守備兵五百人といっても近隣諸砦から駆けつけた老兵がほとんどであり、それに対して丹波・但馬の大名領主達が主体の西軍軍勢は一万五千もの大軍である。田辺城には幽斎室麝香、幽斎次男興元の妻である沼田氏娘のいと、そのほかの縁者の女子供も籠もっていたが、珠子自害の情報も伝えられて、皆城を枕に討ち死にする悲壮な覚悟をした。
田辺城には兵は少ないが、鉄砲弾薬は豊富で炸裂弾さえあり、これらを城中から次々と打ちかけて敵を寄せ付けなかった。また城を囲む西軍には、丹後の幽斎と和歌や茶の湯、謡の付き合いをしている大名達も多く、なんとしても田辺城を落とそうとする気迫に欠けていたこともあって、攻城戦は膠着状態となった。ここで幽斎と親しい八条宮智仁親王が朝廷を動かした。桂離宮を設計した智仁親王は豊臣秀吉の猶子であり、秀吉が死ぬまではいずれは天皇にもと目されていた。幽斎とは和歌を通じて深い付き合いがあり、この春には幽斎から古今伝授を授かったばかりである。公家の和歌社会に伝わる幽斎の古今伝授は、幽斎が亡くなれば作法が絶えてしまうと後陽成天皇に訴えた。
天皇から和睦を薦める勅使が出されて、田辺城が和睦開城したのは九月十三日であった。時はすでに関ヶ原決戦二日前で、田辺城を包囲していた一万五千の軍は関ヶ原の合戦に間に合わず、幽斎は東軍にとって大きい働きをしたことになった。　
■九州豊後の情勢
九州豊後領の受け取りに出かけて杵築城を守備している細川重臣松井康之にも、七月に入って石田方から大坂奉行所を通して、西軍に味方するよう申し入れがあった。これは一大事と丹後に戻ろうとしたが、九州も不穏で動ける状態ではない。忠興と連絡をとり、松井、有吉らの家臣は豊後に残って戦うことにした。九州では、大友義統、小西行長らが西軍で、黒田如水、加藤清正らが東軍についていた。大友義統はとうとう九月には別府に上陸して、杵築城明け渡しを求めてきた。明け渡しが聞き入られないとなると、石垣原砦に軍を集結させ、九月十日には大友軍三千と松井康之・有吉立之の両守将との睨み合いとなる。十二日には黒田如水の軍二千も石垣原に到着し、翌日、九州北東部における東西軍の決戦が行われた。この戦いで、黒田、細川の属する東軍が勝利して、大友義統は降伏して後に常陸国に流罪となった。関ヶ原直前のこの決戦により、九州地方においてはすでに東軍の優位が確定した。　
■細川本隊の丹後出立
それでは、忠興、忠隆が率いる細川本隊の関ヶ原までの動きはどうであったのか。慶長五年の六月初旬には徳川家康が会津の上杉征伐を宣言し、十八日には家康勢は伏見城から会津を目指して出立したが、京大坂の大名の動きを心配してゆっくりとした速度で進軍を行っていた。
老齢の祖父幽斎を丹後田辺城に残して出発することを心配していた忠隆は、幽斎に諭されて六月二十三日に三千五百の軍勢を率いて丹後を出立することに決めた。二十歳の忠隆にとっては初陣であり、叔父の興元や孝之、実弟で興元養子の与五郎興秋、義弟の松井新太郎興長(のちに忠興の後の八代城主)も従っていた。忠興は、溺愛していた幼子の於萬が重病だったため、数日遅れて忠隆率いる細川本隊に合流する手筈にしており、忠興は忠隆に対して細々と書面に書かれた細川軍令心得二十七箇条(内膳家所蔵)を渡した。忠興は六月末に近江で本隊に追いついたが、七月三日戸田の宿営地で忠興は、「城を迂回して行軍するとは何事ぞ」と忠隆を叱り付け、父子口論になったと細川軍功記は記す。このあたりの様子について、「関原軍記大成十一巻 丹後国田辺城攻」に以下の記述がある。
(前略)大老奉行の面々、大坂において評議せられけるは、丹後侍従忠興は近年内府に因深く御幼君に対して疎略なれば、たとえ今度の企を聞くとも定めて内府の味方すべし。急ぎ丹後へ軍勢を差向け、老父幽斎を攻むるにおいては、越中守・玄蕃頭、父が救難を救わんためにその志を翻し、日頃の罪を陳謝してこの方へ馳来たるべし。もししからずば、他人見懲のために彼が城を攻落し、父幽斎に腹切らせて丹後一国を治むべし。しかれば、丹州福知山の城主小野木縫殿助公郷を陣将として、前田主膳正・生駒左近大夫・小出大和守・石川紀伊守・前野但馬守・谷出羽守・川勝左兵衛尉・織田上野介・山名主殿頭・藤掛三河守・長谷川鍋・高田河内守・毛利伊勢守・毛利民部大夫・杉原伯耆守・別所豊後守・斎村左兵衛佐・山崎左馬允・玄以法印等、丹後・但馬・播磨・筑紫の軍勢およそ一万七千余人、丹後へ発向せらるべしと下知せらる。
忠興の嫡子与一郎忠隆は、父の跡より関東へ下向すべしとて大坂より丹後へ下り、出陣の用意ありけるが、上方の騒動仄かに聞えしかば祖父幽斎を心許なく思い、しばらく出馬なかりし処に、幽斎、与一郎を呼びて申されけるは、上方物騒なるによって我等を覚束なく思うは然る事なれども、先日御催促を蒙りながら出陣の時節遅滞せば関東の御沙汰悪しかるべし。その上、上方の騒動思懸なき事にはあらず。敵、もし自国へ働くにおいては兵略を尽して防ぎ戦い、越度なき様に下知すべし。早々関東へ馳下り、越中守・玄蕃頭に我等が存念案進〔安心〕申聞せよとあるによりて、忠隆は七月上旬に丹州を立ちて若狭路にかかり、大飯郡を経て大谷口という所に至る。小浜の城主木下若狭守勝俊の家老三輪五右衛門・松田又右衛門等相談しけるは、太守伏見に御在番なれども内府方とはいい難し。しかるに羽柴与一殿、関東へ発向せらるるを、何心なく御城下を通さば後難の程も如何あらん。さればとて主人の下知もなきに路を塞がんも粗忽なれば、所詮、与一殿へ御城下を通り給わぬ様に理を申さんとて大谷口へ使者を出し件の意趣を述べければ、忠隆この旨を許容せられ、かの使者を案内者として矢田部坂を打越え名田庄川を渡り、小崎の方へ馬を進めらる。
ここに沢村才八《後、大学と号す》吉重という者あり。彼は初め、若州高浜の城主逸見駿河守に仕えて、今忠興の家にあり。この時、軍勢の後殿して、大谷口へ来りけるが、足軽の者残り居て、与一郎殿は、小浜の城より使者を出し、原々の御理を申すによって、矢田部坂へ懸り給いたりと告げければ、才八が云々、城主若狭守殿よりの御使者とあらば左もあるべし。家老の者どもの心得として、いまだ何事も見えざる内に城下を通り給わぬ様にと御理を申すは無礼なるに、承引せられたるは何事ぞ。ことさら、玄旨法印、我等を召して、時刻を移さず馳下るべしと、仰聞けられたる御言葉もあるに、人馬の労すべき山路を経て、いかでか迂遠たる方へ廻るべき。与一郎殿はともかくもし給へ、この才八においては、小浜の城下を通るべしというによって、彼に与えたる輩八騎、ついに小浜の町へ乗込み、わざと後瀬山の麓、城の目の下を憚る所なく乗通して、伏原湯岡に掛り、遠敷河原にて与一郎と一手になりしとかや。一本に、かの才八がこの行跡を称して、その頃より、人々感じ合いたりと記す。
尚古按ずるに、才八は才智ある者なりしが、若州にての事は、畢竟若気の至なるべし。与一郎、もし不覚人にて、小浜の城下を通りしゆえに、主人与一郎に瑾を付けて、父忠興の見限りに逢われたる端を啓く。これはその身の誉を求めて、主君を辱むるというものなり。幽斎、始め沢村を召して、時刻を移さず、関東へ馳下るべしといわれしは、与一郎を輔佐する上での教なるべし。しかるをその旨の下知に託けて、いかで短慮を行いたるや。その上、小浜の城兵等、才八が主人にも随わずして、城下を通る無礼を憎み、もし門外にて遮らば、武前にゆえなく死するのみならず、あたら兵士まで数輩討たせ、あまつさえ、これより事破れて、忠隆の身の上、恙あるも知り難し。あれこれともに才八が忠義を失いたりとすべきにや。(以下略)　
■忠隆と忠興の関ヶ原
忠隆本隊が若狭路小浜を通過して近江国に至った六月二十九日に、予定通り忠興は本隊に合流し、さらに本隊は行軍して関ヶ原を通り、長良川の渡しの手前で宿泊した。七月二日には、徳川家康は既に江戸に入り休息していた。細川軍はその後も行軍を続けて、七月十四日には現在の群馬館林市を通り、十六日には宇都宮市近くの那須野原で着陣した。二十日に忠隆は義弟の松井(新太郎)興長あてに書状を認めているが、忠隆は小田原着陣準備の手配りをしつつも丹後の情勢を気にしている様子がうかがえる。
七月十七日には大坂で珠子が自害していたが、もちろん忠興も忠隆もそのことをまだ知らない。京都では、七月十九日に家康家臣が守る京都の伏見城に西軍の一斉攻撃が始まっていた。伏見城は、その後八月一日に落城する。
三成の不穏な動きを知った家康は、江戸を七月二十一日に出て二十四日には下野小山(現栃木県小山市)に到着し、そこへ諸大名を招いて徳川に付くか石田に付くかの踏み絵をさせた。いわゆる小山評定で、その場での福島正則や山内一豊の発言が徳川家の立場を有利にした。小山評定に参加して徳川方に付いた忠興の発言については記録に残っていないが、すでにこの頃には珠子自害の情報が忠興に届いていたと思われる。忠隆は二十五日に、「明日くらいには陣替えがある模様」と松井新太郎に書状を認めているが、そのとおり東軍は会津・上杉征伐から反転して関ヶ原に向かうことになる。
珠子の死を知り復讐で火の玉になった細川軍は、八月五日に小田原、六日には掛川、七日に浜松、八日に吉田、十一日に岡崎、十三日には清洲に到着し、着陣した。その後八月二十一日に清洲を出発して、二十二日には織田秀信が守る岐阜城を一気呵成に落城させた。しかし、この戦いで、松井新太郎は負傷して以後の戦線を離脱することになった。その後の、九月十五日の関ヶ原の戦いでは、復讐に燃える細川軍が加わる東軍が勝利し、天下分け目の戦いに決着が付いた。初陣の忠隆や興秋も奮闘して多くの首級をあげた。興元の働きも目覚ましかった。これらの慶長五年の一連の戦いで、忠興や忠隆は、内府(徳川秀忠)からその目覚ましい働きぶりについての感謝状(写し内膳家所蔵)を授かっている。光千代こと忠利はそのとき江戸証人であったため、関ヶ原の戦いには参加できなかった。
十月には石田三成、小西行長、安国寺恵瓊ら敗れた西軍大名が処刑され、徳川家康の天下が確定した。細川家は珠子自害という大きな犠牲を払ったが、さしあたり戦国の世に生き残ることができた。　
■ガラシャのキリスト教会での葬儀
大坂では、ガラシャこと珠子の自害を聞いてイエズス会神父のオルガンティーノが玉造屋敷の焼け跡に駆けつけ、鎮魂の祈りを捧げ、遺骨の一部を持ち帰って堺のキリシタン墓地に保管した。後になって、珠子の遺骨は大坂の崇禅寺に改葬された。
フェルナン・ゲレイロ編イエズス会年報集によると、その翌年の慶長六年に忠興はオルガンティーノに依頼して大坂のキリスト教会でガラシャの葬儀を行い、その盛大な葬儀に忠興自身も参列した。お礼に金の延べ棒五本を教会に寄贈したという。関ヶ原東軍勝利の影の立役者とも言うべき珠子の葬儀である。忠興が行ったキリスト教葬に対して、徳川家康からの干渉は一切なかった。
忠興はその後、九州中津のキリスト教会でもガラシャ追悼式を行っているが、これに関してはある史料が細川家に残されている。
この史料は、忠興三男の忠利(生母はガラシャ)が中津の松井康之・沢村大学あてに送った書状で、「聞くところによると、父(忠興)の指示により中津での母(ガラシャ)追悼式は禅寺で執り行われるそうだが、それはまことであろうか。真であれば私から父に御意見申し上げたいので、この書状の使いの者に仔細を説明していただきたい。禅宗でなく伴天連宗で行われるのであれば、私にはまったく異存はない。」との趣旨の書状(松井文庫所蔵・八代市立博物館寄託)である。忠利の意見によって、忠興が翻意したのであろうか。
慶長十九年(1614年)に徳川家康がキリシタン禁令を出して以後は、ガラシャ追悼式がキリスト教で行われることもなくなり、細川家でもガラシャがキリスト教を信じていたことは秘匿されるようになった。そのため、ガラシャがキリシタンであったことを推測させる史料としては、細川家にはこの忠利自筆状が伝わっているのみである。　
■関ヶ原後の風雲
ところで、丹波福知山、田辺、京都、大坂などの領国近くの西軍の残党を征伐し、慶長五年十月に大坂に帰ってきた忠興は、忠隆を呼びつけて厳しく言った。「行方の知れぬ千世を引き立てて申し開きをさせ、離縁せよ」。忠興は、嫁に来たからには例え珠子から立ち退きの勧めがあったとしても、共に自害すべきと考えていた。ことここに至っては、以前から考えていたとおり千世を細川家から離縁して前田家との関係を絶つことは、忠興にとって当然の成り行きであった。忠興は、信長に気性がよく似ていると言われていたが、性格も口調もエキセントリックなところがある。忠隆はかしこまって承るしかなかったが、千世を忠興の前に引き出すことなど全く考えられなかった。しかし、忠隆付きの家臣たちも千世のことになると冷たく、千世との離縁はやむを得ない雰囲気であった。
千世は前田家の京都屋敷で居たが、忠隆が大坂に帰ってきたと聞いて手紙を出している。忠隆に対しての詫びと、心細さを訴えた手紙であった。忠隆も、千世が悪いわけではないと慰めの返事を出したりしたが、さすがに千世に会いに行くことはためらわれた。そうこうしているうちに忠興は、「細川家は既に千世を離縁した。それなのに忠隆は、ここに至っても未練がましい振る舞いをしている。」と怒り、「今後、忠隆の目通りは一切許さぬ」と周りに言い放った。　
■豊前豊後領国
この慶長五年の十一月に、忠興は家康から関ヶ原の恩賞として豊前国および豊後二郡を与えられることが決定した。丹後は召し上げられたものの、杵築六万石を含めて細川家の総石高は約三十九万九千石となり、関ヶ原前と比べて所領はほぼ倍増し、押しも押されもせぬ大々名となった。しかしながら忠興は、忠隆に対しては「新領国の豊前豊後に足を踏み入れること無用。入れば切腹を申しつける。」と釘を刺している。
丹後からか大坂からかは不明であるが、忠隆から義弟松井新太郎(のちの興長)宛の十一月六日付書状(八代松井文庫所蔵　林千寿学芸員読解)には、「尚々、書状まんそく申候、態書状満足候、■内府様ヨり越中ﾆ、豊前一國・豊後二郡被下候由候、思ひ之外遠国事候、其付又松井彼国へ被下候よし、打つつき大儀と申事候、其方ハ松倉へ被越候よし、尤候、尚、期面　時候、かしく、拾一月六日　忠(花押)」　と記されており、義弟に対して豊前・豊後受け取りの準備をするよう促している。
また、十一月二十日付書状では、「尚々、見廻祝着候、■上為音信、蛎壱桶到来、祝着候、豊前用意いかか候や、無心元候、越中も五三日中ﾆ、■元へ御下之由にて、其刻此地にて可申候、かしく　十一月二十日　与　忠(花押)」と、国替えの用意は進んでいるか、父越中(忠興のこと)もおっつけ豊前に到着するであろう、と認めている。
忠興からは目通りを許されず、新領国の豊前豊後行きも許されていないとは言え、忠隆は未だに細川家の歴とした嫡子であることに違いはなく、居ても立ってもいられなかったのであろう。　
■丹後大江山高守城の忠隆と千世
忠隆は、忠興の怒りが収まるのを待とうと、大坂を出て丹後に至り、数十人の家臣団を連れて、福知山から約三里北上した場所にある高守城を訪ねて逗留した。高守城は大江山山中の山城で、このときの城代は荒木村重の子の一人である荒木善兵衛であった。善兵衛は、謀反をした荒木村重一族が信長から一族抹殺されたときには赤児だったため、忠興が細川家で武将として育て、前には幽斎とともに田辺城籠城戦にも参加していた。
ところが、高守城に逗留してしばらく後、思いがけず千世が供の侍と侍女を連れて訪ねてきた。京都から大江山の高守城までは、女の足では難儀な道中である。千世は長旅で疲れ果てており、マメが潰れて足からは血がにじみ出ていた。忠隆はこんな山奥にまで自分を慕って訪れてきた妻を見ると、もう何も言えず黙って抱きしめるだけだった。そのとき、本能寺の変のあと藤孝や織田重臣にもひるまず母珠子を庇った父忠興のこと、その一方、関ヶ原で細川家が生き残るためには母を死に追いやった父のことが忠隆の脳裏をよぎった。
千世は前田家の様子なども話した。家康の要求により、母の芳春院(まつ)は五月から証人として江戸に差し出され、留め置かれていた。姉豪の夫宇喜多秀家は西軍に荷担したため家康から追われており、前田家にも千世の居場所は無かった。忠隆は話を聞き、家康の権力が関ヶ原以後さらに強大になったことを知った。あのプライドの高い忠興でさえも、家康の前に出るとなんとなく卑屈になるようだった。忠興は、織田信長や豊臣秀吉に対しては、主従関係ではあったがウマは合った。しかし家康は、信長や秀吉とは肌合いが違う。父は家康が苦手なようであった。細川家が盛り立てたはずの家康は、いつの間にか、前田家や細川家など大名達に次々と工事普請や江戸人質の要求を出し、従わないとなると改易や領地没収を行う権力者になっていた。　
■金沢へ
さて、千世が高守城に来て忠隆と暮らしていることを忠興が知るには、さほど時間はかからなかった。忠興は烈火のごとく怒り、「直ぐにでも追い出せ」と荒木善兵衛に指示した。善兵衛は仕方なく二人にそのことを告げた。二人は、家臣団のうちから数名の家臣だけを連れて、雪の中を高守城から加賀に向かった。綿考輯録十七巻には以下の記述がある。「すなわち荒木善兵衛が高守城預かりの時に、父細川忠興と不和になった忠隆がここに一時身を置いた。室前田利家女も高守城の忠隆を訪れたが、それが忠興に知れて非難され、二人で加賀に向かった」。
千世の兄の前田利長と忠隆とは以前から親しく、忠隆は忠興への取りなしを頼むつもりだった。しかし、以前に徳川家康から謀反の疑いをかけられ、母芳春院を江戸人質に出さざるを得なかった利長はそれどころではなく、二人を受け入れればまたどのような難癖を付けられるか分からないと、家康を怖れること甚だしかった。二人は金沢にも入れず、前田家臣の世話で金沢郊外の大聖寺城の屋敷にしばらく滞在していたが、居心地は良いものではなかった。
忠隆は、千世を加賀に残して京都に帰ろうと考えていた。離別して戻るのであれば、前田家も悪いようにはしないだろうと千世を宥めた。しかし、千世は頑なに反対した。実は、千世は結婚三年目にして初めて忠隆の子を妊っていた。それを聞いて忠隆は絶句したが、もうこうなったら千世と自分の子を加賀に置いては帰れないと覚悟を決めた。　
■京都の幽斎
幽斎は本能寺の件で丹後領十一万石を忠興に譲って隠居し、忠興が豊前豊後に移った後も京都近辺で過ごしていたが、以前に京都滞在料として秀吉から京都西岡などで三千石を拝領していた。その上、秀吉の命令で九州平定後の薩摩検地を成功させた謝礼として別途三千石の領地も得ており、さらに隠居料として忠興からも数千石の扶持米が供されていた。合計すると幽斎所領は一万石近くになり、軍役を出す義務もない幽斎は経済的に裕福であった。
京都には、細川京都公邸であり随神庵とも呼ばれた吉田屋敷(吉田町)があったが、そのほかに幽斎は三条の車屋町に私邸を持ち、そこで暮らしていた。ちなみに、烏丸家(忠興愛娘於萬の嫁ぎ先)近くにある烏丸細川邸は、後年になってから三斎こと忠興が買い求めた屋敷であり、幽斎とは無関係である。
これらの屋敷以外に、細川護貞氏の著書「細川幽齋」や、細川史研究家の菅芳生氏の著作(熊本県立図書館蔵)によると、幽斎には京都一条狼(戻)橋近くに小川屋敷と呼ばれる広い私邸があった。この屋敷は、京都の岡崎(南禅寺付近)で三渕晴員の次男として生まれ、伯父の細川元常の養子になったとされている幽斎の屋敷であり、嫡男の忠興もここで生まれている。今は、この小川町の屋敷は専ら幽斎妻の麝香が使用し、管理していた。
さて、忠隆と千世に話しを戻す。加賀から引き返すことになった忠隆は、付き添ってきた家臣のうち進士作左衛門については前田家に預け、仕官させることにした。そのあと、寒さの中、加賀からの長い道のりを千世の身体をいたわりつつ京都に帰ってきた忠隆は、もう幽斎を頼るしかなかった。ためらいながらも小川屋敷を訪ねた忠隆たちは、祖母の麝香に暖かく迎えられ、この屋敷の離れで暮らすことになった。麝香は若狭熊川城主沼田上野介光兼の娘で、幽斎より十歳年下のこのとき五十七歳である。幽斎の糟糠の妻であり、子を八人も育て上げていた。幽斎は、内向きのことは全て正室の麝香に任せていた。　
■細川家の九州への国替え
慶長六年(1601)二月、幽斎が京都で重病になった。忠隆と千世の必死の看病もあり、幽斎は次第に快方に向かった。豊前にいた忠興や興元、興秋、松井新太郎もあわてて京都に見舞いに駆けつけ、幽斎は元気を取り戻した。
嫡子の忠隆は、忠興の怒りが解けずいまだ新しい領国に赴くことも出来ていなかった。しかし、細川家の豊前豊後への国替えは夏頃には全て終了し、忠興は中津城に入った。興元が小倉城主、松井康之が杵築城主となった。
このころ京都では、千世が玉のような男の子を産んだ。忠隆は、この子に対して細川家の世継ぎを意味する熊千代と名付けた。祖母の麝香は、忠隆の将来を案じながらも男の子の誕生を喜んで、忠興に知らせたが何の返事もなかった。江戸にいる芳春院も、千世に身体を気遣う手紙を送ってきた。この頃から千世と母芳春院との間の手紙のやりとりが増えた。加賀の村井家などに残った芳春院自筆状は、京の千世あての書状が実に多い。
この慶長六年末には、病が癒えた幽斎が豊前を初めて訪れた。幽斎六十六歳である。親戚や松井康之などが祝賀に訪れるなか、小倉城主である幽斎次男の興元だけは姿が見えなかった。興元は兄の忠興とは不仲であり、今度の恩賞にも不満があった。また、独力で細川家を築いたとする忠興の態度に、三歳年下で三十四歳になった興元は我慢が出来なくなっていた。興元は、この際忠興とは縁を切ろうと豊前から出奔してしまった。忠興は立腹したが仕方なく、興元の養子になっていた次男興秋を小倉城代に据えた。　
■細川興元の常陸谷田部藩
興元は出奔後、忠興と不仲の黒田藩でしばらく滞在したあと、京都へ登って幽斎の小川屋敷で逗留し、その後に堺の妙国寺に入って二年ほど修行することになる。興元は、母麝香の兄にあたる沼田清延の娘いとを妻にしていた。いとは、興元の関ヶ原遠征中には舅幽斎とともに田辺城で籠城している。興元が妙国寺で修行している間は、いとは小川屋敷で麝香らとともに暮らしていた。
興元のこの後について書き継ぐと、慶長八年(1603)に妙国寺を出たあとは、再び小川屋敷で過ごしており、慶長九年には妻いとに嫡子興昌が誕生している。そののち、関ヶ原での勇猛果敢ぶりを知る家康の仲裁で慶長十三年(1608)に忠興と和解した後、秀忠が召し出して、慶長十五年には興元は茂木一万石の大名となった。その頃に妻のいととは死に別れている。その後、さらに六千石を加増されて常陸谷田部藩を立藩し、立花宗茂の娘(養女)を正室に迎えた。
慶長十五年(1610)の興元を大名にする相談では、家康は「興元ほどの器量であれば十万石が相当か」と忠興に持ちかけたと言う。相談の意図は不明だが、家康は細川所領から数万石興元に分与させるなどの楔を打っておきたかったのだろう。しかし忠興は、「興元は武勇だけが取り柄、一万石で十分」と答えたために、興元領国は細川家とは分離して茂木一万石だけの裁定になったとの噂がある。このような事情もあり、後年に豊前豊後藩主になった細川忠利が嫡子光尚を谷田部に表敬訪問させるまでは、両藩の関係は決して良くなかった。谷田部二代藩主の興昌は、この鷹狩りと称した十一歳の光尚の表敬訪問にたいそう喜び、光尚を歓待したとの寛永八年(1631)の記録がある(綿考輯録など)。そのときには興元はとっくに亡くなっていたが、不仲の張本人の忠興こと三斎はまだ隠居所の中津城で元気であった。
ところで、興元は兄の忠興とは生涯不仲だったが、忠興は孝之・伊也など弟妹や、子供達との仲も良くはない。忠隆、興秋しかり、麝香のあとに江戸証人に出された興孝(後に長岡刑部家祖)に至っては、忠興とは口も聞かぬ有様であった。また、跡を継がせた忠利にしても、後年、四男立孝のために支藩を設立しようと八代城で画策する忠興の動きに腹を立てて、「隠居親父殿は歯でも浮かれたか」と仲が悪くなった。しかし子供のなかでも、立孝(のちに嫡子が宇土支藩主)と、於萬(のちに烏丸中納言光賢妻)だけは溺愛した。忠興には癖があり、あまり人に好かれない性格であったことは間違いない。　
■豊前・豊後の細川家／忠利擁立
さて、話しを戻すと、慶長七年(1602)、忠興は小倉を豊前・豊後の本拠にしようと、旧小倉城の大がかりな増改築を開始した。この年十一月には新しい小倉城普請がおおよそ完了し、忠興は小倉城に移った。ちなみに小倉城代だった興秋は忠興の居た中津城の城主となり、忠興弟の孝之が香春城主、同じく弟の幸隆は龍王城主になった。また、杵築城代に松井康之、門司城代に沼田延元、一戸城代に荒川輝宗、岩石城代には長岡肥後守宗信(慶長十一年に忠興が一族討伐)があてられ、豊前豊後領国経営が緒に就いた。
大坂の方では、慶長八年七月に豊臣秀頼十一歳と千姫七歳の婚礼があり、千姫は伏見城から大坂城へ嫁入りした。
慶長九年(1604)五月に豊前小倉の忠興は大病を患い、八月になっても治らなかった。跡継ぎを決めないまま忠興が亡くなり九州が混乱することを怖れた徳川家では、秀忠付きの江戸証人で秀忠への忠誠心の厚い忠興三男忠利を細川家の跡継ぎにすべく、急ぎ江戸から帰すとともに忠興に病気見舞いの使者を出して、忠利を細川家の世継ぎとするように迫った。忠興はそこまで口出しするかと歯噛みしたが、如何ともし難く、忠利を後嗣とすることに決めて、八月には秀忠に書状を提出した。秀忠は喜び、忠利に対して「細川の家督は忠興に任せてきたが、このたびその方に家督を継がせたいとの申し出があったので許した」との書状を送っている。
忠利は小さい時から寺で学び、またその後江戸証人(人質)として苦労をしたせいか、気遣いする性格であり、「実兄二人を差し置いて、関ヶ原でも武功のない私が家督を継いで良いのか」と悩んだとされるが、もとより本人の意向など斟酌されるものではなかった。尤もずっと後には、忠利も家臣に対して「私が今日あるのは徳川家と秀忠様のお陰であり、決してこのことを忘れないように」と諭している。
この話には後日談がある。忠興は、病が癒えた後に「内府に忠利を後嗣にすると証紙は出したが、何時譲るとは言っていない」と開き直り、忠興が実際に忠利に家督と小倉城を譲り、隠居所の中津城に移ったのは、それから実に十七年後の元和七年、忠興が還暦を迎える直前であった。　
■一族動揺／忠隆廃嫡と興秋出奔
さて、話しを再び戻す。この忠利の嫡子決定の件で、細川一族はまた揺れた。まず忠隆は自分が正式に廃嫡されたことを知り、慶長九年(1604)に京都で剃髪し長岡休無と号して、妻千世と熊千代とともに謹慎蟄居した。この年には、さらに引き続いて休無一家に不幸が見舞った。嫡子の熊千代が風邪をこじらせて亡くなったのである。わずか三歳の命であった。空性院殿即謳大童子と諡された熊千代の遺骨は、後の時代に、熊千代の実妹徳姫が嫁した縁で西園寺家菩提寺に改葬された。
ところで、休無が長岡姓を名乗った理由であるが、忠興は織田信長や秀吉から長岡姓や羽柴姓を貰い、関ヶ原までは羽柴もしくは長岡と名乗っていた。慶長五年にふたたび細川姓に改めたが、細川姓を使えるのは主家だけであり、隠居した忠隆は細川別姓の長岡姓の方を名乗ったのである。以後は、忠隆を長岡休無と記すことにする。
一方で、豊前中津城主の興秋には難題が来ていた。慶長九年に証人の忠利が江戸から引き揚げたため代わりの江戸証人が必要になり、忠興は次男興秋を指名したのである。興秋は不満であった。中津城主という地位を得たばかりだというのに、世継ぎは弟の忠利に決まり、その忠利の代わりの人質として江戸へ行かされるのである。興秋ら江戸行きの一行が京都に着いて建仁寺で正月を迎え、さて江戸へ出立しようとする慶長十年(1605)の一月十二日に、僧衣を着て現れた興秋は武士を捨てると一行に宣言した。やむを得ず興秋を京都に置いて豊前に引き返した重臣長岡(飯河)肥後は、忠興によって後に一族抹殺されている。細川家を離れた興秋は、その後京都で幽斎の小川屋敷にやっかいになったと思われるが、何とも暗く重苦しいことであった。
さらに、忠興の願いによって興秋祖母の麝香が老齢にもかかわらず、住み慣れた京都を離れて江戸証人に出ることになる。これはその一年後の慶長十一年のことで、興秋の身代わりであった。忠興は家康の要求を断れず、前田家が芳春院を出したと同様に生母を人質に出したのである。麝香は元和四年(1618)、江戸において七十五歳で亡くなった。
「八代市立博物館平成十年度秋季特別展示会出版物 関ヶ原合戦と九州の武将たち」の91ページには、「細川忠隆の廃嫡と忠利の後嗣」として八代市立博物館学芸員の林千寿氏の執筆による以下の記述がある。
「(前略)関ヶ原合戦当時、忠興にはガラシャとの間に三人の息子がおり、長男忠隆二十一才 と次男興秋十八才は父とともに出陣し、証人として江戸にあった三男忠利は徳川秀忠に近侍した。慶長五年六月二三日、家康の会津遠征に従軍するため、忠隆と興秋は先陣として丹後国宮津を出発する。父忠興は四女の於萬の病気により四日遅れで出陣したため、忠隆が父に代わって軍勢を指揮し、その後近江国朝妻で忠興と合流して下野国まで進軍している。
七月二五日、石田三成挙兵の報を受けて小山の評定が開かれる。忠隆はこの日、松井興長に宛てた手紙(松井文庫所蔵)の中で「明日は大略陣替候はんよし心得申候」と述べ、忠隆の予期したとおり忠興らの会津遠征軍は一転して東海道を西上することになり、忠隆もこれに加わった。忠隆自筆状二通(松井文庫所蔵)はこの西上の途に書かれたもので八月五日、六日付けと思われる。忠興と共に進軍を続けた忠隆は岐阜城攻撃、関ヶ原合戦に参加し、興秋とともに細川家の一員として奮闘した。徳川秀忠が九月二四日に出した書状(松井文庫所蔵)は、合戦における忠興・忠隆の戦功をたたえたものである。忠隆は関ヶ原を中心とする一連の戦いにおいて、常に父忠興に同陣して戦功をあげている。
当時の忠隆の動向を見る限り、忠隆は忠興の跡継ぎの地位にある。ところが、戦後忠隆を待ち受けていたのは廃嫡という運命であった。「綿考輯録」によると、忠隆の妻前田千世が姑であるガラシャとともに死を選ばず屋敷から逃れたことが忠興の怒りを買い、千世をかばった忠隆は廃嫡されたという。しかしながら、その後次男興秋も廃嫡され、徳川家の心証の良い三男の忠利が細川家の跡継ぎとなったことを考え合わせると、忠興が前田家との姻戚関係を断つことで新しい権力者となった徳川家への従順の意志を示して自家の存続を図ろうとした意図が浮かび上がる。
忠隆が廃嫡された時期は、豊前豊後への国替えが決定された十一月から十二月にかけてと考えられる。国替え決定後に書かれた松井興長宛の忠隆書状十一月六日付は、国受取準備のため豊前に派遣された松井康之の労をねぎらう文書であり、十一月二十日付書状は、丹後で新知の豊前のことを気にかけながら忠興の帰国を待っている様子が書かれている。この二通の書状(松井文庫所蔵)を見る限り、忠隆が廃嫡された様子はない。忠興が豊前に移るのは十二月になってからであるが、忠隆が豊前に来た形跡はないのでおそらくこの間に廃嫡されたのであろう。
廃嫡後、剃髪して休無と号した忠隆は山城国北野に閑居し、正保三年に六十七才で亡くなった。一方、三男忠利(光)も関ヶ原合戦を契機として人生の転機を迎える。光千代は慶長五年正月から証人(人質)として江戸にいた。このため忠興への従軍は叶わなかったが徳川秀忠に近侍する役目が与えられた。忠興は岐阜城攻撃にも関ヶ原にも出陣できなかった忠利を気遣い、遠征先から江戸の忠利宛に5通の書状を送っている。
慶長九年(1604)、忠興は跡継ぎを忠利に定めた。「徳川実紀」の記述では、忠興の望みによって忠利を嗣子にしたことになっている。しかし関ヶ原合戦当時、忠利が江戸で秀忠に近侍しその働きを認められている事を考えると、徳川家から何らかの意見があったのではないかと推測される(以下略)」。
上記の八代市立博物館員林千寿氏の考察は、まことに的を射たものである。忠隆の廃嫡時期に関しては、 忠興・忠隆父子が慶長五年十月頃に不和になったのは事実であるが、その後慶長九年夏に忠利に決めるまでは忠興は天下の情勢を見ており、あえて後嗣決定をしていない。即ちそれまでは、忠隆も父子不和を解消して後嗣となる可能性を残しており、忠隆の正式の廃嫡は慶長九年であると筆者は考えている。　
■忠隆(休無)と千世の子供達の誕生
さて、休無の周りに起こることは、悪いことばかりではなかった。幼い熊千代を亡くして、うちひしがれていた千世にふたたび子が宿ったのである。慶長十年に小川屋敷で生まれたこの子は、徳姫と名付けられて元気に育っていった。
実はこれ以前に、千世は江戸の芳春院から早く離縁して加賀に帰るようにと、しきりに誘われていた。芳春院は、廃嫡されたにもかかわらず休無に寄り添っている娘の将来を案じ、また家康から睨まれている縁戚なので千世に表立って会うことも出来ないと不満を募らせていた。そこで芳春院は熊千代が亡くなった慶長九年、芳春院付きとして江戸屋敷で暮らして居る一族同様の村井長頼に対して、「千世が金沢に帰ってきたら、村井家に入れてもらえないか」と頼み込み、了解を得ていた。長頼の嫡子長次は、加賀の村井家当主であり、すでに三十六歳。事情があり妻帯していなかったが、すでに織田有楽斎の孫にあたる養嗣子や養女達を迎えており、前田八家のひとつである名門村井家一万六千余石は安泰であった。
しかしながら、新しい子供が出来た千世は、京都に残って休無と暮らす道を選んだ。夫の廃嫡は自分のせいという気持ちもあった。
この慶長十年頃の小川屋敷は、休無一家の他にも興元一家が住んだり、興秋が遊びに来たりして、賑やかではあるが手狭になった。そこで麝香は、幽斎と相談して休無一家が暮らす屋敷を贈呈することにした。
休無が住む所を探していたところ、聚楽第跡地東側の毘沙門町にある利休聚楽邸跡地(秀吉によって取り壊されてから十数年が経っていた)が気に入り、この場所を購入して屋敷を建てることにした。慶長十一年(1606)のことであった。この毘沙門町の利休聚楽邸跡屋敷は、なぜか休無の北野屋敷と呼ばれるようになった。叔父が門主をし、忠利が幼い頃に修行していた愛宕山福寿院のすぐ近くでもあった。休無は、祖父母から建てて貰ったこの北野屋敷に愛着を持ち、のちには茶室や能舞広間などを増改築しながら、これより約四十年にわたって北野屋敷で家族や休無付き家臣と暮らすことになる。
すでにそのとき江戸へ証人に行くことが決まっていた祖母の麝香は、休無一家への新居祝いとして小川屋敷にあった種々の品々を譲るとともに、亡きガラシャが愛用していた着物を休無に渡した。この休無の母ガラシャの形見である着物(宝尽くし吉祥文様刺繍の腰巻小袖)は、昭和の初めまで内膳家に伝わっていた。現在は、熊本の島田美術館がこの細川ガラシャの腰巻小袖を保有し展示している。
慶長十一年に休無一家が北野屋敷に移り、麝香が江戸に行った後は、この小川屋敷は興元一家が管理するようになった。　
■数寄者長岡休無
さて、利休聚楽邸跡で暮らすようになってから、休無には祖父幽斎譲りの芸術の才能が芽吹き始めたのか、能や茶の湯に興味を持ち始めた。京都の公家衆には細川家の親戚も多く、休無が京都の文化に馴染む風土は十分にあった。幽斎はこのような休無に対して、和歌の勉学のためにと自ら筆写した和歌の書である「愚問賢注」を贈ったりしたが、残念なことに休無は和歌の道はあまり上達しなかった。
ところで、年代は不明だが、幽斎と忠興との間で能謡「関寺小町」について尋ねる手紙が残っている(内膳家所蔵)。親子で能や茶の湯について教え合うことは、細川家にとって習わしのようなものであった。
一　関寺のうたいにとうぶの袖ぞおもしろきと御座候是れは兜の舞の事にて御座候や。
一　老耳(尼)にはやく(役)もなしと御座候　これは益もなしと申す事に候や。
一　そとをり姫　このひめは　びめとにごり申候や。「以上は、忠興から幽斎へ」
「以下は、幽斎から忠興への返書」老尼には役もなしとあそばされ候えども　あまのしたてにてこれなく候　其の上諸行無常ときくなれどもと有時はなおもって見候と云う字さらにお入れ候　又えきもなしと云う逢坂山の山風の是生滅法のことわりをも得ばこそと云うにあいたるように存候　此儀我々申すとはなしに　其方存じよりたるように　今一度御申し候て見らるべく候。
なお、休無の叔父であり、能の数寄者として能楽史に名を残した妙庵こと幸隆は、慶長十二年(1607)の末に、豊前中津で三十七歳の若さで亡くなっている。
このような隠棲の暮らしの中で、慶長十三年(1608)には次女吉姫、十四年には三女福姫と次々に女児が誕生し、北野の休無一家はますます賑やかになった。妻の千世も、この頃は江戸の母芳春院と頻繁に手紙のやりとりをし、母からの頼まれごとをこなしている。　
■休無の娘たち
この娘達について述べると、徳姫はのちに公家の西園寺実晴(後に左大臣まで昇進)に嫁して簾中・御台所となり、公満と公義(別名公宜又は随宜)を産み育てて、京都に於いて五十九歳で没した(内膳御家譜完より)。実晴はその十年後に没し、西園寺家は徳の子の公満が継いだ。しかし次男の随宜こと公義は、公家生活には向かなかったと見える。母の徳が亡くなった直後に叔父忠春を頼って肥後菊池の入道水村に下向し、侍女とともに暮らした。そこで生まれた娘がのちに京都に帰り、鷹司家から養子を取り西園寺家を継いでいる。入道水村(現熊本県菊陽町)には、今も随宜の墓が残っている。
次女の吉姫については、内膳御家譜地によると武家の奥山三郎兵衛秀宗に嫁して六十三歳で没している。夫の死後は寺に入ったようだが詳細は不明である。
三女の福姫(クノは誤写)は、京都の公家である久世家初代の中将通式朝臣に嫁した。通式(内膳御家譜では通武と誤写)は寛永五年(1628)に三十六歳で逝去するが、そのとき二十歳だった福姫にはすでに男児がいた。福岡県史小倉藩時代の寛永五年の欄には、「京都三人衆から忠利公への御申越しあり。休無殿の娘婿久世家初代の通式殿が薨去とのこと、忠利公は小倉泰勝院へお参りの際に御冥福を祈る」との記述がある。福姫もこの七年後、二十七才で没している。
国文学研究資料館の山城国久世家文書によると、「久世家は村上源氏の流れを汲み、久我家十九代敦通の次男通式を祖とする。通式が久世家を称した時期は明確でないが、通式は元和五年(菱九)十月に所領として山城国乙訓郡下久世村において二百石を新知されている。また細川忠隆の娘を室にした由縁で助成米が細川家から毎年送られた。通式－通俊－通音と続く。代々近衛府の役に任じられ、通夏以後はいずれも権大納言に昇進。久世通式以後現在まで二十二代。明治後に子爵」とある。のちに、休無が正保三年(1646)に亡くなるときに「百石を手元不如意の久世中将殿に差し上げる(綿考輯録六十一巻)」との遺言を残したが、この中将殿(おそらく通俊であろう)は、福姫が産んだ通式の嫡子であり、このとき二十歳くらいであったろう。　
■細川幽斎の死去
さて、休無に話題を戻す。休無は慶長十一年(1606)、母珠子七回忌の時期が巡ってきたので、大徳寺高桐院の開山である細川幽斎弟の玉甫和尚を訪ねた。玉甫和尚は次のように記している。「休無が、その慈母・秀林院殿華屋宗玉大禅定尼の七周忌の時期に当院に参会した。当時は粗末な供物さえもない状態であったが、その孝心に感じ入って、私(玉甫)は次のような法話を挙げた。夙景七年如水流　人間万事一浮　酬恩一句還他去　蟋蟀吟床野草秋」と。これは、七年という歳月は水が流れるように移ろい、全ては泡のように儚い。酬恩の句など詠まないでおこう。蟋蟀(こおろぎ)の音が響く秋の風情だけで十分だから、との意味である。
すでに領国が九州に移っていたためであろうが、馴染み深い京都でのガラシャ七回忌が催されなかったとは、寂しいことである。また、実は熊本の細川藩には、ガラシャのことについてはほとんど記録が残されていない。これもまた寂しいことである。
さて、その四年後の慶長十五年(1610)の夏であった。休無祖父の細川幽斎は、体調を崩して休無たちの看病の甲斐無く、京都三条車屋町私邸で逝去した。七十七歳であった。幽斎の諡は前豊州太守兵部侍郎二位法印泰勝院殿徹宗玄旨大居士。幽斎は、三淵家から伯父にあたる和泉半国守護細川元常のもとに養子に行っており、実兄は三淵家の藤英である。
幽斎弟の大徳寺高桐院開山の玉甫和尚などが京都に居り、また忠興や忠利も上洛した。遺言通りに、幽斎の遺骸は南禅寺天授庵で火葬に附し、遺骨は天授庵と豊前小倉に葬った。京都での葬儀後、未亡人の麝香こと光寿院も連れて小倉に帰った忠興は、盛大な葬儀を行った。しかし、休無は小倉での葬儀には参加できなかった。その葬儀では、なぜか七歳の興元嫡男(後の興昌)が興元に肩車されて幽斎の位牌を捧げた、との記録(綿考輯録)がある。
幽斎が亡くなると、幽斎領国の整理が行われることになった。まず幽斎所領の六千石については、慶長十五年に徳川家の許しがあり、幽斎次男細川興元の下野国茂木藩一万石立藩の石高の基とすることが認められた(興元は、のちに常陸谷田部藩一万六千余石に転封するが、その時に増えた六千石が幽斎遺領分ともされる)。また、忠興が出していた幽斎隠居料の一部は、麝香こと光寿院ほかの身寄りに引き継がれた。　
■千世の金沢帰郷
休無はこれまでは幽斎からの援助で暮らしていたが、さて休無一家のことは難題であった。
忠興はまだ千世を許していない。忠利が取りなしても、「前田千世はとっくに細川家とは縁が切れている。徳川殿への手前もある。千世が居る限り一石たりとも休無へは渡せぬ」と、忠興は強硬である。幽斎が亡くなり、今は細川藩からの援助がなければ休無一家の生活が立ちゆかない。ここに至って休無は進退窮まり、因果を含めて千世に離別を言い渡した。慶長十六年(1611)に、千世は子供達を京都に残して金沢の前田家に帰ることになった。
金沢に帰った三十一歳の千世は、以前から約束されていた前田八家の名門一万六千余石の村井家に再嫁した。相手の村井長次は四十三歳。村井家にはすでに養嗣子となっていた長光(織田長孝次男)のほか、女子(前田利政娘)、女子(脇田兵部娘)、女子(村井理斉(長頼弟)娘)などの養女がいた。村井家の長頼は、芳春院の江戸証人に付き添って江戸で没したほどで前田一族同様であったが、この度の婚儀で真の前田一族となった。村井家での千世は、穏やかな後半生を送ったとされる。
なお「前田氏戦記集の村井家伝」には、千世は慶長十年に村井長次に再嫁とあり、再嫁の時期が六年早い。実はこの村井家伝の元史料は、千世死後三十年経たあとで村井家が前田藩に届け出た家系由来書である。おそらく村井家では徳川家や前田家に対する配慮もあり、「千世は慶長十年にはすでに細川忠隆と離縁して、村井家に再嫁した」として前田藩に提出したのであろう。　
■京都の休無と、興秋の自害
京都では、これより以後は細川家からの休無隠居料として三千石の扶持米支給(扶持米は手取り実入りなので、年貢五公五民として石高約六千石の領地に相当)が認められることになり、休無一家はようやくのこと生活が安定した。軍役がない三千石扶持米支給というのは、多数の家臣を雇用せずに済むため、経済的にゆとりがある。それに比べて公家の俸禄は、徳川家の政策もあって西園寺家でさえ六百石程度であり、厳しいものであった。経済的に安定した休無は、この後細川家に関係の深い京都公家衆のパトロン的存在となり、数寄者として能や茶の湯のサロンで重きをなすようになってゆく。
京都では、この年慶長十六年(1611)休無弟の興秋に、妻の氏家宗入娘との間の長女鍋が生まれている。鍋は、興秋自害後は細川家で育てられて、後に細川家臣の南条家に嫁いだ。また九州では、慶長十七年(1612)正月に、幽斎の若い時分から一緒に働いてきた細川藩別格家老の松井佐渡守康之が六十三歳で亡くなっている。
加賀の金沢では、慶長十八年(1613)に村井長次(四十五歳)が死去してしまい、千世(三十三歳)は髪を下ろして春香院となった。村井家では、織田有楽斎孫である養嗣子の長光(長家、兵庫もしくは飛騨とも称する)が村井長次後の家督を継いだ。その翌年の慶長十九年に、千世の母の芳春院が十数年ぶりに江戸から加賀金沢に帰り、母と子はお互いの顔を確かめながら心ゆくまで積もる話しをすることが出来た。
元和元年(1615)、大坂城は落城して豊臣秀頼らは自害し、豊臣家は滅亡した。慶長十年(1605)に細川家を出奔し、その後の大坂冬の陣では家臣の米田監物(1622年頃に細川藩に帰参して後には代々家老家となる)を伴なって豊臣方大坂城に参陣していた忠興次男の細川興秋は、大坂落城後に父の命令により京都稲荷山東林院で切腹した。三十一歳であった。稲荷山東林院がどこにあったのかは不明である。
ところで、異説ではあるが、興秋は自害せず実は米田監物の手引きで九州天草に落ちのびたとする説があった。天草はこの時代も後の時代にも細川藩領であったことは一度もないが、江戸時代に天草の子孫庄屋家から興秋系図が示され、天草の本渡市には興秋の墓まで作られていた。しかし、昭和に入ってから行われた調査によっても、その真偽のほどは明らかにはならなかった。
大坂落城一年後の元和二年(1616)に徳川家康は没し、さらにその翌年には加賀前田家の芳春院が没した。このように慌ただしい武家社会の対極に、長岡休無の数寄者としての暮らしがあった。休無は、京都に於いて徐々に祖父細川幽斎に代わって九州の細川家と朝廷や公家社会を結ぶ役割を担うようになってゆくのである。　
■休無の数寄者としての能と茶の湯
十七世紀前半の長岡休無の能活動に興味を持った天野文雄大阪大学教授は、近世初期京都能楽界動向に関する論文のなかで、「休無は能謠の先達と言うだけでなく、都の能楽世界に大きな影響力を持った長老的存在であったと思われる」と解析した。
また、休無に関係する茶の湯や能楽史料について調査した能楽研究者の長田あかね氏は、「休無は、茶道は父三斎、能楽は祖父幽斎等の影響を受けたと思われ、この後の在京生活において、公家文化の能楽や茶道というより、むしろ武家文化で培われた教養を基盤に、京都での数寄者としての地位を確立して行った。」と論考した。さらに長田あかね氏は、能楽研究会六麓会の平成二十一年一月定例研究会に於いて、以下の主旨の発表をしている。
『長岡休無(細川忠隆)は細川忠興(三斎)によって廃嫡されたが、その後も細川家の経済的援助を受け、上層の牢人として比較的裕福な生活を送っていたものとみられる。そうした経済的基盤に基づき、茶の湯や能楽など数寄者として芸能活動を熱心に行っていたのであろう。
また、細川家との関係においては廃嫡の理由が徳川家に配慮した政治的なものであったと推測される事から、廃嫡された牢人という表面的な立場とは別に、廃嫡後間もない時期にも、実際には比較的良好な関係を保っていたのではないかと思われる。
茶の湯においては、父であり利休七哲の一人である細川忠興(三斎)の影響がかなり強く、休無邸の茶室を設計するなど三斎が茶の指導者的立場であった事がうかがえる。茶の湯関係者からは三斎の茶の湯の伝承者として認識されていたのではないか。また、休無が利休の聚楽屋敷跡に居住していた事も、休無の存在を著名にしていたであろう事は想像に難くない。茶の湯を通して休無は細川家縁者との交流を深めたであろうが、その関係は『岡家本江戸初期能型付』にみられる細川家関係の交際関係とも重複している。
その能楽においては、休無邸が能の演能場所になっており、日常的にかなり能に接する機会を設けていたとみられる。休無自身も能を演じるだけの実力が備わっていたらしい。『岡家本江戸初期能型付』は休無と能の関わりを最も具体的に記す資料であるが、そこからわかる休無と役者の交流には、もともとは細川家との関係が契機になったと推測されるケースが複数認められる。しかし父三斎からの影響は、茶の湯ほど濃密ではなかったようである。
天野文雄氏が指摘される通り、休無の生活は三斎・忠利・光尚という細川家三代の手厚い保護のもとにあり、そうした細川家との関係が茶の湯・能楽と休無の芸能活動に強く影響し、その影響下で、休無は京都の文化を支える一人として活躍していたものと思われる。』　
■京都の休無と、肥後内膳家の成立。西暦年(月日は旧暦のまま表示)
1620年 「史料纂集　泰重卿記のⅡ巻六十頁」に、元和六年十二月九日、土御門泰重卿が「長岡休無へ諸白樽二ツ遣シ候」との記録がある。その諸白樽(白酒の樽)は、前日に泰重卿が吉宮(道晃親王)から諸白壱荷を拝領したお裾分けと思われる。
1621年 忠興三男の細川忠利(生母珠子)が、正式に忠興から細川藩の家督を継ぎ、藩主・小倉城主となる。この時三十四歳であった。
徳川秀忠の養女を正室に迎えた忠利は、癖の強い父三斎と徳川家の間に挟まって気遣いと苦労の多い生涯を送ることになる。藩主忠利の性格は、武から転換して安定を目指す徳川家の施策に合致しており、大々名の細川家を維持できた功績は大きい。なお、徳川家光の乳母だった春日局は、ガラシャこと明智珠子の縁戚にあたり、ガラシャの子である忠利に対しては、江戸証人時も細川家に帰ったあとも手紙をやりとりして気にかけている。
1621年 休無と、豊臣浪人長谷川求馬の娘喜久(このとき二十一歳)の長子として、忠恒が誕生。
1622年 休無と喜久の次子、忠春が誕生。
1626年 この冬に、三斎は勘当後初めて毘沙門町の北野休無屋敷を訪問した。休無が孫達を三斎にお目見えさせたところ、ぐずっていた兄の与八郎(忠恒)よりも元気に挨拶した忠春を気に入り、「正しくこれこそ我が嫡孫なり。忠春に九曜紋と中務・伊豆の名乗りを差し許す。今後、この子は吉田(細川公邸)にて教育を受けさせるべし」、と休無に申し付けたとの記述がある。また、自害したガラシャを偲んでか、明智家の土岐桔梗紋使用を改めて休無家に許したとの記述もある。
既出の細川史研究家菅芳生氏の調査によると、これ以後、休無妻の喜久に対しても、細川家から化粧料三百石が支給されるようになった。これは、喜久が休無の正室として細川家から認知されたことを意味する。これ以後は、三斎上洛時(京都吉田に細川公邸があり、烏丸には茶邸あり)には、父子の行き来が始まる(内膳御家譜地／(財)永青文庫史料専門員(熊本大学客員教授)川口恭子氏読解)。
なお、この年に将軍家光が上洛した際に休無を宥めて以後は還俗したとの以下の「丹後叢書一色軍記」の記述があるが、これは休無と立允(休無弟の立孝のこと)を混同しており、内容の信憑性に欠ける。
「一色軍記 　與市郎忠隆剃髪して名を立允と改め洛陽に閑居しけるが、遙かに後寛永の頃、三代将軍家光公御上洛の時、忠興夫婦の忠義をや思召されけん、彼立允を召出し給ひ還俗させられ父の勘當をもゆるさしめたまひ、中務少輔と改名させらる」。
1626年 十一月京都の休無より小倉の忠利への書状あり。明石源左衛門が困っていることがあり、豊前へ訪ねて行かせるのでよろしく頼む、と。(福岡県史／小倉藩時代の項記述)。
1627年 十一月一日、休無から金春流能謠家元の中村家へ起請文(花押血判付き)を出す。
1628年 正月、休無より小倉に飛脚が来た記録あり。町宿申し付けと京都借銀前書きの件(福岡県史／小倉藩時代の項)。
1632年 加藤家が改易されたため、細川家は豊前小倉から肥後熊本へ移った。肥後五十四万石の誕生である。肥後入国後は、藩主忠利が熊本城主となり、三斎は隠居所として八代城主となった。
細川家の領国は現在の熊本県の版図とほぼ重なっているが、人吉・球磨地方や天草地域などは含まれていない。また、豊後には鶴崎、佐賀関、久住などの肥後藩飛び領二万石分があり、なかでも鶴崎は参勤交代の海路港として栄えた。
細川家は加藤家とは仲が良かったため、藩主忠利は故加藤清正に敬意を表して肥後入国し、加藤家旧臣も多く召し抱えた。旧領主加藤清正の熊本城築城、治水工事などの業績が、熊本では好意を持って現在まで伝えられている。
1635年 休無の三女で、久世家未亡人だった福姫二十七歳が京都で逝去。福には八歳くらいの男児が居たと推定。
1638年 三斎が休無や大徳寺清巌和尚や松屋久重などと茶の湯をした、との記録がある(三斎公伝書)。
1639年 寛永十六年二月五日、三斎が八代城で忠利に品等を譲ったとの記述(綿考輯録)。休無は牢人なので、大名の忠利に譲ったとのこと。
「予ての御名依存ニ御存正之内御譲置せらるへきとて、吉日を被撰、今日八代本丸でいの間にて、御父子様御着座、一番に朽葉之御指物佐方与左衛門持出、是ハ大坂之役に御差被成、弐番ニ御旄を志方半兵衛持出候、是ハ信長公より御拝領度々無越度目出度とて御譲、御樽肴・熨斗・銀五百枚長岡河内披露仕候、此御座敷にて御囃子被仰付御家中御侍不残御酒被下、御肴之熨斗を頂戴、扨御旄被遣候時之御意ニ、休無ニ遣しても不苦ものなれ共、牢人にて不入もの也、越中ハ大名也、其方ニ譲ると被仰候。」
1639年 三斎、休無や清巌和尚や松屋久重などとの茶の湯の記録あり(三斎公伝書)。
1641年 前田千世(おちよ、春香院)が加賀の村井家で死去。六十二歳。墓地は金沢の野田山。
休無と離別後に、芳春院と縁深い村井家に入って養嗣子を取り、能登自領にある熊甲神社の再建を行うなど、経済的にも恵まれた穏やかな余生を送った。「岩沢愿彦著　前田利家より」
また、千世は芳春院三十四歳で生んだ最愛の娘であり、京都時代からの数多い千世宛芳春院自筆状が村井家に残されていた(おちよ宛、かもじ(村井妻)宛、しゅんもじ(春香院)宛などの手紙を前田土佐守家資料館や加越能文庫で保存)。「菊池紳一著　前田利家より」
1641年 肥後熊本細川藩主の忠利死去。五十五歳であった。忠利は、大々名家の細川藩を保った気配りの人であり、その気苦労のためか父三斎や兄休無よりも早死にした。
1642年 八月に三斎は休無を八代城に呼んで父子正式和解し(内膳御家譜地)、領地を与えるので熊本で住むよう説得したが、休無は固辞し、四ヶ月ほど滞在して京都に帰った。
このころ熊本藩内では、忠興四男立孝のために八代に支藩を作ろうと画策する八代城の三斎派と、熊本城の故忠利・光尚派の家臣とに分かれて仲が悪く、休無はいまさら藩内の抗争に巻き込まれたくなかった。また前述したように、休無への扶持米支給三千石は領国六千石以上にも相当し、さらに隠居の休無には軍役が無いため、多くの家来を抱える必要がなく、京都での数寄者生活は並の一万石の大名以上に豊かであった。休無は、朝廷の西園寺大臣の岳父でもあり、公家衆のパトロンとして茶の湯や能をおこなう京都での生活は、徳川幕府の息を覗わなければならない大名よりは如何ほど気が楽であったことだろう。
なお、この還暦を過ぎた休無の八代滞在と父子の和解について、細川藩史研究会「肥後細川藩拾遺」を主催する眞藤國雄氏は、「細川忠雄家譜」(上妻文庫史料・熊本県立図書館蔵)を調べて、以下のように論考した。
『この「細川忠雄家譜」を読むと、他の史料では伺い得ない記述が見られて驚かされる。寛永十九年に、休無こと忠隆は初めて八代に三齋を訪ねている。藩史文書である綿考輯録の方では、誠に簡略に「八月、休無様初而八代江御出被成、同冬御帰京之時ニ三齋君より守家之御腰物被進候」と記され、この休無に贈った太刀の由緒やその後の太刀の行方などが記されているのみである。しかし、この数ヶ月にも及ぶ三齋と休無の久闊をあたためた八代での毎日はどのようなものであったろうかと、私は常々想っていたのだが、この「細川忠雄家譜」によって三齋の心情を窺い知る事が出来、八代での濃密な日々の様子を知った。
この文書によると、休無の来訪は忠利を亡くし八十才になった三齋からのたっての願いであったことがわかる。そしてその目的は、八代城と八代領六万石の継承問題である。是非とも休無に八代城を継がせたいとの、三齋の強い想いが家譜の記述に伺える。しかしながら、休無はこれを断るのである。三斎の再三の説得が行われるが、休無の心は動かない。休無は「私は男を止メ候」者であると云う。これはどういう意味であろうか。またこの前か後かは定かではないが、休無の徳川家直臣としての召出しの話も、本多正信を介して進められていたらしい。これについても休無は同様の理由で断っている。休無はまさしく「無」の世界に生きている。これにより、八代領の継承は三斎四男の立允(細川立孝)へと傾き、休無が帰京してすぐ後に証人として江戸にあった立允が八代に帰っている。
私たちはこれまで忠隆(休無)を「運のない人」と見てこなかっただろうか。私には、休無の心は崇高な世界に生き、満足の一生を終えたように思える。』
この後の八代領について述べておく。溺愛していた立孝(母は側室の清田氏娘)が正保二年(1645)に急逝し、気落ちした三斎はその冬死去したため、八代城と八代半領三万石は休無義弟の松井興長が預かることとなった。その代わりに正保三年、藩主光尚の計らいで肥後益城に宇土支藩三万石が立てられ、立孝嫡男の十歳になる宮松(帯刀)がその家督を継ぐことになった。後の時代に、この宇土支藩家から本藩の家督を継ぐ者が出て、その後は熊本藩主は立孝の血筋となった。その意味では三斎の希望はかなえられた。
1643年 三斎、休無や土御門卿などと茶の湯をした記録あり(三斎公伝書)。
1643年 休無の北野屋敷(旧利休聚楽邸)は京都毘沙門町にあったが、休無はずっとその北野邸で暮らしていたことが判明。すなわち、寛永二十年(1643)の滞在手形調査書に熊本藩関係者に毘沙門町の長岡休夢(休無の誤記)の記載あり。「朝尾直弘著　近世京都の牢人より」
1645年12月 江戸時代を通して二百三十七年間続いた肥後細川藩五十四万石の祖である細川忠興(三斎)が、八代城で死去した。八十三歳であった。
1646年7月 京都で病気が重くなり死を覚悟した休無は、甥の熊本藩主光尚あてに死後依頼状、即ち遺言状を出す(綿考輯録に記載)。
1646年8月 正保三年丙戌の年、細川忠隆(長岡休無)京都で死去。六十六歳であった。大徳寺高桐院(京都市北区紫野)に葬る。のちに、忠隆の子供達が肥後瑞巌寺に分骨墓を作る。諡は泰仰院殿前拾遺瑞巌宗祥大居士。　
■大徳寺高桐院裏庭に佇む休無の墓
ところで、休無が熊本藩主細川光尚に出した死後依頼状には、隠居料三千石のうち、千石分は徳などの娘達に分けて頂ければ有り難いと記されていた。「三千石のうち、千は伊豆(忠春)、千は与八郎(忠恒)、五百はお徳、百四十は上ろう(※徳の娘)、百は玉甫(※お徳さま妹御と注書きあり よって吉の法名と推定)、八十はおとう(※休無の養女で喜久の姪)、八十はおんなどもへ(※身寄りの女たち)。また百石を手元不如意の久世中将殿(福の子通俊であろう)へ」。この遺志は、その後、光尚により実行された(綿考輯録六十一巻より)。
徳姫の夫の西園寺実晴は後に朝廷で左大臣にまで昇進するが、それには西園寺家(石高五百九十七石)御台所である徳への休無遺産贈呈も貢献したと思われる。そのためか、西園寺家菩提寺の京都上京区宝樹山竹林院西園寺にも、岳父にあたる休無の墓が建立されている。
また、三女の福姫が嫁した久世家に対しても、福姫の死去後も米六石三斗分の助力金が毎年仕送りされ(山城国京都久世家文書より)、次の代(休無の孫)にも上述のように休無遺産から百石が贈呈された。
1647年 三斎および忠利と不仲で、寛永年間に豊前から出奔して京都に住んでいた休無叔父の長岡孝之(休斎)が正保四年に死去した。六十三歳。休斎も能や茶の湯に嗜みがあり、北野休無邸にはよく遊びに来ていた。
1648年 休無の子の忠恒と忠春は、藩主光尚の招きで、京都から熊本に下向(参勤交代で光尚が肥後に帰るのに同行と推察)した。細川御一門(相続した二千石を基に、上益城郡の陣村・秋只村(豊秋村)など、現在の御船町に領地)として、長岡姓を名乗る(綿考輯録六十一巻より)。京都の世話は、西園寺家に依頼した。
1651年 朝廷は、内大臣西園寺実晴を勅使として日光に派遣した(この年に死去した徳川家光に対して、太政大臣・正一位の追贈と大猷院の謚号を決めたため)。
1660年 万治三年に忠恒は、肥後益城郡秋只村(現在の熊本県御船町付近)の廃寺院を再興して菩提寺瑞巌寺となし、京都大徳寺高桐院より分骨(もしくは遺品・位牌のみ)して長岡休無の墓を作った(内膳御家譜完より)。
1661年 寛文元年、休無義弟で熊本藩別格家老(八代城主)家の松井興長(幼名は新太郎)が八代で死去、八十一歳。死去前年には、若年藩主綱利の藩費浪費を見かね、松井家存続をかけた諫言状を藩に提出した。
1663年 寛文三年九月十三日、左大臣西園寺実晴御台所の徳が京都で逝去した。五十九歳。西園寺家菩提寺に葬る(内膳御家譜完より)。
1665年 寛文五年、藩主細川綱利より長岡忠恒(与八郎、号は長岡友山)に三千石への加増と、御城内に屋敷を下さる。また忠清(忠春、長岡半左衛門、正室は小笠原民部長之娘の三(さん))　にも、三千石への加増と千葉城町屋敷を下さる(内膳御家譜完より)。四千石分の新領地は玉名郡、鹿本郡植木、菊池郡にあり、旧領地と合わせて総石高六千石となった。
1665年 西園寺公義こと西園寺随宜(ずいぎ)の肥後国への下向。
熊本県菊池の古閑原西端から北に農道を登った芳ケ平に西園寺随宜公を祀る神社がある。その境内中央部に玉垣で囲まれた墓碑あり、正面に「圓明院月渓浄心大禅定門」背面に「西園寺左大臣実晴男随宜之墓」と刻まれている。
「この墓の主西園寺随宜朝臣は、時の左大臣西園寺実晴の末子として京都に生まれたが、母徳の死を期に朝廷を辞して、叔父長岡忠春の領分である肥後国入道水村の安福寺阿弥陀堂を仮の住居として寛文五年(1665)に移り住んだが、寛文十年八月十五日に病のため四十五歳で逝去。この神社は、長岡忠春(圓明院月渓浄心)が建てたものである(熊本県菊陽町史などより)」。
なお、ここで娘(名は安姫とも屋須姫とも伝わる)が生まれており、随宜死去後に京都に帰り、後に鷹司家より婿(西園寺実輔)をとって西園寺家を継ぐことになる。
1666年 京都に残っていた休無未亡人の喜久(眞光院)が、自分の姪や休無家臣だった服部氏縁者などを連れて熊本へ移り住む。この後、京都の休無屋敷がどうなったかは不明。
1673年 寛文十三年一月十一日に、徳の夫の左大臣西園寺実晴が逝去した。七十一歳。
1677年 十二月末に、小笠原民部(ガラシャを介錯した少斎の孫にあたる)娘の三に、忠春嫡子の忠重(忠季とも云う)が誕生。
1680年頃 細川藩主綱利の娘(十七歳で死去の松のこと)が西園寺実晴の孫と婚約したが、松の死去によって婚約が解消された(系図纂要11冊上より)。
1683年 天和三年四月二十四日、休無継室で忠恒・忠春生母の喜久(眞光院)が逝去。八十三歳。法名は眞光院霊■妙照。肥後の瑞巌寺忠隆墓横に墓を作り、葬る。
1689年 長岡忠恒はこの年に隠居し、友山と号す。隠居料一千石支給。なお忠恒には子がなかったため、隠居に際して忠恒所領三千石を忠春所領に合わせた。後に、忠春嫡子の三代忠重(忠季)が六千石の領地を相続した。これにより、一門家首座、国老上席としての長岡内膳家六千石が立てられ、以後、明治時代まで続くことになる(内膳御家譜完より)。
1702年 益城郡秋只村(現在の熊本県御船町付近)にあった瑞巌寺を、現熊本市島崎にあたる飽田郡島崎村茅原(千原)に移築して、島崎千原の内膳家墓所の菩提寺とする。
1704年 内膳二代の長岡忠春が逝去八十三歳。瑞巌寺千原墓所に埋葬する。諡は本浄院殿月渓義水大居士。なお、忠春には嫡子忠重(忠季)のほかに次男が居たが、内膳筆頭家臣大久保家の養嗣子に出す。
1708年 三代長岡忠重(忠季とも云う 室は長岡興知娘の累也)は、藩主綱利の機嫌を損ねて若くして隠居を申し付けられ、四代は嫡子の忠英(ﾀﾀﾞﾌｻ、別名忠雄)が幼くして嗣ぐことになる。
忠重が若くして隠居に至った経緯は不明だが、男子がいなかった藩主綱利が引退するに際しての後継者問題と関係があると、著者は推測している。結局、細川本藩家督は綱利の甥にあたる新田支藩家の宣紀が継ぎ、忠重は愚隠と号して隠居した。
1709年 長岡忠恒(友山)が逝去八十九歳。瑞巌寺に埋葬。諡は、松雪院殿春■友山大居士。
1716年 享保元年(1716)の九月二十三日に内膳家千葉城邸から出火し、近隣屋敷とも焼失してしまい、内膳家は翌年二月朔日古京町邸に移る。この失火の責任などにより、忠重は正室実家の刑部家に預けられて、生涯蟄居幽閉の身となる。
1739年 五月に三代忠重(愚隠)が死去。六十二歳。しかし藩は菩提寺である瑞巌寺墓地への埋葬を許さなかったため、内膳家では久本寺に埋葬して忠重墓を作った。
この久本寺の忠重墓は、平成二十年になって忠重の室や次男季規などの墓三基とともに千原瑞巌寺跡墓所に移設改葬された。
1743年 四代忠英に嫡子の忠昌(後の内膳五代)が誕生。
1746年 三代忠重(忠季)次男の季規(桂山)は、細川本藩家老に就任。
1754年 熊本藩主重賢公が藩校時習館設立し、忠重嫡男の四代忠英(ﾀﾀﾞﾌｻ、別名忠雄)が初代総教に。
宝暦五年正月四日、藩主重賢公の臨席を以って藩校時習館は開講式が挙行された。總教(総長)に指名されたのは長岡内膳家当主の忠英であった。宇野東風はその著「細川霊感公」にて忠英を次のように紹介している。
「兵学を好み書を能くしまた武芸にも熟達す。時習館創立に及び、霊感公・重賢は教育を重んじ、特に忠英を總教に任せられたるなり。尊名閣の創建せらるヽや、忠英自ら扁額を書して掲ぐ。」
1772年 内膳四代長岡忠英が明和九年に七十四歳で歿し、瑞巌寺に埋葬。室は長岡図書興章娘の千勢。
1782年 忠昌の室は小笠原長知娘の利茂だがすでに離縁しており、忠昌と側室片山宗益娘の茂恵との間に六代忠虎がこの年誕生した。(細川藩重臣家系図 菅芳生著／熊本県立図書館蔵より)
1783年 還暦以後も細川藩国家老を務めた長岡季規(桂山)が八十歳で死去。父が久本寺に埋葬されているので、自分も瑞巌寺ではなく久本寺への埋葬を希望(平成二十年に千原墓所へ改葬)。
1812年 内膳家六代長岡忠虎(室は藩主細川宣紀曾孫娘で刑部家長岡興度娘の千嘉)に嫡男の忠壽(ﾀﾀﾞﾋｻ)誕生。なお忠虎にはほかに4子あり、忠顕、隆由、隆時、隆長。
1816年 忠虎に次男忠顕誕生、のちの内膳八代。生母は側室の國(多賀健斎養女)。
1824年 城内にあった古京町二ノ丸邸を前藩主斉茲の隠居所として差し出すこととなり、やむなく内膳屋敷は城外の飽田郡牧崎村(現熊本市の本妙寺山門付近)へ移転する。
1850年 内膳六代の忠虎が八月四日逝去。瑞巌寺に埋葬。
1850年 内膳七代の忠壽には男子無く、この年に隠居して異母弟の忠顕(ﾀﾀﾞｱｷ)に内膳家八代を嗣がせる。忠顕室は牧野タメ。
1852年 隠居していた長岡忠壽(室は長岡図書興禮娘の久)に、思いがけず嫡男忠穀(ﾀﾀﾞﾖｼ)が牧崎邸で誕生。のちに忠穀は内膳九代となる。
1860年 八代忠顕に嫡男隆虎(牧崎分家祖)誕生。忠顕の子は、ほかに、直、盛一郎と三女子。
1871年 明治四年、明治政府の廃藩置県が行われた。
1875年 九代忠穀と京都華族山本實政子爵(1900年七十五歳没)の長女泰子(ﾔｽｺ、 山本實庸子爵の姉)との間に、嫡男忠雄(ﾀﾀﾞｵ)誕生、後に内膳十代を嗣ぐ。
1876年 廃仏毀釈で千原瑞巌寺は取り壊され、寺と住職は熊本県貢町(現瑞巌寺公園)に移る。墓所のみは瑞巌寺跡に残る。
1877年 西南の役で、牧崎の内膳屋敷は薩摩軍進路となり破壊される。そのため、この年から1922年まで内膳家は、現在の熊本県立図書館庭園(出水町砂取)の敷地に屋敷を移し、内膳家は砂取細川と呼ばれるようになる。
「熊本市にある旧江図花壇(旧男爵砂取細川邸)庭園変遷に関する研究／延藤二三子・李樹華」について、潮谷熊本県知事が2005年定例記者会見(県立図書館敷地の菖蒲園の開園)で引用紹介。
1878年 明治維新の際に、熊本藩(細川護久)から朝廷折衝を任されて、朝敵にならないよう奔走した内膳八代の細川忠顕(ﾀﾀﾞｱｷ、号休焉。妻は牧野タメ)が逝去。六十二歳。瑞巌寺跡墓所に葬る。
1879年 七代細川忠壽(号は遊山)逝去。六十七歳。瑞巌寺跡墓所に葬る。子は内膳九代の忠穀。
1885年 忠穀室の泰子逝去。三十四歳。泰信院殿妙貞蓮實日成大姉。瑞巌寺跡墓所に葬る。細川忠雄、細川隆恒、細川隆春(後に出水神社五代宮司)と一女を生む。
1900年 内膳九代の細川忠穀(ﾀﾀﾞﾖｼ)に男爵位授与。
1903年 内膳十代忠雄と室の綱子(綱子は男爵細川興増ｵｷﾅｶﾞの娘。興増は子飼町に屋敷があった細川刑部家の当主で水前寺出水神社初代宮司)との間に、嫡子細川忠督(ﾀﾀﾞﾏｻ)が誕生。
1905年 明治維新や廃藩置県を経験した内膳九代男爵細川忠穀が逝去。五十四歳。諡は忠信院殿宗穀義道日男大居士。千原瑞巌寺跡墓所に葬る。子は上述の忠雄、隆恒、隆春ほか。
なお、忠雄の子は忠督(忠督の子は忠幸)と隆博ほか。隆恒の子は隆文ほか。隆春の子は細川隆康ほか。
1928年 内膳八代忠顕嫡男で牧崎分家の細川隆虎逝去。六十九歳。内膳牧崎敷地一角にあった忠顕隠居邸を本拠とした故をもって、牧崎分家と称される。千原瑞巌寺跡墓所内に葬る(後に福岡県に改葬)。室は松井直記娘のアイ。子は隆顕ﾀｶｱｷ、隆志ﾀｶﾕｷ、細川隆元ﾀｶﾁｶ(政治評論家)ほか。
なお、隆顕の子に細川隆英(九州大学教授)ほか。隆志の子に細川隆一郎、細川春雄ほかが居る。
1929年 内膳後継の砂取細川男爵家が干拓事業等の失敗で破産して全資産を失い、ここに内膳家は終わった。なお、同時期に子飼細川男爵家(旧刑部家)も破産している。　
■補足
細川忠興とガラシャの長男である忠隆の流れは肥後細川一門六千石となり、石高こそ最も少なかったものの一門首座・国老上席の長岡内膳家として明治に至り、長岡姓から細川復姓した。忠隆と喜久に始まる千原瑞巌寺跡内膳家歴代墓所(墓は五十五基)は、熊本市島崎三丁目二十四。家紋は細川紋のほか、土岐桔梗、二つ桐、葉桜。
ちなみに内膳家は、江戸時代を通してもう一つの一門家である長岡刑部家とは深い縁戚関係にあり、刑部家の長岡興■の子女を正室を迎えた例が多い。忠隆より内膳家十代にわたって男子が誕生して家督を継いだ。　
　
■細川ガラシヤ夫人 [日本名婦伝]

　
暁からの本能寺(ほんのうじ)の煙が、まだ太陽の面(おもて)に墨を流しているうちに、凶乱(きょうらん)の張本人、光秀の名と、信長の死は、極度な人心の愕きに作用されて、かなり遠方まで、国々の耳をつらぬいて行った。わけても、勝龍寺(しょうりゅうじ)の城などは、事変の中心地から、馬なら一鞭(ひとむち)で来られる山城国(やましろのくに)乙訓郡(おとくにごおり)にあるので、桂川(かつらがわ)の水が、白々と朝を描き出した頃には、もう悍馬(かんば)を城門に捨てた早打ちの者が、
「たいへんだっ」と、人の顔を見るなり誰にでも呶鳴(どな)って、やがて転(まろ)ぶが如く、奥曲輪(おくぐるわ)のほうへ馳けこんでいた。
天正(てんしょう)十年六月二日であった。
木々の露が香う。風が光る。
この頃の夜々の眠りの快(こころよ)さは誰しもであろう。起きてすぐ若葉に対う目醒めもすばらしい。
生きていればこそと、生命(いのち)の味いと幸(さち)を、改めて思うほど、肌をなぶる朝風も清々(すがすが)しい。
「…………」
朝化粧をすましてもまだ彼女は、鏡に向って、恍惚(うっとり)としていた。
わが姿の清麗に、見恍(みと)れていたわけでもない。生命に感謝していたのである。
「――自分ほど幸福なものがあろうか」と。
幸福というものは、幸福と知った時、心から感謝しておかなければ、幸福とも思わず過ぎてしまうものである。――だから迦羅奢(がらしや)は、
「今ほど幸福な時はない」と、現在の自分を噛み味おうとしているのであった。
予感というものであろうか。その朝に限って、迦羅奢(がらしや)は、特にそんな気もちを抱いて、やがて、いつもの朝の如く、良人の忠興(ただおき)の居室へ朝の礼儀をしに行った。
すると、今し方まで、毎朝の日課として、弓を引き、兵書を読みなどしていた気配の良人が、どこにも見えなかった。
縁端(えんはし)を見遣(や)ると、小姓(こしょう)がひとりで端坐している。
「お湯殿にお渡りか」
迦羅奢がたずねると、小姓は、
「いいえ、大殿(おおとの)に召されて、西曲輪(にしぐるわ)へお越しになりました」という。
西曲輪は、良人の父、幽斎(ゆうさい)細川藤孝(ふじたか)の住居とされている所である。
「……お。そうか」とのみで、彼女は、裳(もすそ)を曳(ひ)いて、そのまま自分の室へもどった。そして乳母を招いて、暫し乳母の手から、乳のみ児の与一郎を膝へ取り、乳ぶさを授けていた。　
「忠興(ただおき)の心は、決しておりまする。わたくしの妻へなど、小さい御不愍(ごふびん)はおかけ下さいますな。私の妻の処置は、私へおまかせ置き願わしゅうぞんじます」
若い忠興は、胸を正して云った。
父の細川藤孝(ふじたか)は、武人とはいえ、温順な人であった。
家は、室町(むろまち)幕府の名門であったし、歌学の造詣(ぞうけい)ふかく、故実(こじつ)典礼(てんれい)に詳しいことは、新興勢力の武人のなかでは、この人を措(お)いて他にない。
強いて、武人の中で、知識人らしい人柄を求めれば、明智光秀であったろうが、藤孝は、彼のように、新しい時代の教養よりも、むしろ古い学問の中から、今日に役立つものを取上げて、堅実に世を渡ってゆくといったふうな行き方であった。
同じ知識人でも、文化に対する考え方でも、光秀とはそういうふうに違っていたが、その明智光秀と彼とは、切っても切れない、深い縁に結ばれていた。
光秀がまだ名もない一介の漂泊人(ひょうはくじん)として、越前の朝倉家に寄寓していた頃、藤孝も、三好・松永などという乱臣に都を趁(お)われて、国々をさまよっていた将軍義昭(よしあき)に扈従(こじゅう)して、同じ土地に漂泊していた。
――今、真に頼みがいある武将といっては、尾張から出た織田信長殿よりほかに、頼みまいらす御方はありますまい。
光秀は、その時分から、信長の偉大なことを知っていたのである。
彼のすすめに依って、藤孝は、信長へ近づき、信長は将軍義昭を立てて、京都へ軍をすすめ、それがやがて信長の覇業(はぎょう)の一礎石となったのであった。
同時に、藤孝も、この勝龍寺(しょうりゅうじ)の旧領を受け、わけて明智光秀は、破格な寵遇をうけて、亀山城の主とまで立身した。――今生では報じきれない君恩をうけて来たのである。
いや、信長には、主君としてばかりでなく、もっとくだけた世話にもなっている。
光秀の二女の迦羅奢姫(がらしやひめ)と、藤孝の嫡男の忠興(ただおき)との結婚を、取結んでくれた人も、信長であった。
今から四年前の天正七年に――迦羅奢姫十六、忠興も十六歳で、主君信長のお声がかりで華やかに婚儀をあげた間(あいだ)であった。
そういう光秀との関係は、偶然にできたものでは決してなかった。藤孝は、彼も自分も貧しい一介(いっかい)の浪人であった頃から、およそ光秀ほど、信頼していた人物はなかった。その学問や知識に関する態度のちがいはあっても、人間として沈着で、教養も深く、忍苦に強く、理性に富んで、しかも戦場では人におくれをとらない一方の驍将(ぎょうしょう)として――今朝の今朝まで、彼との縁を、悔いたことなど、ただの一度もなかったのである。
「その光秀が？」と、藤孝は今も、息子の忠興へ、半ば憤(いきどお)ろしく、半ば信じられない事のように、「信長公を弑逆(しいぎゃく)し奉ったなどとは……。大逆の乱を起して洛内を合戦の巷(ちまた)にしておるなどとは……。夢か、天魔でも魅入(みい)ったか。信じられぬのだ。……しかし、刻々と、矢つぎ早やに諸方からのこの通状だ。また、光秀自身から、味方に参ぜよとの書状も今着いた。わしは、正直、途方にくれた。忠興、そちはいずれに組すか」
こう父の云ったのに対して、忠興は、さっきから二度までも、
「何の御斟酌(ごしんしゃく)ですか。主君を殺した逆臣に組する弓矢は忠興にはありません。――妻の処置(しょち)は、良人たるわたくしの胸でします。そして、信長公の御無念をはらさんとする何人とも力を協せて、光秀を討たずにはおきません」
そう明確に答えを繰返(くりかえ)していたのであった。
「よう云われた。父とても、同じ考えである」
藤孝は、仏間(ぶつま)にはいって、信長の霊に誓の仏燈(あかし)を捧げ、その日に、黒髪を剃(お)ろしてしまった。
忠興は、重臣をあつめて、父子(おやこ)の決意を告げ、それが終ると、初めて朝出たままの居間へ帰ったが、時刻はもう夕方に近いほどだった。朝食も午餐(ひる)も、忘れ果てていたのである。　
さすがに女ばかりの奥の丸にも、もう京都の空の煙が、日本中を変革している大事変だったことが知れ渡っていた。
――が、ここでは。
逆臣とか、大悪人とか、光秀とかいう声は、ひそとも聞えないほど、慎まれていた。
つい四年前に輿入(こしい)れしたばかりの、若い美しい忠興夫人は、その明智家の二女であり、大逆人の光秀のむすめであることを、お下婢(すえ)の女童(めわらべ)までが、知らぬはないからであった。
「……迦羅奢(がらしや)。迦羅奢」
忠興は、自分の居間から呼んでいた。
局(つぼね)のほうと知って、やがて、自分から足を運んで行った。誰ひとり、召使すら迎えないのである。そして彼女の部屋を窺(うかが)えば、そこにも侍女(こしもと)ひとり侍(かしず)いていなかった。
「…………」ただ見る――そこにひたと声もなく泣き伏している黒髪の人がある。
「迦羅奢！……。迦羅奢っ」
「……はい」
ようやくに、彼女は面(おもて)を上げて、眼の前に、ぬっくと突立っている良人の姿を見あげた。
「聞いたか」
忠興からそう云われて、彼女はまた、涸(か)れはてている涙を顫(おのの)きこぼした。――今朝、鏡の前にあった清麗も艶美も、嘘のものだったように彼女の面から掻(かき)消えていた。
「そなたに罪があるではないが、今日かぎり側には置かれぬ。おそらく、世の憎しみは、そなたにも降りかかろう。大逆人の血すじよ、光秀の娘よと、あらゆる辱(はずかし)めと、怒りにまかす仕返しの手がつき纒(まと)うであろう。――別離は、慈悲と思え。迦羅奢、山へ逃げろ、三戸野(みとの)の山奥へでも落ちて行け」
「…………」
迦羅奢は、突然、大きく咽(むせ)んで泣きはじめた。ふたりの子を生んだ母とはいえ、ようやく二十歳なのである。深窓にあれば、まだほんの妙齢という年頃にすぎないのである。
忠興は、彼女の咽び方が、余りに激しいので、這入ってきた入口のふすまを閉めに戻った。そして、妻のそばに坐り直すと、
「よいか、人目につかぬ夜のうちがよかろうぞ。郎党には米田(よねだ)金(きん)八郎(ろう)・何児小左衛門(かにこざえもん)・岩成兵助(いわなりひょうすけ)の三名を付人(つけびと)としてつかわすほどにな。……山の尼院(にいん)へ」
泣き涸(か)れて、力なく顔を擡(もた)げると、彼女は、嗚咽(おえつ)を嚥(の)みながら云った。
「和子(わこ)さまは。……与一郎様のお身は？……。わたくしに、お預けさせていただけましょうか」
忠興は、黙って、顔を振ったが、とたんに、その眼からぱらぱらっと涙が散った。
「逆臣の娘に、忠興が嫡子を、何で渡されようか。ならぬことだ！……、そなたは身一つだ。己れの生命(いのち)をこそ、愛(いと)しめ！」
「……なりませぬか」
唇を噛み直して、わなないた。――凄愴(せいそう)な決心がその顔いろをさっと染めた。
「では……では。……死ぬしかございませぬ。和子さまが、わたくしの生命(いのち)ですから」
「だまれッ！」
忠興は、発狂したように呶鳴りつけた。声と一つに起っていた。
「兵助っ。金八郎っ。――支度はいいか。奥方(おく)を……いや迦羅奢を、すぐ用意の山駕(やまかご)にうつせ」
庭面(にわも)で、付人達の返事がした。迦羅奢(がらしや)も、今は取り乱して、
「せめて、お城の内で、死なせてくださいませ」と、自身の懐剣をさぐった。
忠興は、それを奪(と)り上げて、いたたまれないように、廊下へ交わした。彼女の供をして三戸野山へ夜のうちに落ちようとする付人達は、山仕度で庭の近くまで、その山駕を用意して来ていたが凝然(ぎょうぜん)と、ただ立ちすくんでいた。
「山へは行きません」
「行けっ」
「いやです」
迦羅奢の声音(こわね)は、次第に強いものに変って来た。忠興は、自分の愛が、彼女に履(は)きちがえられたかと、残念そうに唇をふるわせた。
「……参りません。おいいつけに反(そむ)くには似ておりまするが」
迦羅奢はもう泣いていなかった。死ぬ刃も持たないので、それに悶掻(もが)こうともしなかった。黒髪をなでて、宵闇となった室の中に、きちんと坐っていた。
忠興は、考え直して、
「兵助、小左衛門。後ほどのことといたそう。いちど退がって、休息しておれ」と、庭の者を退けた。　
「誰も来てはならない」と、忠興(ただおき)は、侍女や家臣にかたく云って、灯もない室に、妻と、長いあいだ対坐していた。
諄々(じゅんじゅん)と、彼は妻にいいきかせた。
父の藤孝は、もう剃髪(ていはつ)して、信長公の死を弔い、光秀討伐の陣頭に立つ悲壮な覚悟を極めておいでになる――
自分としては、なおさら、そうなくてはならない。たとえいかなる理があろうとも、この国の地上においては、臣下が君を弑逆した罪を、寛大にはすまして措かないのである。
「……迦羅奢(がらしや)。そなたは、卑怯であろうぞ。この苦しい忠興の意(こころ)も汲まず、後に遺る子も思わず、この場合、何よりやさしい死を選ぶ所存か。たとえ忠興の側を別れ去ろうとも、妻ならば妻の道を、母ならば母の道を、もっと強く生きぬいて、しかも後に、大逆人の娘という汚名をも、雪(そそ)いでみようとする気もないのか」
ふと、良人のことばが、一滴の甘露のように、心の底へぽとと落ちた。
迦羅奢は、常の聡明(そうめい)な自分に回(かえ)った。ふだんは、良人は気短で気のあらい人と考えていたのが、今はあべこべにあることに気づいた。
うつつの庭から浮かび上がったように――
「参りまする。どんな山の奥にでも」
いつもの素直な声で答えた。
鏡に向い直した。そして静かに身づくろいすると、やがて、日頃の老女・侍女・乳母までを呼んで、別れを告げた。――わが子の与一郎へも、最後の乳ぶさを与え、たくさんな召使の涙の中に、その日の深夜、城の搦手門(からめてもん)から山駕にかくれて、三つの松明(たいまつ)に護られながら山へ落ちて行った。　
三戸野(みとの)山の生活は、まる二年つづいた。
山深い尼寺に、尼よりもさびしく暮していたが、いつか木樵(きこり)や里の者も、素性を知って、
「叛逆人の娘じゃ」
「死にもせで、生きのびていることよ」と、垣の外を覗いて通ったりした。
三名の郎党は、彼女が、何時(いつ)ふと死の誘惑に負けて、自殺しまいものでもないと、その警戒にも、片時も眼を離さなかったが、彼女が、露骨にうける辱(はずかし)めや、危険や、さまざまな迫害を防禦するためにも、二年間、どれほど気をつかったか知れなかった。
「主殺しの娘に、糧(かて)は売れぬ」などという悪口やら、
「お前さま達は、お侍(さむらい)のくせに、大逆人の娘に仕えて、何でそんなに忠義だてしなさるか。主を殺した人間の一族には、世間がこう酬(むく)うぞと、思い知らせてくれたがいいに」
と、面と向っていう朴訥(ぼくとつ)な里人の悪罵にも、じっと、忍んでいるしかなかった。
まして、迦羅奢(がらしや)自身は、うっかり出歩くこともできなかった。
峰つづきの寺へ、信長の忌日と、亡父(ちち)光秀の命日には、必ず参詣を欠かさなかったが、被衣(かつぎ)をかぶって出ても、駕(かご)に潜んで行っても、山家(やまが)にない美しさに、すぐ気づかれて、
「光秀の娘じゃ」
「逆賊の娘が、あのように美しい」と、ぞろぞろ従(つ)いて来たり、指さしたり、果ては、小石を投げられたりした。
三戸野の炭焼の子で、於霜(おしも)という十二、三の小娘がいた。於霜だけは、
「お姫(ひい)さま、可哀そうだに。――可哀そうなお姫だに」と、里へ買物の使いに行ってくれたり、自分の親の小屋から、食物を持って来たりして、しまいには余りなついて、迦羅奢のそばを離れない者になった。
「童(わらべ)のきれいな心。ありのままにものを映して見る澄んだ心――」
迦羅奢は、それに習おうと努めた。
また、尼院なので、経文(きょうもん)に親しんだ。亡き右大臣信長への供養に、毎日毎日、写経もした。
その信長を討って、一月(ひとつき)ともたたない間に、信長の臣、羽柴筑前守秀吉(はしばちくぜんのかみひでよし)に亡ぼされ、土民の手にかかって、その首は、人通りの多い都の辻に、幾日も曝(さら)し物にされていたと聞く――亡父光秀以下の一族のためにも、朝暮、回向(えこう)の読経(どきょう)をかかさなかった。
それは、山崎の合戦から二年目の――天正十二年の二月だった。
峰の雪が解(と)けそめた頃である。
良人の忠興から、迎えの使者が来た。久しぶりに見る塗駕籠(ぬりかご)であった。家臣も侍女も、表向きに従(つ)いて来た。
迦羅奢(がらしや)の境遇が秀吉の耳にはいって、
「不愍(ふびん)な者じゃ。亡き右府様になり代って、秀吉が改めて、媒酌(ばいしゃく)してとらせる、生れかわった者として、山より迎え娶(と)るがよい」
そう許しが出たのであった。
元よりそれは、本能寺の事変の際、藤孝・忠興の細川家の父子が、私情をすてて大義に拠(よ)り、秀吉の軍を援(たす)けて大功があったにも依るが、また、迦羅奢があらゆる辱(はずかし)めの中に、その姿のとおり清麗な女性の慎みと忍苦に耐えて来たことも、いつか人のうわさに伝わって、秀吉の心をうごかしたに違いなかった。　
後に思えば、あの動乱のなかに、彼女の生命が保たれたのは、奇蹟のような救いであった。
やはり光秀の娘を妻としていた織田信澄は、信長の子でありながら、遂に疑われて殺された。
そのほか、叔父の係累、母方の血すじ縁類の一族、殆どみな謀殺され尽していたのである。
無事に、良人のそばへ帰って、忠興(ただおき)の面を見たとたんに、迦羅奢(がらしや)は、
「わが夫(つま)の強い愛であった」と、山へ追われた時の良人の恐い顔を、今は神の姿であったように思い出すのであった。
忠興は、口にも出して云う。
「まったく、わしの愛が、そなたを救ったのだ。もしあの時、そなたが逸(はや)まって死になどしていたら、わしも無性に斬り死にばかり急いで、可惜(あたら)、碌(ろく)な功もたてず、あの折の戦場に屍(しかばね)を横たえていたろう。……もし、そうであったら、この和子(わこ)は、どうなっていたやら」
と、もう見違えるほど成人した嫡男の与一郎のつむりをなでた。
与一郎(忠隆(ただたか))の次に、次男の与五郎(興秋(おきあき))があった。それからまた、三男の内記(忠利(ただとし))が生れ、愛らしい女の子もその下にふたりできた。
いつか細川忠興は三十だいの男ざかりとなり、迦羅奢も同い年の三十路(みそじ)。そして五人の子の母とはなった。
けれど、彼女の天のなせる麗質は、すこしも変らないほどだった。むしろ貴族的な美しさと、年たつほど、研(みが)かれてくる教養美とが、以前とはちがった光をもって、化粧や黒髪のほかに燦(きらめ)いてきた。
門地の高さも、以前とは雲泥の差ほどちがって来た。勝龍寺城の頃は、わずか二万石ほどの小大名であったのが、今では舅(しゅうと)の細川藤孝(ふじたか)は、丹後の田辺城にいて、あの地方における重鎮であった。また、良人の忠興は、数度の軍功に、秀吉から引立てられて、豊後杵築(きつき)の大禄(たいろく)に封ぜられている。――そして大坂での邸(やしき)は、玉造(たまつくり)にあった。宏荘華麗なことは、豊太閤の金城をめぐる群星建築の一つ、云うまでもない。
ところが。
その玉造の第宅(ていたく)の園には、桃山造りの殿楼にふさわしい白孔雀(しろくじゃく)なども飼育されていたが、同じ園内に、一棟(むね)の長屋が建てられて、そこには汚い町の子や嬰児(あかご)がたくさん養われていた。
「何じゃ。あのうるさい嬰児の泣き声は」
或る折。
忠興が長い戦場生活から帰って、久しぶりの寛(くつろ)ぎに、庭園の花壇を見てあるいていると、そのふさわしくない長屋棟や、そこから洩れる声が耳についたので、忽ち、不機嫌な眉をひそめて、居合せた於霜(おしも)という奥仕えの侍女にたずねた。
この於霜は、三戸野(みとの)の山中にまる二年、夫人が幽居していた頃から、側近く召使って来たあの炭焼の小娘であったが、今はもう見違えるばかりになっていた。
「お目障(めざわ)りになりましたか」
於霜は忠興の眉を、畏(おそ)る畏る見あげながら答えた。
「あのような声が洩れぬように、また、長屋などもお眼にふれぬよう、庭師を入れて、樹々の蔭につつませるようと、奥方さまも仰せられていらっしゃいましたが、御帰還の間にあいませいで、お目に障り、申しわけがございませぬ」
「樹でつつむ。誰がそう叱っている。わしが訊(き)くのは、あれは何だということだ。――何だあれは！」
「はい」
「云い難いことか」
「左様なものではございませぬ。奥方さまのお慈愛から、市中(まちじゅう)の捨児や親のない孤児(みなしご)を拾うて、養ってやるお長屋でござります」
「何。……捨児や孤児をひろい寄せておると」
「合戦のあるたびに、どれほどな捨児や親のない子が、町にふえるかわかりませぬ」
「限りのないことを！……。彼女(あれ)の物ずきにも困ったものだ。夫人(おく)を呼べ」
於霜(おしも)がためらっていると、忠興は舌打ちして、
「よいっ。わしが参る」と、自身で戻った。　
「迦羅奢(がらしや)。あんな汚(むさ)い長屋は取払え」
忠興は、妻を室へ呼んで、云い渡した。
同い年の良人と夫人とを、こう見くらべると、良人のほうが、多分に若気であった。
迦羅奢は、にこと笑って、
「お気に入りませぬか」と、云った。
それには答えず、顔つきで云って、
「道楽もほどにいたすがよい。鼓(つづみ)を習うとか、香技(こうぎ)を楽しむとか、小舞をするとかいうならべつなこと、物ずきも程がある」
「何で物ずきでございましょう。世にあわれな子たちを養ってとらせることが」
「その数が、天下にどれほどあると思う。どうなるか。あれしきの長屋建に容(い)れたところで」
「でも、せめて縁ある子だけでも」
「小愛というものだ。眼に見える範囲(はんい)しか愛せない。それも、愛の遊び事という程度の――」
「でも、小舞や鼓を弄(もてあそ)ぶよりは」
「いや、ちがう！そのほうが良人がうれしいのだ。考えてみい、血なまぐさい戦場に、一年、半年と長陣して、やれ邸(やしき)へ帰って寛(くつろ)ごうと思えば、捨児の啼き声など聞かされて堪(たま)ろうか。――眼に和(なご)やかな舞でも見たい。美しい妻が見たい。理窟など聞きたくないのだっ」
迦羅奢は、翌日、長屋を取払わせた。町の者へたくさんな布施(ふせ)をとらせて、その子たちの養育をそれぞれ頼んだ。
良人(おっと)の気の荒(すさ)びているのも無理はないと沁々(しみじみ)察しられた。彼女は化粧につとめた。また、能役者など招いて、笛の音や鼓の音もあるように心をつかった。
けれど、忠興の短気や癇癖(かんぺき)は、生れつきのものであった。武勇にかけてはなおそうであるのだ。十一歳に初陣して、牧(まき)の島の戦(いくさ)に、大人に劣らない振舞をしている。十五歳には、河内の片岡攻めに、城乗り一番の槍を入れて、信長から感状をもらっているほど豪毅な質(たち)であった。
そうした良人の性質は、花聟の時から弁(わきま)えてはいたが、年たつにつれて、忠興のそれは甚だしくなってきたように思われる。
――なぜか？と、考えるまでもなく、戦場から戦場が、殆ど良人の半分の生活だった。遠くは、海をこえて、朝鮮へまで戦いに征(い)っているのである。
だから、その血腥(ちなまぐさ)い山野から帰って来ると、
「いかにせばお心が和(やわ)らぐか」
それのみが、迦羅奢(がらしや)の苦心であった。――でもなお、欣ばれるであろうと予期してしたことが反対になったりすると、忽ち、
「取払えっ。すぐに！目障りだ」と、今日のような、戦場声が、殿中を揺すり出すのだった。　
――が、迦羅奢(がらしや)夫人が、もっと困(こう)じ果てていることは、忠興(ただおき)の余りに度の過ぎた強い愛情のあふれであった。
それも、戦場にあって、留守勝ちとなるせいと、ひとつには、彼女の美貌の聞えがあまりに、諸大名の簾中(れんちゅう)でも稀(まれ)なものと称(うた)われすぎているせいでもあろうが、
「留守のうちは、他行はさすな」と目付(めつけ)のような武士をさえつけて、日常のことまで、帰ると報告を聞くといったふうであった。
「夫人(おく)のことは、噂もならぬぞ」と、家中へ口止めしたりした。
何で良人が、そのように自分を監視するかと、浅ましくさえ思われたが、よくよく自分を繞(めぐ)る世間を見まわして見ると、額(ひたい)に長い皺(しわ)の幾筋もある太閤殿下の赤ら顔が、胸にうかんだ。
秀吉が、何かの折、忠興と自分のいるところで、戯れに云ったことがある――
「よその垣であろうが踏みこえて、つい手折(たお)りとうなるほどな花を、忠興は家内にお持ちじゃな。……麗しい！淀よりは美しい」
あの君は、何でもずばずばいう御方と知ってはいても、迦羅奢は、顔を紅(あか)らめた。良人は不愉快な顔をして、聞えない顔していた。
権力の下ではしかたがないと、泣き寝入りにしている人もあるというが、秀吉のわるさや、好奇心では、内々(ないない)いろんな噂がある。忠興は、それをよく知っている。――で、非常に惧(おそ)れているらしかった。いわゆる家の垣を、猿にでも窺(うかが)われてはと警戒を怠らないのであった。
そう知ってから、彼女は、一しお身を慎んだ。それでもなお、良人の疑いを受けることがままあった。貞操のことでは彼女も色をなして云わないでいられない場合もある。夫妻の争(いさか)いと他人には聞えたであろう。――しかし真相はいつも、忠興の愛する余りに原因があった。また、彼女も良人の熱愛に負けない愛に燃やされるところから起る現象であった。――於霜(おしも)だけがいつもそれを微笑みながら側でながめていた。　
――そうした強い良人の愛と、五人の子女の教育と、また、多くの家臣や、うるさい世評の中に生きて来たこの十幾年のうちに、彼女は、いつのまにか、誰にも云わないものを、そっと心に持っていた。
心の支えなくしては、生きとおしては来られなかったのである。年月はたっても、何かにつけ、意地わるい世間は、
「叛逆者の娘――」と、いう眼(まな)ざしを、容易には、忘れ去らない。
いや世間よりか、彼女自身のうちに、二十歳の折に、頭にふかく抉(えぐ)りこまれた深刻な観念が、ともすれば、生々と、疼(うず)いてくる。ひがんで来るのである。
「――わたくしは叛逆者の娘だ」
いけない！そう思いながら、消し去ることができなかった。何かの折、ふと、「光秀」とでも、人の口から洩らされると、匕首(あいくち)で胸を刺し貫かれたように、どきっとする。――それはもう意識のものでなく、後天的な習性にまでなっていた。
この苦患(くげん)から救われなくては、明るく、和(やわ)らかく、どうして良人に接して行かれよう。五人の子女に、よい母となって、教養を授けてゆかれよう。――また、その苦悩に自分の心が蝕(むしば)まれてゆくのも辛(つら)い。家庭が畸形(きけい)になりそうな気もするのが、われながら恐い。
迦羅奢(がらしや)は、遂に、その救いを見つけた。
信仰であった。――忠興(ただおき)の弟、興元も奉じているし、良人の友人で高槻(たかつき)の城主たる高山右近も入教している基督(キリスト)教であった。
矢もたてもなく、彼女は、新しい教義を求めて、大坂城下のセスベデスの教会堂へ通ったのである。――勿論、裏門表門に、昼夜警固の武士がいるので、忍んで出る苦心もなみたいていではなかった。いつも於霜(おしも)の才覚(さいかく)で、被衣(かつぎ)して召使の女に偽装したり、門番の合鍵を手に入れたりして礼拝堂に通った。
そして、或る時、
「もう参れるかどうかも知れません。どうぞわたくしに、洗礼をお授けくださいませ」とまで、信仰の一途(ず)を訴えたが、師父のセスベデスは、受洗してもしないでも、信仰さえ懸命につらぬけば――と、肯(き)き入れてくれなかった。
師父は、彼女を、秀吉の寵室にいる女性かと疑ったのである。それほど、彼女は異国人の眼にも高貴に映(うつ)っていたし、また、絶対に名を隠していたからだった。
それが、いつか良人の忠興の耳に知れた。彼は、新宗教を邪視していたひとりなので、捨児(すてご)長屋と同じように、
「やめろ。改宗はならぬ」と、自分の嫌いを一点張りに云って迫った。
「ほかのことなら、どのようなことでも御意(ぎょい)に従いますが、こればかりは、わたくしの心の柱と打ち立てたものですから」と、夫人は、いつに似げなく鞏固(きょうこ)に、忠興の不機嫌(ふきげん)が納まるまで、手をつかえたきり哀願をやめなかった。
それでも、忠興が、唇をむすんだきり「うん」と云わないので、彼女はこう云った。
「――お忘れ遊ばしましたか。あなた様が二十歳(はたち)、わたくしも二十歳の六月。お叱りをうけて、三戸野(みとの)の山へやられました時、あなた様は、私へこう仰せになりました。――そなたは卑怯(ひきょう)ではないか、母として生きる道、妻として生きぬく道、その辛い長い道をわすれて、いちばん容易(たやす)い死の道をいそぐ法やあると――。わたくしはあの折のお叱りを、胸に石碑(いしぶみ)としております。それ故に、求めてさがし得た信仰でございます。生きる道の力とも燈火(ともしび)ともして」
云い終らないうちに、忠興は、
「うるさい、うるさい。それほど好きなれば、勝手に信仰せい。……だが、わしの眼の見えるところではするな」と、云って、手枕(てまくら)で横に寝てしまった。　
――わしの眼の見えるところではするな！
忠興(ただおき)の無意識に云ったことばが、それから数年の後、讖(しん)をなして怖ろしい予言となってしまった。
それは、慶長五年の七月だった。
太閤は世を去って、時代はまた、大きな転換を兆(きざ)していた。
石田治部少輔(じぶしょうゆう)三成が、上杉景勝(かげかつ)と、東西から呼応して、家康を討とうと計ったことから、関ヶ原の乱は、急速に醸(かも)されていた。
細川忠興は、三男の忠利を、江戸に質子(ちし)とし、次男興秋と、嫡男の忠隆をつれて、家康の陣に加わり、宇都宮に出陣していた。
その留守のうちの出来事である。
玉造の細川家の邸へ、石田三成からの使いが立った。――表方で、留守居の士と、その使者とが、何か応答している口上を、奥仕えの於霜(おしも)は、立ち聞きして、色を失った。
「何ごとだ。……於霜どの」
大台所で会った小笠原少斎(しょうさい)は、彼女の顔いろと慌(あわ)ただしさに、呼びとめた。
忠興は、出陣の際、虫が知らせたか、老巧の将を留守にのこして行った。――小笠原少斎・稲富伊賀(いなとみいが)・河北岩見(かわきたいわみ)の三人であった。
「たいへんです、石田方から、奥方様を、人質(ひとじち)にと、迎え取りに参りました」
少斎も聞いて、愕然(がくぜん)と、
「さては、来たか」と、つぶやいた。
あり得ることとは思っていたが、予想外に早かった。怖らく他の大名のどこよりも、真っ先に、細川家へ来たものとみえる。
在府中の諸侯(しょこう)の留守邸には、他家にも多くの妻子が残されている。三成は、東軍の徳川へ火ぶたを切る先に、大坂表にある大名の妻子を、自分の手に、質(しち)として収めてしまおうと計ったのである。――この策がもし完全に遂行されたら、東軍の内部には、大きな動揺が起るものと、家康も、三成の旗挙(はたあ)げを知ると同時に、第一に恐れた策であった。
「三成ともあろうお人が、さても愚(おろ)かなすすめを」と、迦羅奢(がらしや)夫人は、於霜から使者の見えたのを聞いて、微笑んだ。
於霜は、夫人の落着いた面を見まもりながら、
「では、大坂城へは、おはいりになられませぬか」と訊(たず)ねた。
「そなたまでが、愚かなことを問うものよ。日頃、わが良人(つま)には、三成とは、お心も合わず、また、その良人やわが子は今、三成の敵とする徳川殿に従(つ)いて、上杉攻めの軍旅におわすものを、何でこの身が、大坂城へ質として足を運ぼうぞ。――三成の使者は、生命惜しくばと威嚇(いかく)しておるであろうが」
彼女の想像どおり、使者は、口を極めて、夫人を邸の外へ拉(ら)して行こうと努めた。
しかし彼女は、きき入れなかった。その第一の交渉が来たのは、七月十二日のことで、それから十三日、十四日、十五日、十六日と、連日、いろいろな手段で夫人を説伏に来たが、迦羅奢の答えには、すこしも変化がなかった。
「さらば、武力にかけて、お連れ申すぞ」と、交渉の手断(てぎ)れとなったのは、十六日の夕方に迫って――これが最後と云って来た使者が、門を出ると、途端であった。
三成の軍は、もう鉄桶(てっとう)の如く、細川家をとり巻いて、鬨(とき)の声をあげ初めた。
小笠原少斎・稲富伊賀・河北岩見の三将は、それぞれ手分けして、裏表の門を固め、
「ござんなれ」と、一戦に備えたが、稲富伊賀が変心して、一方の門を敵方に委(ゆだ)ねたので、三成の兵は、怒濤(どとう)のように門内へなだれこんで来た。
「すわや。……むむ、残念」
岩見と少斎は、大薙刀(おおなぎなた)に血しおを塗って、夫人の奥の座所へ馳けこんで来た。
そして、交※［二の字点］(こもごも)、
「もはや、敵も間近う踏み入って候ぞ」
「御最期のおしたくを成さられ候え」と、叫んだ。その声は、しゃがれ果てて、泣くとも怒るともつかない顫(ふる)えをおびていた。
それにひきかえて、夫人の座所からは、
「いつなと、心に懸ることもない、……それにあるは、岩見か少斎か、はや介錯(かいしゃく)をしてたまわれ」と、ふだんと少しも変らない声が洩れた。少斎は、はっと、それへ足を踏み入れかけたが、
「御座(おざ)の間(ま)に入りては、恐れ多うござる。敷居の間近(まぢか)まで、お身をお移しくださいまし」と立ち竦(すく)んだ。
夫人はいつの間にか純白な絹の衣に着更えていた。胸に、黄金(こがね)の十字架(クルス)をかけていた。たった今、庭園で狂わしく啼いていた白孔雀(しろくじゃく)の姿を、少斎はそのまま想い出していた。
「……いざ」
迦羅奢は、自分の手で、黒髪をあげて、瞑目(めいもく)したが、ふと、
「於霜(おしも)は、もう去(い)んだであろうの。……良人の叔母御さまにも、忠隆の嫁も」
と、もう裏手から先に落して、四辺(あたり)に見えない人々の身を案じ顔につぶやいた。
「はや、どなたのお姿も、見え参らしませぬ」
少斎が答えると、白い顎をこころもち落して、
「安心しました。……ああ！」
美しい瞳(ひとみ)が、一瞬、星のように、上を仰いでみひらいた刹那(せつな)、その真白い着物の胸からパッと緋牡丹(ひぼたん)のような血しおがほとばしった。少斎の薙刀(なぎなた)は、彼女の胸をつき通していたのである。　
関ヶ原へ臨(のぞ)む前に、三成の策謀は、第一に思わくと喰い違った。
細川ガラシヤの死は、三成に、そういう姑息(こそく)な手段が、真の武士の内室に対しては、何の効(かい)もないことを教えた。
三成も、愚将ではない。
「かえって、これは敵の陣営にある良人の意志を鞏固(きょうこ)にする惧(おそ)れがある」
そう覚(さと)って、次々の大名の室へ、同じ手段で臨もうとした最初の考えを断念してしまった。
ガラシヤは、当然他にも起るはずだった、多くの悲劇を、身一つで堰(せ)き止めた。幾多の犠牲を救いあげて、今は、もっとも容易(たやす)い死へ赴(おもむ)いた。
関ヶ原の戦後、功によって細川忠興(ただおき)は、豊前(ぶぜん)小倉の太守に封ぜられたが、家康が基督(キリスト)教に対して弾圧(だんあつ)政治を布(し)いた後も、その小倉では、なお幾つもの礼拝堂が黙認されていた。
そこの小さい教会の一つでは、毎年、七月十六日の夕方から、美しい花と灯とを聖壇に飾って、ガラシヤ祭を催した。
美剣を吊るし、胸に十字架(クルス)をかけた太守が、その夕方にはきっと、祭壇の前に現われた。そして附近の汚い老媼(おうな)や、潮臭(しおくさ)い漁師の子らが、菓子をもらうため、太守のまわりに蠅(はえ)のようにたかって来ても、太守はうるさいとも無礼だとも咎(とが)めなかった。そして祈祷(きとう)がすむと、黙々と、供の列や塗駕籠(ぬりかご)の待っている海辺の松並木まで、在りし日の人を胸に思いながら歩いて帰ることも極(きま)っていた。
――何ともいえない淋しさと、追憶の美しさに耽(ふけ)りながら。 　　　吉川英治　
　
■田辺籠城戦記

　
■決別
時は天正十年(1582)、戦国時代の大事件「本能寺の変」が発生、主君織田信長が家臣明智光秀の急襲を受け、信長が自害するという事態に至った。この報は直ちに日本国中にもたらされたが、丹後国の宮津城で事態を知ったある武将は窮地に追い込まれていた。名を、細川藤孝(ほそかわふじたか)という。藤孝にとって本能寺の変は、一幕臣から丹後国主にまで取り立ててくれた主君織田信長が、あろう事か丹波・丹後攻略において共に助け合った盟友であり、嫡男忠興(ただおき)の内室 ・玉(たま)の父でもある明智光秀に討たれた大事件であったのである。藤孝は嫡男忠興(ただおき)に家督を譲り、自らは『大恩ある信長公の御霊を弔う』 為に剃髪して名を幽斎玄旨(ゆうさいげんし)と改めた。家督を譲られ、以後の決定を任された忠興も父の行動に感涙し、剃髪して信長に哀悼の意を表した。この報に驚いたのが明智光秀であった。光秀は、盟友であり姻戚でもある細川親子は必ず自分に味方してくれるものと信じていたからである。光秀は細川親子の行動に一度は憤慨したものの、気を取り直して再三再四決起を呼びかけた。しかし細川親子は断じて動こうとはせず、逆に光秀の居城であった丹波福知山城に兵を差し向けて反光秀の立場を鮮明にした。光秀と藤孝の二人は、足利義昭を奉じたときより苦楽を共にした間柄であり、 織田家の家臣団の一員となってからも丹波・丹後の攻略で共闘するなど、正に無二の親友であった。光秀にとって細川親子が味方してくれなかったことは大きな誤算であったであろうし、藤孝にとっては正に断腸の想いだったであろう。しかしながらこの事は細川氏にとって、後に大きな悲劇を生む事になるのである。　
■恵
父に倣って剃髪した細川忠興には、ひとつ心配事があった。内室・玉をどうするかである。玉は主君信長公を討った明智光秀の娘である。謀反を企てた者の血は絶やさなければならない･･････それが戦国の世の慣わしであったが、忠興はどうしても玉を手に掛けることを出来ずにいた。忠興は玉を離縁せず、丹後国与謝野郡味土野(現・京丹後市弥栄町)へ蟄居させる事で、何とか存命させようとした。忠興と玉は織田信長の媒酌によって婚姻の契りを結んだ間柄であり、その仲睦まじさはつとに有名であった。忠興にとって玉はまさに 宝玉(宝物)だったのである。味土野へ幽閉された玉は、一族に降りかかった不幸を嘆き、夫に会えぬ寂しさと戦乱の世に無情を感じて日々を過ごしていた。そんな玉に救いの手を差し伸べたのは、侍女から聞いたキリスト教の話であった。後に玉はキリスト教の洗礼を受け、「細川ガラシヤ」を名乗るが、ガラシヤとはグローリア＝恵みを意味する。のちの彼女の人生を思うとき、余りにも皮肉なネームであった。本能寺の変以後一貫して羽柴秀吉に忠誠を誓い、数々の武功を立てた忠興が、天下人となった秀吉より内室を城へ呼び戻す許しを得たのは、玉の蟄居から二年数ヶ月後の事であった。　
■雅
細川藤孝を語るとき、忘れてはならない事がある。藤孝は、剣術を塚原ト伝、弓術を波々伯部貞弘、馬術を武田信富から伝授された武将であると同時に、歌道、連歌、茶道、料理、陶芸、音曲、刀剣鑑定など、ありとあらゆる芸能・学問に通じた当代随一の文化人としての顔も持っていた。本能寺の変以後、家督を嫡男忠興に譲り、名を幽斎玄旨(ゆうさいげんし)と改名した藤孝は、丹後国の政治の中心であった宮津城を離れ、もっぱら加佐郡(現・京都府舞鶴市)の田辺城で隠居生活を送っていた。 丁度その頃、加佐郡には京都の公卿・中院通勝(なかのいんみちかつ)が幽閉されていた(幽斎と通勝は和歌の師弟関係にある)ので、幽斎は度々通勝を見舞ったと伝えられている。舞鶴市字吉田の瑠璃寺はしだれ桜の名所として知られているが、このしだれ桜は通勝を慰めるために、神道宗家である吉田家とも親交のあった幽斎が、京都の吉田山より移植させたもの(舞鶴市文化財保護委員会会長・高橋卓郎氏の説)とする話や、吉田の近くにある小島は、かつて幽斎と通勝が歌を興じた場所であるとの説など、幽斎の文人としてのエピソードは事欠かない。舞鶴湾に浮かぶその小島は、古来より「トットリ島」と呼ばれていたが、現在では「年取島」の字を当てている。この由来は年の大晦日から二人が歌を興じていたところ、何時のまにやら年が明けてしまい、そのとき幽斎が詠んだとされる歌に起因する。
藻塩草かき集めたる跡絶へて　ただ年取の名のみのこれり　(小島にて幽斎が詠んだとされる歌) 　
■謀略
本能寺の変以後、細川氏は一貫して羽柴秀吉に忠節を尽くした。羽柴秀吉が豊臣秀吉となり、天下統一の階段を登るにつけ、細川氏頭首である細川忠興の位階・官職も昇進していった。天正十三年には「羽柴」の呼号が許され、従四位下・侍従から左近衛少将に昇進している。秀吉の文書には度々羽柴丹後少将の文字が見受けられるが、これは忠興の事である。しかしながら時の権力者の興亡盛衰ただならぬ世情は、決して細川氏に我が世の春を謳歌させる事はなかった。文禄四年、秀吉が甥の豊臣秀次を謀反の罪で自害させる事件が発生したが、この時秀吉は忠興に対しても嫌疑の目を向けた。忠興は秀次から黄金百枚を与えられていたからである。この時はのちの五奉行のひとりとなる前田玄以を通じての釈明と、徳川家康の援助による返金で何とか事なきを得た。秀吉没後の慶長五年、今度は恩人である家康と細川氏にとっての姻戚関係にある前田利家(忠興の嫡男忠隆の内室は前田利家の七女・千世であった)が鋭く対立したため、忠興は苦心して二人を和睦させようと試みたが、逆に利家の嫡子利長が忠興と結託して家康の暗殺を企てているとの風聞が立ち、家康の逆鱗に触れるという事態に陥った。この時忠興は利長が無実である事をつぶさに弁明し、自らも身の証しを立てる為、三男忠利を人質として江戸へ送るなどして家康の信頼を回復しようと必死になった結果、何とか流血の惨事を免れている。『綿考輯録』なる書物によれば、この二つの事件の黒幕は石田三成であったと断定している(ちなみに筆者は本当の黒幕は徳川家康ではないかと思っているが････)が、忠興は父親譲りの鋭い政治感覚を以て対処し、いずれも事なきを得ている。実際に忠興がどのように考えていたかは定かではないが、上記二つの事件を契機に、細川家は 次第に豊臣家(石田三成)とは疎遠になり、徳川家の信頼を得る事に心血を注ぐ事になるのである。　
■出陣
慶長三年八月に豊臣秀吉が没した後、遺児豊臣秀頼が成人する迄の間の豊臣政権は、徳川家康・前田利家ら五大老と、石田三成ら五奉行によって政務を代行する事となっていたが、翌四年になるとこの政権内部の反目が表面化しはじめた。家康と並ぶ声望を持った前田利家が没すると、家康は秀吉の居城であった伏見城に入り政務を独占、さらに他の大老が帰国したのを契機に秀頼の居城である大坂城へ入り五大老の権限を手中に収めた。時代の趨勢は豊臣から徳川へ移ろうとしていた。そんな中、会津に帰国した大老上杉景勝は城郭を修築し始めた。これが戦いの準備ではないかと疑念を抱いた家康は、景勝に上洛して弁明する事を求めたが拒否された為、諸大名に会津征伐への出動を指令し、自らも軍の指揮を執る為関東に下った。この指令に従った大名は、細川忠興・福島正則・加藤嘉明・黒田長政・浅野幸長・池田輝政・藤堂高虎・山内一豊らである。慶長五年六月二十七日、嫡子忠隆の先発隊に続いて丹後宮津城を出発した忠興は、途中田辺城の父幽斎に暇乞いの供応を済ませ、総勢五千百名からなる大軍は若狭から近江を抜けて中山道を目指した。忠興にとって今回の出陣は、「家康の信頼を得る絶好の機会」であり、細川家の総力を結集した出陣だったのである。しかしこの時の家康による出動指令を「絶好の機会」と狂喜している男がもうひとりいた。五奉行のひとり、石田三成である。　
■哀
慶長五年夏、徳川家康が会津征伐の為関東に下った頃合いを見計らって、五奉行のひとり石田三成は、大老毛利輝元を大坂城に迎え入れた。家康誅伐軍の総大将に担ぎ上げたのである。豊臣方(以後西軍)は、『内府ちがいの条々』と呼ばれる檄文を発し、何故家康が誅伐されなければならないかを明確にした上で、毛利輝元・宇喜多秀家の二大老名で 『秀頼様に馳走あるべき』という西軍に加勢を求める文書を諸侯に配布した。家康誅伐の為に決起した西軍が先ず行った事、それは大坂に留め置かれていた妻子を人質として拘束する事であった。真っ先に狙われたのが、細川家の大坂屋敷であった。そこには日頃三成と折り合いの悪かった忠興の内室、細川ガラシヤが居たからである。忠興は万一に備えて、稲富流砲術の創始者である稲富一夢らを警護役として配置していたが、西軍に攻め入られた際に多くの者は遁走してしまった。もはやガラシヤには西軍の人質となるか、拒んで自刃するかの二つの選択肢しか残されていなかったが、キリシタンであるガラシヤに自刃は許されなかった。ガラシヤは屋敷に火を放ち、人質となるのを拒んで家臣に命じて自らの首をはねさせた。首はキリシタンの同志によって堺に運ばれたという。
ガラシヤの生涯とは一体何だったのであろうか？細川忠興に嫁いだものの、忠興との甘い生活は父の謀反によって一変し、恋しい夫とはすれ違いの日々･･････彼女はキリスト教の洗礼を受け、ガラシヤ(恵みの意)を名乗ったが、果たして愛に恵まれた人生だったのだろうか？人々に慈愛の心で接していたガラシヤは、自らは愛に恵まれる事なく、武将の妻として天に召された。享年三十八歳の若さであった。
散りぬべき時知りてこそ世の中の　花も花なれ人も人なれ　(辞世の句) 　
■義
大坂でガラシヤを人質とすることに失敗した石田三成は激怒した。 ガラシヤが死んでしまったことで作戦の第一段階は頓挫、西軍諸侯は浮き足立ってしまった。三成はかねてより折り合いの悪かった細川家に、またしても煮え湯を飲まされたのである。怒りの収まらない三成は畿内の武将に、「忠興には大勢の兄弟が居るにも関わらず、誰ひとりとして豊臣秀頼様の警護をせず関東へ出兵している。その様な不忠者が新知を受けた(会津征伐に先立ち、忠興は家康より豊後に六万石を加増されている)ことは不届である。」として、丹後へ の出陣を命じた。軍事戦略上何の意味も持たない丹後の攻略は、三成の私怨以外の何物でもなかった。ガラシヤ自刃の悲報は、すぐさま丹後で留守を預かっていた細川幽斎の元に届けられていたが、三成の次の一手もたちどころに幽斎の知るところとなった。三刀屋考和なる者が馳せ参じ、『石田三成、諸侯に命じて丹後を攻略せんと謀議中』と知らせてきたからである。三刀屋考和の父久扶は、抜群の軍功をたてながらも主家との折り合いが悪く、一時洛外吉田山で隠棲生活を送っていたが、そのとき神道宗家である吉田家を通じて幽斎との交友関係が結ばれていた。かつての主家から丹後攻略の先陣を切るよう進められた子息考和は、幽斎との交誼を重んじ、『この一戦に人生の浮沈を賭ける』として、配下の者二十名を引き連れて田辺に入城してきたのである。三刀屋考和の通報によって危機を知った幽斎は、直ちに丹後国内の宮津・久美・嶺山・中山・河守の各城を焼き払わせ、自らが隠居していた田辺城に残存兵力を集結させたが、その数は僅かに五十余名であり、急を聞いて合力しようと駆けつけた領民僧兵を合わせても五百名に満たなかった。(なお、この時士卒の妻子はすべて避難させている) これに対して寄せ手は丹波国福知山城主小野木公郷を総大将に一万五千からの大軍であり、軍勢は 立身出世を夢見て勝ち馬に乗ろうとする者たちによって、更に膨れあがろうとしていた。迫り来る危機の中で幽斎は関東へ進軍中の忠興に書簡を送っている。「大坂にて内室は人質となる事を断固拒んでいる。丹後にも大坂方が攻めてきているが、城の守りは益々強固であるので安堵せよ。」忠興は父の気遣いに涙した。丹後に兵力がない事は大軍を率いている自分が一番良く知っていたからである。(なお、この時忠興はまだガラシヤ自刃を知らされていない) 慶長五年七月二十一日、日本合戦史上守備に最も不利な籠城戦は、こうして幕を開けた。　
■秘策
一万五千人からの軍勢に対して味方は僅かに五百余名、しかもその大半は戦闘未経験者であった。絶体絶命の危機に直面した細川幽斎は、無駄な合戦による消耗を避け、徹底した籠城戦に打って出た。「田辺」の地は、かつて「田造」と記した。伝説によれば太古の昔、丹後の最高神である豊受大神が当地に赴き、その豊富な水を利用して田圃を整備し、民に稲作を伝授した故事が「田造」の地名の由来であるという。細川幽斎はこの地に軍事的優位性を見出し、守護大名一色氏の居城であった平城を占拠するや、周囲の河川を改修して水城を創り上げた。それが田辺城である。田辺城の西側と東側には川が流れており、北側は海に面していた。そのため寄せ手の総大将であった小野木公郷は、城をぐるりと取り囲み、海には軍船を浮かべて完全に包囲すると、防備の薄い南側から攻め入って一気に勝敗を決しようとしたが、実は南側こそ田辺城の防備が最も強固な側面だった。武功を焦った寄せ手は、我先にと南側から攻め入ったが、突入してきた騎馬隊は次々と湿地帯に脚を取られ、身動きがとれなくなってしまった。右往左往している寄せ手に対して、それまで恐ろしいほど沈黙を守っていた田辺城から一斉に火縄銃が撃ちかけられた。幽斎は大量の火縄銃と弾薬を田辺城に備蓄しており、寄せ手が城の南側で罠に引っかかるのを息を潜めて待っていたのである。寄せ手は堪らず川の対岸に垣を築いて火縄銃を射かけてきた。双方火縄銃の撃ち合いとなったが、此処で寄せ手は通常の鉛玉を撃ってきたのに対し、数で劣る田辺城からは恐らく日本合戦史上初めて使われたであろう癇癪玉(かんしゃくだま＝炸裂弾)が撃ち返された。癇癪玉は寄せ手の垣をことごとく吹き飛ばしたばかりか爆音によって寄せ手に恐怖心を植え付けて戦意を削いでしまった。総大将小野木公郷は圧倒的数的優位にありながら田辺城を攻めあぐねていた。丹後の最高神である豊受大神は、尽く細川幽斎に味方している様であった。一方細川家頭首忠興率いる細川軍は、慶長五年七月二十四日、各大名の軍と合流し、石田三成蜂起の報を受けた徳川家康は、諸大名に対して去就を各人に任せる旨告げたが、諸大名はいずれも家康に同心して三成を討伐する事を決した。忠興も家康に同心した。大坂では内室ガラシヤが、丹後では父幽斎が、共に絶体絶命の状況下で堪え忍んでくれていると信じていたからである。徳川家康率いる軍勢(以後東軍)は尾張→伊勢→伊賀→大和に押し出し、大坂城に詰め寄る事となり、細川軍も東海道を西進していたが、同年八月三日、大坂屋敷で殉死した河北一成の家来が忠興に目通りを願い出て、ガラシヤ自刃の模様を知らせてきた。この報に益々三成憎しの情を募らせた忠興率いる細川軍は、以後無類の強さを発揮する事となる。三成は致命的な失策を犯した。最も怒らせてはいけない男を激昂させてしまったのである。　
■奥義
籠城は長期戦の状況を呈していた。長期戦となれば守り手に不利になるのは戦の鉄則であり、希代の知将とうたわれた細川幽斎が指揮する田辺城も例外ではなかった。寄せ手は二万の大軍に膨れあがり、田辺城を二重三重に包囲すると、接近戦を避けて大筒を射かけてきた。田辺城も大筒で応戦したが、兵糧攻めとなれば落城は必至であった。城内に徐々に悲壮感が漂い始めていた慶長五年七月二十七日、寄せ手が驚愕する事件が発生した。皇弟八条宮智仁親王の侍臣大石甚助が、五奉行のひとり前田玄以配下の者を案内役にはるばる田辺へやって来たからである。寄せ手は思わぬ事態に動揺し、しばし戦闘は中断された。籠城戦に先立ち幽斎は、己が討ち死にすれば古今伝授(※1)が絶えて終う事をひどく憂い、歌道の弟子であった八条宮智仁親王に対して「古今伝授を行うから大坂方の前田玄以に断って使者を派遣して欲しい」との書簡を親王に送っていたのであった。入城してきた使者は幽斉に対して大坂方と和睦し開城するようにとの親王の勧告を伝えたが、『和を乞うて城を明け渡すは武士の本意に非ず』とこれを断り、七月二十九日、城内庭園の松の木の前で古今伝授を行った。すなわち、古今相伝の書籍を入れた箱に証明状を付し、古へも今もかはらぬ世の中の　心のたねをのこすことの葉　の一首を添えて「源氏物語抄(※2)」と共に授けたのである。なおこの時幽斎は、禁裏に「二十一代和歌集」、烏丸光広に「草紙十二帳」、前田玄以に「六家集十八帳」をそれぞれ進呈すべく、あわせて使者に託した。一縷の望みと思われた親王の和睦勧告を拒絶した以上、田辺城の命運は最早尽きようとしていた。
(※1)古今伝授 / 我が国最初の勅撰集である「古今集」の撰者であった紀貫之が、歌の中の特定の語句に何らかの秘密を込め、これを後世に伝えたという歌道伝授のことである。中世の学問・芸能 において重要な部分を秘説として伝承することが広く行われたが、「古今集」が和歌の規範であったことから「古今伝授」は最も権威あるものとされていた。その詳細は今以て不明であるが、幽斎はこれに神道とを融合させて宗教的色彩を加え、形式的にも内容的にも発展させていたと伝えられている。
(※2)源氏物語抄 / 幽斉は和歌の道を極めただけでなく、九条植道より「源氏物語」の奥義をも受けていた。　
■勅令
『幽斎討ち死にせば、本朝の神道奥義、和歌の秘密、永く途絶えて神国の掟も空かるべき ・・・・・・・』 丹後の一僻城での事態を八条宮智仁親王より奏上された後陽成天皇は、玉体をうち振るわせながらこう述べられたと伝えられている。禁裏は幽斎助命のために動き始めた。下々の争いごとには一切関知しないのが禁裏の鉄則であり、また乱世における処世術であったにも関わらず、一人の武将を存命させるべく行動を開始したのである。禁裏の要請により、中院通勝、烏丸光広、冨小路秀直、三条西実条らの公家と神道宗家である吉田氏が行動を開始した。これらの者たちは皆幽斎との親交があり、幽斎助命のために禁裏が動くべく工作していたのである。彼らはこぞって大坂方へ働きかけたが、その交渉の窓口となったのが五奉行のひとりであり、これまた幽斎と親交の深い前田玄以であった。玄以も何とか幽斎を存命させたいと考えていた一人であり、禁裏の意向と軍事的脅威となり得ない僻城の包囲に大軍を要している理不尽さを理由に、京都方の申し入れを快く聞き入れた。京都方と大坂方の折衝の結果、「もし細川幽斎が田辺城を開城して洛外吉田山に蟄居するならば、その叡知を名分に存命させる」ことに決し、京都方と大坂方双方の使者が幽斎に和睦するよう勧めたが、幽斎はこれを頑なに拒絶した。この事態に困り果ててしまったのが寄せ手の総大将小野木公郷であった。僅か五百人程度が守る田辺城を二万人の大軍を以てしても攻め倦ねていた公郷は、大坂方より「至急に戦闘を収拾して 秀頼様に馳走せよ」との命令を受け取っていたが、幽斎が和睦を拒んでしまったために包囲を解くことができなくなってしまったのである。ここで包囲を解いて西軍に合流しようとすれば、以後他の武将から虚け者呼ばわりされることは間違いなく、かといって田辺城を強襲して落城させてしまえば、相当の兵を失うばかりか後に禁裏から叱責を受けることは間違いない。公郷は包囲を解くこともできず、落城させることもできないまま、いたずらに時を浪費していた。籠城戦の開始より二ヶ月が経過しようとしていた慶長五年九月十二日、幽斎を救出すべく後陽成天皇は前代未聞の行動に出た。両軍和睦の勅使として中院通勝、烏丸光広、三条西実条を田辺に派遣したのである。前田玄以の次男茂勝を召し連れて田辺に来着した三名は、『幽斎玄旨は文武の達人にて、ことに大内に絶たる古今和歌集秘奥を伝へ、帝王の御師範にて、神道歌道の国師と称す。今玄旨を殞さは、世に是を伝ふる者なし、速に囲を可解』との後陽成天皇の勅諚を携えていた。寄せ手の諸将は畏んで領掌し、これまで和睦を拒んできた幽斎もこれに従う旨を勅答した。ここに五十二日間にわたる籠城戦は、勅令を以て終結し、難攻不落の田辺城は遂に開城されることとなった。　
■開城
慶長五年九月十三日、五十二日間にわたって激しい戦闘を繰り返した田辺城籠城戦は、後陽成天皇の勅命により終結した。田辺城は前田茂勝の請け取りとなり、城を包囲していた寄せ手諸将は退散していった。細川幽斎の身柄は前田玄以の預かりとなり、前田家の居城丹波亀山城へ移されることとなった。出立に先立ち幽斎は、城中の者たちのこれまでの苦労をねぎらった。籠城中に家屋を焼失した者については木材を支給した。寄せ手は細川に味方する者は皆殺しを宣言し、見せしめのために細川に味方した者の家屋を焼き討ちしていたからである。幽斎はそれは丁寧に礼を述べた。そこにあったのは希代の知将の誉れ高い細川幽斎ではなく、公家が師と仰ぐ文化人幽斎玄旨の姿であった。いくら勅命を奉じて和睦したとはいえ、居城を明け渡した以上は武将にとってそれは敗北を意味する。最大級の恥辱である。にもかかわらず幽斎は実に晴れ晴れとした面持ちで田辺の地をあとにした。東西両軍の激突が間近に迫っていることは密偵が逐次報告してきており(細川氏に合力していた丹後の水軍は、寄せ手の厳重な包囲網を易々と突破していた)、最早二万からの大軍が西軍主力に加勢することは不可能であると察していたからである。僅か五百の守備で二万の大軍相手に籠城戦を仕掛けたのも、度重なる和睦の勧告を拒否し続けたのも、すべては西軍の兵力を分断し東軍主力を有利に導こうとする幽斎の策略であったが、 知ってか知らずか、寄せ手の諸将はまんまとその策略にはまってしまったのである。かくして田辺城開城より二日後の慶長五年九月十五日、関ヶ原において東西両軍主力は激突することになる。　
■激突
内室ガラシヤを見殺しにし、父幽斎を窮地に立たせても、細川忠興は一貫して徳川家康に味方していた。慶長五年八月十二日、忠興の合力を喜んだ家康は但馬一国を新たに進呈する旨の書状を送っている。東軍の岐阜城攻めで比類のない戦功をたてた細川隊は、関ヶ原着陣の際には黒田長政隊・加藤嘉明隊と共に東軍右翼の布陣が許された。対する西軍左翼には、石田三成本隊が布陣していた。 何たる因果であろうか、三成本隊の猛将・島左近の娘は、丹後に於いて田辺城を包囲していた小野木公郷の内室であった。慶長五年九月十五日、東軍の井伊直政隊の発砲により、両軍合わせて十八万とも二十万ともいわれる史上空前の大合戦の幕は切って落とされた。この合戦が内室ガラシヤの弔い合戦であると下知していた忠興は、全軍に対して三成の首を獲るべく突撃を命じたが、三成本隊はこれによく応戦し、戦況は一進一退の激戦となった。合戦の結果は、諸氏よくご存じの通り小早川秀秋の寝返りから西軍は総崩れとなり、結果三成は敗走、東軍勝利で幕となった。九月十八日、忠興は家康の本陣八幡山城に伺候した折、家康から『此度岐阜・関ヶ原での軍功諸手に勝れ、内室は先達大坂に於いて義死せらるる上、幽斎田辺に籠城して莫大の功労なり 』との最大級の讃辞を得た。家康は合戦後、初めて忠興の置かれている状況を知ったのであった。忠興は幽斎救出のため国許へ転戦したい旨を申し出て、家康もこれを快く了承した。忠興は急ぎ軍勢を整え田辺に転進を開始したが、この時五千百名からの戦力は著しく消耗しており、三千名を下回っていた。翌九月十九日、忠興は山城上の野のに於いて田辺からの使者に遭遇し、幽斎が禁中の計らいにより上洛の途上であることを知った。　
■再会
慶長五年九月十九日、細川忠興と父・幽斎は馬堀にて対面を果たした。忠興は父の籠城戦での苦労を労い、幽斎は子の武勇を讃えた。翌二十日、丹波亀山城主前田玄以が開城を申し出てきた。玄以は幽斎存命のために奔走してくれた恩人であったので、忠興は徳川家康に対し穏便な取り計らいを願い出ると共に、宿敵小野木公郷が引き籠もっている丹波福知山城を攻略する旨を伝えた。家康は忠興に対して以下の返答を行った。すなはち･･･････
一、丹波福知山城攻略を許可する
一、大津に於いて赦免した田辺城寄せ手の谷衛友・藤掛永勝
　　 川勝秀氏並に前田茂勝を福知山城攻略に召連れて行かれたし
一、小野木公郷に対する処分は一任する
一、石田三成を生け捕ったので、忠興は大津に戻られたし
忠興に代わって福知山城攻略の指揮を執った舎弟細川興元は、かつて田辺城攻略の際に使用された後に放棄されていた大筒・石火矢をすべて丹波福知山へ回送させ、福知山城目がけて打ち込ませた。実際に打ち込んだのは谷衛友・藤掛永勝・川勝秀氏・前田茂勝の手勢であった。興元は豆の皮で豆を煮る戦法をとった。細川一族の怨みの深さが見て取れる。福知山城は田辺城と違い、天然の要害にかの明智光秀が手を加えた難攻不落の山城であった。田辺城で父幽斎が受けた苦しみを倍返しにしようとする忠興の意向もあり、攻略は長期戦の様相を呈していたが、家康は「天下が泰平となったのに人数を損じるのは無益の事」として、山岡道阿弥を福知山へ派遣して公郷を諭して下城させ、切腹を申し付けた。慶長十五年九月二十七日より十数日間に及んだ福知山城攻略は、城主小野木公郷が丹波亀山城下の寿仙庵に身を寄せたことで幕となった。　
■報復
丹波福知山城を開城し亀山城下の寿仙庵に身を寄せた小野木公郷は、徳川家家臣の井伊直政・山岡道阿弥らにひたすら助命を願い出た。これを受けて井伊直政は徳川家康に対して「小野木公郷、切腹の要なし」と進言したため、家康は公郷の処分を一任していた細川忠興に下問した。忠興は、「公郷が日頃石田三成と入魂にしていて忠興とは不仲であったが故に、田辺籠城では幽斎を是非攻め殺せと容赦ない攻撃を加えたことに対する恨みは骨髄に徹している。」と返答した。これを聞いた家康は公郷切腹は止むなしと判断した。公郷は十月十八日寿仙庵に於いて切腹させられ、京都三条河原にて三成の東側にさらし首となった。この結果に井伊直政は激怒した。しかし忠興にしてみれば直政が動いたと解っていて公郷を助命させることなど到底できなかった。直政はガラシヤ自刃事件の際に遁走した 稲富一夢を匿っていたからである。忠興は父譲りの沈着冷静な知将であったが、一度怒り出せば手がつけられない一面も持ち合わせていた。 その気性はかの織田信長に瓜二つであり、それ故に忠興は信長の寵愛を受けたとまで言われている(信長直筆の書状で唯一現存が確認されているものは、忠興の初陣での武功を信長が褒め称えている内容である)ほどである。たとえ相手が徳川家臣団の中で『井伊の赤揃え』と恐れられる猛将であっても、忠興は何ら臆することはなかった。対面を潰された直政は家康に対して「忠興の如き野蛮な者を畿内に置くことは無用である。」と進言した。家康も重臣の進言を無視するわけにもいかず、八月十二日に約束された但馬一国の加増は沙汰止みとなってしまった。家康は些細な事に難癖を付けて約束を違える事が非常に多い。忠興もそのことを充分承知していた筈である。忠興にとっては一生の不覚であった但馬加増沙汰止みであったが、 忠興の気性(信長の気性)を知り尽くしていた家康にとっては計算通りてあった感が否めない。 　
■転封
関ヶ原の合戦から一ヶ月余り、文字通り覇者となった徳川家康は、同戦の軍功に応じ諸将に恩賞を与えていった。但馬一国の加増が沙汰止みとなり、丹後も国替えのため召し上げとなった細川忠興であったが、代わりに豊前国一国と豊後国のうち速見・国東両郡を合わせて拝領する事となった。検知高三十九万石、およそ三倍の大加増であったが、この転封により忠興は畿内より九州へ移ることとなった。家康は敵にまわすと厄介な諸将を次々に北へ南へと遠ざけていったのである。十二月、忠興は臨時の城代を務めていた福知山城を有馬豊氏に、丹後国を京極高知にそれぞれ引き渡し、自らは豊前に向けて出発した。立別れ　松に名残はおしけれど　思ひ切れとの　天橋立 / 出発の際、忠興が詠んだとされる句である。「松」を「末」に変えてみれば、忠興の心情がよく解る。細川氏にとって、丹後国の支配はわずか二十一年間に過ぎなかったが、この二十一年間は常に細川氏滅亡の危機と隣り合わせていた期間であった。この危機を常にかわし続けた細川氏は、以後外様の大大名としてその名を轟かす事になる。　
■系譜
豊前国一国と豊後国のうち速見・国東両郡を合わせて検知高三十九万石の大名となっていた細川氏は、幽斎・忠興と数えて三代忠利(幼年期に徳川へ人質に出されていた忠興の三男)の時に肥後熊本へ入封し、石高も五十四万石(実高七十四万六百四十石)に膨れあがった。しかし細川氏は徳川幕府の体制下では外様大名である。五十四万石の格式を維持しながら江戸との参勤交代の費用を捻出する事は容易ではなく、四代光尚・五代綱利あたりで藩の財政は傾き始め、六代宣紀 あたりですでに末期的症状を呈していた。六代宣紀は江戸で逝去したが、熊本藩には七代藩主宗孝が江戸へ出府する旅費すらなかったと伝えられている。(余談であるが七代藩主宗孝は江戸城内において人違いで惨殺されており、江戸城中刃傷七大事件のひとつに数えられている。) そんな中登場したのは若干二十八歳の八代(肥後熊本藩六代藩主)重賢であった。藩の財政に大鉈を振るった重賢は、後に上杉鷹山や松平定信をして「我が手本」と言わしめた。時は流れ、明治の初期、熊本藩は廃藩置県により熊本県となったが、熊本藩の藩主を代々務めてきた細川氏には明治天皇から爵位が下賜され、大日本帝国憲法下の日本において細川氏の系譜は脈々と生き続けた。
そして今も生きている・・・第二次世界大戦後、旧田辺城下であった舞鶴市(舞鶴は田辺城の美名)は、田辺城の城門を復元する計画をたて、国庫の補助のもとこれを完成させた。落成式には田辺城ゆかりの人物として熊本県知事が招待されていたが、残念なことに知事は「公務多忙につき････」との理由で来鶴を辞退した。この熊本県知事こそ、細川幽斎以来脈々と続く細川氏直系の子孫であり、のちに日本国第七十九代内閣総理大臣となる細川護煕氏である。　
　
■髙山右近・細川ガラシャと大坂

　
このような形で、「髙山右近」や「細川ガラシャ」さん達を通して、皆さんとご一緒できますことを感謝します。
キリシタンを代表する、両輪の花というべき、髙山右近と細川ガラシャ。ここ玉造周辺・大阪城周辺は、二人にとって、キリシタンとしての生活の場・活動の場でした。大坂教会・髙山右近屋敷・細川越中屋敷・キリシタン達のことなど、知っているようで、よくは知らないのかもしれません。もっと詳しく、正確に知って、彼らの信仰や生き方から、学んでいくことが大切なことのように思います。大坂と大阪・大坂城・髙山右近と大坂・細川ガラシャと大坂・越中井・大坂教会の建設の様子と場所・二人の出会いは？ ━━ などについて、ご一緒に見ていくことにしましょう。
さて、まず、「大坂と大阪」・土偏の坂の「大坂」と、こざと偏の阪の「大阪」についてですが、400 年前、髙山右近や細川ガラシャさんの頃の「おおさか」はと言えば、土偏の坂の方の「大坂」です。というより、江戸時代までは、少しの例外はありますが、すべて土偏の「大坂」です。こざと偏の「大阪」になりますのは、明治維新になって、「大阪府」が誕生してからです。
1868 年(慶応4年)1月22 日、明治新政府の地方官庁としての「大阪鎮台」が設けられますが、すぐ、5日後の1月27 日には「大阪裁判所」と改称されます。裁判所といっても、現在の意味とは違って、民政を扱う役所でした。3か月後の5月2日、「大阪裁判所」は「大阪府」という呼び方に改められました。そして、2週間後の5月15日に、新政府は、各府・藩・県の印章(公のハンコ)を制定しますが、この時のハンコの文字が、こざと偏の方の「大阪府之印」と記されていたわけです。
全国的な「廃藩置県」が行われて、300 余りの県が誕生しますのは、明治4年(1871 年)7月14 日のことですから、大阪府の誕生は、それ以前のことになります。
なぜ、それまで使われてきた土偏が、こざと偏になったのかということについては、次のような話が伝えられています。 「摂陽奇観」という本に、“ 大坂の坂の字を土偏にすれば、土に反(かえ)るとて、忌むべき事なるゆへ、こざと偏に書くなり ” そのように記されています。[土にかえる・土にひっくりかえる]という意味をもつ、土偏の「坂」ではなく、こざと偏には[盛ん]とか[多い]などという意味がありますので、縁起をかついで、こざと偏の「阪」の方を用いるようになった、ということですよ。
次に、「大坂城」のことを見ていくことにしましょう。城の象徴である天守閣は、天正13 年(1585 年)に完成しました。そして、築城30 年目、「大坂夏の陣」の時、慶長20 年(1615 年)5月7日に、猛火に包まれて、落城してしまいます。その後、豊臣期のものは、石垣までも、地中に埋められてしまい、痕跡がない形にして、その上に徳川大坂城が築かれます。
徳川二代将軍・秀忠の時に、藤堂(とうどう)高虎が普請総奉行になって、秀吉の頃のものは地下に完全に埋没させてしまい、石垣は2倍の高さに、堀の深さも2倍にして、天守閣の位置も西にズラして、盛り土をして、1626 年に完成させました。というわけで、現在、見ることが出来る石垣は、根石からすべて、徳川時代に積まれたもので、豊臣期の石垣に積み足したものではありません。豊臣期の遺跡はすべて、地中に埋もれてしまっています。今見ることが出来る、巨大な石垣石NO.1 の「蛸石」(たこいし)や、NO.2 の「肥後石」などもすべて、徳川時代のものです。こうした巨石をどこから運んできたのか、ということについて、「徳川大坂城 東六甲採石場」と呼ばれている一帯を、西宮市教育委員会が調査されています。
このようにして、1626 年に完成した「徳川大坂城」でしたが、この「徳川大坂城」もわずか、39 年後の、1665年に、落雷によって、天守閣は焼失してしまいました。以後、昭和6年(1931 年)に、昭和の大阪城が建てられるまでの266 年間は、大阪城は、天守閣のない城だったのです。「昭和大阪城」は、徳川時代の天守閣のあった場所に、豊臣時代の天守閣に似せて、建てたものです。
秀吉の頃の大坂城の天守閣の姿を伝えている歴史史料は、「大坂冬の陣図屏風」「大坂夏の陣図屏風」
他わずかです。金箔が、黒漆に照り輝く、外観5層・地上7階・地下2階の天守閣の雰囲気は、「夏の陣図屏風」に描かれている天守閣の方がよく伝えてくれていますので、参考にされはしましたが、構造上は不合理な面が多くて、正確さを欠いているようです。建築面から見ると、信憑性が高いのは「冬の陣図」の方ですので、こちらも大いに参考にして、皆さんが見ておられる「昭和大阪城」、昭和天皇の即位を記念して、鉄骨・コンクリート仕上げにした、こざと偏の大阪城が完成したのでした。
というわけで、豊臣秀吉の頃に築かれた、「豊臣大坂城」は、大坂夏の陣で、炎上・残った石垣なども、地中に埋められてしまい、その実態を知ろうとしても、わずかな痕跡しか見つかっていないのですが、文章としての記録としては、宣教師のルイス・フロイス神父が「日本史」という本の中に、しっかり書き残してくれていますので、当時の大坂城のようすが、よーくわかるんですよ。しかも、リアルタイムで、それも、物語・フィクションとしてではなく、記録として残してくれていますので、歴史史料としても、貴重です。
ルイス・フロイス神父が、古代ポルトガル語で記されたものを、川崎桃太・松田毅一のお二人が、全文を完全に翻訳してくださいました「完訳・フロイス日本史」(全12 巻)が、中央公論新社から、中公文庫として出版されていますので、読むことが出来ます。その中に記されています内容をもとにして、話を続けさせていただくことにしましょう。
それでは、皆さんを、特別に、豊臣秀吉が築いた大坂城の中へ、ご案内いたしましょう。当時でしたら、大坂城の敷地内は勿論のこと、ましてや天守閣の中に足を踏み入れるなどということは、出来っこありません。今回は、特別です。
タイムスリップしまして、今日の日付はといいますと、1586 年5 月4 日です。実質の禁教令である「伴天連追放令」が出る少し前のことになりますが、イエズス会・日本副管区長の、責任ある立場にあった、ガスパル・コエリョ神父の一行が、関白秀吉を正式訪問した時に、ご一緒させていただきましょう。フロイス神父やオルガンチーノ神父も一緒で、4名の司祭と、4名の修道士、それに同宿(どうじゅく)と言われる人々や、セミナリオ(神学校)の生徒たちも何名か随行しましたので、一行の総人数は、30 名を越えていました。
一行は、まず、城下にあった髙山右近の屋敷において、関白秀吉に取りつぎがされるまで、しばらくの間、待機しておりました。「髙山右近屋敷」については、ここだと確定することは出来ませんが、「大坂のジュスト右近の屋敷」に、多くの貴人たち(身分の高い人たち)が、説教を聴くために、髙山右近に招かれてやって来たということが、別の個所に記されています。後から話します、大坂教会からあまり遠くない場所にあったと考えられています。
さて、「髙山右近屋敷」で一行が待機している間に、先に贈り物を届けました。関白秀吉や、秀吉の母の大政所、それに正室の北政所・ねね などに、贈り物を前もって届けました。
やがて入城の許可が出て、対面の場所となる、桜門を入った所にある「表御殿」へと向かいます。大坂城の聖域とも言うべき中心部分は、「桜門」を入った中側の領域で、政治・まつりごとが行われる「表御殿」。更に土橋を渡って、「鉄(くろがね)御門」を通って、秀吉や正室ねね の生活空間である奥御殿」。そして「天守閣」からなっています。これらが、中心部分にある建物です。
コエリョ一行は、「表御殿」の「御遠侍」(おとおざむらい)と呼ばれる玄関の間でしばらく待ったあと、「御対面所」に迎え入れられます。諸国の大勢の諸侯・武将たちが整然と着座しています。関白が、奥の上座に、絶大な威厳と貫録を示して、座っています。コエリョがまず入室し、関白に向かい身体を屈めて、敬礼します。一同が、同じように敬礼して入室を終わりますと、まもなく、更に奥にある「御黒(おぐろ)書院」に入るよう、コエリョたち・司祭に命じます。そして、髙山右近に対しては、「汝(なんじ)は、キリシタンだから、伴天連の近くに来るがよい。」と言われて、髙山右近だけは、司祭たちと一緒に、入室するように命じます。
ほどなく、種々のくだものを盛った、高い足付きのお盆・高杯(たかつき)が運ばれてきます。関白は、コエリョのすぐ近く、畳半分ほどの所にまで来て座り、打ちとけた態度で、これから大陸をめざしていこうと考えている自分の計画のことや、そのために、ポルトガルの「ナウ」と呼ばれる大型船の斡旋を希望することなどを話します。通訳は、フロイス神父が担当いたしました。
この後、髙山右近に先導を命じて、天守閣に向かうまでの城内の部屋や庭園を案内させます。その間に、天守閣と、財宝を貯蔵してある櫓の、入口の扉と窓を急ぎ開(あ)けさせて、そこからは、関白・秀吉自身が案内役を務めます。「武器を携えないように」「城内で昇り降りする際には、低い桁(けた)で、頭を打たないように」「今見ているこの部屋には、金・銀・絹糸。あの部屋には、茶の湯の道具。あっちの部屋には、大小の刀剣や、鎧・兜など、武具が充満している。」・・・ 関白・秀吉自身が、このように案内していきます。ある部屋には、10 着以上の、紅(べに)色の、ヨーロッパ風の外套(カッパ)が吊るされておりましたよ。組立式の寝台もありました。「黄金の茶室」は、この時は、解体されていましたが、その組立材料一式が置かれている場所も見せました。
天守閣の最上階まで昇り、外の廊下(外廊)にも案内しました。一行は、しばらくの間、外廊に立って、五畿内の諸国を遠くまで見ることが出来る、天守閣からの景観を楽しみましたが、眼の下を見てみますと、おびただしい数の人々が、まだまだ続く工事をしている最中で、人々は、天守閣の最上部を見ますと、何と、大勢の黒い礼服を着た伴天連や修道士や同宿たちがおり、更にその中に混じって、関白殿がおられるのを見て、びっくり仰天してしまいました。
天守閣から降りたあとは、関白・秀吉のプライベートな生活の場所である「奥御殿」にまで案内します。そして、何と何と、自分たちの寝室まで見せているんですよ。また、侍女たちには、「伴天連たちを見たければ、出てくるがよい。」と許可を与えましたので、かなりの人数の侍女たちが姿を現わしました。
このようにして、会見は、2時間以上に及びましたが、この日、この時の、コエリョ神父やその随員に対する関白・秀吉の歓待ぶりは、これまでには例のないほどのものだったのです。しかしながら、です。この時の、コエリョ日本副管区長の、政治や軍事に関する、立ち入った、行き過ぎた発言が続いて、コエリョ本人や通訳をしていたフロイスは気づいていなかったのですが、そばにいた髙山右近やオルガンチーノ神父は、はらはらしながら、すぐにも止めさせたいと思いながら聞いていたのです。
案の定、このあとまもなく、1年2か月後、実質の禁教令である「伴天連追放令」が出されていくことになるのです。
定(さだめ)
一、 日本は神国たる処、きりしたん国より邪法を授け候儀、はなはだもって、しかるべく候
・・・・・・・・・
という風に、5か条の条文が続きます。
コエリョ一行の関白公式訪問が、1586 年5月4日。「バテレン追放令」が出されましたのは、天正15 年6月19 日(1587.7.24)ですから、約1年2か月後のことになります。
さて、大坂城内のようすを見ていただきましたので、今度は、大坂城下・大坂城周辺のようすを見ていくことにしましょう。
ちなみに申しますが、今お話している時期の秀吉は、豊臣秀吉ではありません。コエリョ神父一行が大坂城を訪れましたのは、1586 年5月4 日でしたが、この時期、羽柴秀吉・羽柴筑前守秀吉は、前の年の、天正13 年7月(1585 年)に、関白の官職が与えられます。「摂政・関白」と言われる、あの関白です。ともに天皇を補佐するつとめをする働きですが、「摂政」というのは、天皇がまだ幼少の頃に補佐する役、「関白」は、成人されている天皇を補佐する、天皇直属の重要なポストです。
しかし、この関白の職は、名門の、藤原家一門の者しかなれませんでした。一条家・二条家・近衛家・九条家・鷹司家の者です。そこで、細工がなされます。秀吉は、近衛家の「猶子」(ゆうし)といいまして、いわば形だけの養子の形をとって、「近衛秀吉」として、関白の職につきます。関白・秀吉の誕生です。それに合わせて、秀吉の正室の「ねね」は「北政所」と呼ばれるようになります。
更に、それまでの正親町(おうぎまち)天皇にかわって、15 歳の後陽成天皇が即位するのに先立って、関白になった2か月後の天正13 年9月9日、太政大臣に任官され、「豊臣姓」を下賜されることになります。それまで、姓名と言えば、正式には「源平藤橘」(げんぺいとうきつ)といって、源・平・藤原・橘の4つの姓しかなかったのですが、5つめの姓として、特別に、「豊臣」の姓をありがたく、いただくことになります。(髙山右近の髙山や、細川玉の細川というのは、「名字」〈みょうじ〉と呼ばれます。)
「太政大臣」といいますのは、政治の面での最高の地位ですから、今で言えば、内閣総理大臣ということになります。関白・そして太政大臣・そして豊臣秀吉の誕生になるわけです。関白・太政大臣・豊臣秀吉。これ以上の要職は、もはやありません。これが9月のことで、2か月後の11 月には、15 歳の後陽成天皇の即位の礼が行われました。このあとは、関白・太政大臣・豊臣秀吉の、思いのままの独裁・専制政治が行われていくことになります。
話をもどしますが、大坂城周辺のようすです。秀吉は、かつての同僚や、全国の領主たちに勝利し、成功を修め、そしてきわめて短期間に最高位まで、次々と昇進を果たしていきましたが、彼は、尚いっそうの、不朽の名声を獲得し、統治ならびに権勢においても、万事、主君だった織田信長を追い越した者たらしめようと決意していきます。
そして、信長が6年間包囲して、やっと、和議の上で手にした大坂・石山本願寺のあった場所に、豪壮な城郭と宮殿、そして、大坂新市街の建設をすすめていきます。この、信長越えの目的達成のためには、大坂城は、建築の壮大さ・華麗さにおいて、信長の安土城とは比べものにならないほどの、それらをはるかにしのいだものでなくてはなりません。
天守閣が完成しましたのは、天正13 年(1585 年)ですが、コエリョ神父一行が大坂城を訪れた、翌年の1586 年にも、まだまだ工事は続けられていたわけで、天守閣の最上階の回廊に立ったコエリョたちを、工事をしていた人たちが、びっくりしながら見上げたという話をいたしました。大坂城の、天守閣を中心とした、本丸部分は一応の完成をしましたが、それだけがお城ではありません。二の丸の築造工事・惣構の築造工事・三の丸の築造工事という風に、工事は休みなく続けられていきます。コエリョ神父たちが見ましたのは、大坂城の周囲に築いていく濠の工事ですが、訪問の2か月以上も前から始められていたのですが、司祭が都地方に滞在されていた3か月間がたっても、尚も工事は続けられておりました。この濠の工事だけでも、6万人の人たちが動員され、従事しておりました。
濠はすべて、両側とも、石垣です。基礎となる根っこの部分から、一番上まで石で造られますので、とてつもない仕事の量です。工事は、昼も夜も休みなく、続けられていきました。これらにかかる莫大な費用は、人件費も含めて、すべて、秀吉は一銭のお金も出しません。それぞれ割り当てられた武将たちが、完成までの費用を、すべて捻出・負担していかなくてはなりません。
お金も必要ですが、おびただしい、大量の石が必要です。どこから集めて来ることが出来るのでしょうか。濠の石垣にするわけですから、小石ではありません。髙山右近が運んできた巨大な石が、町の人々の話題になりましたが、六甲山や小豆島の石切場辺りからでしょうか。陸路を1里(4km)・海路を3里(12km)、輸送のために、千人の人手が必要なほどの大きな石で、大坂の町の人々を驚嘆させたのだそうですよ。
あとから話題にしますが、城下に建てられ、高台にあった大坂教会からは、毎日毎日、石材を満載して、淀川の船着場に入って来る無数の船を見ることが出来ました。いったい、何隻くらいの船が、毎日毎日、大きな石を運んで、この淀川の船着場にやって来たのでしょうか。正解は、千隻以上です。係りの役人が毎日、川岸に出向いて来て、何隻が、どこからやって来た船なのかを、きっちり記帳していましたので、この数字に間違いはないそうです。
大坂城の天守閣をはじめ、本丸部分の建物、そして、城の全周囲には、石垣と櫓が築かれ、はるか遠くからも眺めることが出来ましたが、それぞれの建物の正面には、金色の鬼瓦が使われておりましたので、光を反射して、すごく目立っておりました。
このように、織田信長の安土城を超え、関白・秀吉の偉大な名前を後世に残すために建てられた、壮大にして豪華けんらんの大坂城ですが、外観ばかりに目を奪われないで、そのために労苦した人たちの実態にも、しっかりと目を向けておかなければなりません。フロイス神父が記されました「日本史」のことばを、そのまま紹介する方が、実情を知ることが出来ると思いますので、そのようにしたいと思います。次のように記しておられます。
「ここで強制労働に服している人々の、信じ難いばかりの労苦・経費、それに苦悩などについて述べてみますと、彼らの多くは、遠くの国・僻地の者であり、かくも多大な経費と責任を負わされて、こうした仕事に参加するには、余裕がありませんでした。そのために、必要な、あらゆるものを国許(くにもと)から取り寄せる外はありませんでした。このようにして、彼らの仕事場は、大小の刀剣・鉄砲・甲冑・鞍・衣服などで充満しており、彼らは、それらを二束三文で売り払って、必要にあてていたのです。と言いますのは、彼らはたとえ、極度の窮乏に陥っても、実情を関白に具申することも、彼に援助を求めることも不可能だったからです。
それのみか、関白が彼ら武将たちに、今度の仕事において、莫大な経費や労苦を強制したのは、彼らに、謀叛や叛乱を企てる機会や時間や費用を与えさせぬためであることが、あまりに明白でした。彼らの中には、すでに出すものは出し尽くし、今後、身の立てようもなく、さりとて経済的に援助を求めることも出来ず、己も家臣たちも、滅びて行くことになり、絶望のあまり、この不安や苦悩から救われる方法は、生命と死を取り替える以外にはないと考え、短刀を抜き、切腹して、自殺する者もかなりいました。
ですが、そのような悲惨な状態に陥っていた仲間は、あまりにも多かったので、人々はそれを別に驚くべきこととは考えないで、むしろ、彼らは、よくぞ苦しみから逃れる道を見出したものだと言って、そのことを、勇敢で、賢明な行為だと賞讃したのでした。」
以上が、フロイス神父の記した、大坂城築城の背後にある、気づかずに終わってしまう内容の事柄ですが、よくぞ、書き残してくれたものだと思います。こうしたことを、私たちの頭と心にしっかりと留めておきながら、つづいて、大坂城下のようすを見ていきたいと思います。
秀吉は、大坂城築城に合わせて、新しい、大坂の町を整備していきます。一年半ほどの短い期間内に、造営をすすめ、町は、南北一里半(6km)の長さにまで、拡大していきました。巨大な建設プロジェクトが進められていることもあって、食料品・商品・建築材料、そのほか、住民の必需品が集合するように、町の区画の整備もされていきましたので、大坂の町には、あらゆる物品が豊富に揃えられていきました。日本の主要な貿易港である堺にも通じていますし、京の都にも通じていることもあって、大坂の町は、大きく発展していくことになります。
秀吉は、諸大名に対して、大坂城の周囲に邸宅を造営するように命じます。諸武将たちは、今や天下をとった秀吉の顔色を伺っていますから、信じ難いほどのことなのですが、わずか、40日間、ひと月ちょっとの間に、2500 以上の領主たちの邸宅・屋敷が完成していきました。ひと月ほどの間にいっきょに、大邸宅街・大邸宅通りが誕生・出現したのですから、これはビックリです。
この2500 軒の邸宅・屋敷の中に、髙山右近邸・髙山右近の屋敷も、そして、あとから登場してきます、細川ガラシャが生活した、細川忠興の屋敷・細川越中屋敷もあったわけです。さあ、新しい大坂の町は、どんどん整備されて、新しい建物が建てられ、町づくりが進められていきます。
さて、ここで、髙山右近が動きましたよ。自らの屋敷も建てていきましたが、それと共に、都地方の責任者であったオルガンチーノ神父に対して、適切なアドバイスをしていきます。「羽柴殿は、今、大坂での事業に、いとも力を注いでおり、自分から寵遇(大事に)されたいと思う者は、すべからく同所に屋敷を構えよ、と命じておられます。そして、すでに、諸国の主要な諸侯・各地の商人や仏僧たちが、羽柴殿を訪れ、許可を得て、屋敷を設けていっておられます。されば、司祭方も、彼(秀吉)に、地所の下附を要請し、教会を建てる許可を願い出られますように。」早く、手を打つようにと、幾つかの理由を挙げて進言します。
司祭たちは協議の結果、すぐ行動に移されます。秀吉のもとに出かけて行きましたのは、オルガンチーノ神父・ロレンソ修道士・小西ジョウチン立佐(小西行長のお父さんです。)・そして、秀吉の秘書であった安威シモン了佐の4人です。秀吉は、まわりが驚嘆したほどの、柔和さと温情をもって対応し、次のように述べて、許可を与えていったのでした。「伴天連らが、遠国からはるばると、教えを説くために渡来した辛酸労苦は非常なものだ。伴天連の望みを叶え、極上の敷地を進ぜよう。その地は、他の大勢の者に断ったところだ。申し出た教会の建て方についても、何びとの妨げも受けず、随意に建築することを許可しよう。」そのように述べて、そのあと、自ら城外に出て行って、与えることに決めた地所に赴き、測量させ、その地所の所有権を、何と、同行していた、秀吉お気に入りの「ロレンソ修道士に与える！」とまで、言ったのでした。
さて、その場所が一体どこなのか、ということですが、次のように記録されていますよ。「我ら司祭たちに授けられた地所は、大坂では最良の場所の一つであり、秀吉が述べたとおり、多くの諸侯が求めたが、彼が誰にも与えなかったところであった。その地所の一方は川に沿い、非常な高台となっていて、背後の三方は切り立ち、堅固で、あたかも城塞のような地形をなしていた。どの場所からも、大坂の美しい優雅な眺望がきき、もとより多くの良き鳥のさえずりが聞こえる場所でもある。」 ━━ と言うのです。
さあ、この描写にピッタリの場所はどこなのか、ということですが、淀川(現在の大川)にかかる天満橋のたもとが、船着場のあった所なのですが、「永田屋昆布本店」の一画に、「八軒家船着場の跡」の碑が建てられています。その近くの階段道を登っていきますと、上は高台になっていまして、現在、「北大江公園」として整備され、利用されています。大阪市中央区石町(こくまち)1丁目になります。ここは、上町台地の北の端になるところです。確定は出来ませんが、ここ以外には考えられないほど、先ほど引用しました文章にピッタリの場所です。
この場所に、髙山右近が中心になって、多くのキリシタン達が協力し、今や異教徒の領主になってしまい、他のことに使われてしまいそうな、美しいことで評判だった、河内の「岡山教会」(現在の四条畷市にあった教会ですが)を解体して、大坂まで運び、移築していったのでした。かかった莫大な経費は、すべて、髙山右近が自費で責任を持ちました。
そして、1583 年12 月25 日、「降誕祭」(ナタル)の日に、この大坂教会で初ミサがささげられたのでした。そして、新築された「大坂教会」や、近くにあった「髙山右近屋敷」を舞台にして、多くのキリシタン達が生み出されていくことになるのです。
大坂城下にあった「髙山右近屋敷」については、フロイスの「日本史」の中に、3回登場してきています。大坂教会が完成しましたのは、先ほども記しましたように、1583 年の12 月25 日 「降誕祭」。当時の言い方で言いましたら「ナタルの日」。今の言い方で言いましたら「クリスマスの日」でしたが、それでは、それまではどうしていたのか、と言いますと、髙山ジュスト右近の屋敷が、教会の代わりをしていたのです。
10 月に、髙山右近屋敷において、多くの貴人たち・身分の高い人たちが説教を聴聞するために、髙山右近に招かれて、やってきました。その内の、主(おも)だった一人は、秀吉の重臣・滝川一益(かずます)の息子です。この若者は、説教を熱心に聞きまして、2 か月後に大坂教会が建てられましたら、早速、司祭を訪ねていって、「自分はキリシタンになる覚悟だから、弟子にしていただきたい。」と申し出ています。
「髙山右近屋敷」のことが出てきます2つ目のことは、1586 年の5月4日には、先にも記しましたが、イエズス会の日本副管区長・ガスパルコエリョ神父一行が、大坂城に、関白秀吉を正式訪問しました時に、関白への取りつぎがなされる間、一行30 名は、髙山右近屋敷で、待機していたのでした。
3 つ目は、別の時ですが、髙山右近が、関白秀吉それに、右近の茶の湯の師匠であった千宗易(のちの千利休)の2人を、髙山右近屋敷に招いて、茶の湯の接待をした━━ ということも記録されています。
髙山右近屋敷のあった場所については、その場所を特定できる内容の記録はありませんが、髙山右近屋敷が建てられました時には、右近は高槻城主でしたから、高槻に近い大坂城下の北の方面で、同じく北方面にあった大坂教会からは、そう、遠くはない場所にあったのだろうと考えています。
それでは、後半に入っていきたいと思いますが、前半の時間には、「土偏の大坂とこざと偏の大阪」のこと・「大坂城」のこと・その内部のようす・城下のようす・大坂教会の建設の経過・髙山右近屋敷のことについて話させていただきました。あと残っていますのは、大坂教会のことの続きと、「細川ガラシャと大坂」「越中井」「右近とガラシャ・二人の出会いは？」━━ ということについてなのですが、それでは、ご一緒に見ていくことにしましょう。
畿内の地方で、もっとも美しい教会堂でありました、四条畷の岡山教会ですが、領主が、ノンキリシタンの領主に変わったために、別の目的に利用されたり、あるいは破壊されたりする恐れが出てきましたので、その美しい岡山教会を解体して、大坂に運び、見事に移築・再建されていきましたが、このために髙山右近が払った、犠牲・配慮・労力と莫大な費用。又、その仕事に従事しました多くの人たちの労苦は、多大なものがありましたが、彼らは皆、りっぱなキリシタン達でした。主なるデウスの栄光を輝かせるために、デウスやキリストに対する「ご大切・愛」の心をもって働きましたので、ごく短期間のうちに、美しく、りっぱな大坂教会が完成したのでした。
大坂教会で初めてのミサがささげられました1583 年のナタル・クリスマスの日には、大坂周辺・近辺の地域からも、キリシタンの男女がたくさん集まりましたので、その数は、驚くほどの数になり、しかも熱心で、信仰深い人たちばかりでしたので、司祭・修道士たちは、大変、感動いたしました。
もとより、教会という所は、キリシタン達だけのものではありません。まだキリスト教の信仰をもっていない人たちも、多数、説教を聞きにやって来ましたが、教会のフンイキが、何とも、気品があって、くつろぐことが出来る、絶好の場所でしたので、大勢の人たちが、昼夜を問わず、教会にやって来ました。そういう人たちに対して、説教を担当していました修道士たち・イルマンたちは、あまりに多くの人たちでしたので、すべての人たちの要求に応えていくには、時間も人手も足りない有様でした。
しかも、加えて、今や大坂の町は、日本の政治や経済の中心になっていますから、全国から、大多数の武将たちや家臣たち、使いの者たちが、大坂の町にやってきます。そして城下の各屋敷に立ち寄ったりします。そういう人たちは、かねがね噂に聞いている、美しくりっぱな大坂にある、キリシタンの教会がどんな所なのか、大坂に行った時には、訪ねていくことを楽しみにしていました。ある者は、観光気分でやってきます。またある者は、話される説教が、耳新しい内容のものですし、しかも、結構役に立つ内容ですので、さらに大勢の人たちが、教会にやって来るようになりましたし、しかも、見物だけではなくて、語られる説教を聞いていこうという者が増加していきましたので、時には、教会内の4つの場所で、同時並行して、4人の説教者が話をしていかなければならないというほどでした。
こうしたことが、毎日、繰り返される中で、神のことば・説教を聞いた人たちの中から、聞いたことを理解し、決心し、キリシタンになり、洗礼を受けていくという人たちが出るようになっていきました。その人たちのことを紹介してみましょう。
○1 年齢18・9 歳の身分の高い若者。秀吉の側近で、彼はキリシタンになる前は、残酷で、人を殺すことを好み、世俗の虚栄と快楽を追い求めていましたが、受洗後は、まるで生まれ変わったようになり、身についていた一切の悪から離れていきました。
○2 今述べました1の若者がキリシタンになったことに驚いた、同僚たちが、その若者にすすめられて、大挙して、教会にやって来て、10 名～12 名の秀吉の側近の若者たちが、キリシタンになりました。
○3 秀吉の馬廻衆の頭・秀吉に随行する騎馬隊の隊長で、牧村兵部という人がいました。この人は後ほど、千利休の七哲・「利休七哲」に数えられるほどの人でしたが、この牧村兵部に1番に紹介しました若者や、牧村兵部の親友であった髙山右近も一緒になって、熱心にすすめましたので、彼は、大坂教会にやって来て、熱心に説教を聞くようになりました。そして、ついに、キリシタンになる決意を固め、洗礼を受けていきました。
彼は、洗礼を受ける前には、大勢の女性たちを妻や側室にしていましたが、受洗後は、最初の女性一人だけを正妻として残して、他の女性たちとは別れていきました。また、ほかの多くの悪い習慣に染まっていましたが、それらとも訣別していきました。そして、彼に仕えている家臣たちに次のように言いましたよ。「汝らは、今までは、罪に染まった私を見倣ってきたが、これからは、汝らの生活を改め、事を処するに当たっては、すべてにおいて、キリシタンになった、今の私を模範として学びとるように。さらに言うが、誰であっても、たった一人しか女性をかかえてはならぬ。」
※ この時期のことですが、50名以上の人たちが、大坂教会において洗礼を受けていきました。ほとんど全員が、身分の高い、貴人たちでした。
○4 おもだった領主の一人が、髙山右近の語る話や、右近との交際の結果、大坂教会に説教を聞きに行き、教えをよく悟り、受洗して、アゴスチイノという霊名・洗礼名を与えられました。(小西行長も、霊名はアゴスチイノですが、小西行長とは別の人です。)彼は、家臣たちに信仰を勧めましたので、100 名ばかりの者たちが受洗いたしました。
○5 100 名の兵士を指揮する備前の国の武将も、洗礼を受けました。
○6 有名な蒲生氏郷です。織田信長は自らの娘を、氏郷に嫁がせています。
髙山右近と親しく、右近の人柄や天性の素質に敬意を表していましたが、右近が、何かにつけ、デウスのことを口にし、まわりにいる武将や若侍たちを、キリシタンにしようとして話かけてきますので、氏郷は、そのことを快く思っていませんでしたので、右近を避けるようになっていきました。
右近は、氏郷のことを、大切な友人だと思っていましたので、彼のために、絶えずデウスに祈っていましたし、大坂教会の司祭たちに対しても、是非祈ってくださるようにと、お願いをしていました。それともう一つ。先に信仰をもってキリシタンになっていた親友の、牧村兵部にも応援を頼みました。牧村兵部と蒲生氏郷も、大の親友でした。
このようにして、だんだん氏郷は、デウスのことやキリシタンの教えに興味をいだくようになっていき、ついには、氏郷の方から、昼夜、右近につきまとい、デウスの話をしてくれるように、あるいは、教会で聞いた話の中身のことについての疑問に答えてくれるようにと、頼んでやまないほどになっていきました。そして、やがて、すべてのことをよく理解し、納得した上で洗礼を受け、レオンという霊名・洗礼名をいただきました。 蒲生レオン氏郷。
尚、千利休のじきじきの7人弟子・「利休七哲」と言われる7人の中に、この蒲生氏郷も髙山右近も牧村兵部も入っているのですよ。
○7 つづいては、黒田官兵衛孝高(よしたか)です。
彼の心を最初に動かしたのは、キリシタンであった小西行長・小西アゴスチイノ行長です。それを受けて、蒲生レオン氏郷と髙山ジュスト右近が、官兵衛を受洗へと導いていきました。 官兵衛は、この時は、まだ名字は小寺でしたが、小寺シメアン官兵衛となり、その後、多くの侍たち・武将たちにキリストのことを伝え、影響を与えていきました。たしか、来年(2014 年)のNHK 大河ドラマの主人公になるんですよネ。期待したいと思います。
○8 播磨の国の三木城主がキリシタンになり、洗礼を受けていきました。
○9 越前の国から使者としてやって来た若者が、信仰をもって洗礼を受けていきました。
○10 稀有の品性を備えた一人の人がキリシタンになり、洗礼を受けました。又、その人を通して、三河国にいた一貴人と、義理のお兄さんが信仰をもっていきました。名前は記録されていません。
○11 別の高貴な・身分の高い若者もキリシタンになって、洗礼を受けていきました。そして、信仰面で髙山右近のよき協力者となりました。
実を言いますと、キリシタンにはなりそこねましたが、関白・秀吉自身、大坂教会にやって来ているんですよネ！コエリョ・日本副管区長一行が、大坂城に、関白秀吉を正式訪問した話をしましたが、その数日前に、秀吉は、事前に、教会のことを知っておく必要があると考えたのでしょう、織田信長の息子や、他の武将を伴って、突然、大坂教会を訪ねて来ました。そして、祭壇近くのタタミの上に座りまして、司祭を近くに呼び、祭壇に置かれている救世主・イエスキリストの像について、「あれは何か？」と質問して、司祭がその問いに答えています。
そして、皆の前で、次のように言いました。「予は伴天連たちが、大坂城の河向うに住む大坂本願寺の仏僧より正しいことを、よくわきまえている。なぜなら、貴殿らは、仏僧とは違って、きよい生活を行ない、仏僧や他の僧たちのように、汚れたことをしない。この点、貴殿らは、彼らより優れていることが、よく判り、予もまたキリシタンの教えが説くところにことごとく、満足している。もし、貴殿らが、多くの女性たちをかかえることを禁じさえしなければ、予はキリシタンとなるのに、別に支障ありとは考えておらず、その禁止を解くならば、予もキリシタンになるであろう。」 そのように語った後、かなりの時間を教会で過ごして、帰っていったのでした。
この時のことではありませんが、同じ内容のことを、冗談半分にロレンソ修道士に話した時に、ロレンソも同様にからかい半分に、次のように答えました。「殿下、私が許して進ぜましょう。キリシタンにおなりください。なぜなら、殿下だけが、キリシタンの教えを守らず、地獄に行かれることになりましても、殿がキリシタンになられることによって、大勢の人がキリシタンになり、救われるからでございます。」このロレンソ修道士の答えを聞いて、秀吉は大声を出して「ワッハッハ」と笑い、満足そうだったということです。
このようなことを話していけば、キリがありませんが、先に信仰をもった多くのキリシタンたちが、それまでの堕落した生活を一変して、女性関係・快楽・非道・不正義・残忍・その他の悪に染まっていた生活を放棄していきました。大坂教会において、司祭たちから洗礼を受ける者が続出し、又、洗礼を受けた者たちが、大坂から地方に帰って信仰を伝えていくという感じで、大坂教会が、いわば、他の諸国にキリスト教が広がっていくための、一種の人材養成所・セミナリオになってきたということは、過小に評価されるべきではない ━━ そのように宣教師たちは考え、「このことに大いに慰められ、喜んでもいる。」と、フロイス神父は「日本史」の中で記しています。しかし、前にも言いましたように、このような状況は、「伴天連追放令」が出るまでのことで、実質の禁教令である「伴天連追放令」が出されましたあとは、事態が一変してしまうことになります。
さて、「細川ガラシャと大坂」に入っていきましょう。
今の「北大江公園」にあったと思われる大坂教会ですが、実は、細川玉(まだガラシャではありません。)が、生涯にたった一度だけこの「大坂教会」を訪れています。1587 年3月29 日(日)の、「復活祭」の日。当時の言い方で言いましたら、「パスコア」の日です。今から426年前の、復活祭・パスコアの日に、細川越中屋敷をこっそりとぬけ出して、大坂教会まで出かけていっておられます。教会なるところに行かれたのは、生涯でこの時1回きりです。
皆さんも、一度、細川ガラシャさんのことを思いながら、細川越中屋敷があった、玉造の「越中公園」から、大坂教会があった、天満橋の近くの「北大江公園」まで、ウォーキングされるのも、いいのではないでしょうか。
細川玉・後の細川ガラシャは、明智光秀の娘(二女とも、三女とも言われますが)で、15 歳の時に、織田信長の執り成しによって、細川藤孝・幽斎の嫡男・与一郎(後の細川忠興)と結婚いたしました。
時は、1578 年(天正6年)のことで、しばらくは細川家の居城の、長岡京市にある勝龍寺城ですごしますが、2年後(1580 年)に、細川藤孝・忠興父子は12 万石を拝領して、丹後の宮津城に移り住んでいます。
その頃の細川玉は、どんな女性だったのでしょうか。20 歳前・17～19 歳頃の細川玉です。
玉のしゅうとの細川幽斎は、文武両道にすぐれた人で、和歌をよくし、又、「古今伝授」と言って、古今集の、正統的な解釈を伝授できるほどの、学識がある人で、禅宗にも通じていましたから、宮津に移ってからも、城の近くに禅宗の僧院を建立させて、一家で、ほとんど毎日のように、お参りをし、僧侶の話を聞き、教えを受けておりました。玉も、嫁として、一緒に出かけておりましたが、彼女は、才能と、天賦の博識において、他の誰よりも一段と秀(ひい)でておりました。
後に、キリシタンになった玉が、当時のことを思い出して、次のように語っています。「当時、私が修行によって会得しましたことは、私の精神を、まったく落ち着かせてくれたり、良心の呵責を消し去ってくれたりするほどの強いものでも、厳しいものでもありませんでした。それどころか、私に生じてきたとまどいや疑問は、後を断ちませんでしたので、私の霊魂は、深い疑惑と暗闇の中に陥っておりました。私はそれらの疑問に答えるためには、仏僧たちの教えでは、十分でないということを感じてはいましたものの、だからといって、より豊かな光と、より堅固な教えを示してくれる者とては、おりませんでしたので、仏僧たちによる救済に頼らざるを得なかったのです。」
そのように述べているのですが、若き細川玉の、真摯な、求道の思いが伝わってまいります。この後、1582 年に、本能寺の変があり、明智光秀の娘である玉は、丹後の山奥の味土野に、2年間幽閉されます。どのような、人も通わぬ隠れ里・味土野での2年間だったのでしょうか。玉の心の苦しみ・悩みは、想像を絶するものであったと思いますが、記録としては、残されてはいません。作家の三浦綾子さんが、小説「細川ガラシャ夫人」の中で、この間の玉のことを、取り扱っておられますが、一度お読みになるのも、いいのではないでしょうか。
2 年後の、1584 年(天正12 年)に、秀吉の赦しが出て、玉は、大坂玉造の細川邸・越中屋敷に呼び戻されます。この辺り・「大阪クリスチャン・センター」の近くが、細川玉の生活の場所となっていきます。ここ、「大阪クリスチャン・センター」から北へ進んでいきますと、「大阪女学院」。もう少し進んでいきますと「聖マリア大聖堂」。そして、聖マリア大聖堂の一部も、越中屋敷の一部だったようですが、大聖堂にとなりあって、「越中公園」があります。ここです！ ここが、細川越中屋敷のあったところです。
ここにあった細川越中屋敷で、細川玉は、1584 年～1600 年までの16 年間を、すごしました。この屋敷で洗礼を受け、細川ガラシャとして新生し、新しく生まれ変わり、そして、この屋敷で最期の時を迎え、天に召されていかれました。この屋敷から外へ出られたのは、天満橋の近くにあった、大坂教会に行かれた時、1 回きりです。
「越中公園」の案内板には、ひとことも、こうしたことは書かれていないのですが、道路をはさんで、「井戸の辻」と言われている場所に、大阪府史蹟指定第1号の「越中井」があります。今から79 年前・1934 年(昭和9年)に、地元の越中町内会の皆さんが中心になられて、碑が建立されていきました。「越中井 細川忠興夫人 秀林院 殉節之遺址」(秀林院ではなく、ガラシャとしていただきたかったですが)という碑文と、ガラシャ夫人の辞世「散りぬべき 時知りてこそ 世の中の 花も花なれ 人も人なれ」の歌が刻まれています。縦188cm・横37.5cm の、りっぱなものです。是非、実物をご覧になってみてください。
もうひとこと言えば、大阪カテドラル・聖マリア大聖堂の入口には、 安部政義さん・作の、左に髙山右近・右に細川ガラシャの彫像があります。聖堂の中に入りますと、正面の聖母マリアの足もとにも、堂本印象さんが描かれた、お二人の絵があります。これも是非、実物をご覧になってみてください。そして、聖堂内で、祈りの時を持たれましたら、すばらしいと思います。400 年前の、髙山右近や細川ガラシャさん達・キリシタン達と同じ信仰に生きているのだ！━━ ということを実感することが出来ると思いますよ。お勧めです。
ところで、玉造の越中屋敷に戻ってきてからの玉ですが、秀吉の赦しが出てのこととはいえ、夫・忠興にとっては、逆臣・明智光秀の娘・玉を、大坂城と目と鼻の先の場所での、日々の生活の中に迎え入れたわけですから、いわば、爆弾を抱えているようなものです。ちょっとでも、玉にかかわることで、よくない噂がたったり、不祥事があったりしましたら、細川家存亡の一大事になってしまいます。
忠興は、妻・玉に対して、異常なまでの、徹底した防御措置をとっていきます。よく言われているような、「玉が美人だったから」とか「忠興が、しっと深かったから」などといった、低レベルの理由からではありません。細川家の、そして、自分自身の存亡がかかっていることなのです！
徹底した防御措置の中身です。
○1 身分の高い2人の家臣に、昼夜不断に、妻の監視を義務づけます。
○2 忠興が外出する時、特に、出陣する時には、いかなる使者が家に入り、又は、いかなる女たちが家から外出したか、そして、誰が彼女らを出させたのか。又、彼女らはどこへ行ったのかを厳しく観察し、その月日を記録して、書面によって報告するように命じます。
○3 ごく親しい親戚か身内の者でない限り、妻に対しては、いかなる伝言をも許しませんし、又、たとえ許される伝言でも、まず監視の2人の家臣の検閲と調査を受けるように、と命じます。
○4 屋敷にいる女たちは、それぞれが起居するための場所があてがわれており、特別の命令なくして、勝手に、互いの部屋を行き来することを認めません。妻の玉に対しても、屋敷内のいくつかの特定の部屋以外に、出向くことは許しません。
○5 調理場などで働く者たちにも、それぞれの行動を規制する掟が与えられており、それを破る者の対しては、仮借のない厳罰が科されましたので、皆(みんな)は、文字通り、それらの掟を守ることに務めました。 ・・・・・・・等々々
というぐあいですので、一体、髙山右近と細川ガラシャの出会いはあったんだろうか？ という疑問に対しては、髙山右近が、いかに細川忠興の大の親友であったからとしても、一触即発の原因となる恐れのある妻を、右近の前に、挨拶のために召し出させるなどということは、とても考えられません。
しかし、こういうことはありましたよ。右近と忠興は、大の親友であったわけですから、忠興の口から、右近が彼に話して聞かせたデウスの教えに関することとか、説教のこととかを、玉にも話して聞かせました。玉は、それらの話を夫から聞かされた時に、それらのことをもっと深く知りたいとの、異常なほどの望みに駆られたようですが、たとえ夫に、教会へ説教を聞きに行く許可を願ったとしても、とうてい許してもらえるはずがないと思われましたので、彼女は、そ知らぬふりをしていたそうですよ。
というようなわけで、「右近と玉」「ジュスト右近とガラシャ玉」との出会いは、フィクションとしてのドラマの中ではあったとしても、実際には、考えることは出来ません。とは言いましても、2013 年の今の今は、天の御国(天のパライゾ)で、右近さんも・妻のジュスタさんも・お父さんのダリオ飛騨守さんも・ガラシャさんも・・・・その他、殉教していった多くのキリシタン達も ・・・・みんなみんな、天のパライゾで、ご一緒されているんですよ。
そして、いつの日か、私たち夫婦も、天国で、右近さんやガラシャさん達とお会い出来るのを、楽しみにしています。皆さんは、大丈夫ですか？ 天国へ行けますか？ 天国で、右近さんやガラシャさん達とお会い出来るでしょうか？
細川玉は、玉造の越中屋敷にあって、夫・忠興から聞かされた、髙山右近様が語られたという、キリスト教に関する話を、もっと深く聞きたい・知りたい・そのためにも教会へ説教を聞きに行きたい、という強い望みに駆られていたわけですが、千載一遇の好機会・チャンスが与えられました。1587.3.29(日)、日本ではお彼岸の時季で、教会では、ちょうど、復活祭(パスコア)の日でした。夫・忠興は、関白秀吉に従って、九州の島津攻めのために出陣しておりました。夫の命令で、昼夜、邸を監視していた番兵たちに気づかれないように、気心のわかった6～7名の侍女たちに、まわりを取り囲まれるようにして守られながら、しかも人通りの少ない、奥方が鍵を持っている脇の門から外へ出ました。正午すぎでした。
玉造の越中屋敷から、谷町筋を通って、天満橋の近くにあった大坂教会までやって来ました。天満橋は、この頃はまだありませんでしたが、淀川の船着場の近くにあった大坂教会までやって来ましたよ。玉にとって、初めて見る、美しい教会です。祭壇の造り・正面に飾られている救世主、イエス・キリストの肖像・室内の装飾等々々 ・・・・・ どれもどれも、玉は、非常な満足を覚えました。
説教担当の、高井コスメ修道士が外出していましたが、大分の時がたって、帰って来ました。時間がありません。玉は、多くの質問をし、又、霊魂の不滅のことや、その他の問題について、教えを乞いながら、それまで信じてきた禅宗との違いを、はっきりと理解していきました。そして、自分は再びここに来ることの出来ない身なので、洗礼を、今すぐ授けてほしいとも、何度も両手を合わせて、その願いを繰り返しました。大坂教会の主任司祭は、セスペデス神父でしたが、りっぱな身なりの、この女性の身分がわからず、関白の側室ででもあったら、後日、大変なことになりますので、この時は、思いとどまらせました。
このあと、外出したことが発覚して、ますます監視が厳しくなって、二度と外出することは望めなくなりましたので、何かと理由をつけては、侍女たちに教会に行かせて、疑問に答えてもらい、「コンテムツスムンジ」(キリストに倣いて)という本の筆写本を届けてもらったりして、玉は信仰を深めていきました。
洗礼を受けることが出来ましたのは、4 か月後になります。同じ年・1587 年の7 月24 日に「伴天連追放令」が出されましたが、その直後、宣教師たちが日本からいなくなってしまうという知らせを受けて、是非に、と願い出ます。教会での受洗はムリですので、侍女頭であった清原枝賢(しげかた)の娘・イト、キリシタン名マリアに、セスペデス司祭が、洗礼の授け方・式の言葉・心構えなどを教えた上で、彼女の手によって、越中屋敷において、玉が普段、祈りをささげている部屋の聖なる肖像の前で、ひざまずき、両手を天に挙げ、マリアの手によって、聖なる洗礼を受けることが出来たのでした。
そして、彼女には、ガラシャ(恩寵・神の恵み)という霊名・キリシタン名が授けられました。
最後に、細川ガラシャ玉の最後の時のことをお話しして、今回の学びを閉じていくことにしましょう。
細川ガラシャの召天・天に召されていかれましたのは、1600 年、関ヶ原の合戦が起こる直前のことです。受洗して13 年目のことになりますが、ガラシャは、常日頃から、戦国武将の妻の習わしとして、自害せねばならない事態に陥った時には、自殺行為を、重い罪として許さないキリシタンの教えがある中で、どのように対処すべきなのか、司祭に相談していたことが、亡くなる4 年前・1596 年のフロイス神父の手紙の中に記されています。ガラシャ自身、何年も前から、最期の日に備えての心の準備のみならず、とるべき手段を考えていたことが判ります。
1600 年(慶長5 年)、細川忠興が、徳川家康に従って上杉攻めに出陣していた折、大坂城の石田三成は、諸大名の妻女に、登城を命じました。それが、人質を目的としていることは明らかでした。細川屋敷に三成の使者が訪れました。重臣・小笠原少斎は、主君忠興の命令もあって、ガラシャ夫人に、最期の時に立ち至ったことを告げました。ガラシャ夫人は、ふだん礼拝している部屋に入り、ひざまずいて、何度もイエス・キリスト、マリアの御名をくり返し唱えながら、自ら、髪をかき上げ、首すじをあらわにしました。その時、一刀のもとに首(こうべ)が切り落とされました。家臣たちは、夫人の遺骸を絹の衣でおおい、その上に火薬をふりまいて、火が放たれました。豪華な越中屋敷は、たちまちにして、火の海と化していきました。
ガラシャに仕えていたキリシタンの侍女たちが泣きながら、教会のオルガンチーノ神父のもとに、悲しい報せを伝えました。司祭は、一人のキリシタン女性に幾人かのお伴をつけて、焼け跡の細川屋敷に向かわせ、ガラシャの遺骨数本を見つけ出させました。教会では、人々の悲しみのうちに葬儀ミサが行われ、ついで遺骨は、堺のキリシタン墓地に埋葬されました。
夫・忠興は、大坂に帰ってきた後、ガラシャの遺骨を、細川家の菩提寺である崇禅寺に移させました。そして、翌年の1601 年、「自分は異教徒であるが、妻はキリシタンであったから、異教の儀式は、彼女を喜ばせることは出来ない。」と言って、彼女の霊魂のために、豪華なキリスト教のミサを、教会で、執り行ってくれるようにオルガンチーノ司祭に頼み、都の教会で、実行に移されました。
ミサは午後3 時からささげられ、千人を越す人々が列席しました。日本人のビセンテ・トウイン修道士が、「神の御名のもとに死する者は幸いなり」という内容で説教をし、説教の終わりに、ガラシャ夫人の、キリシタンとしての徳の高い行ないと死について語りましたので、細川忠興・越中殿とその家来たちはいたく感動し、涙をこらえることが出来ず、ただただ泣くだけでした。忠興は、ミサのあと、「これほど神聖で、敬虔なものを見ようとは、想像したこともなかった。」と言いました。

○ 細川ガラシャ
父・夫(おっと) しあわせうすき このいのち
話に聞きし キリシタンたち
迷える玉の つぼみふくらむ
　　　　　玉造 清原マリアの手によって
　　　　　受洗の恵み 神の恩寵
　　　　　玉はガラシャに 花と咲きゆく
あめつちの 主を知りてこそ うるわしき
花も花なれ 人も人なれ
天の御国(みくに)へ 花は散りゆく　

■日本キリスト教史　

　
■日本キリスト教史 　
日本にいつキリスト教が到来したかということに関しては、ネストリウス派キリスト教(中国で景教と呼ばれたもの)が5世紀頃、秦河勝などによって日本に伝えられたとする説・研究がある。ただし、歴史的証拠や文書による記録が少なく、はっきりしない点も多い。
歴史的・学問的に見て証拠が多く、教科書などでキリスト教の日本への最初の伝来とされているのは、イエズス会のフランシスコ・ザビエルによる布教である。戦国時代のさなか、1549年のことであり、当初はほぼザビエル達イエズス会の宣教師のみで布教が開始された、とされている。
宣教師たちは日本人と衝突を起こしながらも布教を続け、時の権力者織田信長の庇護を受けることにも成功し、順調に信者を増やした。しかし豊臣秀吉の時代には、勢力を拡大したキリスト教徒が仏教徒や神道徒を迫害する事例が増え、これを憂慮した秀吉は、バテレン追放令を発布し、宣教を禁止したという。しかし、この時は南蛮貿易の利益が優先され、また下手に弾圧すると九州征伐で平定したばかりの九州での反乱が考えられたため(当時の日本では、特に宣教開始の地である九州でキリシタン大名や信者(キリシタン)が多かった)、本格的な追放は行われず、宣教活動は半ば黙認されていた。だが、サン＝フェリペ号事件が起きたころ、秀吉はキリスト教の本格的な弾圧を開始した。
やがて時代が移り、関ヶ原の戦いで勝利を収めて豊臣に代わって天下統一を成し遂げた徳川家康の時代には、一時的に布教は認められた。しかし、その後は江戸幕府がキリスト教を禁止して鎖国政策を採ったため、宣教師はもちろん普通の外国人も許可無しでは日本に入国できなくなった。その間、江戸時代の末まで、日本では隠れキリシタンと呼ばれる人々が、密かにキリスト教の信仰を伝えていくこととなった。
やがて明治維新が起き、江戸時代は終わった。欧米列強と不平等条約を結ばされ、諸外国と対等になろうと必死であった明治政府は、政治・法律・経済・軍事など、あらゆる分野の改革を断行した。その中には、キリスト教の布教許可も含まれており、完全ではなかったものの信教の自由が法的にも保障された。
以後、キリスト教は再度日本での布教を開始していった。戦国時代ではカトリックが主であったが、明治以降はプロテスタントや正教会など、各派が布教を行った。この時、クリスマスなどのいくつかの行事が日本に持ち込まれ、日本の文化の一つとして定着していった。
第二次世界大戦が始まると、キリスト教も他の宗教と同じく戦争協力を命じられ、断った団体は弾圧されることとなった。第二次世界大戦が終わると、日本ではほぼ完全な形での信教の自由が法的に認められ、不自由のないキリスト教の布教が開始された。
現在、キリスト教の文化は日本の文化に様々な影響を与えている。しかし、日本は公的機関が宗教の割合を詳しく調査していないので不明な点もあるが、キリスト教の信者そのものは、カトリック・プロテスタント・正教会の全てを合わせても、日本人全体の1%前後程度と言われている。文化庁の宗教年鑑では、信者数で1%となっている。また、CIAの調査によると、日本のキリスト教徒の割合は2%ほどと推定されている。
各国の宗教団体には普遍的に見られることだが、日本のキリスト教団体も、教義や伝道方法への考え方の相違、行動方針や政治的主張を巡っての対立があり、多くの諸団体に分かれている。それぞれの団体は、協力、もしくは対立関係にある。　
■戦国時代から安土桃山時代

　
16世紀、ドイツ(当時の神聖ローマ帝国)でマルティン・ルターが起こした宗教改革が各国に波及しており、カトリックのお膝元のイタリアでさえ教皇の権威に陰りが見えていた。
カトリックは、権威を取り戻すために遠くアジアでの布教活動も視野に入れ始めていた。信者数が増えればプロテスタント勢力への牽制にもなる。また、金銭的な問題からも、アジア布教は急務と教会上層部は考えていた。当時は贖宥状(免罪符)への風当たりが強くなったため、売り上げが急減しており、カトリックの財政事情に影響を及ぼしていた。アジアの有力者を信者にすれば、カトリック教会への莫大な献金が期待できた。なお、贖宥状の金銭での売買は、トリエント公会議の決議によって1563年に禁止されている。
このようなヨーロッパの宗教事情が、日本にイエズス会やフランシスコ会の宣教師がやってくる下地となっていった。
宣教師は、アジアへ活発に派遣されていった。まず、植民地化が進んでいたインドや東南アジアに大量に送り込まれた。宣教師達はさらに東にも目を向け、やがて極東にまで進出してくるようになった。
■ザビエルによる宣教活動
イエズス会(カトリック教会の修道会)の創設メンバーの一人で、西インドで宣教活動に従事していたバスク人司祭フランシスコ・ザビエルがマラッカで知り合った「ヤジロウ」(アンジロウとも)という日本人によって日本のことを知り興味を抱いたことが、日本における宣教活動のきっかけとなった。
教科書では、このザビエルによる宣教活動が日本へのキリスト教の最初の伝来とされており、広く知られている。戦国時代のさなか、1549年のことであった。
■ザビエルとイエズス会
ザビエルは8月15日に鹿児島に上陸し、2年3か月にわたって宣教活動を行った。ザビエルは「日本国王」(天皇)の宣教許可を得ようと鹿児島から平戸、山口をへて京にたどりついたが、当時の京都は戦乱で寂れきっていた。天皇の権威も失墜しており、将軍も不在であったため、ザビエルは目的を果たせなかった。その後、言語や文化の違いなど多大な困難を乗り越えながら徐々に日本人協力者を得ることが出来、七百名ほどに洗礼を授けた。各地を旅する中で、ザビエルは日本文化に中国が大きな影響を与えていると見抜き、中国宣教を志して広東の上川島に上陸したが、中国本土を目前にして病没した。
日本人を「もっとも優秀で理性的な国民」であると評価したザビエルは、イエズス会本部にさらなる宣教師の派遣を依頼。それに応えて優秀な人材が積極的に日本に送られた。彼ら宣教師たちの無私の生き方やその教えが日本人たちの心をとらえ、信徒が急増した。入信の動機やきっかけはさまざまだったが、戦国の世の無常にあって、仏教や神道などの既存の宗教までもが自衛や領地獲得のために武装し、戦いに明け暮れていた最中、それまで存在しなかったキリスト教の新鮮な価値観や弱者へのいたわりの精神、精鋭主義によって送り込まれた質の高い宣教師の宣教活動などが人々の心を惹きつけたことは疑いのない事実であった。
これは、キリスト教が仏教・神道に勝ったというよりも、少数精鋭で危険を顧みずに日本に乗り込んだ、ザビエル達の崇高な精神に引かれた結果であったといえる(前述の通り、ヨーロッパ本国では宗教改革が起きており、日本人が既存の宗教に懐疑的だったのと同様、ヨーロッパ人もまた、既存のキリスト教に対して疑念を抱くようになっていた)。
ザビエル以降、コスメ・デ・トルレス、ガスパル・ヴィレラ、ルイス・デ・アルメイダ(豊後府内に日本最初の病院を開設)、ルイス・フロイス(織田信長や豊臣秀吉と会見し、『日本史』を記す)、ガスパル・コエリョ、アレッサンドロ・ヴァリニャーノなどのイエズス会員が日本に来航し、布教活動にあたった。
また、ザビエルは日本の首都に神学部、法学部、ならびに医学部を兼ね備えたカトリック系の総合大学を建学するという夢を抱いていたが、彼の夢は1913年にイエズス会士によって上智大学が東京に建学したことによってかなえられた(ただし、上智大学において医学部は設置されていない)。
■日本での布教活動
日本では、他の植民地化されたアジア地域と違ってヨーロッパの影響が及ばず、本国の軍事的・経済的な支援が無かった。そのため、宣教師達はまずその土地の大名などの有力武将と会見し、南蛮貿易の利益などを訴えながら布教の許可を得ると共に、安全の確保を図った。これ以前、1543年にはポルトガルの船が種子島に難破しており、火縄銃などが伝来していた。大名は、独自に南蛮人との交易の道を模索している真っ最中であり、ザビエル達は来日当初、大名達から基本的に歓迎された。
この過程の中でキリスト教に触れた大名たちの中にも、洗礼を受けるものがあらわれた。彼らがキリスト教を信仰した理由は、キリスト教の理念に真剣に惹かれた者の他、単に南蛮との貿易をより円滑かつ大規模に行いたいため、または南蛮の文化や科学技術を習得する目的から信仰するようになった者もいた。彼らはキリシタン大名と呼ばれており、特に有名なものとして大友宗麟、大村純忠、有馬晴信、結城忠正、高山友照および高山右近親子、小西行長、蒲生氏郷などがいる。
なお布教当初は、言葉の問題や、ヤジロウが聖書のデウス(神)を「大日」と訳した事、ザビエルらが仏教発祥の地であるインドから来た事、日本人の間で外来の宗教と言えば仏教という考えが強かった事など、複数の要因からキリスト教は「天竺教」などと呼ばれ、仏教の一派と誤解される事も多かった。布教当初、知らずに仏教用語を使っていたことがキリスト教の正確な理解を妨げていると認識したザビエルらは、仏教用語を出来るだけ廃した「原語主義」を採用していくこととなる。
イエズス会の宣教方針に則り、日本における宣教方針は、日本の伝統文化と生活様式を尊重すること、日本人司祭や司教を養成して日本の教会を司牧させることにおかれた。これは同時代のヨーロッパ人の、非ヨーロッパ文化に対する態度としては他に例をみないものであり、イエズス会の先進性と日本人の資質の高さがあいまって生み出されたものだった。適応主義と呼ばれたこの指針によって日本での宣教は順調に進んだ。例外的に日本人には司祭になる能力も適性もないと考えて軽視したフランシスコ・カブラルが布教長であった時代、ポルトガル人と日本人たちの間で溝が深まって宣教活動が停滞した。
イエズス会本部からの巡察師として日本を訪れたヴァリニャーノは各地をまわって実情を視察した上で、カブラルを解任してその方針を否定、従来行われていた適応主義の復活を命じた。ヴァリニャーノは日本人司祭の養成を急務とし、各地にセミナリオ(小神学校)とノビシャド(修練院)、コレジオ(大神学校)を設置した。これらの学校では当時の学術語であったラテン語、日本語および哲学・神学、自然科学、音楽、美術、演劇、体育と日本の古典を必修科目として学習させていた。これは人文主義的素養を重視したイエズス会の教育方針によるもので、イエズス会による教育は日本の明治以降の学校教育の先取りともいえるものであった。
さらにヴァリニャーノは将来の日本を担う少年たちに直接ヨーロッパを見せ、同時にヨーロッパに日本の存在をアピールしようと天正遣欧使節(1582年-1590年)を企画。イエズス会員に伴われた四人の少年たち(伊東マンショ、原マルチノ、千々石ミゲル、中浦ジュリアン)はヨーロッパ各地で熱狂的な歓迎を受け、使節の企画は大成功を収めた。
■秀吉とキリスト教
織田信長は宣教師たちに対して好意的であった。信長の後を継いだ豊臣秀吉も基本的に信長の政策を継承し、宣教師に対して寛大であった。
しかし、秀吉の天下統一目前の1587年、九州征伐の途上で宣教師やキリシタン大名によって多数の神社や寺が焼かれ、仏教徒が迫害を受けていることを知り、また、日本人が奴隷として海外に売られていたことも理由として九州征伐完了直後、博多にて当時の布教責任者であるガスパール・コエリョを召喚し、バテレン追放令を発布して宣教師の国外退去命令とキリスト教宣教の制限を表明した(この時、秀吉がバテレン追放令を発布した理由については、さまざまな説がある。詳細はバテレン追放令の項を参照)。これに対してコエリョは、有馬晴信などキリシタン大名に秀吉と敵対するよう要請、さらに武器・弾薬の支援を約束した。しかし有馬晴信は、既に天下人の座をほぼ手中に収めていた秀吉と敵対する気はなく、この要請は実現されなかった。以後、イエズス会は秀吉を刺激するのを恐れ、公の宣教活動をしばらく控えるようになる。
一方、秀吉は追放令を発布こそしたが、以後も実質上キリシタンは黙認したため迫害などはほぼ行われなかった。なぜなら秀吉はポルトガルを通じての南蛮貿易に積極的であったため、追放令の徹底を図らなかったと考えられている。そのため、宣教師達は立場こそ不安定だったものの、この時点ではまだかなり自由な宣教活動を続けていた。
しかし、豊臣政権の末期になってスペイン領であったフィリピンとのつながりが生まれ、フランシスコ会やドミニコ会などの修道会が来日するようになると事態は複雑化する。彼らは日本宣教において(社会的に影響力を持つ人々に積極的に宣教していくという)当時のイエズス会のやり方とは異なるアプローチを試み、貧しい人々の中へ入っての直接宣教を試みた。けれども、これらの修道会がイエズス会のように日本文化に適応する政策をとらずに秀吉を刺激した(たとえば日本では服装によって判断されると考えたイエズス会員の方針と異なり、彼らは托鉢修道会としての質素な衣服にこだわった)ことや、イエズス会とこれら後発の修道会の対立が激化した事で、日本での宣教師の立場は徐々に悪化していく。
そして1596年のサン＝フェリペ号事件をきっかけに、秀吉はキリスト教への態度を硬化させ、1597年、当時スペインの庇護によって京都で活動していたフランシスコ会系の宣教師たちを捕らえるよう命じた。これが豊臣秀吉の指示による最初のキリスト教への迫害であり、司祭や信徒あわせて26人が長崎で処刑された(日本二十六聖人の殉教)。　
■江戸時代

　
秀吉没後、実権を掌握した徳川家康は当初キリスト教宣教を黙認していた。たとえば1598年にはスペイン人宣教師ヘロニモ・デ・ヘスース(Castro Jeronimo de Jesus)にスペイン船来航の斡旋を依頼し、江戸における教会の建設と布教許可を与えている。しかし、1600年にオランダ船リーフデ号が漂着し、イギリス人航海士ウィリアム・アダムス(William Adams)やヤン・ヨーステンが家康に仕えるようになる。家康は、彼らから最新の欧州事情の情報を得た。かつての強国スペイン・ポルトガルに対して、新興のイギリスやオランダがアルマダの海戦や八十年戦争(オランダ独立戦争)などで勝利して追い上げている当時のヨーロッパ情勢を理解し、両陣営を競わせながら貿易の実利を得ることを狙った(ウィリアム・アダムスは、実際にアルマダの海戦に参戦していた)。
家康は将軍職を徳川秀忠に譲り、大御所として駿府に引退した後の1607年にもイエズス会員フランシスコ・パジオ(Francisco Pasio)を引見し、外国人宣教師の滞在と布教の許可を与えている。
家康は貿易の実利を求めながらもキリスト教そのものには一貫して無関心であった。これは、三河一向一揆で宗教に苦しめられた記憶があったからとの説がある。また、プロテスタント国家のオランダは「キリスト教布教を伴わない貿易も可能」と主張していたため、家康にとって積極的に宣教師やキリスト教を保護する理由は無くなった。事実、オランダは東南アジアの植民地において、(経済的な搾取や文化の弾圧は行っていたものの)現地の宗教や政治形態に対しては、あまり干渉しない方針を基本としていた。
しかし1612年に岡本大八事件(有馬晴信がからんだ疑獄事件)が起こると、関係者がどちらもキリシタンであったことから、家康は諸大名と幕臣へのキリスト教の禁止を通達、原主水などキリシタンであった旗本が改易された。翌年になると側近崇伝の手による「排吉支丹文」によってキリスト教信仰の禁止が明文化され、全国で迫害が行われるようになった。1619年に京都で52名が殉教し、1622年に長崎で55名が殉教(元和の大殉教)、1623年江戸でも55名が殉教した。以後禁教令の解除まで250年程度の間キリスト教徒は幕府と幕府の庇護する仏教徒、神道信者などにより迫害されることになる。
■島原の乱
1637年に肥前島原と肥後天草で百姓身分の者たち(農民やかつてキリシタン大名の家臣であった元武士たちなどから構成)3万人が蜂起した事件は幕府に衝撃を与えた。これが島原の乱である。蜂起の直接的原因は島原藩と唐津藩(天草を所領)による残酷な収税制度にあったが、同地にはキリシタン大名であった有馬晴信、小西行長の統治時代に入信したキリシタンが多く、一揆の盟約結成の求心力としてキリスト教信仰を基盤においた内部統制も行われたこと、そのことが一向宗、法華宗などのような求心性の強い宗教勢力が排他的な一揆的結合の核となって強大な政治勢力を築いた事態が再来する危機を感じさせたこと、さらには幕藩体制のゆがみが明るみに出ることを幕府が恐れたことから「キリシタンによる反乱」と単純化されて規定され、原城陥落後に1名の内通者を除く参加者全員が殺害された。なお、当時の島原藩主松倉勝家は、農民の生活が成り立たないほどの収奪を行ったかどで斬首され、同様に唐津藩主寺沢堅高は天草の領地を没収されて、その後自害している(江戸期を通じて一藩の藩主が自害でなく斬首となったのはこの松倉勝家の1例のみである)。
この事件を重く見た幕府は1639年に寛永の鎖国令を発してポルトガル船の来航を禁止、九州沿岸の防備体制を整えると共に、キリスト教徒の根絶に乗り出した。やがてキリスト教布教と直接の関係がないオランダの商館も平戸から長崎の出島に移転され、商船の入港が制限されるようになった。各地で宗門改制度が整備されると、キリスト教の禁止は幕藩体制の根幹に組み込まれていく。
■鎖国
壊滅したかに見えたキリスト教徒たちであったが、九州の一部では信徒たちが宣教師たちの教えを口伝えに伝え、水方や帳方といった信徒組織を形成することで、親から子へ、子から孫へと密かに信仰を伝えていった。これが隠れキリシタン(潜伏キリシタン)である。彼らは仏教徒を装いながらも信仰をひたすら守り、キリスト教を自由に信仰できる日が来るのを待ち続けた。
ヨーロッパのカトリック教会はキリスト教徒が完全追放された日本に興味を持ち続けた。日本における教会の発展と受難の物語はヨーロッパで語り継がれ、多くの人々がこの東洋の国への再宣教の日が来ることを待ち続けた。鎖国令以降、江戸期の日本に渡航した数少ない宣教師の1人にイタリア人教区司祭ジョバンニ・シドッチ(Giovannni Sidotti)がいる。シドッチは鎖国下の日本への渡航を願い、教皇庁に許しを求めていた。教皇庁は殉教することが明白な地に司祭を送ることはできないと拒絶したが、シドッチの再三の願い出に教皇クレメンス11世は特別な許可を与えた。1708年、シドッチは苦労のすえ屋久島に上陸したが、すぐに捕らえられ、長崎を経て江戸に送られ、死ぬまで切支丹屋敷にいた。江戸では儒学者新井白石が取り調べにあたったが、シドッチの人格の高潔さと学識に感銘を受け、尋問というよりは対話という形で多くの新知識を学び取った。その成果が『西洋紀聞』『采覧異言』である。　
■幕末から明治時代

　
アメリカ合衆国からの要求をきっかけに日本は西洋諸国に門戸を開くようになった。1858年には日米修好通商条約や日仏修好通商条約などが結ばれたことで、外交使節や貿易商と共に多くの宣教師たちが来日した。1846年4月30日にバーナード・ジャン・ベッテルハイム医療宣教師が琉球王国に到着し、8年間迫害の中で宣教活動を行い、琉球語に聖書を翻訳した。
■カトリック教会の復興とキリスト教解禁
カトリック教会の教皇庁は、鎖国期を通じて日本への再宣教の方策を模索していたが、19世紀半ばには日本に開国の兆しありと見て、フランスに本部を置くパリ外国宣教会に日本への宣教師派遣を依頼した。こうして1844年にテオドール・フォルカード(Théodore-Augustin Forcade)神父(司祭)が那覇に派遣され、二年滞在して日本への渡航許可を再三求めたが、果たせず1846年に帰国した。その後1855年からユジェンヌ・エマニュエル・メルメ・カション(Eugène-Emmanuel Mermet-Cachon)、プリュダンス・セラファン＝バルテルミ・ジラール(Prudence Séraphin-Barthélemy Girard)、ルイ・テオドル・フューレ(Louis-Théodore Furet)の三人の神父が那覇に赴任して日本語を学んでいたが、1858年に日仏修好通商条約が結ばれたことで、日本入国が可能になった。メルメ・カションは函館に赴き、ジラールは江戸を経て横浜に拠点を構えた。ジラールは1862年、横浜に開国以来最初のカトリック教会となる聖心教会(その後移転し、現在の山手教会)を建てた。このころ、ヨーロッパのカトリック教会の強い関心が日本に寄せられていた証左として「日本二十六聖人の列聖」(1862年)が行われたことがあげられる。
1864年になってフューレは長崎に土地を購入、後から加わったベルナール・プティジャン(Bernard-Thadée Petitjean)神父(後に司教)と共に1865年に教会堂を建てた。これが大浦天主堂である。一か月後、教会を訪れた婦人たちが自分たちは禁教下で信仰を守り続けた潜伏信徒(隠れキリシタン)であることを告白、神父は驚愕した。これを「長崎の信徒発見」という。信仰を表明した信徒の多くはカトリック教会に復帰して司祭の指導を受けるようになった。
しかし、彼らは同時に寺請制度を拒否したために長崎奉行所が迫害に乗り出し(浦上四番崩れ)、1867年に成立した明治新政府も慶応4年3月15日(1868年4月7日)に五榜の掲示という高札を掲示してキリスト教禁教を継続したため、信徒への拷問や流刑などが行われた。明治政府が刑事罰を与えたキリスト教徒はカトリックに留まらず、他の地方でも東北で正教会への日本人改宗者が投獄されるなど、キリスト教弾圧が全国的に行われた。
だが、明治政府の予想に反して、キリスト教禁止と信徒への弾圧は諸外国の激しい抗議と反発を引き起こした。岩倉使節団が欧米諸国を視察した際、キリスト教の解禁が条約改正の条件であるとされ、1873年(明治6年)にキリスト教禁止令は解かれた。
カトリック教会は復興当初から宣教のみならず、教育と社会福祉事業に力を注いでいた。早くも1872年にはプティジャン司教の招きによってフランスから幼きイエス会(サン・モール会)が招かれている。最初の5人の修道女たちは横浜に修道院と孤児院を建てた。1888年には彼らの手で築地に高等仏和女学校が開かれた。これが後の雙葉学園の前身である。プティジャン司教は同じくフランスの女子修道会であるショファイユの幼きイエズス修道会にも修道女の派遣を依頼、これにこたえて1877年に来日した四名は神戸で孤児院と学校(後の大阪信愛女学院)を開いた。1878年には同じくフランスからシャルトル聖パウロ修道女会が来日、函館に仏蘭西女学校を開設した。同学校は白百合学園へと発展していく。キリシタン時代の日本において活躍したイエズス会は、「日本にカトリック高等教育機関を」という教皇庁の求めによって明治期の終わりになって来日し、1913年に上智大学を開いている。
■プロテスタント教会の動向
プロテスタントの宣教師として最初に来日したのは1859年5月到来の米国聖公会ジョン・リギンズ(John Liggins)と6月来日のチャニング・ウィリアムズ(Channing Moore Williams)であった。これを皮切りに1859年中には，「ヘボン」とよばれたアメリカ合衆国長老教会の医師ジェームズ・カーティス・ヘップバーン(James Curtis Hepburn)(10月17日)をはじめとし、アメリカのオランダ改革派教会から派遣された宣教師サミュエル・ブラウン(Samuel Robbins Brown)とグイド・フルベッキ(Guido Herman Fridolin Verbeck)、医療宣教師ダン・B・シモンズ(Danne B.Simmons)などが続々と来日した。さらに翌年の1860年にはバプテスト教会のジョナサン・ゴーブル(Jonathan Goble)、1861年にはアメリカ・オランダ改革派教会(ダッチ・リフォームド、現RCA)の牧師ジェームズ・バラ(James Ballagh)などが日本の土を踏んだ。これがプロテスタント各教派の最初の宣教師グループである。
やや遅れて1869年にはアメリカ伝道委員会(アメリカン・ボード)(American Board of Commissioners for Foreign Missions)のダニエル・クロスビー・グリーン(Daniel Crosby Greene)が来日し、1873年には米国メソジスト監督教会宣教師メリマン・ハリス(Merriman Colbert Harris)が函館に着任した。
近代以降の日本のプロテスタントを語る上で欠かせない三つの流れがある。それは「横浜バンド」、「熊本バンド」、そして「札幌バンド」である。ここでいうバンドとは「団体」という意味である。
1863年にヘボンの開いた横浜英学所(ヨコハマ・アカデミー)はジェームズ・バラの弟ジョンに引き継がれ、バラ学校と呼ばれていた(バラ学校は1880年に築地居留地に移転して築地大学校となる)。1872年、押川方義(東北学院創立者)らバラ学校の青年たちが信仰を告白し、洗礼を受けた。このグループが「横浜バンド」である。同じ年、横浜に最初の教会「日本基督公会」(海岸教会)が開かれた。1873年にはサミュエル・ブラウンの自宅に集まった青年たちによって「ブラウン塾」が発足。生徒の中には前出の押川方義のほか、青山学院の院長となる本多庸一や、明治学院創設メンバーである井深梶之助、植村正久らがいた。このバラ学校とブラウン塾の流れから1877年に東京一致神学校が生まれ、1887年に東京一致英和学校(築地大学校の後身)・東京英和予備学校と統合した上で白金に移転して明治学院が誕生した。また，一時帰国していたブラウンと共に1869年に来日したメアリー・キダー(Mary E. Kidder)が，ヘボンの診療所で教育していた。ここから後のフェリス女学院が誕生する。
1871年、熊本洋学校に教師として招かれた元陸軍士官リロイ・ランシング・ジェーンズ(Leroy Lancing Janes)は会衆派教会の熱心な信徒であり、彼の感化によって教え子たちが信仰に入った。「熊本バンド」(1876年)と呼ばれたこのグループは、熊本洋学校廃止によってジェーンズが大阪英学校に移るとこれに従い、ジェーンズがすすめたことで(新島襄が1875年に開いた)同志社英学校に加わった。その中に宮川経輝、小崎弘道(同志社第二代総長)、海老名弾正(第八代同志社総長)らのメンバーがいた。
札幌農学校で教壇に立ったウィリアム・スミス・クラーク(William Smith Clark)とメリマン・ハリスの薫陶を受けた教え子によって結成されたのが「札幌バンド」(1877年)である。クラークの教え子たちの中には佐藤昌介、大島正健、内村鑑三、新渡戸稲造、植物学者の宮部金吾、土木工学の広井勇らがいた(内村鑑三はのちに「無教会主義」を唱えることになる)。
日本のプロテスタントはこれらのグループを核として発展した。横浜バンドの流れから「日本基督教会」が、「熊本バンド」から日本組合基督教会が生まれた。そしてアメリカとイギリスの聖公会の流れから日本聖公会が、メソジスト系の諸派から日本メソヂスト教会が誕生した。初期の宣教師たちの宿願であった日本語訳聖書の出版事業もこの時期精力的にすすめられ、1880年に新約聖書、1888年に旧約聖書が出版された。
1873年までに、ほとんどのプロテスタントの教派が来日し、1882年時点で日本に在留していた宣教師は138名であった。初期の宣教師は聖書信仰と保守的な神学を持ち、その宣教の情熱の背景にはアメリカの大覚醒と呼ばれたリバイバルがあった。循環するリバイバルがアメリカのキリスト教の特徴である。ブラウンら宣教師は大覚醒運動の影響を受けていた。アメリカの宣教師によって日本に福音主義(エヴァンジェリカリズム)が伝えられた。
福音派(特にホーリネス運動)の源流の1つで「松江バンド」(1893年)も特筆に値する。1890年の聖公会牧師バークレー・バックストンの松江市での伝道が始まりであり、竹田俊造、三谷種吉、堀内文一らを輩出。1897年9月26日にバックストンの招きにより、パゼット・ウィルクスが来日し、日本伝道隊(1904年)や日本イエス・キリスト教団、関西聖書神学校などの設立に関わった。三谷種吉は日本最初の音楽伝道者であり、今も歌われる讃美歌「ただ信ぜよ」、「神は愛なり」を歌いながら、伝道した。
1878年5月15-17日に、第一回全国基督教信徒大親睦会が開催され、1880年に第二回が開かれていたが、1882年は耶蘇退治の迫害があった。1883年の5月8-12日に開催された第三回全国基督教信徒大親睦会からリバイバルが起こり、全国的に広がった。5月14日の基督教大演説会には四千人を集めた。1884年の同志社のリバイバルは、3月17日の祈祷会で最高潮を迎え、200名の学生が信仰を告白して、洗礼を受けた。
日本のプロテスタントは教育中心、上流階級と中流階級に対する伝道を行なってきたといわれる。日本の初期のプロテスタントの指導者は特に知識階級、佐幕派の士族階層が中心だった。
■正教会の動向
日本における正教会伝道は、1861年にはロシア正教会のニコライ・カサートキンが来日し、函館の領事館付き修道司祭に着任したのが嚆矢である。当初からニコライは「日本人への伝道・日本正教会の建設」を志して修道司祭となっており、活動を領事館付き司祭の枠にとどめる考えはなかった。派遣したロシア正教会上層部もまた同様の考えであった。その後もニコライは、この基本方針を貫いた。
函館・仙台の人士が初期の信徒を構成した為、函館・東北地方での浸潤がまず始まった日本の正教会だが、1872年に神田駿河台の土地2300坪を得て、宣教の拠点とした。1874年5月には布教会議が東京で開催される。1880年にはニコライは主教に叙聖され、この時からロシア正教会から派遣される主教を待たずに司祭・輔祭を叙聖する事が出来るようになり、日本正教会の神品が増加する環境が整った。1880年には現存するものの中では日本最古の木造教会建築である、石巻ハリストス正教会の聖使徒イオアン会堂が完成。1891年には東京復活大聖堂(ニコライ堂)が竣工する。
また出版事業に重きを置いたニコライにより、各種祈祷書・聖歌譜が日本語に活発に翻訳されていった。1882年に帰国した山下りんにより各地の聖堂のイコンが描かれていった。また日本に着任していた修道司祭アナトリイの甥でもありピアノ・チェロの奏者でもあったヤコフ・チハイが同年頃に来日し、聖歌教師として聖歌の普及に努めた。正教会は急速に教勢を拡大していく。
しかし1891年の大津事件にみられるように日本の対露感情が悪化していく中、ロシア正教会から伝道された日本の正教会もまた各地で迫害を受けていく。1904年にはついに日露戦争が開戦される。この時、ニコライ主教は日本にとどまり、「諸君は皇軍の為に祈れ」と言い、苦難の下にあった日本人正教徒達を激励し続けた。ニコライは内面では、度重なるロシア軍の敗報に苦悩していたようだが、あくまで日本人の指導者・日本の正教会の主教という姿を貫き通す事になる。同時に日露戦争時、日本の正教会は日本政府と協力し正教徒ロシア人捕虜の世話に当たり、「日本正教会」でありかつ「日本人の為だけではない正教会」である姿を両立させることとなった。
日露戦争終結直後、日比谷焼打事件の際には東京復活大聖堂もあわや暴徒に襲撃されるところであったということからも、当時の日本の正教会が置かれた立場が垣間見える。こうした逆境にもかかわらず、1911年、ニコライが大主教に昇叙された年には、日本正教会の教勢は教会数265箇所、信徒数31,984名、神品数41名、聖歌隊指揮者15名、伝教者121名に達した。これは当時の日本にあって、カトリック教会に次ぐ規模であった。
明治最後の年、1912年にニコライは永眠、76歳であった。この時、明治天皇から恩賜の花環が与えられた。外国人宣教師の永眠に際して花環が与えられたのは異例の事であった。ニコライの伝道はその後、日本ハリストス正教会に結実する。　
■明治から大正時代

　
明治初期から中期にかけては、国をあげて欧化政策が進められたため、西欧精神の中枢であるキリスト教に関心を持つ者が増えた。福澤諭吉がキリスト教国教会論を主張し、上流階級がキリスト教に殺到した時代である。1888年末にプロテスタントは249教会、信徒15514人、宣教師451人、日本人教役者142人、神学校14校、神学生287名、年間の受洗者は約7000人を数えた。正教徒は1万7000人。
しかし明治中期以降、日本が富国強兵政策をとって近代国家への歩みを模索し、国粋主義的思想が強まるようになるとキリスト教への見方にも変化が起こる。1889年に発布された「大日本帝国憲法」では日本が立憲君主制国家たることを宣言しているが、この中で信教の自由は限定的なものとされた。さらに天皇に対する忠誠を説く「教育勅語」(1890年)で明治日本における天皇の位置づけが明確に示された。国家の核としての天皇と国家神道の位置づけが明確にされたことで、キリスト教に対する風当たりが強まっていく。このような風潮を象徴する出来事が内村鑑三の不敬事件(1891年)であった。
この時期はキリスト教にとって困難な時期ではあったが、売買春の廃絶を目指した日本基督教婦人矯風会(1886年)の発足や、石井十次による岡山孤児院(1887年)、石井亮一の聖三一孤女学院(1891年、後の滝乃川学園)のような養護施設活動、山室軍平による救世軍運動(1895年)などキリスト教的社会福祉事業、社会運動、廃娼運動が起こっている。このことはキリスト教精神がようやく日本社会に浸透し、社会への働きかけという形で実を結び始めたことの証ともいえる。セツルメント運動や神戸・灘での生活協同組合(現コープこうべ)なども、キリスト教文化の影響下に生まれた運動としてあげることができる。
■プロテスタント教会の動向
また、この時期に自由主義神学、高等批評が導入され、日本の教会に混乱を与えることになる。1885年にドイツ普及福音教会のウィルフリード・スピンナーが来日し、聖書は人間の宗教的な記録であると主張した。またこの派からオットー・シュミーデルも来日する。この立場は、新神学と呼ばれたが、彼ら自身は「最も進歩せる学術的キリスト神学」と称した。これは日本組合基督教会に強い影響を与えた。1887年にはアメリカからユニテリアンの宣教師が来日し、三位一体、キリストの神性を否定した。熊本バンドの小崎弘道はリベラルな新神学を受け入れ、1889年に同志社大学で開催されたキリスト教青年会の夏期学校で、「聖書のインスピレーション」と題して講演をした。また、1891年に金森通倫もモーセ五書は、ユダヤ人の伝説や神話の寄せ集めであると主張した。
1892年には日本基督教会で「日本の花嫁事件」が起こり、田村直臣牧師が免職になった。1893年に東京帝国大学の井上哲次郎教授は、『教育と宗教の衝突』を発表して内村鑑三を非難し、キリスト教と日本は相容れないとした。
1901年5月に20世紀大挙伝道の働きの中で、リバイバルが起こり、1907年にはプロテスタント人口が約6万人となった。
1901年9月から、リベラル神学を巡って、植村・海老名論争が起こる。1902年に福音同盟会は総会を開き、イエス・キリストの神性を確認し、海老名を追放したが、植村も十全霊感を否定した。
1903年には、それまで各教派別に編纂されていた讃美歌集を一つにまとめた共通『讃美歌』が作成された。
1904年の日露戦争では、海老名弾正、植村正久、井深梶之助、本多庸一が主戦論を唱え、内村鑑三、柏木義円、白石喜之介が非戦論を唱えた。トルストイの影響を受けた、キリスト教社会主義者の安部磯雄、木下尚江、西川光次郎、石川三四郎、片山潜らも無抵抗主義の非戦論だった。
1907年には救世軍の創立者ウィリアム・ブースが来日した。2万人を超える群集がブース大将を歓迎し、彼は西園寺公望、大隈重信、明治天皇に面会した。1912年に救世軍病院が開設される。
1909年10月には、日本におけるプロテスタント宣教開始50年を祝って、宣教開始50年記念会が開催された。1910年エディンバラ宣教会議の決議により、東京女子大学が設立。
1910年の朝鮮併合後に朝鮮総督府は、日本基督教会の指導者植村正久に朝鮮宣教を持ちかけた。植村は朝鮮併合には賛成していたものの、朝鮮宣教は断ったため朝鮮総督府は、日本組合基督教会の指導者海老名弾正に朝鮮宣教を命じた。日本組合基督教会は、同年10月の第26回定期総会で全会一致をもって「朝鮮人伝道」を決議し、渡瀬常吉を派遣。日本組合基督教会は朝鮮総督府より莫大な資金援助を受けて朝鮮植民地伝道を繰り広げた。
明治の終わりから大正期にかけて、明治時代後半にみられた国粋主義への傾きが一時的に退潮した。1912年の神仏基による三教会同は、ようやくキリスト教の地位が宗教界で同等なものとみなされたかのような印象を与えたが、その一方で昭和に入ってキリスト教が国家の統制下に組み込まれていくことへの伏線となった。この時期、日本基督教会の信徒であった賀川豊彦は労働組合運動など活発に社会運動を行ったが、彼の設立した消費組合は後の生活協同組合へとつながった。
1918年は中田重治、内村鑑三、木村清松が再臨運動を展開した。1919年11月、淀橋教会の祈祷会から、ホーリネス・リバイバルが起き、四重の福音を唱えるホーリネスは教勢を拡大していった。
■正教会の動向
大正以降の正教会の動向については、日露戦争・ロシア革命の影響が大きく、反露感情・反共感情の広がりと母教会(ロシア正教会)に対する共産主義政権による弾圧もあり、他教派とは歴史的に置かれた環境が異なる為に独特の経緯を辿った部分が少なく無い。
昭和初期以前、明治末から既に日露戦争に代表される日露関係の悪化から、日本正教会は日本において他教派よりも一層厳しい立場に置かれていた。正教側は、正教はロシア専有の宗教ではなく世界の聖公使徒教会であると主張していたが(これは世界の正教会と共通する見解)、世間からは「露教」と誤解する向きが根強かった。1894年にギリシャ正教会のディオニシオス大主教が来日してニコライ主教とともに奉神礼を行った事を、「正教会が蒙っていた冤罪を雪ぐべき好機会」であったと記した三井道郎の回想記の一節にも、当時の日本正教会が置かれた状況が垣間見える。　
■昭和から平成へ

　
■軍国主義の時代
昭和期に入ると、国中が軍国主義に染まり、軍国主義のイデオロギーとして国家神道が利用されるようになると神道以外の宗教団体への圧力が強まった。特に教育や思想の分野において国粋主義が強化されたことで西洋の宗教であるとみなされたキリスト教は苦しい立場におかれることになった。1931年に満州事変が勃発すると国家の主導権は完全に軍部の手に握られた。
カトリックでは、1933年から1934年にかけて奄美カトリック迫害が起こったほか、1932年には上智大生靖国神社参拝拒否事件が起こり、靖国参拝の強要に反対した学生への弾圧を受けて日本のカトリック教会は「靖国参拝は宗教活動に当たらない」との見解「第一聖省訓令」「祖国に対する信者のつとめ」を出し、以後戦争については沈黙した(ただ、司祭や信徒の中には天皇の神性を否定して逮捕された者もいる)。
プロテスタントでは、朝鮮の長老派が神社参拝を拒んでいたため、日本政府は1938年6月末、同じ長老派系統の日本基督教会大会議長富田満を派遣して朱基徹牧師ら朝鮮の長老派を説得させるが、朱基徹らは拒んだため、日本の手にかかって殉教することになる。朝鮮の教会は、約70名の牧師が投獄、拷問にあい50名が殉教し、二千名の信徒が投獄され、約200の教会が閉鎖された。
1939年に成立した宗教団体法は、戦争遂行に向けてすべての宗教団体を統制しようとするものであった。これを受けて開催された皇紀二千六百年奉祝全国基督教信徒大会の決議に基づいて、1941年にプロテスタント32教派が自発的に統合し、日本基督教団が結成された。そしてカトリックでも、もともとローマ教皇直属である日本の各教区と日本に所在する修道会をすべて統合する団体として「日本天主公教教団」が設置された。日本基督教団とカトリック教会は政府に求められて戦争協力を表明し、戦後になってこのことを非難された時、教会と信徒を守るためには他に選択肢がなく、苦渋の決断であったと弁解した。
この困難な時代、日本のキリスト教界において多くが国家に妥協する一方、戦争反対を表明した一部の教会、再臨信仰を咎められたホーリネス系教団、神社参拝を拒否した美濃ミッション等には徹底した弾圧が加えられ、解散に追い込まれた。ホーリネス弾圧の中で命を落とした者に小山宗祐、菅野鋭、斉藤保太郎、辻敬蔵、小出朋治(獄中での死亡順)、竹入高、池田長十郎、佐野明治(出獄後死亡)などがいる。
戦時下の中で、正教徒の外交官である杉原千畝は「命のビザ」を発行し、ナチスの虐殺からユダヤ人のいのちを助けた。イスラエルの回復を祈るホーリネス系のキリスト者が逃れてきたユダヤ人たちを受け入れた。旧約の神の民のうち、ある人は日本から渡米し、また再建されたイスラエルに帰還していった。
この時代に日本正教会は大主教ニコライの後継者であるロシア人府主教セルギイ・チホミーロフをその任から解き日本人を主教にするよう当局から圧力がかかり、府主教セルギイは引退を余儀なくされた。代わってニコライ小野帰一が主教に着任した。
■戦後
1945年8月に戦争が終わると、進駐してきたGHQの指示によって国家神道が廃止(1945年)され、かつて「現人神」とされた天皇が人間宣言(1946年)を行った。日本国憲法(1946年)によって完全な信教の自由が認められると、海外のキリスト教諸団体は活発に宣教師を派遣し、戦争で荒んだ心の癒しを求める人々も教会に足を運ぶようになった。かねてから準備されていた口語訳聖書も出版(新約1954年、旧約1955年)された。
■カトリック教会
二つの世界大戦を防げなかったこと、戦後も冷戦構造の中で精神的な指導力を発揮できないことへの反省から、1962年以降、カトリック教会で「アジョルナメント」(現代化)を目指した公会議(第2バチカン公会議)が行われた。この会議ではカトリック教会の冷静な現状認識と今後の方向性が確認された。その中でヨーロッパ中心的な思考にとらわれすぎていたカトリック教会の姿勢が正され、もっと世界規模の視野を持って教会のあり方を考える必要性が痛感された。
公会議のこのような精神に沿って教会生活全体の見直しが行われたが、その一環として典礼の国語化がすすめられた。日本でもミサをはじめとする典礼の日本語式次第と典礼の中で用いられる日本語聖歌(典礼聖歌)が作成された。また公会議では他宗教、特にキリスト教他教派への敬意と対話という方針がはっきりと打ち出された(エキュメニズムと呼ばれるこの宗教間対話の動きはもともとプロテスタントの中から起こったもので1910年のエディンバラ会議を嚆矢とする)。
こうしたエキュメニズムの精神にそってプロテスタント諸教派とカトリック教会の聖書学者が結集して聖書の翻訳事業が行われることになった。ここに共同訳聖書(1978年)が完成し、さらに共同訳聖書における問題点を改善して出版されたのが新共同訳聖書(1987年)である。
■プロテスタント
1956年2月にビリー・グラハムが来日し、日本における最初のビリー・グラハム伝道大会が開かれた。
1959年は、プロテスタント宣教百周年記念行事が、エキュメニカル派と福音派で別々に開かれた。エキュメニカル派では日本キリスト教協議会、日本基督教団を中心として開催された。その後1970年の大阪万博では、カトリック教会とエキュメニカル派のプロテスタントとの共同によるキリスト教館の出展があった。この頃から日本基督教団では、教会派と社会派が対立し、教団紛争と呼ばれる紛争状態に入った。
一方、福音派(聖書信仰派)は、イムマヌエル綜合伝道団の蔦田二雄、ホーリネスの車田秋次、日本キリスト改革派教会のマキルエン、常葉隆興、岡田稔、聖書キリスト教会の尾山令仁らを指導者として、1959年に日本宣教百年記念聖書信仰運動を展開し、翌年日本プロテスタント聖書信仰同盟の発足を見た。この働きが新改訳聖書(新約1965年、旧約1970年)の出版と日本福音同盟の成立(1968年)につながった。エキュメニカル派は世界教会協議会(WCC)と交わりを持ち、福音派は世界福音同盟、ローザンヌ運動と交わりを持っている。
1974年に日本で最初の日本伝道会議が開催され、英国のジョン・ストットが招かれた。70年代は福音派の協力関係が結ばれ、聖書信仰の教会が教勢を伸ばした時代であり、「はばたく日本の福音派」と呼ばれている。
1999年の10月末に京都の国立京都国際会館で「世界宣教会議」が開催され、奥山実牧師が委員長を務めた。この「世界宣教会議」は、『キリスト教年鑑』2001年版によって「日本キリスト教史上最大規模の『世界宣教会議』」と呼ばれている。
■正教会
このように西方教会諸派が戦後に日本で教勢を回復する一方で、日本正教会は戦後を迎えてもなお安定する事は無かった。第二次世界大戦も他教派と同様に正教会にとり苦悩の原因であったが、それ以上の長期に亘る苦悩の原因としてソビエト連邦の存在があったためである。共産主義諸国で弾圧を受けており、経済的・人的援助はロシア正教会から行われなかったにも拘わらず、正教会は「アカ」のレッテルを貼られて各地で教勢を衰退させた。また、日本正教会内部も、ソビエト連邦による弾圧・監視下にあるモスクワ総主教庁の意思の真正性に対する疑問から、母教会たるロシア正教会との関係をどのような形にするのかについてロシア革命直後から戦後しばらくまで様々な立場に割れた状態が続いており、これも教勢衰退の原因となった。1970年になってモスクワ総主教庁とアメリカ正教会と日本正教会の合意が成立し、日本正教会はロシア正教会を母教会とする自治教会の祝福を得ることで、ようやく教会組織の安定を得た。2000年5月には史上初めてモスクワ総主教アレクシイ2世が日本を訪問した(逆に言えば日本正教会はロシア正教会の子教会であるにも拘わらず、モスクワ総主教が訪日した事が歴史上実に一度も無かったことを意味する)。来日時、アレクシイ2世は日本正教会の首座主教の着座式を執り行うとともに、天皇とも会見している。また、着座式にはアメリカ正教会からも首座主教の出席があった。混乱の時代を経ながらも、日本正教会は明治時代の日本語訳による奉神礼を守り続けて今日に至っている。　
■杉原千畝　
外交官杉原千畝は、ヒトラーに追われたユダヤ人難民6000人を救出した。外務省の指示を無視しての行動で、彼は外務省を辞任せざるを得なくなる。しかし、イスラエルは恩を忘れなかった。勲章を授与し、顕彰碑を建て、彼の勇気ある行為を後世に伝えようとした。
■ユダヤ人を救った外交官
エルサレムの西の丘陵地にホロコースト博物館がある。ナチスによって虐殺された数百万のユダヤ人を慰霊するために建てられたものである。その建物のすぐ近くに平和を祈って植樹された木が多数植えられており、その中の一つに杉原千畝の木がある。約6千人のユダヤ人の命を救った彼の功績を称えて植樹されたものである。
外交官として、リトアニアの日本領事館に勤務していた1940年夏、杉原はナチスに追われたユダヤ人を救出するため、ビザを発給し続けた。その行為は日本の外務省の意向を無視するものであった。深い苦悩の末、彼は人間としての正義を貫く決断をした。彼は外交官である前に、一人の人間としての良心に従ったのである。
■外交官の道
1900年1月1日、杉原千畝は岐阜県加茂郡八百津町に、父好水と母やつの次男として生まれた。18歳の時、早稲田大学高等師範部英語科に入学、アルバイト漬けの日々を過ごしていた時のことである。「外務省留学生募集」の新聞広告が目に止まった。外務省の費用で語学を学び、外交官になれるという。苦学生であった彼はこれに飛びつき、猛勉強の末、見事合格を果たした。
外務省から派遣された先は、中国の黒竜江省ハルピン。官費留学生としてハルピン学院でロシア語を学んだ。持ち前の記憶力、集中力でロシア語を瞬く間にマスターして、23歳の時には、ロシア語講師として教壇に立つまでになっていた。24歳の時、正式に外務省書記官に採用され、そのままハルピンに残って通訳として働いた。1932年に満州国が作られると、満州国外交部の北満特派員としてハルピンに残って、ソ連領事館との折衝などを行う。1935年7月、杉原は突然外交部を辞め、日本に帰国してしまった。後に辞任の理由を、「日本人は中国人に対してひどい扱いをしている。同じ人間だと思っていない。それが、我慢できなかったんだ」と話している。
帰国後、再び日本外務省に勤務を許され、フィンランドの日本領事館に約1年半勤務。その後、1939年8月リトアニアに新設された日本領事館の領事代理(事実上の領事)として赴任した。3年前に結婚した妻幸子と、二人の息子、それと妻の妹を伴っていた。
杉原がリトアニアのカウナスに着任した4日後、ドイツ軍がポーランドに侵攻。第二次世界大戦が勃発した。40年6月には、ドイツ軍によりパリが陥落、7月にはイギリス攻撃が始まっていた。
■ビザ発給の決断
1940年7月18日の朝、目を覚ました杉原は、異様な光景を目の当たりにした。日本領事館の建物の回りを数百人の群衆が取り囲んでいる。ナチスの虐殺の難を逃れてポーランドから来たユダヤ人だった。幾日もかかって大移動を続け、かろうじてここカウナスに到着したのである。彼らの願いは一つ。ソ連、日本を経由して第三国へ移住するための日本通過ビザを発給してもらいたいということだった。
しかし、それはそう簡単なことではなかった。4年前の1936年に、日本はドイツと日独防共協定を結んでいた。ユダヤ人にビザを発給すれば、ドイツへの敵対行為と見なされる。さらにソ連はリトアニアに侵攻し、日本領事館に対し退去命令を出していた。
杉原は、とりあえず5人の代表を選んで話を聞くことにした。もはやヨーロッパにはナチスのユダヤ人狩りを避けることができる国は、どこにもない。とにかく日本に到達したい。そのことだけを考えて、ここまでたどり着いたのである。杉原の一存では決められない。数百、数千のビザとなると当然外務省の許可が必要となる。外務省の判断は、「最終目的国の入国許可を持たない者にビザは発給するな」というもの。予想された回答だった。
彼らを無視して、退去することも可能であった。しかし、杉原はそれができる人間ではなかった。長い苦悩の末、彼の気持ちは固まった。妻に、「私は外務省に背いて、領事の権限でビザを出すことにする。いいだろう」と言った。「そうしてあげて下さい」。大勢のユダヤ人の命がかかっている。夫婦の気持ちは一つであった。
■「一人でも多く救いたい」
ユダヤ難民が領事館を囲んで11日目の7月29日早朝、まだ暗いうちから、ユダヤ人が集まってきていた。杉原は玄関を出て、鉄柵越しに告げた。「ビザを発給します」。一瞬の沈黙の後のどよめき。群衆の間に衝撃が走った。抱き合ってキスをしあう者、天に両手を広げ感謝の祈りを捧げる者、子供を抱き上げてその頬に口づけする者、誰もが全身で喜びを表していた。
ビザを発給すると言っても、簡単に済むことではない。一人一人と面接し、手書きの作業となる。時間との戦いである。ソ連からも、外務省からも、領事館退去命令が届いていた。杉原は、それらを無視して、ビザを書き続けた。「一人でも多く助けたい」。この思いが杉原を突き動かしていたのである。
昼食を取る時間も惜しんで、閉館時間を大幅に延長しての作業が続いた。1日が終わるとぐったりして、そのままベットに倒れ込む。外にはまだ大勢のユダヤ人が順番を待っている。やっと順番が回ってきて、杉原の前に跪き足元にキスをする女性もいた。彼らの辿ってきた苦しい境遇が痛いほど杉原に伝わってきた。何度か「これで打ち切ろうか」と思った。しかし、ここで投げ出せばきっと悔いが残る。痛みで腕が動かなくなっても、渾身の力をふりしぼって彼は書き続けた。
ビザを書き続けて約1ヶ月後、外務省から「ただちに領事館を閉鎖して、ベルリンに行け」と至急電報が届く。有無を言わさぬ文言であった。ビザ発給を打ち切り、引き揚げざるを得なくなった。外には、まだ数人のユダヤ人が残されている。後ろ髪を引かれる思いで、杉原一家は領事館を後にした。8月26日のことである。
彼らが向かった先は、カウナスのメトロポリタン・ホテル。すぐに列車に乗れないほど、杉原は疲れ切っていた。しかし、ここにもユダヤ人たちがやってきた。一人でも多く救おうと、杉原は領事館を去る前に、ホテルの名前を貼りだしていたからだ。9月5日、ベルリン行きの列車に乗る時も、集まっていたユダヤ人にビザを書き、列車が走り出しても、窓から身を乗り出して書き続けた。
列車のスピードが上がり、もうこれ以上書くことができない。杉原は叫んだ。「許して下さい。私はもう書けません。皆さんのご無事を祈っています」。こう言って、彼はホームに立つユダヤ人に深々と頭を下げた。次の瞬間、一人のユダヤ人が列車と並んで走っている姿が目に止まった。「スギハラ、私たちはあなたを忘れません。もう一度あなたにお会いしますよ」。彼は泣きながら、こう何度も何度も叫び続けていた。
■28年ぶりの再会
戦争が終わり、帰国した杉原に待っていたのは、外務省からの辞職勧告。彼は一言も弁解せず外務省を後にした。覚悟していたこととはいえ、たちまち生活は困窮。しかし、語学が堪能であったことが幸いし、進駐軍のＰＸ(進駐軍向けの商店)に職を得た。杉原の第二の人生である。その後、職を転々とした後、1960年に川上貿易モスクワ事務所長として、モスクワでの単身赴任生活が始まった。モスクワ生活は15年の長期に及んだ。
1968年8月、イスラエル大使館から杉原の家に電話があった。たまたまモスクワから帰国中であった杉原が大使館に出向いてみると、そこに待ちかまえていたのは、ニシュリという名の参事官。彼はカウナスでビザの発給を受けたユダヤ人で、最初に杉原と会談した5人の代表の一人であった。駐日大使館勤務として赴任してきたのである。杉原に会うなり、ニシュリは「これを覚えていますか」と言って一枚のボロボロの紙を見せた。杉原が書いたビザであった。ニシュリは、それを大切に持っていたのである。
28年ぶりの涙の再会は、これまでにない充実感を杉原にもたらした。こうして目の前に命が救われたユダヤ人が立っている。自分の行為は無駄ではなかったのだ。外務省退職後の苦労が報われた瞬間であった。
その年、杉原の4男伸生がイスラエルのヘブライ大学に公費留学生として迎えられた。杉原の恩に報いるため、イスラエル政府が招聘したものであった。翌年の1969年9月には、杉原自らイスラエルに招かれた。彼を迎えたのは宗教大臣のバルハフティック。実は、彼もニシュリと共に杉原とカウナスで会談した5人の代表の一人であった。杉原は、ホロコーストの博物館、資料館などが建つエルサレムの西の丘陵地を訪れ、そこに平和の記念樹一本を植えた。そして、バルハフティックから勲章が手渡された。
1985年11月、エルサレムの丘に杉原千畝の顕彰碑が建てられることになった。病気の杉原に代わって、イスラエル在住の4男伸生が除幕式に出席した。集まったユダヤ人は90人ほどで、みな命のビザで救われた者たちであった。彼らは、伸生に近づき口々に「杉原さんに救われました」と涙を流して感謝の言葉を述べたという。
伸生から、病床の杉原宛に手紙が届いた。「みな本当に心から感謝している目を見ると、僕はこんなに立派な親を持って幸せだと思いました」。杉原の枕元で、妻の幸子がこの手紙を読んでいると、杉原の目から、とめどなく涙が溢れ出てきた。カウナスを離れるとき、「あなたを忘れない」と叫んだ青年の言葉を思い出していたのかも知れない。
杉原はつねづね、次のように語っていた。「何も騒がれるようなことをしたわけではない。人間として当たり前のことをしただけだ」。そして、「私のしたことは外交官としては間違ったことだったかもしれない。しかし、私を頼ってきた何千人もの人を見殺しにはできなかった」と。1986年7月31日、杉原千畝は眠るようにして86年間の生涯を終えた。　
　
■禁教令

　
ある宗教を信仰したり布教したりすることを禁ずる命令(法令)のことである。特にキリスト教を禁じていた物を指しキリスト教禁止令とも呼ばれる。禁制扱いになった宗教は邪宗門と呼ばれた。通常、単に禁教令と言った場合には1612年(慶長17年)及び翌1613年に江戸幕府が出したキリスト教を禁ずる法令を指す。本項では江戸時代のキリスト教政策を中心に安土桃山時代から明治初期にかけての日本で行われたキリスト教への禁教令について解説する。
狭義の意味での禁教令は、1612年(慶長17年)及び翌1613年に江戸幕府が発令した物である。広義の意味では1587年の豊臣秀吉によるバテレン追放令や明治政府による五榜の掲示が含まれる。もっとも早い禁教令は永禄8年(1565年)と同12年に正親町天皇が出した追放令である。これは京都から宣教師を追放するという主旨であったが織田信長によるキリスト教政策もあってさほど効果は無かった。
これらは一口に禁教令と言っても性格は大きく異なる。正親町天皇の追放令やバテレン追放令は、その語が示すように宣教師の追放を目的とした主に布教権の禁止であり、キリスト教自体への弾圧は主目的ではなく、キリスト教徒に対する強制改宗というような(つまり「禁教」)政策は取られなかった。
実際にキリスト教への強権的な措置が取られるのは秀吉が1596年に出した禁教令からで、この時は26名のキリスト教徒が処刑されている(日本二十六聖人)。ただし、この時も主にはフランシスコ会に的を絞った物で、禁教のための継続的な政策が取られたわけではなく、後を継いだ江戸幕府もそれに倣っている。
日本において政策としてキリスト教への弾圧が始まるのは1612年の禁教令からであり、明治初期まで続いた。　
■豊臣秀吉による禁教令

　
■1587年の禁教令(バテレン追放令)
織田信長の跡を継いだ豊臣秀吉は当初は信長と同様にキリスト教容認の立場を取っていた。しかし、九州平定後の1587年7月(天正15年6月19日)にキリスト教宣教の制限を表明する。これは宣教師(バテレン)の国外退去を求める物であったが、布教に関係しない外国人(商人)の出入りは自由なままであり、また(強制性を伴わない限りにおいて)個人でキリスト教を信仰すること自体も許されていた。大名のキリスト教への改宗についても秀吉の許可が必要だったという点を除けば可能であったが、実際には政治的圧力によって既にキリシタン大名であった黒田孝高が棄教したり、高山右近が信仰のために地位を捨てるということもあった。一方で小西行長や有馬晴信のようにキリスト教徒のままでいた者もいた。
また退去を宣告された宣教師たちは平戸に集結して抗議を行い、南蛮貿易を重く見た秀吉は以後黙認する形を取っている。結果として、追放令以後も宣教師達は(制限付きだが)活動することはできた。むしろ、この後、関ヶ原の戦い前後まで毎年1万人余が新たに洗礼を受けていたなど、キリスト教の広がりは活発であった。
秀吉が禁教令を発令した目的には諸説あり、「外交権、貿易権を自身に集中させ国家としての統制を図るため」「九州で日本人の奴隷売買が行われていると知り、それを禁止させるため」「キリスト教徒による神社仏閣への迫害」などがある。
バテレン追放令は日本で最初の国策としてのキリスト教への制限ではあるが、キリスト教やその信者への弾圧が目的ではなく、また形式的な物であったことに注意が必要である。
■1596年の禁教令
秀吉は1596年に再び禁教令を出し、さらに京都で活動していたフランシスコ会(一部イエズス会)の教徒たちを捕らえて処刑した(日本二十六聖人)。
この禁教令が発令された理由についてはよく「サン＝フェリペ号事件」が挙げられる。通説においては、サン＝フェリペ号の船員が宣教師はスペインが領土征服のための尖兵であると述べたことで、秀吉がキリスト教を警戒したためだとされる。一方でやはり信徒に対する強制改宗などの政策は取られず、京都のフランシスコ会以外には弾圧は加えられなかった。キリスト教は建前上は禁止だがお目こぼしを受けていたという情勢下で、フランシスコ会を始めとする新参の修道会の活動が目に余ったために秀吉が弾圧に踏み切ったという説もある(古参のイエズス会は活動の自粛を促していたが、新参の修道会はそれを無視していた)。
ただし、この時も一般教徒に対する大きな迫害などは行なわれていない。　
■江戸幕府による禁教令

　
■禁教令発布まで
江戸幕府はキリスト教に対してはこれまでと同様の政策を取り、弾圧と呼べるような政策はとっていなかった。1602年にはドミニコ会、アウグスティノ会の宣教師達が来日して日本に本格的な布教をし始めており、1596年に秀吉の弾圧を受けたフランシスコ会も、1603年に代表ルイス・ソテロが徳川家康や秀忠と面会し、東北地方への布教を行っている。
しかし、幕府の支配体制に組み込まれることを拒否し、かつ活動は活発化していったキリスト教に対して幕府は次第に態度を硬化させていった(日本の情勢に詳しかった古参のイエズス会は秀吉の時代の時と同様に慎重な対応を求めたが、新参の修道会には受け入れられなかった)。日本との貿易権を狙うイギリスやオランダの忠告や、神仏勢力の暗躍もあった。
そんな中で1609年にマードレ・デ・デウス号の事件が発生する。それ自体はキリスト教と何の関係も無かったが、その事件処理を巡って当事者でありキリシタン大名として有名でもあった有馬晴信と目付役で同じくキリシタンであった岡本大八の収賄事件が発覚する(岡本大八事件)。
この事件をきっかけとして幕府はキリスト教の禁止を行い始める。
■慶長の禁教令
江戸幕府は慶長17年3月21日(1612年4月21日)に江戸・京都・駿府を始めとする直轄地に対して教会の破壊と布教の禁止を命じた禁教令を布告する。これ自体はあくまで幕府直轄地に対する物であったが、諸大名についても「国々御法度」として受け止め同様の施策を行った。これは江戸幕府による最初の公式なキリスト教禁止の法令であった。
これは布告された教会の破壊と布教の禁止以外にも、家臣団の中にいるキリスト教徒の捜査が行われ、該当した者は場合によって改易処分に付されるなど厳しい処置が取られた。特に旗本だった原胤信は出奔後も信仰を続けたために家康の怒りを買い、最期は処刑されている。
その後、一連の処置を総括した「条々」が同年8月6日に出され、1612年の禁教令は一段落する。また同年5月、岡本大八事件で改易された最後のキリシタン大名・有馬晴信が切腹に処されたため、キリシタン大名は完全に姿を消した。
そして翌慶長18年2月19日(1613年1月28日)。幕府は直轄地へ出していた禁教令を全国に広げた。また合わせて家康は崇伝に命じて「伴天連追放之文(バテレン追放の文→バテレン追放令)」を起草させ、秀忠の名で23日に公布させた(これは崇伝が一晩で書き上げたと言われる)。以後、これが幕府のキリスト教に対する基本法となる。
この禁教令によって長崎と京都にあった教会は破壊され、翌1614年11月(慶長19年9月)には修道会士や主だったキリスト教徒がマカオやマニラに国外追放された。その中には著名な日本人の信徒であった高山右近もいた。
公的にはキリスト教は禁止になったが、幕府は信徒の処刑といった徹底的は対策は行わなかった。また、依然としてキリスト教の活動は続いてた。例えば中浦ジュリアンやクリストファン・フェレイラのように潜伏して追放を逃れた者もいたし(この時点で約50名いたといわれる)、密かに日本へ潜入する宣教師達も後を絶たなかった。京都には「デウス町」と呼ばれるキリシタン達が済む区画も残ったままであった。幕府が徹底的な対策を取れなかったのは、宣教師は南蛮貿易(特にポルトガル)に深く関与していたためである。幕府による取締りが厳しくなるのはもう少し後の話である。
■元和の大殉教
元和年間での一連の出来事を機に幕府はキリスト教徒の発見と棄教(強制改宗)を積極的に推進していくようになる。
京都所司代であった板倉勝重はキリシタンには好意的で、そのため京都には半ば黙認される形でキリシタンが多くいた(先述の「デウス町」の住人)。しかし、秀忠は元和2年に「二港制限令」、続けて元和5年に改めて禁教令を出し、勝重はこれ以上黙認できずキリシタンを牢屋へ入れた。勝重は秀忠のお目こぼしを得ようとしたが、逆に秀忠はキリシタンの処刑(火炙り)を直々に命じた。そして10月6日、市中引き回しの上で京都六条河原で52名が処刑される(京都の大殉教)。この52名には4人の子供が含まれ、さらに妊婦も1人いた。これは明白な見せしめであったが、当のキリシタンは殉教として喜んだため、幕府は苛立ちを高めた。
そのような情勢の元和6年(1620年)、日本への潜入を企てていた宣教師2名が偶然見つかる(平山常陳事件)。この一件によって幕府はキリシタンへの不信感を高め大弾圧へと踏み切る。キリスト教徒の大量捕縛を行うようになり、元和8年(1622年)、かねてより捕らえていた宣教師ら修道会士と信徒、及び彼らを匿っていた者たち計55名を長崎西坂において処刑する(元和の大殉教)。これは日本二十六聖人以来の宣教師に対する大量処刑であった。続けて1623年に江戸で55名、1624年に東北で108名、平戸で38名の公開処刑(大殉教)を行っている。
一方でこれらの大弾圧はいち早くヨーロッパへ伝えられ、布教熱を引き起こしたとも言われる。例えばドミニコ会の宣教師は、この後も日本への潜入や潜伏を試みていた。
■鎖国令と島原の乱
元和2年(1616年)に幕府(秀忠)は最初の鎖国令(厳密には鎖国令ではない)「二港制限令」を出し、その中で「下々百姓に至るまで」とキリスト教の禁止を厳格に示した。以後、鎖国体制が構築されていくが、それは宣教師の潜入を防ぐ、海外渡航した日本人がキリシタンになるのを防ぐという側面を持っていた(ただし、鎖国自体の目的はキリスト教の弾圧ではない)。鎖国を完成させた家光は鎖国令の中でキリスト教の弾圧を直接指示したことは無かったが、長崎奉行への大綱の中でキリスト教徒の捜索・逮捕を指示している。
また、鎖国令が構築されていく中で起こった島原の乱は参加した農民がキリスト教を拠り所にしていたという点で幕府に大きな衝撃を与えた。
この時期にも宣教師の潜入・潜伏はやはり続いており、寛永14年(1637年)には琉球経由で密入国を企てていたドミニコ会の宣教師ら4人が長崎で処刑されている。しかし、鎖国の完成と共に潜伏していた、あるいは潜入を試みていた宣教師達は姿を消していった(ジョバンニ・シドッチのように完全に密入国を試みる者がいなくなったわけではない)。
■幕府の諸政策
先述のように元和年間を基点に幕府はキリスト教徒(隠れキリシタン)の発見と棄教(強制改宗)を積極的に推進していくようになった。これは世界に類を見ないほど徹底した禁教政策であった。
幕府はかねてより治安維持のために用いられてきた五人組制度を活用したり、寺請制度を創設するなどして、社会制度からのキリスト教徒の発見及び締め出しを行った。また島原の乱の後には、元和4年(1618年)に長崎で始まった訴人報償制を全国に広げ密告を奨励した。密告の報償金は、人物によって決まり宣教師の場合には銀30枚が与えられた。報奨金は時代によって推移したが、基本的には上昇しており、最後は宣教師1人に付き銀500枚が支払われた。棄教を選択した場合には誓詞に血判させ、類族改帳によって本人は元より、その親族や子孫まで監視した。
また、隠れキリシタンの発見方法としては有名な物に踏み絵がある。そのごく初期には効果があったが、偽装棄教が広まるにつれ発見率は下がっていった。最後は正月の年中行事として形骸化し、本来の意味は失ってしまったが開国まで続けられた。
また、キリシタンにとって殉教は喜びであるという事を思い知った幕府は、彼らを死刑にするのではなく、苛烈な拷問にかけて棄教させるという方針をとった。
有名な物には、棄教のために京都所司代の板倉氏が考案したとされる「俵責め」がある。身体を俵に押し込めて首だけ出させ、山積みにして鞭を打つという拷問である。俵責めに耐えられず棄教した信徒は多く、俗に棄教した信徒を「転びキリシタン」(あるいは棄教した宣教師を「転びバテレン」)と呼ぶのは、この俵責めからきているといわれる。
キリシタン弾圧で有名な長崎奉行竹中重義が考案したとされる「穴吊るし」も有名である。穴吊るしは、深さ2メートル程の穴に逆さ吊りにされる拷問である。公開されても穴から出た足しか見えず、耳やこめかみに血抜き用の穴が開けられることで簡単に死ぬことはできず、それでいて棄教の意思表示は容易にできるという非常にきつい拷問であった。寛永10年9月17日(1633年10月18日)、この拷問によって管区長代理であったクリストファン・フェレイラが棄教し、カトリック教会に大きな衝撃を与えた。同じく拷問を受けた中浦ジュリアンは殉教している。
基本的に幕府の政策は棄教させることにあり、捕らえて即処刑ということは少なかったばかりか、1708年に密入国してきたシドッチに対しては新井白石の取り成しもあって軟禁に留めている(晩年は地下牢への拘禁)。
こういった幕府の対策により、死刑にされる者より、拷問で死亡したり、棄教したりする者の方が圧倒的に多かった。
江戸時代を通してキリスト教徒の発見・強制改宗は続けられたが、一方で隠れキリシタンもまた信仰を隠し通したり、偽装棄教によって、幕末に至るまで独自の信仰を貫いた。
■禁教令の緩和
幕末、開国が始まると禁教令の緩和が取られ始めた。
1859年(安政6年)、幕府は開港場居留地において外国人の信仰の自由を認め、宣教師の来日を許可した。カトリック教会はパリ外国宣教会を通して宣教師を派遣し、フランス横浜領事館付通訳兼司祭として来日したS･B･ジラールは江戸入りしている。またジラールは1862年1月(文久元年12月)に横浜天主堂を建立している。その他にも「隠れキリシタンの発見」で有名なベルナール・プティジャンは、1862年に来日し、1864年に大浦天主堂を建立している。
アメリカ、イギリス、カナダ、オランダからはプロテスタントの宣教師が来日している。正教会からは1861年ニコライ・カサートキンが函館ロシア領事館附属礼拝堂司祭として来日し、後に日本ハリストス正教会を設立している。
ただし、信仰の自由及び、活動が認められたのはあくまで外国人居留地であって、依然日本人に対する布教や日本人の信仰は禁止されていた。プティジャンは大浦天主堂で隠れキリシタンを発見して密かに信徒として匿ったが、それが結果として1867年(江戸幕府の最晩年)に浦上村の信徒が幕府に発覚するきっかけとなり、大きな問題となる(浦上四番崩れ)。この一件は間もなく大政奉還によって明治政府に委ねられ、明治政府の禁教令に大きな影響を与えることとなる(後述)。　
■明治政府による禁教令とその廃止

　
明治政府は大政奉還の翌明治元年3月15日(慶応4年、1868年4月7日)に高札・五榜の掲示を出す。ここではいくつかの江戸幕府の政策を継承することが記されており、禁教令もまた、その第三項「切支丹邪宗門厳禁」において継承されていた。前年の「浦上四番崩れ」への対処は信徒の弾圧という形で継承され、明治政府は信徒を流罪とした(さらに流刑先では拷問や私刑が横行した)。
禁教及び浦上四番崩れは諸外国の反発を招き、明治6年(1873年)に制度としての高札が廃止されるのと同時に明治政府によるキリスト教の禁止も取り止められた(一説には、この諸外国の反発が高札の制度その物が廃止された理由として挙げられている)。その後、日本人へのキリスト教の布教が行われるようになるが、明治政府としてキリスト教の活動を公式に認めるのは1899年の「神仏道以外の宣教宣布並堂宇会堂に関する規定」によってである。　
■キリスト教以外の禁教令
キリスト教以外にも禁教令が出された宗教(邪宗門)はあった。
日蓮宗不受不施派は1665年に幕府によって禁教令が出され、キリスト教と同様に徹底的な禁教政策を受けた。 1876年(明治9年)4月10日明治政府は日蓮宗不受不施派の派名を再興し，布教を許可する。局所的な物では1601年(慶長6年)に島津家が一向宗禁止令を出している(一向宗に対する迫害や弾圧はそれ以外にも行われているが、政策として禁止を明言したのは珍しい)。　
　
■バテレン追放令

　
(バテレンついほうれい・伴天連追放令)　1587年7月24日(天正15年6月19日)に筑前箱崎(現・福岡県福岡市東区)において豊臣秀吉が発令したキリスト教宣教と南蛮貿易に関する禁制文書。
通常、「バテレン追放令」と呼ばれる文書はこの『松浦家文書』に収められた6月19日付の五か条の文書(以下便宜的に「追放令」と記す)を指すが、1933年(昭和8年)に伊勢神宮の神宮文庫から発見された『御朱印師職古格』の中の6月18日付の11か条の覚書(以下便宜的に「覚書」と記す)のことも含めることがあるので注意が必要である。さらに後者の11か条の覚書が発見されて以降、五か条の追放令との相違点がある理由や二つの文書の意味づけに関してさまざまな議論が行われている。
豊臣秀吉は元来織田信長の政策を継承し、キリスト教布教を容認していた。1586年(天正14年)3月16日には大坂城にイエズス会宣教師ガスパール・コエリョを引見し、同年5月4日にはイエズス会に対して布教の許可証を発給している。
しかし、九州平定後の1587年7月24日(天正15年6月19日)、筑前箱崎に滞在していた秀吉は、ポルトガル側通商責任者(カピタン・モール)ドミンゴス・モンテイロおよび当時のイエズス会日本地区の責任者であったコエリョに対して宣教師の退去と貿易の自由を宣告する文書を手渡してキリスト教宣教の制限を表明した。
具体的には神国である日本でキリスト教を布教することはふさわしくないということ、領民などを集団で信徒にすることや神社仏閣などの打ちこわしの禁止、宣教師の20日以内の国外退去などと同時に、この法令が南蛮貿易を妨げるものでなく、布教に関係しない外国人商人の渡来に関してはなんら規制を設けないことが示されている。
ただ、この機に乗じて宣教師に危害を加えたものは処罰すると言い渡しており、強制的にキリスト教への改宗をさせる事は禁止しているが、個人が自分の意思でキリスト教を信仰する事は規制しておらず、一定の領地を持つ大名がキリスト教信者になるのも認可制(秀吉の許可が必要)とされたが、これも禁止されてはいない。また、下層の民については自由であることを定め、建前としては信仰の自由を保障するものであった。 　
■追放令の原因
秀吉がこの追放令を出した理由については諸説ある。
1.キリスト教が拡大し、一向一揆のように反乱を起こす事を恐れたため。
2.神道・仏教への迫害を好まなかったため。
3.ポルトガル人が日本人を奴隷として売買していたのをやめさせるため。
4.秀吉が有馬の女性を連れてくるように命令した際、女性たちがキリシタンであることを理由に拒否したため。
1については、フロイスによると秀吉の言い分は「かつて織田信長を苦しめた一向一揆は、その構成員のほとんどが身分の低い者だったが、キリスト教は大名にまで広まっているため、もしキリシタンたちが蜂起すれば由々しき事態になる」というものである。フロイスたちは秀吉の前ではこれを否定しているが、彼らには布教によって世界各地を征服した実績があり、実行には移されなかったものの日本の征服計画があったのも事実である。秀吉がこのような考えを持つに至った直接的なきっかけは、九州征伐に向かった秀吉の目の前で、当時の日本イエズス会準管区長でもあったコエリョが、スペイン艦隊が自分の指揮下にあるごとく誇示した事だと見られている。同時期に日本にいた宣教師アレッサンドロ・ヴァリニャーノはコエリョの軽率な行動を厳しく非難しており、コエリョの行動に問題があった事は確かなようである。キリスト教の拡大については、6月18日の覚書ではキリシタンも「八宗九宗」(第九条)と規定して体制下の宗教と見なしていたが、19日の追放令ではこれを覆すかのように「邪法を授け」るものとしてキリスト教を厳しく規定しなおしている。
2のキリシタンによる神道・仏教への迫害については、九州において領民を強制的にキリスト教に改宗させたり、神社仏閣を破壊するなどといったことが有馬氏や大村氏など大名単位で行なわれていたこともあり、事実である。秀吉はコエリョに「なぜ神仏の寺院を破壊し、その像を焼くのか」と質問しているが、コエリョは「キリシタンたちは、我らの教えを聞き、真理を知り、新たに信ずるキリシタンの教え以外には救いがないことを悟った。彼らは、(中略)神仏は自分たちの救済にも現世の利益にも役立たぬので、自ら決断し、それら神仏の像を時として破壊したり毀滅したのである。」(ルイス・フロイス「日本史 4」)と回答している。
3の人身売買説に関しては、『御朱印師職古格』(11か条の覚書)に、日本人を南蛮に売り渡す事を禁止する一文がある一方、『御師職古文書』にはそのような文言は見当たらない。秀吉は1587年の九州征伐の際、九州を中心として奴隷貿易が行なわれていたことについて当時のイエズス会の布教責任者であった宣教師ガスパール・コエリョを呼び詰問するとほぼ同時期にバテレン追放令を発布してる。ただし、イエズス会は日本人を奴隷として売買することを禁止するようにポルトガルに呼びかけていたことについて秀吉が知っていたかどうかについては不明である点には留意が必要である。
4の女性問題で秀吉が激怒したと言うのは(フロイス日本史)、正確には「女を連れていこうとした施薬院全宗が怒って、秀吉にキリシタンを讒言した」というものであり、「秀吉が女漁りを邪魔されて怒った」というのは誤りである。よってこれが理由という事は考えられない。　
■追放令後
禁令を受けたイエズス会宣教師たちは平戸に集結して、以後公然の布教活動を控えた。南蛮貿易のもたらす実利を重視した秀吉は京都にあった教会(南蛮寺)を破却、長崎の公館と教会堂を接収してはいるが、キリスト教そのものへのそれ以上の強硬な禁教は行っていない。秀吉がキリスト教に対して態度を硬化させるのはサン＝フェリペ号事件以後の事である。
日本において、キリスト教が実質的に禁じられるのは徳川家康の命による1614年(慶長19年)のキリスト教禁止令以降のことになるが、家康の禁教令も言い回しなど基本的な部分においてこの秀吉のバテレン追放令にならうものとなっている。　
■「バテレン追放令」の原文
「松浦家文書」に残る6月19日付の追放令の秀吉側近の主侍医施薬院全宗(別名徳運軒)による原文は以下のとおり。
一、日本ハ神國たる処きりしたん國より邪法を授候儀 太以不可然候事
一、其國郡之者を近付門徒になし 神社佛閣を打破之由 前代未聞候 國郡在所知行等給人に被下候儀は當座之事候。天下よりの御法度を相守、諸事可得其意処 下々として猥義曲事事
一、伴天聯其知恵之法を以 心さし次第に檀那を持候と被思召候へは 如右日域之佛法を相破事曲事候条 伴天聯儀日本之地ニハおかされ間敷候間 今日より廿日之間に用意仕可帰國候 其中に下々伴天聯に不謂族(儀の誤りか)申懸もの在之ハ 曲事たるへき事
一、黒船之儀ハ 商買之事候間格別候之条 年月を經諸事賣買いたすへき事
一、自今以後佛法のさまたけを不成輩ハ 商人之儀は不及申、いつれにてもきりしたん國より往還くるしからす候条 可成其意事
　　已上　　 天正十五年六月十九日 朱印　
　
■秀吉はなぜ「伴天連(バテレン)追放令」を出したのか

　
■1 　
ザビエルがはじめて日本で伝えたキリスト教は、時の権力者であった織田信長の庇護を受けて順調に信者を増やしていった。
豊臣秀吉も当初は織田信長の政策を継承してキリスト教布教を容認していたのだが、天正15年(1587)に秀吉はキリスト教に対する態度を急変させ、博多で「伴天連追放令」を出している。(「伴天連」とはキリスト教宣教師のこと)
学生時代に学んだ通史では、なぜ「伴天連追放令」が出されたのかが良くわからなかったので、この点について調べてみた。
まず秀吉が博多にいたのは、秀吉は京都を前田利家、大阪城は秀次に守らせて九州を平定するために出陣したためだ。
その先陣は切支丹大名の高山右近で、その家臣には切支丹がかなりいて、十字が付いた旗などを携えた兵が多数右近の軍に参加していた記録が残されている。
そもそもこの九州平定は、そもそも2年前にイエズス会の日本準管区長*のガスパル・コエリョが秀吉に、切支丹大名を秀吉の味方につけると進言して実現したようなものである。 (日本は準管区であったので、コエリョはイエズス会の日本での活動の最高責任者)
大村・有馬の切支丹大名は島津に何度も脅かされていたので、イエズス会には秀吉の九州攻めは願ってもないことであったはずだ。だから高山右近も献身的に働いた。
ところが、切支丹大名の活躍により九州平定に成功すると、秀吉は右近の役割が終わったのを見計らったように高山右近にキリスト教の棄教をせまり、それに抵抗した右近を追放しているのだ。いったいどういうことなのか。
この経緯については、ポルトガル出身のイエズス会宣教師で当時日本に滞在し、信長や秀吉とも会見したルイス・フロイスが詳細な記録を残しており、中公文庫でその翻訳を読む事が出来る。(ルイス・フロイス「日本史4」豊臣秀吉篇Ⅰ)
それを読むと、秀吉は7月24日に怒り狂い、夜にイエズス会の日本準管区長のガスパル・コエリョに対し使いを出して、次の様な太閤の言葉を伝えさせている。
「その第一は、汝らは何ゆえに日本の地において、今まであのように振舞ってきたのか。…仏僧たちは、その屋敷や寺院の中で教えを説くだけであり…汝らのように宗徒を作ろうとして、一地方の者をもって他地方の者をいとも熱烈に扇動するようなことはしない。よって爾後、汝らはすべて当下九州に留まるように命ずる。…もし、それが不服ならば、汝らは全員シナ(マカオ)へ帰還せよ。…」
「第二の伝言は、汝らは何ゆえに馬や牛を食べるのか。…馬は、道中、人間の労苦を和らげ、荷物を運び、戦場で仕えるために飼育されたものであり、耕作用の牛は、百姓の道具として存在する。しかるにもし汝らがそれを食するならば、日本の諸国は、人々にとってはなはだ大切な二つの助力を奪われることとなる。…」
「第三は、予は商用のために当地方(九州)に渡来するポルトガル人、シャム人、カンボジア人らが、多数の日本人を購入し、彼らからその祖国、両親、子供、友人を剥奪し、奴隷として彼らの諸国へ連行していることも知っている。それらは許すべからざる行為である。よって、汝、伴天連は、現在までにインド、その他遠隔の地に売られていったすべての日本人をふたたび日本に連れ戻すように取り計られよ。もしそれが遠隔の地のゆえに不可能であるならば、少なくとも現在ポルトガル人らが購入している人々を放免せよ。予はそれに費やした銀子を支払うであろう。」
これらの太閤の言葉に対し、三つ目の日本人奴隷の問題に関してイエズス会準管区長のコエリョが答えた内容については同書にこう書かれている。
「…この忌むべき行為の濫用は、ここ下の九ヶ国(九州)においてのみ弘まったもので、五畿内や坂東地方では見られぬことである。我ら司祭たちは、かかる人身売買、および奴隷売買を廃止させようと、どれほど苦労したか知れぬのである。だがここにおいてもっとも肝要なのは、外国船が貿易のために来航する港の殿たちが、厳にそれを禁止せねばならぬという点である。」
と、奴隷売買は九州だけでおこっていることで、我らも廃止させようと努力しているのに取り締まらない日本側に問題があると答えたのである。
「外国船が貿易のために来航する港の殿たち」とは、九州の切支丹大名を遠回しに述べたものである。
翌朝秀吉の怒りはさらに激しくなり、「キリシタンは、いかなる理由に基づき、神や仏の寺院破壊し、その像を焼き、その他これに類した冒涜を働くのか」との伝言を持たせて、再びコエリョに使者を送った。
そこでコエリョが答えた内容は
「キリシタンたちは、我らの教えを聞き、真理を知り、新たに信ずるキリシタンの教え以外には救いがないことを悟った。そして彼らは、…神も仏も、またそれらを安置してある寺院も何ら役に立たぬことを知った。彼らは、…神仏は自分たちの救済にも現世の利益にも役立たぬので、自ら決断し、それら神仏の像を時として破壊したり毀滅したのである。」
そのコエリョの回答を聞いて、太閤がさらに激怒したことは当然である。
秀吉は「予は日本のいかなる地にも汝らが留まることを欲しない。ここ二十日以内に、日本中に分散している者どもを集合せしめ、日本の全諸国より退去せよ」と命じ、「伴天連追放令」と呼ばれる布告を司令官ドミンゴス・モンテイロに手交したのである。
コエリョは九州での奴隷売買を廃止させるために努力したというのだが、どこまで本気で努力したかは疑わしい。藤田みどりさんの「奴隷貿易が与えた極東への衝撃」という論文には、イエズス会日本準管区長のコエリョ自身がポルトガル商人に代わって日本人奴隷売買契約書に署名した事実が書かれているそうだ。
「伴天連追放令」の原文とは次の通りで、現代語訳はＵＲＬで読む事が出来るが、この時に手交した文書には、奴隷売買を禁止する条項は記されていないことがわかる。
ルイス・フロイスの「日本史」にも「伴天連追放令」の内容が書かれているが、やはり奴隷売買の事は書かれていない。
＜原文＞
一、日本ハ神国たる処きりしたん国より邪法を授候儀　太以不可然候事
一、其国郡之者を近付門徒になし　神社仏閣を打破之由　前代未聞候　国郡在所知行等給人に被下候儀は当座之事候。天下よりの御法度を相守、諸事可得其意処　下々として猥義曲事事
一、伴天連其知恵之法を以　心さし次第に檀那を持候と被思召候へは　如右日域之仏法を相破事曲事候条　伴天連儀日本之地ニハおかされ間敷候間　今日より廿日之間に用意仕可帰国候　其中に下々伴天連に不謂族(儀の誤りか)申懸もの在之ハ　曲事たるへき事
一、黒船之儀ハ　商買之事候間格別候之条　年月を経諸事売買いたすへき事
一、自今以後仏法のさまたけを不成輩ハ　商人之儀は不及申、いつれにてもきりしたん国より往還くるしからす候条　可成其意事
已上　　　天正十五年六月十九日 朱印
しかし、国内向けに出された「伴天連追放令」においては、寺社の破壊や奴隷売買を禁止する条項が書かれているようである。奴隷売買禁止に関しては原文では、
「大唐、南蛮、高麗え日本仁(日本人)を売遣候事曲事(くせごと = 犯罪)。付(つけたり)、日本におゐて人之売買停止之事。 右之条々、堅く停止せられおはんぬ、若違犯之族之あらば、忽厳科に処せらるべき者也。」となっている。
またルイス・フロイスがいみじくも書いているように、秀吉が九州に来た目的は島津と戦うことではなく、当初から高山右近や切支丹宣教師を追放することにあったと思われる。なぜなら、九州の戦いを終えても島津氏の領国はほとんど変わりなく安堵されているのはそう考えないことには理解できないからだ。
以上、やや長くなったが、秀吉を暴君と呼び悪魔と呼ぶイエズス会のルイス・フロイスが「伴天連追放令」をどう捉えたかについてまとめてみた。
「伴天連追放令」については秀吉の側近の記録が残され、外国人の書いた文章でも日本人奴隷の実態を書いている文書などもあるようだ。
文章が長くなるので次回以降に紹介することするが、秀吉がキリスト教の独善性と宣教師の野望に早い時期に気付きその拡大を許さなかったことが、この時期に日本が植民地にならず独立国を維持できた要因の一つだと思っている。　
■2

　
前回は秀吉が伴天連追放令を出した経緯を、イエズス会宣教師のルイス・フロイスの記録から纏めてみた。では、日本側の記録ではどうなっているのか。
秀吉の側近に大村由己(おおむらゆうこ)という人物がいる。この人物は以前にこのブログで、天神祭のことを書いた時に、大阪天神宮の神宮寺の別当であったと紹介したことがある。
この人物は豊臣秀吉に近侍して秀吉の軍記などをいくつか残しているが、秀吉の九州平定の時にも同行して「九州御動座記」という記録を残しており、秀吉が「伴天連追放令」を出した経緯が短い文章にまとめられている。それには、
「今度伴天連等能き時分と思候て、種々様々宝物を山と積、…日本人を数百男女によらず、黒船へ買取、手足に鎖を付け、船底へ追入れ、地獄の呵責にもすぐれ、…今世より畜生道の有様、目前之様に相聞候。…右之一宗御許容あらば、忽日本外道之法に成る可き事、案の中に候。然らば仏法も王法も、相捨つる可き事を歎思召され、忝も大慈、大悲の御思慮を廻らされて候て、即伴天連の坊主、本朝追払之由仰出候。」
手足に鎖を付け、船底に追い入れるような奴隷の扱い方は、黒人奴隷の場合と全く同じである。秀吉はこのような状況が日本を「外道の法」に陥れることを歎き、伴天連を追放することを決断したということになる。
日本人奴隷はどのような扱い方をされたのか。今度は西洋人の記述を見てみよう。徳富蘇峰の「近世日本国民史」にパゼー「日本キリスト教史」という本の一部が紹介されている。
「葡萄牙(ポルトガル)の商人は勿論、其の水夫、厨奴(ちゅうど)等の賤しき者迄も、日本人を奴隷として買収し、携へ去つた。而(しか)して其の奴隷の多くは、船中にて死した。そは彼等を無闇に積み重ね、極めて混濁なる裡(うち)に篭居せしめ、而して其の持主等が、一たび病に罹るや――持主の中には、葡萄牙(ポルトガル)人に使役せらるる黒奴も少なくなかつた――此等の奴隷には、一切頓着なく、口を糊する食料さへも、與へざることがしばしばあつた爲である。此の水夫等は、彼らが買収したる日本の少女と、放蕩の生活をなし、人前にて其の醜悪の行ひを逞しうして、敢て憚かる所なく、其の澳門(マカオ)歸航(帰航)の船中には、少女等を自個の船室に連れ込む者さへあつた。」
なんと、日本人の一部は奴隷に買われていたケースもあり、水夫らの性奴隷としても買われていたのだ。
なぜ、ポルトガル人が大量の奴隷を買ったか。
「大航海時代とそれに続く植民地進出時代のポルトガルの泣きどころが、人口の少なさにある…。少ない人間でいかに海外の植民地を維持し、収奪するかはポルトガル王室の直面する歴史的命題であった。そのため、囚人だろうが捕虜だろうが、どんどん海外に送った。ところが、送った人間のほとんどすべては男だった…。海外進出に武力はつきものだが、ポルトガルは兵隊の数も足りなかった。そのため、現地では傭兵を募集した。アジア各地では日本人の傭兵が多かった。日本人は勇猛果敢で強かったから、傭兵には最適であったのである。」
確かにポルトガルの広さは日本の4分の1程度で、人口は当時100万人程度だったと言われている。そんな小さな国が、1494年にスペインとトルデシリャス条約を結んで、ヨーロッパ以外の世界の二分割を協定し、ポルトガルは東回りに、スペインは西回りに征服の途につくのだが、スペインの一割程度の人口しかないポルトガルが世界の半分を征服するためには、よほど大量の奴隷が必要だったということだろう。
次に日本人が奴隷として売られた時期はいつ頃なのか。
岡本良知さんの「16世紀日欧交通史の研究」という本には、ポルトガル側の資料では1555年11月のマカオ発のパードレ・カルネイロの手紙の中に、大きな利潤と女奴隷を目当てにするポルトガル商人の手で、多くの日本人がマカオに輸入されていると書かれていることが紹介されているそうだ。中国のマカオといえば、ポルトガルの日本貿易の拠点であり、日本貿易の初期の段階から日本人が奴隷として売られていたことになる。1555年は「伴天連追放令」の32年も前の話である。
また、日本イエズス会からの要請を受けてポルトガル国王は何度も「日本人奴隷取引禁止令」を出しているが、東南アジアに暮らすポルトガル人は、国王の禁令はわれわれに致命的な打撃を与えると抗議し、奴隷を買ったのは善意の契約であり、正義にも神の掟にも人界の法則にも違反しないと主張し、この勅令は無視されたそうだ。
しかし、そのような奴隷商人に輸出許可を与えていたのもイエズス会であり、もともとイエズス会が奴隷輸出禁止にどれだけ尽力したかはかなり疑問である。むしろ積極的に関与した可能性がある。
ネットでいろいろ調べると、奴隷貿易に熱心であった宣教師の名前が出てくる。たとえばアルメイダは大友宗麟に医薬品を与え、大分に病院を作ったイエズス会の宣教師だが、奴隷貿易を仲介し、日本に火薬を売り込み、海外に日本女性を売り込んだ人物と書かれている。
当時のキリスト教の考え方では、キリスト教を広めるために、異教徒を虐殺することも奴隷にして売買することも神の意志に叶った行為と考えられており、1455年にローマ教皇ニコラウス5世が勅書により奴隷貿易を認め、さらに教皇アレキサンドル6世がこれに追随して神学的に奴隷制度を容認したことから、イエズス会の海外布教戦略が展開していくことになるのだ。イエズス会が、教皇が認めた奴隷貿易を容易に手放すことは考えにくいのではないか。
そもそもキリスト教の「聖書」レビ記25章には、異教徒を「奴隷として買う」ことも「永遠に奴隷として働かせることもできる」と書かれているが、このような考え方で布教されては、他の宗教を奉ずる国にとっては社会も文化も破壊され若い世代の多くが連れ去られてしまって、甚だ迷惑な話である。
奴隷を買う側の事情は何となくわかったが、しかし売る側の日本の事情はどうなっているのだろう。どういう経緯で大量の日本人が九州から奴隷船に乗せられたのか。
外国人により拉致されたのか、貧しい日本人が家族を売り飛ばしたのか、あるいは戦国大名が捕虜を売ったのか、住民を拉致して売ったのか。また、何のためにポルトガル人に売却したのか。
そのことを書きだすとまた長くなるので、日本側の事情は次回に記すことにするが、平和な時代しか知らない我々には到底想像もできないような戦国時代の凄まじさが見えてくるのだ。　
■3

　
戦国時代の九州で、なぜ大量の日本人がポルトガル商人に奴隷として売られてしまったのか。
この点については、ルイス・フロイスが、その当時の九州の実態について、「奴隷」という言葉こそ使っていないがその事情が理解できるような記録を残している。
たとえば、豊後については薩摩軍との戦いが続いて惨憺たる状況であった上に、次の様なことが起こっていた。フロイスの記録をしばらく引用する。
「薩摩軍が豊後で捕虜にした人々の一部は、肥後の国に連行されて売却された。その年、肥後の住民はひどい飢饉と労苦に悩まされ、己が身を養うことすらおぼつかない状態になったから、買い取った連中まで養えるわけがなく、彼らはまるで家畜のように高来(タカク：島原半島)に連れて行かれた。かくて三会(ミエ)や島原の地では、時に四十名が一まとめにされて売られていた。肥後の住民はこれらのよそ者から免れようと、豊後の婦人や男女の子供たちを、二束三文で売却した。売られた人々の数はおびただしかった。」…1588年の記述
「豊後の国の全領民は次のように三分された。その第一集団は、戦争のために死亡し、第二集団は、敵の捕虜となって薩摩や肥後に連行されたのち、羊の群れのように市場を廻り歩かされたあげく売られていった。彼らの多くは、二束三文の安価で売却された。第三の集団は、疾病や飢餓のために極度の貧困に陥って人間の容貌を備えていないほどであった。彼らは互いに殺し略奪し合っていた。」…1589年
フロイスは日本の戦国時代末期の三十年以上を九州や畿内で暮らした人物であり、誰が売ったかという点について記述している内容はかなり信頼できると考えて良いだろう。豊後とは今の大分県で、肥後とは今の熊本県と考えて良いが、太閤検地の頃の豊後国の人口は418千人であるから、フロイスが「おびただしかった」と書いた、島原まで連行された豊後の婦人や男女の子供たちの数がどれくらいの数字になるかは、人によってイメージする数字が異なるだろうが、人口の5%～10%と考えても20～40千人という数字になってしまう。
フロイスは口を閉ざして語らないが、それらの人々の多くが島原でポルトガル商人に奴隷として売られていったと考えてまず間違いないだろう。
島原半島の南にある口の津は南蛮貿易の拠点であった港で、口の津の約10km東に原城があり、そこに爆薬に使われる硝石の集積場があった。硝石(硝酸カリウム)は爆弾を製造するに不可欠な原料なのだが、湿潤気候の日本国内では天然に産出しないため当初は南蛮貿易で入手するしかなかった。それを入手するための対価のかなりの部分が、奴隷を売ることによって作られたと考えられている。
硝石の価格について、Wikipediaには「バチカンにある過去の日本の記録には、アフリカ人奴隷に掘らせたチリの硝石1樽で日本人女性が50人買える」と書かれている。同様の記述はネットで多くの人が書いているが、バチカンの記録の原典を引用しているものはなく、どこまでこの記述が信頼できるのかは良くわからない。
もっとも、フロイスの記述のとおりに日本人がよほど安価で売られていたなら、その可能性が考えられないわけでもないが…。
口の津のある島原半島は、当時切支丹大名の有馬晴信の領地であった。結局この硝石は後に島原の乱で天草四郎が江戸幕府軍との戦いで使われることになる。原城に立て籠った天草四郎らの反乱軍が長らく持ちこたえられた理由は、キリスト教の信仰もあったのだろうが軍事力の観点からすれば、貯め込んだ大量の火薬の存在を無視できないのだと思う。
日本人奴隷を買ったポルトガル商人がいて、またポルトガル商人に売った有馬晴信に近い商人がいる。しかしその商人に売るために、はるばる島原にまで住民を連行して行った人間集団はどういう連中なのか。どこかの藩の正規軍なのか。
立教大学名誉教授藤木久志氏が著した「雑兵たちの戦場」(朝日新聞出版)という本を読むと、この時代を読み解くうえで「雑兵(ぞうひょう)たちの戦場」という視点が極めて重要であることを痛感させられる。
「雑兵(ぞうひょう)」とは武士に奉公する「足軽」や、足軽より身分が低く戦場で馬をひいたり槍を持つ「下人」や、村々から駆り出されて物を運ぶ「百姓」などの総称で、戦国大名の軍隊は、騎馬姿の武士はせいぜい1割程度で、残りの9割は「雑兵」であったそうだ。
「凶作と飢饉のあいついだ戦国の世、懸命に耕しても食えない人々は傭兵になって戦場へ行った。戦場に行って、わずかな食物や家財や男女を奪い、そのささやかな稼ぎで、なんとか冬を生き抜こう。そんな雑兵たちにとって、飢えに見舞われる冬から夏の端境期の戦争は、たったひとつのせつない稼ぎ場であった。そこには、村にいても食えない二、三男坊もゴロツキも悪党も、山賊海賊や商人たちも殺到して、活躍した。戦場にくり広げられた濫暴狼藉、つまり掠奪・暴行というのは『食うための戦争』でもあったようだ。」
雑兵たちは、懸命に戦っても恩賞があるわけではない。彼らを軍隊につなぎとめて作戦に利用しようとすれば、ある程度の掠奪や暴行を許容する武将が多く、フロイスが詳細に記述した薩摩のほかにも全国各地で同様な記録が残されている。
人を奪うケースの多くは身代金目当てで行われていて、「雑兵たちの戦場」にはそのような記録が数多く紹介されている。
例えば甲斐国の年代記である「勝山記」という書物には、武田信玄軍に生け捕られて甲府へ連れ去られた男女のうち「身類(親類)アル人」は二～十貫文ほどの身代金で買い戻されていたという記述があるそうだ。(一貫文＝1000文)
また、永禄九年(1566)に小田氏治の常陸小田城が長尾景虎(上杉謙信)に攻められて落城すると、城下はたちまち人を売り買いする市場に一変し、景虎自身の指図で、春の二月から三月にかけて二十～三十文ほどの売値で、人が売られたという記録があるそうだ。折から東国はその前の年から深刻な飢饉に襲われており、時代や地域によってその価格は異なる。
本州や四国での人身売買については海外に売られていくことはなかったのだろうが、九州で分捕られた場合は、親族の引き取りがなければ安値で海外に売られていくルートが存在した。
薩摩軍が分捕った人の売値は、フロイスの記録では、飢饉の時代とは言え「二束三文」でタダ同然だった。
この時期の貨幣価値については、永禄2年(1559)相模国の北条氏康に納められていた魚の価格が鰯二匹が1文、大あじが2文、鯛6～7寸で10文、1尺で15文といった記録があるが、九州では魚と変わらない価格で人間が取引されていたのだろうか。
私自身が最近までイメージしていた戦国時代は、英雄と英雄との戦いであり武士の世界でしか見てこなかったのだが、藤木久志氏の「雑兵たちの戦場」を読んで、今までの戦国時代の見方は歴史の表面だけを見ていただけだということに気がついた。この時代に興味のある方は是非お勧めしたい本である。
ところで、このような濫暴狼藉による人身売買を禁止したのも豊臣秀吉なのである。
前々回に「伴天連追放令」国内向けの条文の中に人身売買の禁止が明記されていることを書いたが、1人の売り買いはすべて停止せよ。2去る天正16年以降の人の売買は破棄する3だから買い取った人は元へ返せ4以後は、人の売買はともに違法だという趣旨の命令を、相次いで全国に秀吉が出している。
秀吉がただ全国を統一しただけで、平和な世の中になるのではなかった。このような人身売買を固く禁じてはじめて、人々が安心して暮らせる社会が実現できたのだと思う。
しかし秀吉の命令も、残念ながら東国までには行き渡らなかった。「大坂夏の陣図屏風」の左半分には徳川軍の雑兵が大阪城下の民衆に襲いかかる現場が描かれている。
秀吉のやったことは正しかった。東国には人身売買の禁止を徹底できなかったが、秀吉は権力を握った者にしかできないことを適切に実施し、九州で日本人が奴隷として海外に流出していくのを止め、日本が植民地化していく危機を救ったと評価できるのではないか。
もし秀吉が南蛮貿易の利権を選択して、キリスト教を保護し、雑兵の濫暴狼藉を放任し日本人奴隷の海外流出も放置するような馬鹿な男であれば、今の日本がキリスト教国で白人が支配する社会になっていてもおかしくなかったと思う。
信長、秀吉、家康の3人の中で昔から秀吉が庶民から最も親しまれてきた存在であるのは、下層階級の出身でありながら全国を統一したということもあるだろうが、庶民が一番嫌う人身売買と言う悪弊を断ち切って、誰もが安心して暮らせる平和な社会を実現させる道を開いたということも、庶民から評価されてきた要因の一つではないかと考えている。　
　
■戦国時代に大量の寺社や仏像を破壊させたのは
　キリシタン大名か、宣教師か

　
秀吉がイエズス会の日本準管区長コエリョにつきだした質問のなかには、伴天連が牛や馬を食べることも問題にしていたくだりがあったが、このことは今の時代に生きる我々にはどうでもよい。それよりも、「キリシタンは、いかなる理由に基づき、神や仏の寺院破壊し、その像を焼き、その他これに類した冒涜を働くのか」という秀吉の問いの方が私には気になった。
秀吉の質問に対するコエリョの回答では「彼らは、…神仏は自分たちの救済にも現世の利益にも役立たぬので、自ら決断し、それら神仏の像を時として破壊したり毀滅した。」とキリスト教信者が勝手にやったことだと言っているのだが、キリスト教の信仰を始めたばかりの信者が、子供の頃から信仰してきた寺社を自発的に破壊することがありうるのだろうか。常識的に考えて、誰かが命令しない限り起こり得ない話だと思う。
この問題は日本史の教科書などではキリシタン大名が寺社を破壊したように書かれているのだが、もしそうならば「伴天連追放令」の中になぜ寺社の破壊を伴天連追放理由の中に入れたのであろうか。少なくとも秀吉は、寺社や仏像の破壊は宣教師の教唆によるものと考えていたはずである。
今まで何度も紹介させていただいた、ルイス・フロイスの「日本史」を読むと次の様に書かれている。しばらく引用させていただくことにする。
以下の文章の中で、「殿」とは肥前(長崎)国の切支丹大名である大村純忠で、「司祭」とはイエズス会日本準管区長のコエリョである。大村純忠が伊佐早との戦いに勝利した時にコエリョが純忠を説得する場面である。
「…殿がデウス(神)に感謝の奉仕を示し得るには、殿の所領から、あらゆる偶像礼拝とか崇拝を根絶するに優るものはない。それゆえ殿はその用に努め、領内には一人の異教徒もいなくなるように全力を傾けるべきである。…殿は、さっそく家臣団あげての改宗運動を開始すべきである。ただしそれは、その人々が自由意思によって、道理と福音の真理の力を確信し、自分達が救われる道は、絶対にこの教え以外にないのだということを判らせるようにせねばならない、と。…大村の全領域には、いともおびただしい数の偶像とか、実に多数かつ豪壮な寺院があって、それらすべてを破壊することは容易にできることではなかった。」
「その地の住民たちは説教を聴きに来た。ところで日本人は生まれつきの活発な理性を備えているので、第一階の説教において、天地万物の根元であり創造者、また世の救い主、かつ人間の業に報いを与える御方であるデウスと、彼らの偶像、偶像崇拝、欺瞞、誤謬等の間にどれほどの差異があるかについて述べられたところ、人々は第二の説教まで待ってはいなかった。そしてあたかも司祭が、『寺を焼け、偶像を壊せ』と彼等に言ったかのように、彼らは説教を聞き終えて外に出ると、まっしぐらに、その地の下手にあったある寺院に行った。そしてその寺はさっそく破壊され、何一つ残されず、おのおのは寺院の建物から、自分が必要とした材木を自宅に運んだ。仏僧たちはきわめて激昂し、ただちに司祭のもとに二人目の使者を遣り、『神や仏の像を壊すなんて、一体全体、これはどういうことか』と伝えた。司祭は仏僧たちにこう答えた。『私が彼らにそうするように言ったのではない。ところで、説教を聞いた人たちは皆あなたの檀家なのだから、あなた方がその人たちにお訊ねになるべきです』と。…」
上の文章で何度も出てくる「偶像」とは仏像のことだが、この文章を読んで宣教師の教唆がなかったと思う人は誰もいないであろう。
フロイスの本を読んでいると、宣教師が寺院を焼くことを信者に指示している場面がある。つぎにその部分を引用しよう。
「…たまたまあるキリシタンが、ガスパル・コエリョ師のところにやって来て、司祭にこう頼んだ。『今はちょうど四旬節でございます。私は自分がこれまで犯して来た罪の償いをいたしたいと存じますので、そのためには、どういう償いをすることができましょうか。どうか伴天連様おっしゃって下さい』と。司祭は彼に答えて言った。『あなたがデウス様のご意向になかってすることができ、また、あなたの罪の償いとして考えられることの一つは、もしあなたが良い機会だと思えば、路上、通りすがりに、最初の人としてどこかの寺院を焼き始めることです』と。この言葉を、そのキリシタンは聞き捨てにしなかった。そして彼は、いとも簡単で快い償いが天から授かったものだと確信して、自分がそれによって、どんな危険に曝されるかも忘れ、さっそく帰宅の道すがら、ある大きく美しい寺院の傍らを通り過ぎた時に、彼はそれに放火して、またたく間にそれを全焼してしまった。…」
寺社破壊に関してフロイスの著作には、領主の大村純忠は「そ知らぬふりをして、不快としてはいないことを明らかに示して」いただけで、破壊を領民に命じたとはどこにも書いていない。
このキリシタンの行動がきっかけとなり大村領の神社仏閣が破壊されて、大村領は6万人以上のキリスト教信者が生まれ、87の教会ができたという。
次に肥前国有馬晴信の所領を見てみよう。加津佐の海岸近くにある岩石の小島の洞窟中に建てられていた祠に、領内から追放された僧侶達が大量の仏像を隠していたのをイエズス会の宣教師が発見する。それらの仏像を取り出していくと、大きい仏像だけが残ってしまった、という場面から引用する。
「それらは分断しなければ、そのまま入口から外にだすことが出来なかった。だが我らは、仕事を早めるためにそれらに火を付けた。礼拝所や祭壇も同様にした。それらはすべて木製で、燃やすのにはうってつけの材料であったから、暫時にしてことごとくが焼滅してしまった。副管区長の司祭(ガスパル・コエリョ)は、…少年たちを招集させた。少年達は…それらの仏像を背にして運んだ。…教理を教わっている少年たちは、仏像を曳きずって行き、唾を吐きかけ、それにふさわしい仕打ちを加えた。折から寒い季節のことで、口之津の我らの司祭館では炊事用の薪が欠乏していた。そこでそれらの仏像はただちに割られて全部薪にされ、かなりの日数、炊事に役だった。」
と、九州の寺社を破壊し仏像を焼却させたのは、明らかにキリスト教の宣教師である。記録を残したフロイス自身も、寺社を破壊し仏像などを焼却することは正しいことだと思っているからこそ、これだけ詳細に書いているのだ。
彼ら宣教師のために、この時代にどれだけの貴重な我が国の文化財が灰燼に帰したかわからない。
フロイスが記述した場所は特定されており、多くの人が紹介している。フロイスの記録などを読むと、秀吉の「伴天連追放令」は、このまま放置すると日本人の信仰の対象であった寺社の文化財が破壊されてしまうという観点からも当然の措置であったし、何故キリスト教が日本で広まらなかったかということも当然のように思えてくる。今の日本で、評判の悪い新興宗教ですらしないようなことを、当時のキリシタンは平気で実行していたのだ。
宣教師らにとっては正しい行為をしているつもりなのかもしれないが、一般の日本人にとっては迷惑な話ばかりだし、このような布教のやり方をすれば、日本に限らずどこの国でも異教徒である一般民衆は反発し、衝突が起こって当たり前だと思う。
他の宗教や価値観を許容しない考え方や宗教は、異質なものとの共生ができない未熟さがある。そのような宗教や価値観が今も世界をリードしているから今も争いが絶えないのだと思う。
ドイツの哲学者であるF・Wニーチェは晩年に「アンチキリスト」(邦訳「キリスト教は邪教です！」講談社＋α新書)を著し、キリスト教が多様な文化を認めず徹底的に迫害し、戦争を必要とする宗教であるとの本質を見抜いている。わかりやすい訳文で、この本はニーチェの本にしては誰でもすぐに読了できる。
世界全体でキリスト教の信者が現在20億人いて、キリスト教が世界で最も信者数が多い宗教であることは周知の事実だが、これはキリスト教の教義が素晴らしかったから全世界の民衆に支持されて広まったというわけではなく、侵略国家の宗教であったから住民に押し付けて広められたという側面を無視できないのではないか。
西洋が全世界を侵略しその固有の文化を破壊していた時代に、日本はキリスト教の危険性を察知するだけの為政者がいて、侵略の先兵となっていた宣教師を斥けるだけの武力があったから日本固有の文化を守ることが出来たのだ。多くの国ではそうはいかなかったから世界中にキリスト教徒が多くなったというだけのことだと思う。　
　
■フランシスコ・ザビエルがキリスト教を伝えた頃の日本

　
■1 　
フランシスコ・ザビエルは天文18年(1549)8月15日に鹿児島に上陸して、日本に初めてキリスト教を伝えたポルトガルの宣教師である。
大正8年(1919)に大阪の茨木市の山奥にある千提寺の民家から、教科書でおなじみの聖フランシスコ・ザビエル画像が発見されたことは以前このブログの「隠れ切支丹の里」という記事で書いたことがある。こんな肖像画が出てきたのだから、ザビエルがこんな山奥にも来て布教していたのかと錯覚してしまうのだが、それはあり得ないことである。
この地域にキリスト教が拡がったのは、切支丹大名として有名な高山右近が高槻城主であった時代なのだが、右近が生まれたのが天文21年頃(1552)で、ザビエルが日本を去った翌年の事である。布教の許可もない中で、この山奥にザビエルが足跡を残すことはありえないことなのだ。この画像は江戸時代の初期に描かれたものと考えられている。
ところでザビエルが日本に滞在した期間は思いのほか短い。
ザビエルが日本を去ったのは天文20年(1551)11月15日で、日本に滞在したのはわずか2年3ヶ月のことだった。
この短い期間で、日本語を学びながら仏教国の日本でこれだけキリスト教を広めたことは凄いことだと思う。
岩波文庫の「聖フランシスコ・ザビエル書翰抄(下)」に、ザビエルが日本に滞在した時の記録が残されている。これ読むと、当時の日本での布教の様子や、当時の日本人をザビエルがどう観察していたかがわかって興味深い。
ザビエルは1549年11月5日付のゴアのイエズス会の会友宛の書簡で、鹿児島に上陸して二ヶ月半の段階で、日本人をこう観察している。
「…今日まで自ら見聞し得たことと、他の者の仲介によって識る事の出来た日本のことを、貴兄らに報告したい。先ず第一に、私達が今までの接触によって識ることのできた限りに於ては、此の国民は、私が遭遇した国民の中では、一番傑出している。私には、どの不信者国民も、日本人より優れている者はないと考えられる。日本人は総体的に、良い素質を有し、悪意がなく、交わって頗る感じが良い。彼らの名誉心は、特に強烈で、彼等にとっては、名誉が凡てである。日本人は大抵貧乏である。しかし、武士たると平民たるとを問わず、貧乏を恥辱だと思っている者は、一人もいない。…」
と、日本人の優秀さを絶賛している。
キリスト教を布教するためには、日本人の仏教への信仰をとり崩していかなければならないのだが、ザビエルは当時の仏教の僧侶について、次のように記している。
「私は、一般の住民は、彼らが坊さんと呼ぶ僧侶よりは、悪習に染むこと少なく、理性に従うのを識った。坊さんは、自然が憎む罪を犯すことを好み、又それを自ら認め、否定しない。此のような坊さんの罪は、周知のことであり、また広く行われる習慣になっている故、男女、老若の区別なく、皆これを別に異ともせず、今更嫌悪する者もない。」
「自らが坊さんでない者は、私達が、この憎むべき悪習を、断固として罪だと主張する時、私達の言葉を喜んで聞く。かかる悪習が如何に非道であるか、又それが、如何に神の掟に反するものであるかを、強調する時、人々は皆私達に賛成する。…」
と、この時期の僧侶には戒律を破り堕落している者が少なからずいて、そのことを一般民衆に話すと一般民衆は喜んで聞いたと書いている。
またザビエルは、この日本でキリスト教布教する意気込みと、この布教が成功する可能性が高いことを次のように述べている。
「(僧侶も民衆も)皆、喜んで私と親しくなる。人々が非常に驚くのは私達が此の国民に神のことを告げ、救霊はイエズス・キリストを信ずるにあることを教えんがためにのみ、遥々六千レグア*の波濤を蹴立てて、ポルトガルから来朝したという事実である。私達の来朝は、神の命令に依ることだと私達は説明している。」(*1ﾚｸﾞｱ＝約6km)
「私がこれらのことを凡てお知らせするのは、諸兄から我らの主たる神に感謝して頂きたいためであり、更に島国日本は、私達の聖なる信仰の弘布に、非常に優れた条件を具備していることを報告したいからである。若し私達が日本語に堪能であるならば、多数の者が、キリストへの聖教に帰信するようになることは、絶対に疑いをいれない。」
と、日本語さえ習得すればキリスト教を日本に広める事ができると書き、その上で、
「貴兄等は、準備をしていただきたい。二年も経過しないうちに、貴兄等の一団を、日本に招くことは、有り得ることだからである。謙遜の徳を身につけるように、励んで頂きたい。…」
と、二年以内にキリスト教を広めていく自信があることを伝えているのだが、ザビエルはこの手紙を書いた丁度2年後に日本を去っているのだ。これはどう解釈すればいいのだろうか。
ザビエルにとって、この後の布教活動で満足な結果が出せたのだろうか、出せなかったのだろうか。　
■2

　
ザビエルはゴアで洗礼を受けたばかりのヤジロウら3人の日本人とともにジャンク船に乗ってゴアを出発し、1549年8月15日に鹿児島に上陸した。そして翌月には薩摩の守護大名・島津貴久に謁見し、キリスト教宣教の許可を得ている。
書簡ではザビエルが日本の布教が成功することを確信していたような文章であったのは、わずか1ヶ月で薩摩の布教許可が得られたことで自信を深めたものだと考えられるが、その後島津貴久はキリスト教を禁止してしまう。
ザビエルは薩摩がキリスト教を禁止した経緯をこう書いている。この書簡の中のパウロと言う人物はヤジロウのことである。
「…私達は前にも言った通り、先づパウロの故郷に着いた。この国は鹿児島という。パウロが同胞の人々に熱心に語り聞かせたお陰で、殆ど百名にも及ぶ日本人が洗礼を受けた。もし坊さんが邪魔をしなかったら、他の凡ての住民も、信者となったに違いないのである。」
「私達は一年以上もこの地方にいた。…坊さんはこの領主に迫り、若し領民が神の教に服することを許されるならば。領主は神社仏閣や、それに所属する土地や山林を、みな失うようになるだろうと言った。何故かと言えば、神の教は、彼らの教とは正反対であるし、領民が信者となると古来から祖師に捧げられてきた尊敬が、消失するからだという。こうして遂に坊さんは、領主の説得に成功し、その領内に於て、キリスト教に帰依する者は、死罪に処すという規定を作らせた。また領主は、その通りに、誰も信者になってはならぬと命令した。」
「…日本人は特に賢明であり、理性的な国民である。それで彼らが全部信者にならないのは、領主に対する怖れの結果であって、神の教が真理であることの解らないためでもなく、また自分の宗旨の間違っていることに気のつかないためでもない。」
かくしてザビエル一行は一年間活動した鹿児島を去り、1550年8月に肥前平戸に入って宣教活動を行った。そこではわずか二か月で住民の数百名が信者になったので、ここの信者の世話をトーレス神父に託して、別の地域を目指すこととした。
周防山口では大名・大内義隆にも謁見したがその時はさしたる成果がなく、次に都である京都に進んで、インド総督とゴアの司教の親書をもって、全国での宣教の許可を得るために、御奈良天皇に謁見しようと試みたがそれは叶わなかった。
当時の京都は応仁の乱以降打ち続いた戦乱の結果多くが破壊されており、布教する環境にないと判断して、一行は再び山口に入る。
山口でザビエルは、天皇に捧呈しようと用意していた親書のほか、珍しい西洋の文物の献上品を用意して、再び大内義隆に謁見したという。
大内義隆は大層喜び、お礼のしるしとして金銀をザビエル一行に差し出したが、これをザビエルは受け取らずにキリスト教の布教の許可を願い出たという。
「…私達は、そのもっとも渇望している唯一つのことを願い出た。即ち、私達がこの領内に於て、神の教を公に宣布することと、領主の民の中に、信者になることを望む者があった場合には、自由に信者になれることを、私達に許可して頂きたいというのである。これに就いては、領主は、凡ゆる好意を持って私達に許可を与えた。それから、町の諸所に、領主の名の記された布令を掲出させた。それには、領内に於て神の教の説かれることは、領主の喜びとするところであり、信者になることは、各人の自由たるべきことと書かれていた。同時に領主は、一つの寺院を私たちの住居として与えた。…」
大内義隆がザビエル一行に与えた寺は、当時すでに廃寺となっていた大道寺という寺だそうだが、ザビエルはこの寺で毎日二度の説教を行い、約二か月の宣教で洗礼を受けて信徒となった者は約500人にものぼったそうである。
山口の布教が順調に進んでいる中で、豊後府内(大分市)にポルトガル船が来着したとの話があり、豊後の大名である大友義鎮(後の大友宗麟)からザビエルに会いたいとの書状が届き、1551年9月にザビエルは山口の宣教をトーレス神父に託して自分は豊後に向かう。豊後に於いてもキリスト教は宗麟の保護を受けて広まっていった。
岩波文庫の解説によると、ザビエルの2年半日本滞在の間での洗礼者は千名には及ばなかったという。(鹿児島100-150名、市来15-20名、平戸180名、山口に向かう途中で3名、山口500-600名、豊後30-50名)
ザビエルはインドのトラヴァンコル地方に於いては1ヶ月に1万人の信者を作った実績がある。日本での成果はザビエルが当初思い描いていた数字には大きく届かなかったはずだ。
ザビエルは日本全土の布教のためには、日本の文化に大きな影響を与えてきた中国での宣教が不可欠だと考えた。ザビエルは、こう書いている。
「…シナに行くつもりだ。何故なら、これが日本とシナとに於て、我が主の大いなる奉仕になるだろうと思うからである。というのは、シナ人が神の掟を受入れたと識るなら、日本人は自分の宗旨に対する信仰を、間もなく、失ってしまうだろうと考えられるからである。私は、我がイエズス会の努力によって、シナ人も、日本人も、偶像を捨て去り、神であり全人類の救主なるイエズス・キリストを拝するようになるという、大きな希望を持っている。」
1551年11月15日にポルトガル船で日本を離れ、一旦ゴアに帰り自分の代わりに日本で宣教するメンバーの人選をして、自らは中国に向かおうとしたがマラッカで中国への渡航を妨害され、ようやく三州島に着くも、そこでは中国入国の手助けをする船は約束した日には現れなかった。
ザビエルはそこで熱病に罹り、中国本土で布教の夢が果たせぬまま、1552年12月3日に、イエズスの聖名を呼び奉りつつ息絶えたという。
なぜザビエルのような優秀な宣教師をもってしても、日本の布教が遅々として進まなかったのか。当時の日本人はザビエルの話を理解しつつもどうしても納得できないところがあったのではないか。
私は、ザビエル書簡の中でこの部分に注目したい。
「日本の信者には、一つの悲嘆がある。それは私達が教えること、即ち地獄へ堕ちた人は、最早全然救われないことを、非常に悲しむのである。亡くなった両親をはじめ、妻子や祖先への愛の故に、彼らの悲しんでいる様子は、非常に哀れである。死んだ人のために、大勢の者が泣く。そして私に、或いは施與、或いは祈りを以て、死んだ人を助ける方法はないだろうかとたづねる。私は助ける方法はないと答えるばかりである。」
「この悲嘆は、頗る大きい。けれども私は、彼等が自分の救霊を忽がせにしないように、又彼等が祖先と共に、永劫の苦しみの処へは堕ちないようにと望んでいるから、彼等の悲嘆については別に悲しく思わない。しかし、何故神は地獄の人を救うことができないか、とか、なぜいつまでも地獄にいなければならないのか、というような質問が出るので、私は彼等の満足のいくまで答える。彼等は、自分の祖先が救われないことを知ると、泣くことを已めない。私がこんなに愛している友人達が、手の施しのようのないことについて泣いているのを見て、私も悲しくなってくる。」
当時の日本人が、キリスト教を受け入れがたいと思った重要なポイントがこの辺にあったのではないだろうか。自分の祖先がキリスト教を信じていなかったという理由でみんな地獄へ落ちると言われては、自分の祖先を大切に思う日本人の大半が入信できなかったことは私には当然のことのように思える。
もしザビエルが健康な状態で無事に中国に辿り着き、中国でキリスト教の布教に尽力してある程度の成功を収める事ができたとしよう。その場合にザビエルが再び日本に戻ってキリスト教の布教に成功できたかどうか。　
　
■高山右近　

　
前田家二代と神に仕えて、謎めいた26年間の金沢時代
キリシタン大名として知られる高山右近が、前田家の客将として加賀國(かがのくに)に二十六年間も住んでいたことはあまり知られていない。幕府禁制のキリシタンであったため、痕跡が消されてしまったのであろうか。今のところ、金沢時代の右近についての確かな史料は一枚の紙に収まってしまうほど乏しく、一片の肖像画すら残っていない。
秀吉によって畿内を追放され、前田利家に拾われるまで、右近の動向は特に外国人宣教師の注目の的であった。ささいな言動さえも逐一、本国やバチカンに報告されていた往時に比べると、情報量において天と地ほどの開きがある。
二十六年間といえば十二歳で洗礼を受けてから、異郷の地マニラで客死するまでの右近の生涯のおよそ半分を占める。その間、キリシタン信仰を貫きながら、一方では加賀藩の重臣でもあった右近は何を考え、何をしていたのか。
大河ドラマ「利家とまつ」の放映を機に、利家・利長の前田家二代に仕えた右近の謎(なぞ)めいた後半生をたどる。　
■高槻城攻防1　 　
最初の出会いは敵味方　攻める利家、守る右近
天正6(1578)年11月10日、高山右近の居城である摂津(せっつ)(大阪)高槻(たかつき)城は雲霞(うんか)のごとき大軍に囲まれていた。眼下に広がる淀(よど)川べりには織田軍最強の戦闘部隊である前田利家の旗指物(はたさしもの)がはためき、攻撃の合図を今や遅しと待っていた。
高槻二万石を領する右近は当時、26歳。ジュスト(正義の人)の洗礼名を持ち、父親の飛騨守(ひだのかみ)(洗礼名ダリヨ)とともに幾度も虎口(ここう)を脱し、5年前、ついに主筋にあたる和田惟長(これなが)を放逐して城主の座に就いた。敬虔(けいけん)なキリシタンといえども、乱世をのしあがってきた経歴は、あまたの戦国大名と少しも変わらない。
対する利家は41歳の男盛り。14歳で初陣を飾り、槍(やり)一本で武功を重ねてきた。3年前、越前府中(武生市)に三万三千石を得て初めて念願の大名となり、北陸軍の軍団長・柴田勝家の幕下(ばっか)にあった。
利家が北陸から長駆出陣してきたのは、摂津の領主荒木村重(むらしげ)が突如、本願寺・毛利氏と通じて信長に反旗を翻したからである。荒木氏傘下の有力大名であった右近と利家はこのとき、敵としてまみえた。おそらくこれが、後に不思議な縁(えにし)を結ぶ2人の出会いであったと思われる。
信長が荒木氏攻略にもよおした軍勢は、大掛かりなものだった。利家の周囲には明智光秀、丹羽長秀、滝川一益(かずます)ら織田家の宿老に加えて、織田信忠、佐々成政の軍勢がひしめいていた。その背後には陣頭指揮を執るべく出馬した信長の本営があった。
信長が自ら出陣せねばならぬほど、荒木氏の謀叛(むほん)はゆゆしき事態を招いていた。大坂の石山本願寺は、中国の覇者毛利氏と同盟を結んでいる。荒木氏の謀叛によって、この両者をつなぐ中継地ができるばかりではない。播州攻略に手をかけたばかりの羽柴秀吉軍は、正面から毛利方の別所軍、背後から荒木軍の挟撃を受けることになり、戦線崩壊の危機に立たされていた。
荒木氏謀叛の急報を受けた信長は当初、容易に信じようとしなかった。「何かの間違いではないか」とさえ言った。信長は荒木村重の器量を認め、織田家の宿老と同等の処遇を与えていたからである。謀叛の理由は村重配下の者が本願寺に兵糧を売っていたことが露見したためと言われるが、果たして事実であったかどうか。むしろ、信長に疑いを持たれたこと自体に村重は恐怖したフシがうかがえる。
26歳の若さで高槻城を預かる右近にとっても、村重の謀叛は寝耳に水だった。右近が村重のいる有岡城(兵庫県伊丹市)に駆けつけたときは、既に裏切りが決した後であり、懸命の説得もむなしかった。
キリシタンの洗礼を受けている右近にすれば、本願寺と手を結ぶことは信仰上の裏切りに等しい。当時、外国人宣教師たちの最大の保護者は信長その人であり、信長軍を敵に回す愚を右近はだれよりも強く感じ取っていたのである。
だが、村重の下には、3歳になったばかりの右近の長男と妹が人質に取られていた。右近が荒木氏を裏切れば、武門の誇りは地に落ち、人質は真っ先に殺される。右近の最大の理解者であった飛騨守ですら「孫を見殺しにできぬ」と声高に主張し、信長の軍門に下るなら切腹すると公言していた。
麾下(きか)の軍勢を根こそぎ投入した信長は、圧倒的な武力を見せ付けたうえで、右近を袋小路に追いこむ最も効果的で非情な手を打つ。イエズス会京都地区修院長のオルガンチノに右近の説得を命じ、もし説得できなければ、キリシタン宗門を断絶すると迫ったのである。高槻城下はもとより、日本のキリシタンの命運はこのとき、右近の手に委ねられていた。
●高山一味
高山氏はもともと摂津高山の地頭であったらしい。右近の父、飛騨守は松永久秀に仕え、大和(奈良県)の沢城主のころに受礼した。当時12歳だった右近も一族・家臣約150人とともに洗礼を受けている。以後、高山氏は畿内でも有数のキリシタン武士団として知られるようになった。　
■高槻城攻防2　

　
攻め手悩ませた堅城　右近の才認めた利家
高山右近が領していた摂津高槻(せっつたかつき)は、京と大阪のほぼ中間にある。淀川と西国(さいごく)街道が領内を通り、古来より交通の要衝として知られた。
一里先の東北部には、歴史に名高い天王山がある。京の西側に連なる西山山脈のちょうど南端にあたり、標高はわずか270メートルに過ぎないが、淀川をはさんで男山と相対し、京都盆地と大阪平野を結ぶ隘路(あいろ)を成している。謀叛(むほん)を起こした荒木村重(むらしげ)の領国・摂津の国に攻め入ろうとする信長の軍勢は、ぜがひでも高槻城を落とさねばならなかった。
高槻城は、かつて砦(とりで)と呼ぶにふさわしいささやかな造りであったという。21歳の若さで城主となった右近は、この5年の間に淀(よど)川の水を引いて城の周囲に広大な堀をうがち、難攻不落の堅城に造り替えていた。昨年6月、高槻城の三の丸跡地で、大規模な堀と船着き場の「舟入り」跡が見つかった。右近が手がけた土木工事の跡である。
城内の船着場から水路を経て淀川に出れば、京や大坂は指呼の間にあり、水路は敵を防ぐ堀として機能した。のちに右近が築城の名人と呼ばれたのは、地形を巧みに生かした高槻城の縄張りの見事さにあった。
天王山と男山の間を流れる淀川べりに陣を構えた前田利家は、じかに高槻城の堅固な造りを見た一人である。前線にいる利家は、血眼になって攻め口を探していたはずであり、敵ながら右近という青年武将の才に舌を巻いたに違いない。のちに右近を客将として招き、金沢城の修復を任せることになったのは、このときの強烈な印象が目に焼きついていたからかもしれない。
信長は、城の包囲を命じながら、総攻撃の合図を出そうとはしなかった。キリシタンである右近の弱みにつけ込む策を練り上げていたのである。アメとムチを巧みに使い分ける信長の調略の手を順に記す。
■イエスズ会京都地区修院長のオルガンチノに命じ、「村重に従うことはキリシタンの教えに背く」とする書状を書かせ、右近に広大な領地を与えることを約束
■パアデレ(神父)を陣中に呼び、信長が預かっている荒木村重の実母と、村重の下にある右近の長男、妹との人質交換を提案。キリシタンのさらなる保護を確約
■パアデレを監禁。オルガンチノが村重と信長に和平を結ばせるよう書状をしたためる。右近の仲介で村重は本領安堵を条件に和平に応じることに同意したが、信長は拒否
■開城に応じないなら、すべてのパアデレを高槻城前で磔(はりつけ)に処す。高槻の全キリシタンを殺し、教会を破壊すると通告
■オルガンチノ、ロレンソを高槻城に派遣
信長は辛抱強く、実に効果的に右近を揺さぶった。だが、徹底抗戦を唱える右近の父、飛騨守(ひだのかみ)は高槻城に乗り込んできたオルガンチノを軟禁し、「和平を結ぶなら切腹する」と右近に迫った。あくまで武門の名誉と人質に取られた孫、娘の命を守ろうとしたのである。
右近はこの絶望的な状況下で、異常な行動に出る。オルガンチノを救出し、城外へ。そこで両刀を脱し、着衣を脱ぎ、近臣に形見として与えた。さらに、まげを切り、紙衣(かみこ)一枚の姿で、オルガンチノとともに信長の本陣へ向った。
右近は城主の座を投げ出し、武士であることも捨てた。信長公記はその姿を「伴天連沙弥(ばてれんしゃみ)」と記している。沙弥とは、修行中の僧のことである。右近はキリシタンの一修行者となることを条件に、家臣と領民、そして宗門の保護を頼み、かなわぬなら殉教の道を歩もうとしたのである。
●高山飛騨守
右近の父。洗礼名ダリヨ。大和(奈良県)沢城主として松永久秀に仕えた。当初は熱心な仏教徒だった。ザビエルによって信者となった元琵琶法師ロレンソを招き、キリシタンを論破するつもりだったが、教えに感銘し、洗礼を受けた。同時代のパアデレ・フロイスは著書「日本史」のなかで、「愛情に富み、快活、勇猛果敢、武芸に達し、戦術に巧み、馬術に優れる」と賞賛している。　
■高槻城攻防3　

　
一族救った「出家降伏」　利家と同様、直参に
天正6(1578)年11月16日、高山右近はオルガンチノとともに摂津(せっつ)郡山(大阪府茨木市)に陣を進めた織田信長の元へ出向いた。まげを落とし、腰の大小もなく、素足に草履(ぞうり)履き、紙衣(かみこ)一枚きりのみすぼらしい姿であった。
右近を引見した織田信長は、その凄愴(せいそう)な姿にしばし声を失い、太刀(たち)を帯びるよう命じたが、右近はこれを辞退し、「このままの姿で追放して欲しい」と言った。
信長は右近の訴えに耳を貸さず、喜色をあらわにして着ていた小袖を脱ぎ、吉則(よしのり)の太刀とともに右近に与え、秘蔵の名馬早鹿毛(はやかげ)を贈った。さらに所領高槻を安堵し、播州芥川(ばんしゅうあくたがわ)(兵庫県)二万石を加増した。よほどうれしかったのだろう。
実際、高槻城の開城によって、荒木氏の脅威は半減した。荒木軍をサザエに例えるなら、高槻城は堅い蓋(ふた)に当たる。蓋さえ取れば、あとは柔らかな肉を気長につまみ出せばよかった。それほど高槻城の戦略的価値は高かったのである。
信長は右近の出家を断じて許さず、直参の家臣に留め置いた。これは高槻城の価値とは別に、右近の将才を高く買っていたからだった。
信長はこの時期、敵将の投降をめったに許していない。明智光秀の丹波攻めでは、光秀が求めた波多野秀治の投降を許さず、京で磔(はりつけ)にした。このため、波多野氏の人質となっていた光秀の母親が殺される悲劇を生んだ。羽柴秀吉が毛利氏攻略の切り札として求めた宇喜多直家の投降もはねつけた。
将来、織田家の所領が減るという即物的な理由というより、調略する相手が手駒として使いでがなければ、一切情けをかけなかったのである。信長は、苛烈なほど部下の無能を憎み、勇気と清廉さを求めた。右近は信長の厳しい目にかなったのである。
右近の降伏とほぼ同時に、高槻城は開城した。徹底抗戦を叫んでいた右近の父、飛騨守(ひだのかみ)は荒木村重のいる有岡城へ走り、村重に改めて忠誠を誓った。右近の非道を泣くように訴える飛騨守を村重はむげにもできず、人質を殺さなかった。
のちに、有岡城が開城した際、飛騨守は右近の功に免じて死を免れ、北荘(きたのしょう)(福井)に流罪となり、柴田勝家預りとなる。人質になっていた右近の長男と妹は無事助け出された。村重に置き去りにされた荒木氏の一族600人が信長に惨殺されたことを思えば、高山一族は奇跡のような幸運に恵まれたといってよい。
右近の身なりは信長の哀れを誘うための手だったかもしれない。開城にあたっては右近親子が示し合わせて行動した可能性もありうる。右近の行為を崇高な信心の発露と見るか、計算づくの行動と見るかで、高山右近への評価は違ったものになるかもしれない。
だが、絶体絶命の危機のなかで、すべてを投げ打つ勇気を示した結果は、まさしく神の恩寵(おんちょう)に満ちていた。この体験は、右近の信仰心をますます燃え上がらせたに違いない。
下剋上(げこくじょう)の世に、武士であることより、一信者として生きることを優先した右近は、図らずも前田利家と同様、信長直参の家臣となった。利家は右近の降伏をどう聞いただろうか。律義ものの利家は、決して不快には思わなかっただろう。
それから5年後、利家は賎ケ岳(しずがたけ)の合戦で、柴田勝家軍の一翼を担い、古い友人であった羽柴秀吉軍と対峙(たいじ)した。右近とよく似た八方ふさがりの苦しい立場に立たされることになろうとは、このときは夢想だにしていなかった。
●オルガンチノ
1570年に来日したイエズス会のイタリア人宣教師。京都を中心に布教を行い、高山右近らの協力を得て1576年に南蛮寺を建立した。また、安土にセミナリヨ(神学校)をつくり、多くの信者を獲得した。温厚な魅力あふれる人物で、日本人信者に「ウルガン伴天連(ばてれん)」と呼ばれ、敬愛された。特に信長の信頼を得たことが布教に大きく役立ち、来日したイエズス会宣教師のなかでも傑出した業績を残した。秀吉の伴天連追放令後も日本を離れず、キリシタン大名の小西行長の庇護(ひご)を受けて各地を転々とし、1609年に長崎で死去した。　
■高槻の信者　

　
「神の国」で復活祭祝う　日本初のパイプオルガン
ボタン、マント、メリヤス、パン、カルタ、タバコ、テンプラ、ビロード、コンペイトウ…。いずれの言葉もキリシタン宣教師とともに日本にやってきた南蛮(なんばん)渡来文化の名残である。織豊時代以前、日本人の世界観は「三国一」の言葉に象徴される通り、中国、インドあたりまでだった。
ポルトガル、スペインによる大航海時代の幕開けは、極東の島国にまったく異質の文化をもたらした。その使徒は、イエズス会宣教師たちである。南蛮渡来の文物は、当時の庶民には無縁のものだったが、富む者も貧しき者も等しく享受できた数少ない渡来文化の一つに西洋音楽があった。
天正9(1581)年3月、高槻(たかつき)領内の教会に日本で初めてパイプオルガンが設置された。巡察師ヴァリニァーノを迎えて行なう復活祭のため、遠くヨーロッパから運ばれてきたのである。
これより2年前、宣教師が持ってきた携帯用の小型オルガンは、行く先々で日本人を魅了した。「もしオルガンがあれば、日本人信者をいくらでも増やせられる」。京都地区修院長のオルガンチノがこう手紙に書いたほど、日本人は不思議な旋律を奏でる箱にぞっこんで、キリシタンはもとより、信者以外の者まで、西洋音楽を口ずさんだという。
同年3月21日、高槻で行なわれた復活祭には、畿内のキリシタン1万数千人が集まった。まさに空前絶後の活況を呈した祭典であった。高槻教会にはパイプオルガンの荘厳な音色と、安土のセミナリオ(神学校)からやって来た少年たちが歌うグレゴリオ聖歌が響き渡った。右近の心境はいかばかりだったろう。巡察師ヴァリニァーノも感激の涙を抑えられず、「まるでローマにいるようだ」と語ったという。
巡察師は、イエズス会総会長に代わって各地を視察し、布教活動の方針を伝える重要な役目を負う。その巡察師を招いて、キリスト教の最も重要な祭事である復活祭が高槻で催されたことは、特筆されていい。
宣教師ルイス・フロイスは、著書「日本史」のなかで、こう記している。「ジュスト(正義)の名にふさわしい城主(右近)と交わったことほど、彼(ヴァリニァーノ)を満足させ、驚嘆させたものはなかった。彼は28歳の青年で、信長の最も勇敢な武将の一人であるにもかかわらず、教会および神父に対しては、謙虚・従順であり、彼らと交わるときは、一従僕のごとくである」
高槻には当時、1万7千人のキリシタンがいたといわれる。領民は約2万5千人だったから、実に領民の7割までが洗礼を受けた計算になる。そのほとんどすべてが右近と父親の飛騨守(ひだのかみ)の導きによるものだった。時代背景を考えれば、これはまさに奇跡と言ってよい。
1998年6月、高槻城跡地内三の丸付近で大規模なキリシタン墓地が見つかった。右近の時代に、木造の会堂と宣教師の宿舎があった場所で、発掘された29基の木棺のなかには、ふたに十字架が墨書きされたものもあった。国内で確認された最も古いキリシタン墓地である。
かつて右近の領地であった茨木市の山間部の旧家からも、聖フランシスコ・ザビエル画像やマリア十五玄義図、キリシタン本などが見つかっている。いずれも「神の国」の往時の繁栄をしのばせる遺物であった。
今年2月3日、大阪・高槻市のカトリック高槻教会で、高山右近列福祈願ミサが催された。右近の命日に合わせて開催され、約3百人が列席した。オルガンの調べが流れるなか、カトリック大阪大司教区の池長潤大司教が静かに語り始めた。「この地ではキリシタン墓地が発掘されました。宣教師らしい墓もありましたが、庶民と同じように埋葬されていました。右近には差別的な意識がなかったのです。右近の精神を見習いましょう」。
高槻の信者にとって、右近は今なお揺るぎない信仰の象徴であった。
●ヴァリニァーノ
イタリア・ナポリ生まれ。1579年から1603年にかけて3度にわたり、「巡察師」の職命を帯びて来日した。その報告書は、イエズス会の内部資料であるため、実に詳しく生々しい。優れた観察眼と洞察力が読み取れる。ヴァリニァーノは日本人の資質を高く評価し、「われらは、彼らより顕著に劣っている。私は国語を解し始めてより、かくも世界的に聡明で、明敏な人々はないと考えるにいたった」と記している。　
■世界史との出会い　

　
利家の側近に、なぞの天文家　科学知識が布教の力に
能登、加賀、越中の地がヨーロッパの世界地図に初めて登場するのは1590年代である。日本にキリスト教が伝わったことと関連しているという。アルファベットで記された日本国内の旧国名には教会のあった土地が少なくない。東西文明が一気につながり始めたのがこの16世紀だったが、キリシタン高山右近の生涯と重ね合わせてみると、右近によって初めて北陸の地が世界史と出会ったことが、よく分かる。
ルイス・フロイスの「日本史」第69章に興味深い記述がある。以下、右近が前田利家に仕えることになって以後のことである。
「この筑前殿(利家のこと)には今一人(右近のほかに)極めて高い位の貴人が仕えているが、彼はジュスト(右近)の親友だった。この貴人はかねてより月食、その他、天体現象に好奇心があり、右近は彼が改宗してキリシタンになることを熱望していた」(松田毅一・川崎桃太訳)。
九州名護屋城で出た話であるから、1590年代初期の話と見られる。フロイスの記述によれば、右近は、この利家に仕える天体観測に興味を示す友人を入信させようと西洋の天文学に精通している外国人修道士に引き合わせ、日食、月食、彼岸の中日や冬至(とうじ)など、日本人が知らない天体のことを話して聞かせた。「それに続いて修道士は万物の創造主と霊魂の不滅性、その他聖なる事項」(同)を貴人に説明したと言う。
前田利家家臣の中に、天文学に詳しく、高山右近と親しく、かつキリシタンの教えに耳を傾ける人物がいたというのである。
ところが、これほど詳細なエピソードが残されているにもかかわらず、加賀藩側のいかなる資料にも、この天体観測に興味を持った利家側近が、だれかはいっさい記されていない。また、当時の北陸で、日食や月食を観測したという記録もない。多くの歴史研究者がナゾとする記述なのである。
加賀藩で蘭学(らんがく)の知識による天文学の研究が本格化するのは、この記述から200年も後になってからのことである。先のエピソードにあるように、16世紀末の日本で、仮に日食や月食を予言し、数日後にその通りになったとしたら、バテレンたちへの信頼は揺るぎないものになっただろう。当時のキリシタンの布教の仕方の一端を知る記述だといってもよい。
フロイスの「日本史」第48章にはこんなくだりもある。修道士が織田信長に地球儀を見せたところ、すぐに理解したという有名な話だ。丸い地球の遠い裏側からやってきた旅の苦労を詳しく聞いた信長はバテレンたちの勇気と使命感をたたえたという。
加賀に来た高山右近と修道士が、天文学などの科学的知識を披瀝(ひれき)し、利家の側近を入信させようとしたのと、ほぼ同じ構図だ。
右近は今で言う「理系の人」だった。当時の日本人としては珍しい土木、建築、測量の知識が豊富で築城の名手と言われた。それが天性の頭脳によるものであったのか、キリシタンの教えとセットで学んだ知識だったのかは定かではないが、中世史研究家の池田こういち氏(金沢市)は「当時のキリシタンが、布教に科学知識を使うのは、一つの手段だった」という。
琵琶湖畔の安土城の北約30キロ、長浜市郊外に国友という集落がある。1543年の鉄砲伝来から10年もたたないうちに国産の鉄砲をつくり上げた刀鍛冶たちが住んだ村である。
鉄砲に目をつけた織田信長はいち早くこの鉄砲鍛冶を取り込んだともいわれ、最新鋭の武器を調達して天下統一への道を走った。江戸時代後半になると、この村には国友一貫斎という名匠が生まれ、鉄砲のほかに日本で最初の天体観測用反射望遠鏡を作った。
天保年間のある日、一貫斎は自ら製作した反射望遠鏡2台を携えて「購入してほしい」と加賀藩に売り込みにやってきたという。当時の加賀藩にはハレー彗星(すいせい)などを観測したり、測量術を進め、独自の望遠鏡を製作した科学者グループが存在したからだと伝わっている。
加賀の天文学のルーツは不明だが、藩祖利家のころから側近に天文学や暦学に強い家臣を置き、南蛮(なんばん)渡来の科学知識を吸収する素地が加賀にあったことはフロイスの「日本史」にある通りだ。
加賀藩270年余の中で、右近らキリシタンの住んだ時代は10分の1にすぎない。その影響はどれだけ残り、どう伝わっているのか、ほとんど分かっていない。が、失われた歴史の底流に、鮮烈な「世界」との出会いの記憶が形を変えて流れ続けていたとしても不思議ではない。
●16世紀の日本と世界
バスコ・ダ・ガマが大西洋から喜望峰を経てインドに到達したのが15世紀末の1498年。1519年になるとマゼランが世界一周航海に出る。イエズス会が創設されたのと同じ1534年に織田信長が生まれている。コペルニクスが地動説を発表したのが1543年。この年、日本の種子島に鉄砲が伝来した。世界史と日本史の動きが密接に絡みだした世紀である。　
■安土へ　

　
天主見上げる高山屋敷跡　人々の記憶と地名に残る
1578(天正6)年、高槻城の攻防で、前田利家と初めて相見(あいまみ)えた高山右近は、織田軍団に下って信長側近となった。北陸に在って各地を転戦していた利家に比べ、畿内・高槻に城を構える右近は、信長の南蛮好みも加わり、主従の距離を見る見る近くしていった。
安土城はそのころ天主も完成し、街の整備が着々と進んでいた。右近は、安土城下に屋敷を構えることになった。信長の指示もあったろうが、右近の側にも、新しい日本の中心で「デウスの教えを知らしめる」(フロイス「日本史」)強い願いがあった。
現在の滋賀県安土町下豊浦に「高山」と呼ばれる土地がある。高山右近の屋敷跡だと言われている。ただ、一部研究者が地名から推定するだけで、正式な町名として残っているわけでもなく、右近屋敷跡と断定するものはない。
下豊浦には春耕を待つ水田が広がっていた。何の変哲もない田園地帯だ。かつて武家屋敷があったという話を唯一頼りに、キリシタン大名の足跡を探し歩いても、戸惑うばかりの所だった。ようやく城跡近くで1人の老人と出合った。
「ああ、高山なら、わしらの共同農地やった。そこや」。老人は、山すその農道に建つ傾きかけた作業小屋の方角を指して「高山だ」と言った。安土町でも、ごく限られた地域の人々しか知らない狭く小さな場所だった。
そんな所より、安土ではもっと有名な所を見てほしいと思ったのか、老人は、目の前にそびえる巨大な城跡を指差した。「あそこは“くずれ”というんや」。天主閣があった山頂である。「天主はな、あっちの方、大手から見ると裏側になる方向へ燃えて崩れ落ちたんや。そやから“崩れ”というんや」。あたかも420年前の天主炎上を見ていたように、話は続いた。
安土城は、もともと琵琶湖に突き出た半島のような山に築いた城である。南に面する大手道の前方が近江平野で、その背後にあたる部分は、湖に浮かぶ「岬」だった。だが、昭和になって大規模な埋め立てが進み、今は築城当時とまるで様子が違う。現在の安土城址を一周しても、信長の築城の意図は理解しにくいだろう。
先の下豊浦も、現在こそ水田地帯の真ん中にあるが「浦」のつく地名が物語るように、かつては湖畔で、城下町の端だった。
記録によると、安土城では尾張以来の重臣の屋敷は城内の山中に、それも大手道方向に建てられた。発掘調査などから疑問や反論も多いが「伝・前田利家邸」といわれる屋敷跡が大手道にあるのもこの説では一理あることになる。一方、高山右近らのいわば信長にとって外様(とざま)となる武将の屋敷は、城東側の湖畔を埋め立て、新しく造成した場所に建てられたという。
フロイスの「日本史」にも、「身分ある人たちの邸は山に建てられ」「武将たちが彼(信長)に迎合するために、安土の新しい市(まち)に豪華な邸宅を造りたがっている―」「日本中のおもだった武将たちが居住しており、信長を訪問し、彼と種々の用件を談合するために各地から参集する―」(第47章)などとある。安土築城は一種の首都移転であり、建築ラッシュが続いたのである。
また「信長公記」の天正8(1580)年の項には、以下のように記されている。「入り江を埋めて、町を造らせ」「お屋敷を頂いた人びとは稲葉刑部(いなばぎょうぶ)、高山右近、日禰野(ひねの)六郎左衛門…」。
信長軍団に新しく加わった武将たちの屋敷が、造成地に集められて誕生したとの記録にある通り、この武将たちの名は現在も一塊となって下豊浦に地名として残っていた。右近の屋敷が、そこにあったのはほぼ間違いない。
それもこれも、今やすべて夢の跡。近世日本の幕開けを告げた城下の街並みも武家屋敷跡も水田の下である。巨大な大手道と、石垣群を除けば、楽市楽座で繁栄した安土の面影はない。形あるものが消える一方で、人々の記憶の中には天主炎上の場面が420年余も語り継がれ、一武将の屋敷名が地名として残っている。不思議なものである。
幻のような城跡を後にした。振り返ると、南と東に分かれた屋敷跡に、織田軍団「直臣・利家」と「外様・右近」の姿が浮かびあがった。この年、利家43歳、右近28歳。大河ドラマふうに言えば、「織田コンツェルン」の信長会長のもと、部長か課長あたりの出世階段を上っている2人だった。
●信長と安土城
信長は領地の拡大にあわせ、清洲、小牧、岐阜と築城し、1576(天正4)年に安土城の普請を始めた。翌年5月に天主着工。1579年から信長は天主に居住するようになった。標高199メートル余の山頂に建てられた天主閣は変形八角形。後の城は「天守」と表すが安土城のみは「天主」と表現される。空前の規模をほこり、近世城郭の特徴である巨大天主閣の幕開けを告げるものといわれる。位置的には東海、北陸、西国をにらむ位置にあるとされる。　
■セミナリヨ　

　
布教の拠点づくりに奔走　信長が深い理解と支援
織田信長はイエズス会宣教師に大いなる関心と好意を示した。安土城下で教会や神学校(セミナリヨ)の建設を許し、土地を与えた。工事は手早く進められ、高山右近の姿が頻繁に登場することになる。
城下の賑わいは日ごとに増し、直線状の道が一筋二筋と加えられていく。水の都らしく水路、掘割も伸びて、中には、大臼川(だいうすがわ)と呼ばれる運河まで掘られたという。大臼とは「デウス」(神)のことにほかならない。
セミナリヨはこの大臼の地に建てられた。あるいはセミナリヨが建ったから大臼とよばれたといった方が正確かもしれない。デウスの教えを日本の中心都市から広めたい右近の願いは順風満帆で進んでいた。
「なかでもこの事業で示されたジュスト右近の働きぶりは特に際立っており―」とフロイスの「日本史」にはセミナリヨの建設に奔走する姿が描かれている。右近は、自分の領地である高槻から職人を呼び寄せた。資金はむろん自前である。教会側が負担するというのを断ったという。
セミナリヨは3階建てだった。三方を石垣で囲み、建物を高くするため、埋め立ての土砂を増やし、大量の木材を必要としたという。巡察師バリニャーノの「日本巡察記」やフロイスの「日本史」、日本側資料でも「信長公記」などかなり一般的な文献にも安土セミナリヨのことは書き残されている。
それらによると、屋根は、安土城天主閣と同じ色の瓦(青色ともいわれる)で葺(ふ)くことが許され、高くそびえ建っていた。部屋数20。3階には大広間があり、生徒30人が学んでいた。右近は高槻の自領から数人の生徒を送りこんだ。いずれも武士の子に限られ、日本語の読み書きやキリスト教の教義のほか、ローマ字、ラテン語、楽器などを学んだ。宇宙や地理など西洋科学の教えは、まるで砂にしみこむ水のように吸収された。教師役の外国人宣教師も、日本人青年の理解力と優秀さには「驚嘆するばかりである」(巡察師バリニァーノ)と故国に伝えたという。
イエズス会の宣教師は日本人が「元来新奇なものを見たがる強い好奇心をもっている」(フロイス)と感じていた。布教の際には直接間接、さまざまにその日本人の好奇心の強さを利用した。セミナリヨ建設もその一つだった。目論見どおり、建設中には信長がじきじき見学に訪れ、名だたる武将たちも次々建築現場に足を運んだ。
神学校が完成し、校舎からオルガンの音色が流れだすと、信長はひかれるように再び訪れた。当時のオルガンは現代のものより甘い音色がしたという。1582年に一人の神父が伝えた書簡には「いままで日本に到着した物の中で日本人が最も喜んだのはオルガンやビオラをひくことだ」とあったともいう(「ミサの物語」和田町子著)。好奇心の強い日本人をとりこにする作戦は、まず足元から成功したといってもいい。信長は「伴天連(ばてれん)の大旦那(おおだんな)」と呼ばれるようになっていく。
しかし、安土から目を転じれば、各地で血みどろの戦いが続く戦国の世であった。
越前にいた前田利家は、柴田勝家の配下で凄惨(せいさん)な一揆(いっき)せん滅作戦の最中であり、大坂でも信長軍は4年にわたる本願寺との戦いを続けていた。右近も、羽柴秀吉の下で因幡鳥取城攻めに加わっている。神学校建設だけに没頭できる状況ではなかったことはいうまでもない。
異国情緒あふれ、甘いメロディーが流れるセミナリヨが出現したのは、まぎれもなく、日常に死があり、互いに殺しあい、時には何百人もの死体が野にさらされた無惨な時代だった。
一向一揆に手を焼いた信長と、キリスト教布教を望む右近らの思惑が一致した―。天正8(1580)年はそんな年だった。信長のキリシタンへの肩入れとは逆に、仏教勢力への弾圧と大量殺りくは翌、天正9年にかけて頂点に達していくのである。
●神学校
安土セミナリヨは、安土城大手道の前方、現在の街並みのはずれにある。昭和初期まで残っていた水路を拡大して船付場を整備し公園化した。現在の町名は滋賀県安土町下豊浦敷来。イエズス会は大分にもセミナリヨより教育内容が高いコレジオを建設している。　
■天守指図　

　
加賀に集められた「安土」の遺産　「信長後継」目指した利家
前田利家は「織田信長の後継」を強く意識した戦国武将だった、そう思わせるいくつかの事例がある。
1つは、安土城を造った大工集団が信長亡き後、利家とともに加賀にやってきて、金沢の街と城を築いていること。さらにその大工の末裔(まつえい)が、安土城天主閣の絵図面を残している事実。
2つには、信長の一代記を書き残した日本文学史上に名を残す2人の軍記作家、太田牛一(ぎういち)(1527―1610？)と小瀬甫庵(おぜほあん)(1564―1640)がともに、加賀の国に足跡を残していること。たとえば信長に仕えて「信長公記(しんちょうこうき)」を書いた牛一は本能寺の変の後、松任(当時は丹羽長秀の領地)に数年間隠世(いんせい)。孫が利常に仕えている。また「太閤記(たいこうき)」と「信長記」の作者で知られる甫庵になると、晩年を金沢で過ごし卯辰山ろくに墓があるほどだ。
3つ目は、人的つながりだ。前田利長の妻となったのは信長の娘・玉泉院(ぎょくせんいん)である。その母、つまり信長の側室も、晩年には加賀に招かれているという。高岡の瑞龍寺(ずいりゅうじ)に信長廟(びょう)があり、金沢城に玉泉院丸と名付けられた曲輪(くるわ)があるほど、前田家は主君織田家を大切にしている。
むろん、信長の人的遺産といえば、前田利家本人が間違いなくその1人だった。さらにいえば、高山右近や、右近に誘われて金沢に来た内藤如安(じょあん)、宇喜多久閑(きゅうかん)ら加賀藩で禄をはんだキリシタン武将らの存在こそが、伴天連(ばてれん)を保護した信長の「遺産」の1つと言ってもいいだろう。
「信長」と「安土」の遺産を前田利家が受け継いだ分かりやすい一例として、安土築城に加わった大工集団がある。
利家は本能寺の変の翌年、天正11(1583)年、金沢城入りする。このとき利家は「大工100人余を引き連れていた」(加賀藩史料)。利家についてきた大工とは織田信長の下で安土築城に加わった尾張系の「池上家」や、同じ尾張系の「清水家」などの棟梁(とうりょう)クラスで構成されていた。信長というパトロンを失った大工や石工集団の多くが利家に“再雇用”されたのである。建築史家で京都造形芸術大の中村利則教授(金沢市出身)は「100人の大工を抱えるのは、一大名として飛びぬけて多い」といい、利家が、金沢城築城にさいして安土城を意識し「信長の後継たらんとしたことが感じられる」という。
利家の集めた匠(たくみ)たちはその後、加賀藩お抱え大工の系譜として明治時代まで続いていく。ところが江戸中期に、池上家の八代目、池上右平という棟梁(作事奉行)が1枚の城郭絵図を残していたことから、20世紀になって、建築学界に「安土城天主閣論争」を引き起こし、加賀藩の大工は一躍、脚光を浴びることになる。
昭和44年、建築史家の内藤昌氏(現・愛知産業大学長)が、加賀藩の史料から先の池上右平の「天守指図(さしず)」を発見した。安土城と明記はされていなかったが、内容から安土城の天主閣絵図と判断。内部に吹き抜けのある巨大な安土城天主閣の復元図を完成させたのである。内藤氏の師であり日本の城郭研究の創始者ともいわれる藤岡道夫東京工大教授(金沢出身の文学者・藤岡作太郎の長男)も、この内藤説を支持し、一大センセーションを巻き起こす。
しかし内藤説には反論も強かった。建築史家・宮上茂隆氏が、天主の内部吹き抜け説を否定。天主の平面積・規模でも内藤説と対立した。
注目すべきは、宮上氏が反論のよりどころとしたのが、加賀藩に伝わる「安土日記」＝太田牛一著・尊経閣(そんけいかく)文庫蔵＝と呼ばれる史料だったことである。信長配下の武将が見た安土城のことが記されている。内藤説も宮上説もともに加賀藩に残された記録を元にして論争が行われたのである。
「安土日記」や「天守指図」など加賀藩に集められた安土城関連史料のほかに、安土城の築城過程を今日に伝えるものには、フロイスの「日本史」、牛一の「信長公記」などがある。また、日本の天守閣成立の過程は、小瀬甫庵の「永禄以来出来初之事(えいろくいらいできはじめのこと)」にも触れているという(「南蛮幻想」井上章一著)。
牛一と甫庵。信長と安土のことをもっとも詳しく記した軍記作家2人が、なぜ加賀の地に足跡を残し、同時代の高山右近らキリシタンのことをどのように書き残しているのか、次回に触れてみたい。
●安土城とキリシタン
一般的に「天守閣」と表記されるが、安土城については「天主閣」と表す。その天主台が変形八角形になっているのは昭和15年の発掘で分かった。それまで安土城は天正の崩壊以後、三百数十年、廃墟として樹木に覆われていたので、詳細は不明だった。加賀藩の池上右平はなぜ、その安土城の特徴を知っていたのかが論争のポイントであり今もナゾでもある。安土城天主閣復元は、その規模や形態だけではなく、天主閣に当時のキリシタンによる南蛮文化が影響しているのかいないのかについても大きな問題を投げかけている。　
■牛一と甫庵 　

　
松任にいた「信長公記」の作者、右近の足跡を知る軍記
高山右近の足跡をわれわれが知ることが出来るのは「信長公記(しんちょうこうき)」と「信長記(しんちょうき)」と呼ばれる2つの軍記によるところが大きい。右近の活躍や、キリシタンの動静も描かれているからである。
「信長公記」は太田牛一(おおた・ぎゅういち)、「信長記」は小瀬甫庵(おぜ・ほあん)という、ほぼ同時代人の2人が書き上げたものである。ややこしい話だが、牛一が慶長15(1610)年に書いた「信長公記」を元にして、翌年、甫庵が独自の「信長記」を書き上げた。
右近の活動を知るには、16世紀の宣教師がヨーロッパに書き送った書簡も数々ある。だが、有名なフロイスの「日本史」でさえ、日本語に完訳されたのは1975年、今からわずか27年前のことである。日本人に伝わる2つの織田信長一代記と、フロイスらイエズス会報告が20世紀末になってようやく出会い、戦国時代の実相が立体的になったのである。右近研究は、まだ発展途上にあるといっても過言ではない。
「信長公記」の牛一は、太田和泉守(いずみのかみ)牛一といい1527年、尾張の国に生まれた。はじめは信長の足軽だったが弓術に優れ、一時は丹羽長秀(にわ・ながひで)の与力になったという説もある。学問好きで信長の秘書役を務めるようになった。
天正10(1582)年の本能寺の変の後、なぜか加賀の松任で隠せいする。松任が丹羽の領地だったことが縁と思われるが、松任で過ごした牛一の詳しい記録はない。ただ、後に前田利常の代になって牛一の孫の宗古が御書物奉行として前田家に仕えて小松に在住している(加能郷土辞彙)ことなど、前田家と牛一の間に何らかの接触があったことが想像される。
松任に数年滞在した後、豊臣秀吉に仕えて、山城の国で検地奉行についている。さらに秀吉亡き後は秀頼にも仕え、豊臣家滅亡後、軍記の執筆に専念。「信長公記」や、秀吉の一代記「大かうさまくんきのうち」をまとめた。高山右近らキリシタンが信長にいかに優遇されていたのか、右近が鳥取城攻めで活躍したことなど、詳細なメモを基にした史料的価値は極めて高いとされている。没年は不明だが、「信長公記」を書き上げたときに84歳だったという。
一方、「信長記」の小瀬甫庵も尾張に近い美濃の生まれである。牛一の37歳年下になるが、信長の部下や豊臣秀次に医師として仕えた。松江城主の堀尾吉晴の下で松江城普請にもかかわったという。儒学者でもあり多才な人だったらしいが、主君に恵まれず浪人暮らしが長かった。1624(寛永元)年、前田利常に招かれ加賀にきた。ここを安住の地として有名な「太閤記」を書き上げ、加賀に骨を埋める(1640年没)のである。
甫庵は、信長記を書くにあたって「牛一の信長記はあるが、その不備を補完するもの」と断っている。また牛一については、「素朴ではあるが、かたくなで最初に聞いたことを本当と思い込む」とライバルをけなし、自らの著書をＰＲしている。別項目で「南蛮寺荒廃記」をつけて、伴天連排除の姿勢を示し、日本古来のしきたりや考えと対立するキリシタンへの嫌悪感をも、のぞかせている。だが甫庵の「信長記」は「偽り多し、3つのうち本当のことは1つ」(大久保彦左衛門の三河物語)と当時の人からも非難されているように、正確さでは牛一の「信長公記」に軍配が上がる。「歴史書の牛一、文学性の甫庵という見方もできる」と軍記に詳しい金沢学院大の青山克弥教授は分析する。
甫庵が金沢に来た1624年は、高山右近が金沢から追放されて約10年後である。甫庵は同じ美濃出身で前田家の家老、横山長知(ながちか)(1568－1646)の屋敷をしきりと訪ね、昔話を聞いた。信長や秀吉のエピソードを聞きだし「太閤記」にまとめたといわれる。長知は、茶飲み話のつもりで話したことが「太閤記」となって出版されたことを知り「それならもっと話し方もあったのに」と、甫庵の狙いを知らずにした昔語りを悔やんだという。
横山長知は右近と2人で「利長謀反」の疑いを晴らしに徳川家康の元に行った仲でもある。加賀藩の語り部的な存在だったのだろう。長知の長男康玄(やすはる)は高山右近の娘ルチアの夫である。長知は右近らキリシタンの理解者であり、高山家と横山家は極めて近い関係にあった。長知は右近のことをどのように甫庵に語って聞かせたのだろうか。他の出来事はたっぷり脚色して書き残こしているのに、加賀のキリシタンについて甫庵は何も書いていない。
●信長の一代記
「信長公記」も最初は「信長記」と呼ばれていたという。後に出た甫庵の「信長記」と混同を避けるために、牛一の作を「信長公記」と呼ぶようになった。「断じて主観による作品や評論ではない。あったことを除かず、無かったことは付け加えていない」(榊山潤訳)と牛一は書き残しているといい、歴史書として定評がある。　
■本能寺の変　

　
京の手前で利長、危機一髪　南蛮寺の宣教師は見た
天正10年4月、日本の上空に大きな彗星が現れた。その年に書かれた「日本イエズス会年報」によると、宣教師たちは何か恐ろしいことが起きる前兆ではないか心配したという。
恐れは現実となった。同年6月2日、西暦で言えば1582年6月20日の水曜日、午前6時ごろだったという。京都の本能寺が炎に包まれた。天下人であり、キリシタンの後ろ盾、織田信長はあっけなく殺された。
本能寺からわずか一町(約110メートル)東に、南蛮寺があった。高山右近が設計から資材集めにまで骨を折ったキリシタンの“城”である。本能寺の変を書き残した国内資料はいくつもあるようだが、この南蛮寺にいた外国人宣教師たちの報告書が最も生々しいと言われている。キリシタン資料の多くを翻訳した松田毅一氏(1921―1997)の著書「南蛮資料の発見」には、以下のように「本能寺の変」目撃録が訳されている。
その朝、南蛮寺では早朝のミサの準備をしていた。本能寺の門前での騒ぎに気付く。「単なる喧嘩ではない。明智が信長の敵となり信長を包囲した」と第一報。やがて「内部には謀叛を疑う気配はなく若い武士と茶坊主と女たち以外はなく、抵抗するものはいなかった」と詳細な中身が伝わる。
「手と顔を洗い終えて手拭いで身体をふいている信長に矢が放たれた。信長はその矢を引き抜き、鎌のような形をした長槍(ながやり)である薙刀(なぎなた)という武器を手にしてしばらく戦ったが腕に銃弾を受けると、自らの部屋に入り戸を閉じそこで切腹した」(要約)と続く。
日本側の「信長公記(しんちょうこうき)」によると、信長が手にしたのは弓で、ツルが切れるまで矢を放ち続けたという。また、大久保彦左衛門の「三河物語」には、謀叛が起きたと聞いた信長は「信忠(のぶただ)＝信長の長男＝の裏切りか」と叫んだことになっている。信忠は、本能寺近くに陣を張っていたが、この朝、父とともに明智軍に殺されている。事実かどうかは別として、信長は、明智の裏切りをまったく予想しておらず、当時の人々が信長が自分の息子に謀叛を起こされる可能性さえあることをばく然と感じていたことを伝えるエピソードでもあろう。
さらに、大久保彦左衛門は信長の死を「因果」と決め付けている。信長の恩恵を受けた宣教師、ルイス・フロイスも本能寺の変を「信長の大いなる慢心による」と表現している。信長の、対一向宗や比叡山との宗教戦争で見せた大量虐殺は、人の死を見慣れた戦国の世でさえ、異様で凄惨(せいさん)なものと受け取られ、信長が、いつかは非業の死を遂げる予感が人々にあったことを、示しているのである。
よく知られたように、明智光秀は備中攻めの羽柴秀吉の援軍として進軍中に、京都郊外の老坂(おいのさか)で進路を本能寺に変えた。が、西への援軍は明智光秀だけではなかった。高山右近、筒井順慶(じゅんけい)ら近畿の諸大名たちも一斉に備中へ向けて軍を進めていたところだった。高槻城を出た右近は大阪付近にまで進んでいたらしい。城はほとんど空っぽだった。
京を制した明智軍は、いったん南に向かい、高槻城に入ったが、右近を味方につけようと穏やかに去った。次いで、京の伴天連たちをむりやり動員して右近説得にかかったのである。宣教師は、日本語とポルトガル語の2通の手紙を右近に送ったという。日本語では光秀に言われたとおり「味方につくよう」と書き、ポルトガル語では「謀叛に加担することなきように」とあったという。この話で右近がポルトガル語を読めた数少ない日本人だったことが分るのだが、右近にはもともと、光秀軍につく考えはなかったようだ。「(キリシタンは)善悪が明快で、容赦会釈もないほどに倫理的なのである。切支丹は信仰上の裏切りはもとよりだが、世間の人倫関係での裏切りをも、激しく忌む」と作家司馬遼太郎氏はこの時の右近の判断を「播磨灘(はりまなだ)物語」に描いている。
右近は、大阪から急ぎ高槻城へ帰り城を固めた。秀吉が「大返し」で備中から取って返す報が入ると、西宮まで出向いて合流、山崎の合戦へ態勢を整えるのである。
朝の6時に起きた本能寺の変の一報が、安土城下に届いたのは約4時間後の午前10時とも11時とも言われている。留守役の武将でさえ逃げ出すものがいて「城下は上を下への大騒動」に陥ったと「可観(かかん)小説」(加賀での室鳩巣の言葉を伝えるとも言われる書)にある。
危機一髪だったのは前田利長だった。当時21歳。信長の娘・永姫を妻とする利長は、信長に誘われて安土から妻ともども京に向かっていた。琵琶湖にかかる瀬田の唐橋手前で岳父・信長の死を知った。「京のほうから走り来るものあり、何者とみると、信長公の草履取(ぞうりとり)…」などと「可観小説」には詳しい。利長らは明智軍の進行を止めるため瀬田の唐橋を落とし、近江の織田側軍勢を集める。
そのころ、北陸にあった前田利家は越中魚津城を攻めていた。事件を知ったのは2日後の6月4日である。利家、利長、右近。後に強い絆で結ばれる3人は三者三様、秀吉という巨大な星の下で歴史の舞台転回に立ち向かうことになる。
●彗星1582J1
国立天文台(東京・三鷹)によると、この時の彗星は1582J1と名付けられ日欧で記録がある。ハレー彗星より明るかったという。現在の本能寺は、京都市役所前の上京区御池通り寺町下ル付近にあるが、当時は、現在地の南西約600メートル、四条西洞院の地にあった。今の京都の繁華街、四条烏丸交差点の北西付近といえばわかりやすいだろうか。「日本史」の著者でしられるフロイスは、本能寺の変が起きた時は九州にいて、歴史的瞬間を目撃することは出来なかった。　
■山崎の合戦(上)　

　
能登動乱、利家動けず　勝敗左右した右近
本能寺の変は、織田軍団に激震をもたらした。桶のタガが外れ、バラバラになった姿に近い。
越中魚津城を攻め落とし、意気上がる柴田勝家麾下(きか)の北国軍は、信長の横死の知らせが届くと、雪崩を打って撤退を始めた。『北陸七国志』にはこうある。
「柴田以下の諸将、大いに仰天し、陣中、上を下へと騒動し、われ先にと魚津を引取りにけり」
前田利家の逃げっぷりもすごかった。その日のうちに魚津から放生津(新湊)へ退き、ここから船で氷見へ渡り、夜を徹して居城の小丸山城(七尾)へ走った。約80キロの距離を1日で駆け戻ったことになる。
北陸は織田軍の支配になって日が浅く、一向一揆の残党が各地に身を潜めていた。利家の領国能登では、上杉景勝と結ぶ旧畠山氏の重臣たちが策動を繰り返していた。
事実、信長の死から22日後、温井、三宅らが軍勢を催し、石動山の僧兵と組んで利家・佐久間盛政連合軍と激突する。利家は、この戦いに勝利し、動乱を力で押さえ込んだ。灰燼(かいじん)に帰した石動山山門には千を超える敵の首が並んだという。
『村井長頼覚書』には、この間、利家は何度も北の庄へ使者を送り、明智討伐を進言したが、勝家はうんと言わなかった、とある。これとは逆に、勝家はすぐさま兵を挙げて上洛しようとしたが、利家が反対したのであきらめたと記す文書もあるが、当時の状況からみて、どちらもありえない話である。
そのころ、長男利長は蒲生賢秀(かたひで)・氏郷(うじさと)父子の居城・近江日野城で切歯扼腕していた。利長は新妻を郷里の尾張・荒子へ逃がした後、いったん安土城にこもった。しかし、ここは守り切れぬと判断し、留守を預かる蒲生父子とともに、日野城へ退いた。安土城はこの後、明智秀満の軍勢約五千が無血入城する。
氏郷の室は信長の娘で、利長とは相婿になる。利長は氏郷を兄のように慕っていた。氏郷は、明智討ちにはやる利長の血気に手を焼き、明智方から来る使者をいなしつつ、信長の二男・信雄に出馬を求める使いを送った。手持ちの軍勢が少なく、単独で光秀に太刀打ちできなかったからである。
信雄はこのとき、唯一、畿内にまとまった兵を擁していた。信長連枝の筆頭であり、明智討伐の旗頭になりうる存在であった。もし、信雄に将器があり、果敢に出陣していれば、利長や氏郷も従軍していたに違いない。
だが、信雄は性惰弱で、決断力に乏しく、いっかな動こうとしない。結局、信雄がしたことは、山崎の合戦後、安土城に火を放つという暴挙であったとも言われている。利家、利長ともに動きたくても動きようがなかったのである。
タガが外れた信長軍のなかで、目の覚めるような動きを見せたのは、備中高松にいた秀吉だった。世に言う「中国大返し」である。いくつかの幸運が重なったにせよ、この難事業をやりとげた秀吉という男は、やはりただものではない。
秀吉は、それこそ土煙を上げながら中国道を駆け戻り、かつ四方に書状を送った。その最大眼目は高山右近をはじめ、中川清秀(きよひで)、池田恒興(つねおき)ら摂津衆を味方につけることにあった。摂津は西上する秀吉と、迎撃する光秀の接点に位置する。摂津衆は織田軍団のなかでも新参組で、光秀の指揮下に組み込まれていたから、彼らが光秀に付いても何の不思議はなかった。
「京都からの知らせによれば、信長公も信忠公も無事に切り抜けたよし…」。秀吉がこのとき、中川清秀に送った書状の一部である。信長生存という大ウソがどこまで効果があったかは分からない。秀吉はむろん、右近にも書状を送っていたはずである。
だが、光秀は、右近の留守中、わずかな守兵がこもる高槻城に使者を送っただけで、城を占拠することもなく、在城していた右近の妻を人質にすることもなかった。信長に仕えてわずか10年で秀吉、利家より先に大名に取り立てられたほどの男がなぜかほうけたように、何もしていない。
やがて西宮に到着した秀吉の元へ、右近と清秀がそろって従軍を申し出る。山崎の合戦の勝敗はこの時点で既に決していた。
●聖日
本能寺の変が起きる19日前の5月12日、外国人宣教師たちを驚愕させる出来事があった。信長が自分の誕生日を「聖日」として布告し、緒将に総見寺を参詣するよう命じたからだった。「信長は創造主にして、世のあがない主であるデウスのみに捧げられるべき祭祀と礼拝を横領した。あまりに途方もなく、狂気じみた暴挙に及んだ…」(フロイス・『日本史』)信長の神格化の動きは、信仰の根幹にかかわる問題である。外国人宣教師たちの間には本能寺の変を、「天罰」と受け止める空気があったようである。　
■山崎の合戦(下)　

　
先鋒右近、鬼神の槍働き　勝家与力、利家に暗雲
天正10(1582)年6月12日、京の西、西山山脈の南端に位置する標高270メートルの天王山は、そぼ降る雨にかすんでいた。天王山の東にある男山までわずか1キロ余り。鶴の首のような狭い平野部を淀川が流れ、西国街道が南北に走る。この狭隘(きょうあい)な地をはさんで、完全武装の軍兵がにらみ合っていた。
このあたりの村を山崎という。京と大坂を最短距離で結ぶ交通の要衝である。ここを抜ければ、一気に京までの道が開けた。攻める秀吉軍は約2万6000、迎え撃つ光秀軍は約1万5、6000である。兵力に劣る光秀軍は、山崎の隘路(あいろ)を押し合いへし合いしながら、北上してくる秀吉軍の出会い頭をたたこうとしていた。秀吉軍は、出口をふさぐ光秀軍をひた押しに押すだけでよかった。いずれにせよ、序盤の戦いが勝敗を左右するのはまず間違いなかった。
光秀軍の中央前衛は、猛将の誉れ高い斎藤利三(としみつ)隊3000。これに相対する秀吉軍の先鋒(せんぽう)は、高山右近隊2000であった。
右近はこの2日前、8歳の長男を連れ、西宮で秀吉に会った。ちょうど隣国の摂津茨木城主・中川清秀も娘を連れて来ていた。右近が長男、清秀が娘をそれぞれ連れて来たのは、むろん人質のためである。備中高松から長駆して来た秀吉は疲れた素振りも見せず、2人を丁重にもてなしたうえに、「無道者の光秀に味方するわけがない」と言って、人質を受け取らなかった。人たらしと言われた秀吉らしいソツのなさである。
一行は西宮から尼崎へ移動後、大坂から来援した信長の4男信孝、宿老の丹羽長秀、尼崎城主の池田恒興(つねおき)を加えて評定を行なった。席上、清秀と恒興が声高に先鋒を主張して譲らぬなか、右近はひざを進め、声を励まして言った。「織田家の軍法では、最も戦場に近い領地を持つ者が先鋒を務める。私が先陣を承らねば、武門の恥これにすぐるはない。筑前(秀吉)殿、道理をお考え下されよ」。
秀吉は、右近の要求を即座に受け入れ、右近を先鋒に定め、清秀を2番隊に、恒興を3番隊に置いた。信長の遺訓を持ち出した右近の言上も見事なら、即断した秀吉も見事な呼吸である。
右近は評定を終えると高槻城に駆け戻り、その日のうちに山崎村へ出陣した。村々の要所にすき間なく兵を配置し、街道筋から山崎村に入る木戸を固く閉じさせた。後から来る味方の抜け駆けを許さぬためだが、侵入を阻まれた3番隊池田恒興が右近の裏切りを疑ったほど、徹底して最前線に張り付き、先鋒の役目をまっとうしようとした。右近の戦意の高さ、鼻っ柱の強さがうかがえる。
山崎村の北東約3キロ付近にある勝龍寺城に本陣を置いていた光秀は、秀吉軍に備えて本営を1キロ先の御坊塚に進め、戦線を縮小させた。兵力不足のためである。頼みとした丹波の細川藤孝・忠興親子、大和の筒井順慶はついに動かず、麾下(きか)の最強部隊である明智秀満(ひでみつ)隊5000は遠く離れた安土城にいた。柴田勝家軍の反撃を想定した光秀の戦略は、予想もしなかった秀吉軍の西上によって根底から崩れたのである。
翌13日午前4時、戦端が開かれた。高山隊が黒い塊になって先頭を走り、中川隊、池田隊が負けじと続く。光秀軍は隘路から押し出されてくる高山隊を包むように部隊を展開させ、巧みに兵を動かして殲滅(せんめつ)しようとした。
序盤は光秀軍が優位だった。地の利を得た斎藤隊が高山隊の頭を押え込み、これに中川隊が割って入ると、畿内最強の近江兵を抱える阿閉(あべ)貞秀隊が斎藤隊を助け、中川隊を押し返した。
だが、秀吉軍には羽柴秀長、黒田孝高、神子田(みこだ)正治ら新手が続々と加わってくる。3番隊の池田隊は混雑する中央を避けて淀川沿いを進み、加藤光泰(みつやす)隊がこれに続く。わずか200の加藤隊が明智軍の左翼に進出したとき、光秀軍の戦線が崩壊した。高山隊、中川隊の猛攻をかろうじて食い止めていた斎藤隊、阿閉隊が包囲されることを怖れ、浮き足立ったからである。
開戦から2時間後、敗走に移った光秀軍は次々に首を討たれ、あっという間に四散した。光秀が勝龍寺城に戻ったとき、兵力はわずか1000に過ぎず、夜には100にまで減った。城を包囲した秀吉軍は城の北側に兵を置かず、自壊を待つ作戦に出たからである。光秀はこの日深夜、城を抜けて近江坂本城を目指したが、伏見へ向かう山中で、落ち武者狩りに遭い、首を討たれた。本能寺の変から12日後のことである。最後まで光秀に従ったのは、わずか数騎であったという。
フロイスの書簡は高山隊の戦闘ぶりを次のように報告している。
「キリシタンらは勇敢に戦い、死んだ者は唯1人にすぎなかったが、最初の突撃で明智方の武士の首200を取った。それで明智の軍は勇気を失った」
山崎の合戦は、秀吉が雲上への道を切り開く一里塚であった。この戦いで右近は武名を上げ、秀吉の信頼を勝ち得た。だが、柴田勝家の麾下にいる前田利家はこれから試練の時を迎えようとしていた。
●天王山
後年、山崎の合戦は「天王山の戦い」と呼ばれた。太平洋戦争では、栗田艦隊のレイテ湾突入が「天王山」と言われたこともあった。しかし、山崎の合戦での天王山争奪戦はしょせん局地戦に過ぎず、大勢にはほとんど影響しなかった。　
■賎ケ岳(上)　

　
利家と右近、再び対峙　勝家出陣、秀吉が迎撃
戦国時代、越前と近江を最短距離で結ぶルートは、現在の福井・滋賀県境の栃の木峠(標高537メートル)越えの北国街道であった。越前を治めた柴田勝家は、この山道を馬車が通れる軍用道路に整備し、現在も国道365号(加賀市―三重県八日市市)として使われている。
栃の木峠一帯は、冬季、積雪が2メートルを超える豪雪地帯で、九十九折りの道をまっすぐ南へ下ると、琵琶湖の北にある余呉湖に出る。賤ケ岳は、この湖を包み込むように広がり、峰と谷が入り組む天嶮(てんけん)を成していた。
天正11(1583)年3月、柴田勝家は大軍を催し、雪の栃の木峠を越えた。従う軍勢は、前田利家・利長親子、佐久間盛政、柴田勝政、金森長近、不破勝光ら約2万人。上杉景勝に備えて越中にとどまった佐々成政を除けば、勝家軍のほぼ全力であった。
勝家がこの時期、常識外れの出陣に踏み切ったのは、同盟関係にある北伊勢の滝川一益や岐阜の織田信孝が秀吉軍の猛攻を受けていたからである。
羽柴秀吉は明智光秀を滅ぼしたあと、清洲会議で信長の孫にあたる三法師を後継に推し、山崎の合戦でともに戦った諸大名を手厚く処遇した。勝家や信長三男の信孝、滝川らはこれに不満を持ち、反秀吉でスクラムを組む構図になっていた。
山崎の合戦で勇猛果敢な突進を見せた高山右近は、恩賞として能勢郡(大阪府豊能郡)など4千石を加増された。腰が定まらない寄せ集めの将兵が多い秀吉軍のなかでは、小なりといえど、信頼に足る部隊であることは間違いない。
秀吉が差配した信長の葬儀で、右近はキリシタンの教えに従って焼香をしなかった。この非礼は幸いなことに何のとがめも受けず、右近の信仰はより強固なものになったと思われる。
何より右近を喜ばせたのは、信長の死によって、越前・北ノ庄に流されていた右近の父、飛騨守(ひだのかみ)が高槻に帰ってきたことだった。右近は戦乱で焼けた安土のセミナリヨを高槻に再建し、飛騨守も献身的に学生の世話をした。
イエズス会の1583年の年報によると、高槻のセミナリヨには32人の日本人学生がいたという。
「(彼らは)ラテン語を学んでいる。彼らは大部分わが文字をよく書き、ヨーロッパの学校において少年が3年の間に学ぶところを彼らは容易に3、4カ月で修得する」
高槻領内では、もはや寺社は維持できず、破棄されて教会が建てられた。領民はもとより、仏僧の改教も相次ぎ、一種の宗教国家の様相を呈した。
もっとも、山崎の合戦後の平穏な日々は1年ももたなかった。北陸が雪に閉じ込められた天正10(1582)年12月、秀吉は長浜城を攻めて勝家の養子勝豊を降伏させ、岐阜の織田信孝を無抵抗のうちに下した。そして息つく間もなく伊勢に進軍し、滝川軍がこもる亀山城を囲んだ。
伊勢攻めには右近も参陣した。このとき右近は秀吉軍が攻めあぐんでいた強固な櫓(やぐら)の下にトンネルを掘らせ、火薬を仕掛けて爆破した。こうした最新の土木工事技術を、右近はセミナリヨの授業を受け持つ宣教師から教わったのかもしれない。
一益の苦境を見かねた勝家は大雪をかきわけて北近江に出た。雪解けを待っていれば、同盟軍が雲散霧消してしまいそうだったからである。「勝家動く」の報に接した秀吉は滝川攻めの一軍を残し、北近江へ走った。右近も秀吉に従い、賤ケ岳に陣を構えた。
右近と利家は5年前、荒木村重謀叛(むほん)のあおりを受け、高槻城を織田軍に包囲されて以来、再び敵味方として相対した。不思議な因縁といわねばなるまい。
●清洲合戦
天正10(1582)年6月27日、清洲で羽柴秀吉、柴田勝家、丹羽長秀、池田恒興が顔を合わせ、信長の跡目を決めた。秀吉は信長の孫(長男信忠の嫡男)の三法師を担ぎ出し、柴田勝家は信長の三男・織田(神戸)信孝を推挙したが、丹羽長秀、池田恒興が秀吉についたために三法師に決まった。遺領配分でも光秀討伐の勲章を引っ提げた秀吉の主張がことごとく通り、秀吉はほぼ完璧な政治的勝利をおさめた。政治に敗れた勝家は、もはや武力に訴えるしかなく、やがて賤ケ岳の合戦につながっていく。　
■賎ケ岳(下)　

　
右近にも「敵前逃亡」の汚名　勝敗決めた利家の退陣
天正11(1583)年4月20日午前2時、漆黒の闇にまぎれて、佐久間盛政(もりまさ)の軍勢がひそかに動き出した。兵力は諸説あるが、7、8千と見られる。主力部隊の南下に合わせて、勝家本陣も北国街道を4キロ南下し、前田利家・利長親子3千は別所山から約2キロ南の茂山に移った。秀吉の最前線をけん制し、佐久間軍の奇襲を側面支援するためである。
勝家軍が動いたのは、秀吉が岐阜の織田信孝攻めに出て不在だったこと、山路将監が勝家側に寝返り、秀吉軍の第二陣を構成する高山右近と中川清秀の陣が手薄であることを告げたからだった。勝家の甥、佐久間盛政はこれを奇貨とし、いわゆる「中切り」の策を立てた。勝家は、はじめは賛同しなかったが、ついに許可し、敵を撃破した後はすぐに引き返すよう命じたといわれる。
20日早朝、中川清秀と高山右近の部隊は、余呉(よご)湖を西回りで迂回して来た盛政軍の猛攻にさらされた。　清秀、右近の兵はともに千ばかりで、頼るべき砦(とりで)はさしたる防御も施されていない。そこに大兵力を擁する佐久間軍が突如背後から殺到したのである。
激戦は午前10時ごろまで続いた。勇を誇る中川清秀は戦死、孤軍となった右近はかろうじて死地を脱し、後方の羽柴秀長の陣にたどり着いた。右近軍の戦死者はおびただしく、フロイスは「ジュスト(右近)の義兄弟2人と妻の父および高槻の身分の高い武士が多数死んだ」と記している。いずれにせよ、さんざんな敗北であったことは間違いない。
この賤ケ岳の前哨戦について、生き残った右近を非難する史料が少なくない。天嶮(てんけん)の賤ケ岳にこもる丹羽長秀の家臣桑山重晴は、いち早く佐久間軍を発見し、2人に賎ケ岳へ合流するよう使いを出したが、右近は「要害の儀は面々の持ちに仕るべく」と答え、これを聞かなかったという。また、右近は清秀の危機を救わず、一戦も交えずに逃走したと罵倒(ばとう)するものさえある。
が、桑山や右近の言葉に耳を貸さなかった」とあり、「中川家譜」にも「長房(右近)ガ従士モ来リ、入替リテ戦フ」との記載がある。圧倒的不利な中で奮戦し、生き延びた右近を責める理由はどこにも見当たらない。
むしろ、大局で見れば、この敗戦は秀吉軍に僥倖(ぎょうこう)をもたらした。佐久間軍は、勝家本陣からの再三の撤収命令に従わず、清秀や右近の陣地にとどまったからである。北国街道をにらむ要衝の地を捨てるのが惜しく、もう一押しすればさらなる戦果が得られると過信したからであろう。
だが、「勝家動く」の報に接した秀吉は手を打って喜んだ。盛政の奇襲は、勝家軍の堅い守りが崩れたことを意味するからである。秀吉は大垣から十三里の道を5時間で疾駆し、20日午後8時に本陣に到着した。これを知った佐久間軍が慌てて退却に転じたとき、秀吉は福島正則、加藤清正ら小姓らに突撃を命じる。これが世に言う「七本槍」の功名である。
前田利家・利長親子が撤退を開始したのは、この直後であった。前田親子は、退却する佐久間軍の背後にいた。戦場にいる兵士が最も怖れる「裏崩れ」と呼ばれる事態である。このため盛政軍は浮き足立ち、やがて潰走した。勝家軍の敗北が決まった瞬間だった。
だが、「中川家譜覚書」には、「勇を誇る清秀　この戦いで、前田利家は苦しい立場に置かれた。勝家は、利家が浪人時代、何かと目をかけてくれた恩義があり、利家は「おやじ殿」と呼んで敬愛していた。一方、秀吉は古い朋輩であり、利家四女の豪姫は秀吉の養女になっている。要するに両者ともに戦わねばならぬ理由は何もなかった。
利家は悩んだに違いない。できればどちらにも組みしたくなかっただろうが、勝家の出陣要請を受け、人質を出した以上は、秀吉軍と戦う腹を固めていたはずである。
利家が退却を始めた理由は、勝家軍の敗北を確信したからではなかったか。おそらく勝家の命に従わず、盛政が戦場に居すわった時点で、負けを覚悟したと思われる。
勝家は、そんな利家の心境が手に取るように分かっていたに違いない。勝家が北ノ庄へ退却途中、越前府中城に帰参した利家を訪ね、これまでの交宜を謝したのは、利家の戦線離脱を、やむなきことと受け止めたからであろう。
賤ケ岳の合戦は、右近にとっても、利家にとっても、ほろ苦いものだった。だが、死屍累々(ししるいるい)のなかで、立場こそ違え、ともに冷静に戦況を見つめ、出処進退を誤らなかったことは特筆されていい。右近と清秀、利家と盛政。くしくも隣国同士で石高もほぼ同じ彼らの一方が生き延び、一方が屍(しかばね)をさらしたことを思えば、利家と右近の思慮深さが一層際立って見えてくるのである。
●余呉湖
羽衣伝説で知られる周囲6.4キロの陥没湖。琵琶湖の北岸から賤ケ岳(標高422メートル)を越えたところにある。険しい山に囲まれ、北国街道は、余呉湖の東側にある。秀吉軍は、余呉湖のほぼ真北にある神明山、堂木山一帯を第一陣とし、山路将監、木村隼人、小川祐忠らに守らせていた。高山右近は、第一陣から南へ約1キロ下がった岩崎山に陣を構えた。岩崎山の南700メートル付近には中川清秀、そのさらに南1キロの賤ケ岳には丹羽長秀の家臣桑山重晴が配置され、この三将をもって第二陣を構成していた。　
■汝、姦淫するなかれ　

　
秀吉も一目置いた「品行方正」　大坂城で政権中枢に入る
賤ケ岳の戦いで敵味方に分かれ、敗北とも勝利ともつかぬ「苦杯」をなめた前田利家と高山右近は、共に1つの結論を受け入れることになる。仕える主(あるじ)が織田信長から羽柴秀吉に代わったという単純で明快な事実である。天正10(1582)年6月の本能寺の変に始まり1年余続いた戦いの日々の、これが結論だった。
賤ケ岳の戦いで、利家は「裏切り」といわれ、右近は「敵前逃亡」の汚名を浴びせられた。戦国武将としては極めて屈辱の一戦だったはずだ。ところが実は、2人ともこの戦いで得たものは極めて大きかったのである。
能登にいた利家は加賀に領地を広げ、百万石の基礎を築く。右近は秀吉側近として信長時代以上に登用され権力中枢に入る。恩賞どころか逆に転封され、秀吉の天下取りを黙って認めざるを得ない武将も多かっただけに「賤ケ岳で得したのは利家と右近だけだった」「秀吉が物惜しみせぬことを示したのは前田利家に対してのみであった」(「高山右近の生涯」ヨハネス・ラウレス著)などといわれるのである。利家と秀吉の個人的な強いつながりがあったことは理解できるが、では右近に対する秀吉の信頼と高い評価はどこからきたものなのだろうか。
素朴な言葉で言えば右近の戦いで見せる「勇敢さ」と「忠誠」「品行方正」「裏表のない人格」に秀吉は信頼を置いたのである。とりわけ自らの品行に問題のあった秀吉は「忠誠と正直の権化」(ヨハネス・ラウレス)のような右近を評価したのである。自分の欠点を素直に認め、対極にある人格を認めるのも秀吉の偉大さの1つだったのかも知れない。次のような会話が残されている。秀吉が修道士に改宗を勧められたときのことである。
「もしバテレンたちが予に多くの側室を持つことを許すならば、予もキリシタンになるであろう。その点だけが予にはデウスの教えが守りにくいものに思われる」(「豊臣秀吉と南蛮人」松田毅一著から)
冗談半分であったにしても、当時の一般的武将の考えとキリシタンの教えとの溝がよく理解できる話である。「汝(なんじ)、姦淫(かんいん)するなかれ」の戒めは秀吉だけではなく、当時のほとんどの武将にとって、実現困難なものに思われていたのである。(フロイス「日本史」第48章)
右近の高潔ぶりは有名だった。ある時、武将たちが猥談をしていたところへ右近が通りかかった。一同シーンとして、たちどころに卑わいな話は止んでしまったという。イエズス会文書に残るエピソードで、海を越えてローマにまで伝わるほどの潔癖さだった。これでは面白味に欠ける人間ではないかと心配されるほどだが、加賀藩史稿にも「右近は勇敢、難に処して屈せず。堅忍の節、常人に超絶す」とある。
ただ、秀吉が重用したのは”品行方正の代表”右近一人ではなかった。キリシタン関係者の多くを側近に置いたのである。その理由を先の「高山右近の生涯」はこう分析している。
「彼(秀吉)は成り上がり者であり、信長の息子たちのみならず、功名心ある諸将を滅亡させ、または恥ずかしめたので、当然かれらの復讐を恐れ、従って自分が信用できる確かな人物を(側近に)必要とした」。その人物が高山右近に代表されるキリシタンだったというのである。
天正11(1583)年4月の賤ケ岳の勝利で、ほぼ天下を掌中にした秀吉の次の一手は早かった。同年5月には大坂城築城に着手する。信長の安土城を越える規模の城を造ることで、新しい天下人であることを世に示し、戦略的には西国をにらむ巨大なシンボルが必要だったのである。
既に、築城の名手と評判の高かった右近は、石垣普請などに腕を振るう。瀬戸内海各地から巨石を運んだといい、「巨大な石は輸送に千人の人手を要した」などと活躍ぶりが残されている。さらに築城のかたわら、秀吉政権の庇護(ひご)の下で大坂城下に教会建築をすすめ、領地・高槻での布教を拡大する。
布教の成果は大きかった。だが、思わぬ方向に広がる。政権中枢に深くかかわる大坂城の大奥にまで、数多くのキリシタン女性が登場するようになるのである。「国家機密」が外国人宣教師に筒抜けになることを意味していた。秀吉と右近の、この過ぎたる蜜月の日々が、やがて小さな波乱の芽となっていく。
●大坂城
秀吉が城を築いた大坂は、宿敵、一向宗の石山本願寺の跡であった。本願寺の時代「加賀の国から城造りを召し寄せ」(信長公記)とあるように、加賀の国には相当の城造り集団が存在していたことがわかる。右近の建てた大坂初の教会は現在の天満橋付近にあったと推定される。(明治以前の地名については史実にそって「大坂」と表記します)　
■「2人の等伯」

　
「絵師」と「武将」接点はあったのか　国際都市「堺」に育まれた群像
先の大河ドラマ「利家とまつ」に高山右近が登場した。心優しき少年利長が、初陣を前に、戦いで人を殺すことをいやがり南蛮寺に通う。余りのひ弱さを父利家が責めると、キリシタン右近に救いを求めて、すがりつくのである。
テレビ画面に右近の少し戸惑った表情が映ったように見えた。右近は数々の戦で、何人もの敵の命を奪った勇猛果敢で知られた武将である。その武将に「殺生をしたくない」とすがるのは大いなる矛盾のはずだった。
だが、この場面について、中世史研究者の木越祐馨さん(石川県立図書館史料編さん室課主査)は「あそこが良かった」と振り返る。人を殺したくないから宗教に救いを求める武士がいれば、逆に、戦国の世で人を殺し続けるからこそ宗教の世界に入り、祈りを深めていく武人もいる。前者は利長であり、後者は右近である。双方とも血の通った人間であり武士だと、木越さんはいうのである。
人間･右近は「3つの世界をもっていた」と木越さんは見ている。「武将」「キリシタン」「茶人」の3つである。武将としての名を右近という。キリシタン名は重友(洗礼名ジュストを漢字で表す)であり、晩年の茶人としての名を南坊と言った。この3つが右近の内面で三すくみのようになっている。
右近が持っていた名前は先の3つだけでなかった。幕末に生まれ明治中期まで活躍した金沢の郷土史家、森田柿園(しえん)(1823―1908)が残した「金沢古蹟志(こせきし)」には高山右近のことを以下のように記している。
「実名は長房、右近と称し、後、南坊と呼べり」「封を除かれ流浪せしを、前田利家卿これを招く。高山、剃髪(ていはつ)して南坊と称す」「慶長11年、奉書に南坊等伯(とうはく)と連署す」。高山右近は加賀に来た前後に「南坊」と名乗り、さらに「等伯」の号も持つようになったと書いているのである。
南坊は「みなみのぼう」と読む。秀吉に追放された後、日本風に出家の決意をして「南蛮の坊主」をもじって南坊とした(右近研究の先駆者･海老沢有道氏の説)という。また、茶人としての号だったとの見方も強いが、興味深いのは「等伯」の名である。
「等伯」といえば、ほぼ同時代に、画聖と呼ばれた七尾出身の絵師･長谷川等伯(1539―1610)がいる。等伯には、ナゾの一時期がある。能登から上洛した1571年以降の約10年、おそらく堺に居住していたと推測されるのに、今もって証拠がないのだ。堺在住を推測する理由の1つは、堺の茶人千利休との付き合いが深いこと、2つには等伯の再婚した妻が堺の商人の娘だったという事実などである。等伯が画家として名を売るのは、利休の口添えで秀吉の長子鶴松の菩提を弔う襖絵(ふすまえ)の制作だったことも重要なことである。
一方の、高山右近･等伯も千利休との交際や外国人宣教師らとの交流で堺とは関係が深い。何しろ堺はバテレンの一大拠点である。戦国末期の堺は、右近や等伯のような多彩な人々が行き交った自由･国際都市だった。まるで「時代の坩堝(るつぼ)」のようなこの街から、多才さと複雑な精神世界を併せ持つ新しいタイプの日本人が生み出されていったとみて間違いなかろう。
南坊等伯と長谷川等伯に共通するのは名前だけではない。堺という中世日本に登場した奇跡的な都市の空気を共に吸っていたことが第一に指摘されるのである。さらに想像たくましく堺に思いをめぐらせると、2人の関係どころか、秀吉―利休―前田利家―高山右近―長谷川等伯ら面々の、ドラマチックなつながりが見えてくるのである。
「2人の等伯」の接点はあくまで不明である。が、2人が堺に生きたであろう天正期(1570―80年代)の時代相を知る手がかりの1つに、堺市文化財保護係主査の井渓(いだに)明さんが集めた面白いデータがある。
茶会記である。利休や右近、津田宗及(そうきゅう)の名が確認できる。例えば賤ケ岳(しずがたけ)の戦いが終わり、大坂城築城に忙しい天正11(1583)年12月には、右近が客となり宗及の茶会に出ている。利休の席には天正18(1590)年12月27日と翌19年正月25日に右近の名がある。天正18年といえば右近は利家の客将となって関東の小田原攻めに加わり、十字の旗を掲げて敵を殲滅(せんめつ)して金沢に凱旋(がいせん)、秀吉とも再会した直後である。
茶会記からうかがえるのは、合戦に明け暮れ、敵を殺(あや)め続けた血なまぐさい「右近」が、戦の合間を縫って「南坊」として堺に赴き茶席にある姿である。人間の「矛盾」を飲み込んで1つになった右近の心の中で、キリスト者としての意識がどれだけ占めていたのだろうか。知るすべはない。
●右近の名前
高山右近(1552―1615)は幼名を彦五郎と言った。その後、長房といったり友祥(ともなが)、右近将監(うこんしょうげん)、右近大輔(うこんだゆう)と表記する文書もある。洗礼名「ジュスト」は重出や寿子の字をあてることもある。南坊の名は、外国の文書には1600年代以降に出てくるため加賀に来てからの名前ともされるが、国内の文書にはそれ以前に南坊を名乗ったことが記されている。　
■一向一揆と十字軍　

　
「東西文明の衝突」を体で受けた右近　今とは次元の違う戦争観
安土城下「松原の辻」に天正8(1580)年、加賀一向一揆のリーダー19人の首がさらされた。「信長公記(しんちょうこうき)」によると鳥越城にこもった鈴木出羽守、若林長門守(ながとのかみ)らの首で「信長公のご満足はひとしおであった」と記されている。
一向宗との戦いは武士1人に対し農民10人が死んだとまでいわれている。それでも10年余にわたる戦いとなったのは、一向宗徒の、命を惜しまぬ戦いにあり、信長軍が何千人もの農民を殲滅(せんめつ)する攻撃にでたのは、念仏を唱えて突き進む一揆軍に対する恐怖の裏返しでもあったとみられている。
長く凄惨(せいさん)な戦いだっただけに、一揆勢にとどめを刺す鳥越城の陥落は、信長にとって記念すべきことだった。だからこそ安土城の足元「松原の辻」にリーダーの首を特別にさらし、歴史書も特筆しているのである。
加賀の一向一揆と言えば、作家の永井路子さんは昭和40年代に北國新聞が連載した「加能女人系」に出てくる1人の土豪の妻の物語が印象深いと言い、こんな話を紹介している。
「すすめすすめ、敵陣へ進む足はそのまま浄土へ進む足じゃ。もし万一退却するようなことがあればその足は、すなわち地獄へいく足じゃ」と一揆のリーダーは農民を叱咤(しった)した。朝倉勢との戦いで不利となった時、リーダーの1人は加賀に退却したが、一方で、その言葉通りに奮戦して戦死した土豪がいた。松任の玄任といった。残された女房は帰国した僧侶のもとに行き、声をあげて泣いた。僧侶が慰める。「教えを守った玄任殿は極楽浄土間違いなし。さ、泣くのをやめて冥福(めいふく)を祈られよ」。
すると女房は、夫のために泣いているのではないと言う。「逃げる足は地獄へ行く足-坊様はまちがいなく無間地獄(むげんじごく)へおちておしまいになります。それがおいたわしくて泣いているのでございますよ」(「日本史にみる･女の愛と生き方」)
この痛烈な皮肉は、戦争指導者の中にいた「まやかし坊主」と、犠牲になる兵士の哀れさを象徴するが、土豪たちは真に仏のためにと思って命を投げ出し、殺生をも厭(いと)わなかった事実を伝え、さらには「一向一揆は、下からの抵抗にみえるが、その実、内面にさまざまな問題を含んでいた」(同書)ことも指摘している。
当時の日本の殺戮(さつりく)の日々を巡察師ヴァリニァーノは以下のように書き残している。
「日本人は、はなはだ残忍で、軽々しく人間を殺す。些細(ささい)なことで家臣を殺害し、人間の首を斬る」「戦乱の際には民家を焼き民衆を殺戮しその偶像の寺院といえども容赦しない」「立腹したため、あるいは敵の掌中に落ちないために自ら腹を断ち切って自害することも容易に行う」(「日本巡察記」第2章)。
イタリア人ヴァリニァーノはこう書いているが、西洋のキリスト教国が大量殺戮の戦争史を持っていないわけではもちろんない。よく知られたように、聖地奪回をスローガンにした中世の十字軍が一種の征服戦争だったことは歴史の定説となっている。キリスト教以外の異教徒は、「キリスト教世界の支配に無条件に屈服し、洗礼を受け教会の教えに従うか、それとも殲滅されるか」という考えが中心となって、11世紀末から200年にわたってイスラム教徒と凄惨な戦いを展開し、残虐行為も繰り返したのである。(高尾利数著「キリスト教を知る事典」から)
ヴァリニァーノは多分、信長の一向宗や比叡山との戦を知って書いたのだろうが、キリシタン武将右近は、まぎれもなく、その残虐行為の横行した戦国日本に生まれ、一向宗とも戦った織田軍団の一員だった。数々の戦闘では人を殺めることに躊躇(ちゅうちょ)しなかっただけではなく、自分の領地の高槻や明石などで布教のために、仏教寺院破壊を断行している。まるで十字軍の論理を背負った、という言い方さえできるかもしれないし、右近は東西文明の衝突を一身に受けたかのようであるともいえる。中世の戦争観は、現代とは次元の違いがあったとみていいだろう。
信長と秀吉の違いのひとつは、秀吉がキリシタンの布教拡大に、より大きな警戒と疑問を持っていたことだった。一向宗との戦いにキリシタン集団を最大限に利用し、理解を示し、右近を側近において戦いには重用しながらも、猜疑(さいぎ)心は深まっていくのである。
一向宗の団結と信念が、天下取りにいかに邪魔であったかを痛いほど知っていたからである。主君よりも神のために戦うキリシタンの論理が、ある意味で一向一揆集団と似たものであることを、秀吉は直感的に感じ取っていたのかもしれない。
一向宗壊滅のために信長と秀吉に登用されたキリシタン武将・右近は、一向一揆撲滅が完了した時点で、逆に危険な存在になっていたのである。
●寺院破壊
高山右近の寺院破壊については、高槻には、寺の山林を保護したなどという文書も残るが、次の領地である明石では、多くの寺院破壊が行われたことが伝えられている。明石の僧侶たちが逃げ出したり、秀吉夫人のねねに直訴したという話がある。秀吉は僧侶の訴えを一蹴したという。　
■船上城　

　
九州制圧の要、明石海峡を見張る　秀吉との歴史的会見セット
1585(天正13)年8月、高山右近は高槻から播州明石に国替えとなった。2年前の賤ケ岳(しずがたけ)の勝利で、ほぼ天下を手中にした秀吉は関白となり九州制圧を狙っていた。難波に大坂城、京都には聚楽第を築いて畿内を固め、いよいよ西国進攻に向けての人事に着手したのである。
明石は石高6万石(一説には12万石)。高槻4万石(同7万石)の5割増しで破格の厚遇といわれた。だが、右近にとっては複雑な思いの国替えだったろう。親子二代にわたって強力に布教し、領民の大半をキリシタンに改宗させた高槻を離れることは、布教を一からやり直すことを意味していたからである。それでも右近はこの年33歳、秀吉の強力な保護のもとで行った布教に自信を持ち、新たなる土地での布教に使命感を感じていた。明石に移るに際しては、高槻に残ることになる信者の保護を秀吉に約束させるなど着実な手を打ち、明石に入った。
明石は大阪湾の奥にある大坂城を守り、瀬戸内海に向かう船を監視する「海の関所」だった。中国･九州の勢力が大坂を攻めるとすれば、海路なら播磨灘(はりまなだ)から明石海峡を通るしかない。陸路は狭い。秀吉の右近に対する軍事的期待感は明らかで、右近の明石転封のために200隻の船を与えたという(フロイス「日本史」)。
今日の明石市街は海と山に挟まれて細長く続く海岸一帯に国道2号(旧山陽道)が走り、山側に明石城が位置する。現存する明石城は江戸時代に築城されたものだが、右近は海峡の関守らしく、海沿いに城を造った。その名を「船上(ふなげ)城」という。
戦国末期の明石―姫路―三木城など播州の城郭を良く知る人が金沢にいる。尾山神社神門修復管理事務所の小林純夫所長(文化財建造物保存技術協会所属)だ。1997(平成9)年の阪神大震災で崩れた明石城修復にかかわった日本建築･城郭研究者の1人である。
「明石の城は海峡を見張るためにあった。江戸時代に築かれた明石城も海岸線に沿って平行に石垣が築かれ、櫓が建てられている。窓は海に向かってだけ造られている変わった城だ」。まして「右近の築いた海岸近くの船上城は、文字通り海に目を向けた城だった」と小林さんは言う。
明石転封の翌年春、右近は明石港で南蛮船を迎えた。日本キリシタン界のトップであるイエズス会日本副管区長のガスパル･コエリエが長崎を発ち大坂へ向かう途中に寄港したのである。宣教師オルガンチーノも出迎え、さらにフロイスが合流した。
当時の日本滞在中のバテレン集団の最高メンバーが勢揃い、そこに日本人キリシタンの指導者、右近が加わり大坂城で関白秀吉と対面を果たすのである。イエズス会年報には西暦1586年5月4日、歴史的会見は開かれたと記されている。
大坂城に入ったバテレン一行は約30人、迎える秀吉の側近の中には前田利家や細川忠興らもいた。フロイスの「日本史」によると、最初ははるか遠く、正面に着座する秀吉は顔もはっきりみえなかったという。やがて利家ら日本側の諸侯は別室に下がった。右近については「汝(なんじ)はキリシタンだからバテレンのそばにおれ」と秀吉が命令。一時は座を立って1メートル近くまで接近し、加えて会談の後には自ら城内を案内してくれたという。一同の驚きは大きかった。
秀吉の、異例のもてなしで始まった歴史的会談は高山右近がセットした一世一代の舞台のようでもあった。
が、実はこれが悲劇の始まりだった。会談ではキリシタンの布教が、侵略ともとられかねない微妙で重要、かつ危険な会話がイエズス会幹部から出され、秀吉は秀吉で朝鮮出兵をにおわせ、互いの脳裏に何かが刻み込まれることになるのである。
対面した中の1人、前田利家は、右近とキリシタン一行をどう見ていたのであろうか。わずか1年後、秀吉から追放される右近を加賀に招くことになるが、この日この場面に伏線があったはずなのである。
●もう一つの「真宗王国」
「真宗王国」を名乗るのは加賀だけではない。兵庫県の播州播磨もその1つである。「真宗がうみだす沈思形の精神風土から加賀が西田幾多郎、鈴木大拙の二大思想人を生んだように、播磨にも三木清、和辻哲郎らがうまれている」(「播州気質」神戸新聞社編)と言う。播州三木(現兵庫県三木)は、秀吉に攻められ、多くの兵士が飢え死にした悲惨な籠城記録を残しているが、そこまで徹底して秀吉軍と戦ったのは、真宗教団の一大門徒勢力の支えがあったからともいう。明石は「真宗王国」播磨の首根っこを押さえる前線基地であり、右近転封のもう1つの狙いがあったともいえる。　
■バテレン追放令　

　
博多・箱崎の陣で秀吉ひょう変　奴隷売買と寺院破壊を怒る
今、最も元気な地方都市といわれる福岡市は、7月に入ってからは祭り一色である。目の覚めるような巨大な祇園山笠がビルの谷間に立ち並び、浴衣姿の世話役衆が仕事そっちのけで街角の飾り山笠に詰めている。近代都市「福岡」はこの季節、歴史の街「博多」の素顔を色濃く見せるのである。
山笠には「東流(ひがしながれ)」「中洲流(なかすながれ)」などの名前が付けられている。「流(ながれ)」とは、1587(天正15)年、島津制圧を終えた秀吉が、博多再興のために街を7つに区切った「太閤町割り」と呼ばれる街区組織の呼び方だ。今に続く博多の祭りは高山右近も登場する天正期の秀吉遠征と大いに関係しているのである。
その年、5月。秀吉は京都を前田利家に5千の兵で守らせ、大坂城は秀次の1万の兵を置き、畿内を固めた上で九州に向け出陣した。利家は留守役に回ったが、すでに越中三郡を与えられ一人前の大名となっていた前田利長が秀吉軍に加わった。利長ら30カ国から集められた秀吉軍は総勢4万。先頭に右近の軍勢があった。
2年前、明石に転封となっていた右近が秀吉軍に加わり九州に向かったのは1587年4月末だった。フロイス「日本史」によると、右近は秀吉軍の前衛総指揮官の役を命じられて明石を出陣した。600の歩兵、百の騎兵と多数の雑役で組織された右近軍は「ある者は十字架を兜(かぶと)に、あるいは旗に付け、また他の者はそれを衣裳に描き」「鎧(よろい)の上から大きな十字架を下げて」行進。進軍先では真っ先に敵をき、秀吉の本陣を率先して守るなど、並々ならぬ貢献ぶりだったという(別の当代紀などには総勢1300人で旧暦2月に出陣の命を受けたとある)。
肥後八代(熊本県)で島津勢を一蹴した秀吉は、軍を博多に引き返し、6月、筥崎宮(はこざきぐう)(地名は箱崎)に陣を張った。博多湾に近い千代の松原で茶席をもうけ、博多の有力商人たちを取り込んだ。堺と並び国際交易都市で知られた博多は、度重なる戦火で著しく荒廃していた。薩摩を支配下に置き、西日本を完全制圧した秀吉は次なる目標、大陸進攻の基地として博多の街を復興させる必要があったのである。
秀吉 の天下取りの思惑とは別に、大村、有馬の両キリシタン大名を脅かす九州の雄、島津を打ち破るのは右近の願いでもあったに違いない。秀吉と右近の関係は九州平定でますます強固になったと思われた。だが、島津を破り、右近の役割が終わったのを見計らったように箱崎の陣にあった秀吉は突然「バテレン追放令」を出し、右近に棄教を迫ったのである。
近年、研究者の間で内容の理解の仕方に論争までおきているが、追放令は外国人向けと見られるものと、国内向けの条例のようなものの2種類が出された。定説に従えば1つは次の五項目からなっている。
一、 日本は神々の国である。キリシタン国から邪法を授けるのはよろしくない。
一、 彼らは諸国で宗門を広め、そのために神社仏閣を破壊した。かつてないことであり、罰せられることである。
一、 バテレンは二十日以内に自国に帰るべきである。
一、 商船は商売のためであるから、別の問題である。
一、 今後、神と仏の教えに妨害を加えなければ日本に来るのは自由である。
もう1つの国内向けとみられる法令は11カ条からなっている。一条から九条までの内容は▽キリシタン信仰は自由であるが、大名や侍が領民の意志に反して改宗させてはならない▽一定の土地を所有する大名がキリシタンになるには届けが必要▽日本にはいろいろ宗派があるから下々の者が自分の考えでキリシタンを信仰するのはかまわない―などと規定する。
注目すべきは次の十条で、日本人を南蛮に売り渡す(奴隷売買)ことを禁止。十一条で、牛馬を屠殺し食料とするのを許さない、としていることである。
以上の内容からは▽右近が高槻や明石で行った神社仏閣の破壊や領民を改宗させたことを糾弾▽有力武将を改宗させたのはほとんどが右近によってで、右近に棄教をさせることで歯止めがかかると見た▽バテレン船で現実に九州地方の人々が外国に奴隷として売られていること―などが分かる。秀吉の追放令は、ある意味で筋の通った要求だった。
さらに重要なのは、日本の民と国土は、天下人のものであり、キリシタン大名が、勝手に教会に土地を寄付したり、人民を外国に売ることは許されないということである。天下統一とは、中央集権国家の確立にほかならない。キリシタンは、その足元を乱す、かつての一向宗と同じ存在になる危険性があると秀吉が感じていたことがわかる。
「バテレン追放令」は、キリシタンが対象であるかのように見えて、実は日本が新しい時代を迎えるため何が課題かを暗示する極めて重要な出来事だったのである。
●西欧に資料多数
秀吉のバテレン追放令は、世界のキリスト教史でも重大事件で「バテレンたちの数百枚に及ぶ膨大ともいえる文書がヨーロッパに存在している」(「南蛮のバテレン」松田毅一著)という。日本側にも資料は多く、博多で秀吉の茶会に同席していた茶人紙屋宗湛(かみや・そうたん)が残した日記によれば、天正15年6月19日(西暦では1587年7月24日)のことで、秀吉の宴席から2人の使者が出され、1人は博多湾に浮かぶバテレンの船へ、もう1人は高山右近の陣営に走ったと書かれている。　
■能古島　

　
潔く信念貫き、流浪の旅が始まる　博多湾孤島に身を隠す
小松発福岡便は、博多湾上空から高度を下げて着陸態勢に入る。湾の左手下には「金印」の出土で有名な志賀島(しかのしま)、右手には元寇(げんこう)の役で知られる能古島(のこのじま)。左右2つの島をのぞみながら、ビルの連なる福岡市街地をかすめるように空港に滑り込む。
志賀島は日本の国宝第1号「漢倭奴国王」金印の地として著名だが、キリシタンの歴史を旅する者にとっては、能古島に目をやらねばならない。秀吉のバテレン追放令を受けた高山右近が信仰者の信念を貫くため流浪の旅に出て、最初に渡った記念すべき島なのである。
1587(天正15)年、西暦で7月24日の夜というから、奇しくも今からちょうど415年前になる。博多箱崎の陣にあった秀吉が出した右近追放令は、どこか未練がましいものだった。追放といいながら、右近が棄教命令に従えば領地を安堵し、主従関係を元に戻す、という思いがにじんでいた。
恐らく右近は折れるだろう、少なくとも表面上はそうするだろうと、秀吉は見ていたに違いない。一晩に3度も右近に使者を送り、詰問とも説得ともつかぬことを繰り返すのである。
最初の使者は、まず棄教を迫る文書を伝え、右近の神社仏閣破壊を糾弾した。右近は答えた。
「予はいかなる方法によっても、関白殿下に無礼のふるまいをしたことはない。予が高槻、明石の人民をキリシタンにさせたのは予の手柄である。予は全世界に代えてもキリシタン宗門と己が霊魂の救いを捨てる意志はない。ゆえに予は領地、並びに明石の所領6万石を即刻殿下に返上する」(「キリシタン史の新発見」プレネスチーノ書簡から)
右近の強い意志を知った秀吉は時間を置かず第二の使者を出す。陣営にいた右近の茶道の師、千利休が使者に選ばれたことでも分かるように秀吉の思いは強かった。利休の伝えた内容は「領地はなくしても熊本に転封となっている佐々成政に仕えることを許す、それでなお右近が棄教を拒否するならば他の宣教師ともども中国へ放逐する」というものであった。秀吉は、振り上げた拳の下ろしようがなくて、最大の譲歩を見せたのだった。
が、右近はこの譲歩案も謝絶した。「彼宗門　師君の命より重きことを我知らず。しかれども、侍の所存は一度それに志して不変易をもって丈夫とす　師君の命といふとも　今軽々に敷改の事　武士の非本意といふ」。
金沢市近世資料館に残る「混見摘写」という書物には、右近が師である千利休の説得をこう言って謝絶し、信仰を貫いたと書かれている。つまり「キリシタン信仰(宗門)が、師(茶道の師利休)、君(秀吉)の命(棄教令)よりも重いかどうかは今は分からないが、いったん志したことを簡単には変えず、志操堅固であることが武士の心意気ではないか」というのである。
右近追放の報は、半日で博多中の武将に広まった。秀吉の命に従うよう説得する者も少なくなく、右近はその誘いからも逃れるために身一つとなって博多湾に浮かぶ能古島へ逃れる。信仰を守るための流浪の旅の始まりだった。
右近はこの後、能古島から淡路島や小豆島へ。さらに備中から、九州の宇土、島原半島の加津佐、有家など瀬戸内海から九州の有明湾周辺の地を転々とするのである(「九州キリシタン史研究」ディエゴパチェコ著)。
宗教者の志操堅固とは、排他性、独善性、不寛容さと紙一重かもしれない。右近の寺院破壊は行過ぎたとの見方もされている。だが、その身の処し方、潔さはやはり驚嘆に値するといっていいだろう。
●右近から陽水まで
能古島は周囲12キロ。人口800人の小島で、奈良時代には防人が置かれた古い歴史を持つ。元寇の役には完全制圧された悲劇も。直後の強風で元軍が全滅した時は何千という兵士の遺体で浜が埋まったといい、以後しばらくは無人島となった時期もあったらしい。右近が隠れ住んだ16世紀以降江戸時代にかけて開発も進み、現在は対岸の福岡市街とはフェリーで結ばれている。最近では作家の壇一雄が晩年を過ごし、歌手の井上陽水の名曲「能古島の片思い」でも知られている。　
■小豆島　

　
一族と瀬戸内海を西東　小西行長の領地を転々
名作「沈黙」でキリスト者の苦悩を描く一方、狐狸庵(こりあん)シリーズのぐうたらエッセーでも人気のあった作家遠藤周作氏は「強虫と弱虫と―」という表現で、高山右近について書き残している。
キリシタンに例を取れば、信仰を貫く強い者と、迫害や弾圧に負ける弱い者がいて、キリシタン大名に当てはめれば「強虫」は高山右近であり、「弱虫」は信仰を捨て、あるいは捨てたふりをした小西行長(1558？―1600)などということになる。「強虫と弱虫」は人間の本質を突く文学的テーマとして展開していくのだが、遠藤さんは同じキリスト教信者として、強虫の右近に「畏敬(いけい)の念はぬぐえない」としながらも「ぐうたら好きの私は、右近のような強虫には、とてもなれそうになく」「距離を感じつづけてきた」(「こころの風景・戦国夜話」)と書いている。
1587(天正15)年、博多出陣中の秀吉が出した「バテレン追放令」は、遠藤さんの言う「強虫・右近」と、「弱虫・行長」のような図式で、キリシタン大名を色分けすることになった。だが、両者の足跡を見ていくと、歴史はそれほど単純に人間を「強虫と弱虫」に二分していない。博多湾の能古島に逃れた右近は、そこから淡路島や小豆島、九州各地を転々とするが、すべて小西行長の領地と関係する場所に誘導されている。秀吉の命令を一蹴した「強虫・右近」の逃避行を支えたのは、「弱虫・行長」だったのである。秀吉の棄教令に従うように見せて、影では堂々と同志を守り抜いた行長その人も、相当の「強虫」だったのではなかろうか。
右近が能古島にいた期間はそれほど長くはなかったと見られている。領地を没収された一族の動揺や離散の経緯を外国人宣教師らが記録していたため、詳細に当時のことが分かるのである。
この時期の右近の動向を主に書き残したのは、イタリア生まれのアントニオ・プレネスチーノという大坂から明石に派遣されていた宣教師の1人で、イエズス会に送った「1587年10月1日付書簡」(「高山右近の研究と史料」ヨハネス・ラウレス著から)が知られている。
右近追放の一報が明石に届いたのは追放令から数日後、西暦1587年の7月末だった。留守を預かっていた右近の父・飛騨守と弟太郎右衛門は、右近が棄教せず毅然(きぜん)として一浪人の道を選んだことを知って、嘆くどころか、胸を張ってほめたたえたという。
「師よ、喜ばれよ。天の君に対する罪で領国を失ったのならば、われらも等しく名誉を失うが、棄教しなかったためであるなら、大いに喜ぶべきこと。少なからず名誉なこと」と、泰然としてむしろ満足気にさえ見えたという。しかし、2千人近くもいたという明石のキリシタン領民や家臣の家族らにとって即刻領地を退去せよとの知らせは酷なものだった。行く当てもなく、仮に頼る先があったとしても荷物を運ぶ手押し車も小舟もなく「真夜中まで街中を駆け回るありさま」だったという。
ここにも「強虫」と「弱虫」がいて、多くの弱虫は、1人の強虫が信念を貫くために、路頭に迷い、右往左往するばかりだったに違いない。
明石の高山一族はその夜のうちに海峡を渡り、対岸の淡路島に逃れた。国外退去を指示された何人かの外国人宣教師も行動を共にした。能古島を出た右近も明石に寄らず直接、淡路島に向かって一族に合流。さらに播磨の室(現・兵庫県室津か)にひそかに結集、小西行長の領地である小豆島に渡ることになった。
行長は日本にとどまることを決意した宣教師オルガンチノや日本人信者約50人、さらに九州にいた宣教師らをかくまう決意をし、小豆島に隠れ家を用意した。オルガンチノの隠れ家は山中の一軒家で、右近の潜伏地はそこからさらに数キロ奥に入った場所だった。港からその山中に入る道の途中には、行長の配慮で信者の部下が配置され、入り口を守るように警備した。
小豆島はこうして九州北部とともに、隠れキリシタンの地として400年余の歴史を刻むことになる。が、右近らが潜伏した翌年の1588年閏(うるう)5月、行長は秀吉によって肥後に転封され小豆島を失うことになる。肥後の新領地「宇土」は24万石。予想外の栄転であり、職を失った右近の旧臣らを迎え入れることもできたという。
右近は再び九州に向かった。現在の熊本県内に隠れ住んでいたらしいが、具体的な地名はわかっていない。九州博多に始まった右近流浪の旅は1年余を経て再び九州肥後から急展開を見せ、その年1588(天正16)年の夏近く、右近は突然、大坂に現れる。前田利家との再会が待っていた。
●潜伏の地
「二十四の瞳」で有名な小豆島は、現在は四国・香川県になっているが、明治までは本州側、備前の領地だった。右近ら一行が渡ったことで、以後キリシタンの島としても知られ平成2(1990)年、全国潜(かく)れ切支丹研究大会が同島で開かれた。「小豆島新聞」の社長であり編集長でもある藤井豊氏は、小豆島きりしたん研究会会長も務め、島内の関係遺跡の調査や、高山右近の足跡にもくわしい。　
■中国征服計画　

　
僧衣の下に隠された鎧　「サムライを派兵せよ」
世界史に言う大航海時代、西欧の超大国だったポルトガルとスペインは、世界を二分する領土分割線を定めた。アフリカ大陸の西に南北線を引き、これより東側で発見された島や大陸はポルトガル領、西側はスペイン領とする身勝手な取り決めである。これを「トルデシリヤス条約」という。
東回りと西回りで始まったポルトガルとスペインの領土拡張競争は、やがて地球をひと回りし、東アジアで衝突する。トルデシリヤス条約では明確になっていない東アジアの権益をどちらが得るかが焦点になった。
豊臣秀吉が天下を手中に収めたころ、既に新大陸はスペインの専有下にあり、インドや東南アジアの権益はポルトガルが握っていた。残された「蜜の流れる地」は、イスラム諸国を除けば東アジアの2つの大国、世界有数の銀の産出国であった日本と、高度な文明を背景に巨大な富を有する中国だけといってよかった。
世界史の規模で眺めたとき、秀吉の伴天連(バテレン)追放令は、ポルトガルとスペインの野望を打ち砕く鉄槌(てっつい)であった。宣教師たちは、両国の領土拡張競争において、実質的な水先案内人の役を果たし、植民地化に手を貸していたからである。実際、アジアに進出したイエズス会宣教師たちは、スポンサーであるポルトガル国王やスペイン国王あてに、日本や中国の武力征服の可能性について、現地駐在武官さながらの詳細かつ具体的な報告書をしたためている。
イエズス会東インド巡察師の肩書を持ち、日本に3年滞在したアレッサンドロ・ヴァリニャーノはフィリピン総督に書簡で「日本人は非常に勇敢で、しかも絶えず軍事訓練を積んでいるので征服できない。だが、中国を征服するとき、日本は時とともに、非常に益することになるだろう」と書いた。
日本布教長だったカブラルは、スペイン国王にあてた書簡で「多くても1万人の軍勢と適当な規模の艦隊で中国を征服できる」と断じ、「これだけの軍勢や軍艦が調達できない場合は、日本に駐在しているパーデレ(神父)たちが容易に2、3千人の日本人キリスト教徒を送ることができるであろう。彼らは大変勇敢な兵隊であり、わずかな給料で陛下にご奉公するだろう」と記している。
宣教師たちは、日本の武力征服は無理でも、戦国動乱に慣れた日本のサムライをもってすれば、中国の征服は可能だと見ていた。勇敢な日本人を傭兵のごとく扱い、中国を占領する。その先兵として脳裏に描いていたのは、キリシタン大名だった。日本のキリシタン大名が大勢力になれば、日本人をして日本人と戦わしめ、スペインがキリシタン大名を支援するかたちで日本を支配下に置くことも可能と考えていたはずである。
秀吉が当時の世界情勢をどこまで掌握していたかは不明だが、宣教師たちの振る舞いに危険なにおいをかぎとったのは間違いない。事実、ヴァリニャーノは、秀吉の伴天連追放令は、カブラルの後を継いで日本準管区長の職に就いたガスパル・コエリエの「思慮を欠いたある種の軽卒な振る舞いが非常で重要な契機」となったと非難し、次のように記している。
「天正14年、大坂城でコエリエが秀吉に九州遠征を要請した折、秀吉は中国侵攻を暗示した。このとき、コエリエはポルトガル人から2艘(そう)の大船を世話することを約束した。コエリエは翌年、博多へ来た秀吉を、大砲を装備したフスタ船に乗って訪ね、船内をくまなく案内した。秀吉は優れた装備に感嘆し、『これは軍艦である』と叫んだ。右近と小西行長は、コエリエの振る舞いによってキリスト教界が危険にさらされることを怖れ、コエリエに対し、このフスタ船を秀吉に献上することを勧めたが、コエリエはこれを断った」(要約)
秀吉はコエリエの僧衣の下に隠された鎧をはっきりと見た。伴天連追放令が出されたのは、この直後のことである。
●ガスパル・コエリエ
伴天連追放令が出された当時、イエズス会の日本における最高責任者だった。追放令後、キリシタン大名の有馬晴信に武器の提供と引き換えにして、秀吉への敵対を呼びかけた。また、フィリピン総督に日本への派兵を要請したが、いずれも実現しなかった。集めた武器弾薬はひそかに売却されたという。　
■神と悪魔　

　
「天地創造」に拒否反応　かみ合わない宗教観
イエズス会の本部が置かれたイタリア・ローマのジェズ教会には、奇妙な形をした彫刻がある。同会創立者のイグナチウス・デ・ロヨラ像が威風堂々と立つ傍らに、踏みつけにされ、打ちひしがれた悪魔の彫刻である。
その悪魔の一部には、こんな文字が刻まれている。
「Cames(神)、Fotoques(仏)、Amidas(阿弥陀)、Xaca(釈迦)」
ローマ法皇に絶対服従を誓うイエズス会は、異教の神には一片の寛容も持ち合わせていなかった。日本人がキリスト教を受け入れないのは、神や仏という悪魔にたぶらかされ、真理を見る目を曇らせているからだと考えていたからである。「悪魔」として刻まれた神や仏の文字には、イエズス会の怨念(おんねん)がこめられているかのようだ。
高山右近をはじめとするキリシタン大名の領地で少なからぬ信者を獲得したとはいえ、大方の日本人は、キリスト教を受け入れなかった。キリスト教徒が人口のわずか1％以下に過ぎない現代日本の姿と見事に符合するわけを、小堀桂一郎・東大名誉教授の評論「キリスト教創造主と日本の神々」を手引きに考えてみたい。
まず、当時の日本の知識人は、キリスト教をどうとらえていたかである。時代はやや下るが、江戸中期の碩学、新井白石は、密航で捕らえられたイタリア人宣教師シドチを訊問した。白石は、訊問に際し、西洋の国情や文化、天文、地理などの科学知識について詳細に聞き出し、シドチの博覧強記ぶり、優れた西欧の学問水準に驚嘆した。このときの問答を元に、白石が書いた「西洋記聞」「采覧異言(さいらんいげん)」は鎖国下での貴重な西洋研究書である。
だが、シドチがここぞとばかりに熱弁を振るったキリスト教の教義に関して、白石は冷笑をもって答えた。キリシタン禁制下ゆえに、白石が耳を貸さなかったからではない。シドチの説明があまりにも非論理的に思えたからである。それでもシドチが食い下がると、白石はこう反論した。
「天地万物を創造したデウスがいるというなら、デウスにもまた必ずこれを造り出した作者がいたはずだ。デウスが自ら成り出でることができるものならば、天地もまた自成し得ることに何の不思議もない」
白石の反論は、右近の時代に庶民が宣教師たちに反駁(はんばく)した理屈と基本的に同じであり、現代を生きる非キリスト教徒の素朴な疑問とも共鳴し合う。西欧人と日本人の思考方法には、単なる宗教観の違いを超え、どこか決定的にかみ合わない部分があるのかもしれない。
たとえば、イエズス会宣教師たちは日本人の識字率の高さと、天文学や医学などの自然科学を好む民族性に着目して「フィデスの導師」というローマ字本を出版し、布教に使った。自然科学の最新の研究成果を詳細に述べ、結論をすべて神の存在証明に結びつけるところに特徴がある。天体運動の法則や人体の機能を科学的に論述しながら、「これほど精密な機能(法則)を創造しうる力の持ち主はデウス以外に考えられない」と結論づけるのである。これを読んだ当時の日本人は、宣教師たちが最も強調したい結論の部分に戸惑い、首をひねったのではないか。
イザヤ・ペンダサン(山本七平)は日本人の宗教観の特徴は「神が人を選ぶのではなく、人が神を選ぶ」点にあると指摘した。秀吉の伴天連追放令のなかには、「宗教は8つも9つもあるのだから、どれを選んでもよい」との記述があり、宗教の選択権はあくまで人間の側にあると考える日本人の宗教観がここにも反映されている。
数多いキリシタン大名のなかで、領国を捨ててまで信仰を貫いたのは右近だけである。イエズス会宣教師たちを感嘆させた右近の信仰心の篤さは何によって育まれ、根を下ろしたのか。その生きざまが日本人のなかのとびっきりの少数派であるがゆえに、右近は日本史のなかで異質な光彩を放って見えるのである。
●聖ザビエルの手紙
日本人は、論理的思考を好みます。故に私が地球が丸いことや、雨の原因について説明すると、彼らは夢中になるのでした。しかし、私が「全能である神が、悪魔を含む全宇宙を創造した」と話しても彼らは納得しないのです。なぜ、善である神が、悪魔を創造したのか？全能である神が、人間をこれほど弱く、罪を犯しやすいように造ったのか？このように質問してくるのです。(1552年1月29日付)　
■加賀へ　

　
「耶蘇寺の一カ寺下さらば」「文化の時代」見越した利家
天正16(1588)年秋、金沢城下にわずかな供回りを連れた武士が足を踏み入れた。伴天連(バテレン)追放令から1年余り。流浪の旅を続けていた高山右近とその家族である。
右近一族が金沢へ来た正確な日は分からない。この年の5月、小西行長が肥後に転封となり、右近もいったんは肥後に下っている。その折、右近に会ったイエズス会日本準管区長ガスパル・コエリエは、年報に右近の印象をこう記した。
「大領地を失った人なのに、少しもみじめなところもなく、前より満足げに喜々としていた。(中略)右近殿の立派さはたとえようもなく、彼にとって領地は取るに足らぬものであった。だが、より驚嘆に値することは、彼が苦痛と貧困の追放に耐えた忍耐と、快活さ、我らの主なるキリストにある希望の生活である」
伴天連追放令の後、コエリエは有馬晴信ら九州のキリシタン大名に武器の提供を申し出、秀吉への敵対を要請するなど、聖職者らしからぬ動きをしたことがある。右近はコエリエの無謀な振る舞いが気がかりだったのだろう。コエリエに対して、目立たぬ服を着て、控えめに活動するよう忠告したという。
肥後に下った右近は、しばらくこの地に滞在したあと、行長に別れを告げて大坂へ出た。秀吉が右近に会いたがっていると聞いたからである。もはや秀吉の勘気が解けた、と言いはやす者もいたが、行長はじめキリシタン関係者は秀吉の策略であると考え、こぞって引き留めた。行長は、隠世費として2万石を与えると申し出ていた。
しかし、右近があえて大坂へ向かったのは、このまま行長の庇護(ひご)を受けていれば、行長に災いが及ぶ可能性があること、小康状態を保っているキリスト教への風当たりがまた厳しくなりかねないことを怖れた。いかなる運命が待ち受けようとも、右近は「神の意志」に黙って従う心境だったのではなかったか。
大坂に姿を現した右近に、秀吉が直接会ったという記録はない。面会を求めた者がいるとすれば、おそらく前田利家である。『寛永南島変』には、利家が右近に「金沢へ来たりたまえ。3万石ばかり合力すべし」と勧めたとある。『混見摘写』にも、利家が秀吉に「武功の士であるから少ない知行ででも召し抱えたい」と言上して許された、と書かれている。
イエズス会年報(1591・2年)には、秀吉の弟秀長が右近を畿内追放とした上で他国内での自由を与え、利家がすかさず召し抱えたいきさつを伝えている。いずれにせよ、秀吉の勘気が緩んだのを見て取った利家が右近のために奔走したのは間違いない。右近は利家からの誘いに対して、「禄(ろく)は軽くとも苦しからず、耶蘇(やそ)寺の一カ寺建立下さらば参るべし」(寛永南島変)と答えたという。
利家は右近を「武勇のほか茶湯、連歌、俳諧にも達せし(人)」(六本長崎記)と評していた。秀吉の天下は揺るぎなく、戦国動乱の日々は過去のものになろうとしていたころである。やがて茶の湯に代表される「文化の時代」が来ることを見越して、利家は右近の素養と才能を得たいと考えたのかもしれない。
天正16年といえば、北野大茶会が催された年である。利休や弟子の山上宗二、堺の今井宗久、京都の本阿弥光二・光悦親子との交流を通して、利家の茶の湯への関心は深まるばかりだった。武家の社交はもはや茶会抜きには考えられない。そう先々を見通したとき、茶人として名高い右近は、得がたい人材に見えたことだろう。
さらに想像をたくましくするなら、右近は嫡男利長の補佐役に最適だった。利長は利休に茶を学び、細川忠興(ただおき)、蒲生氏郷ら同門の数寄大名と仲が良かった。利休七哲の1人である右近は同様に忠興、氏郷と親しく、忠興夫人と氏郷は右近の影響で洗礼を受けている。利長と右近は利休を通じて交流があり、共通の極めて親しい知人を持っていたのである。利長より10歳年上の右近は、利長のよき相談相手になると、利家が考えても不思議はない。
こうして右近は前田家の客将となり、金沢へ赴いた。父親の飛騨守、母親マリア、妻ジュスタ、長男ジョアンも同行したはずである。北国街道は九州や畿内とは違って、加賀・能登・越中は宣教師による布教が一度も行われたことのないキリスト教未踏の地であった。右近はむしろ、それを好ましく思ったのではないか。
イエズス会年次報告書は、加賀・能登・越中を「北国(ホッコク)」と表記し、右近の動静を伝えている。右近一族の来訪とともに、北国にはじめてキリスト教の種が蒔(ま)かれ、やがて小さいながらも美しい花を咲かせることになる。
●利休七哲
表千家四世が書いた「江岑夏記(こうしんげがき)」は利休七哲として、蒲生氏郷、高山右近、細川三斎(忠興)、芝山監物、瀬田掃部、牧村兵部、古田織部の名を挙げている。一般に利休七哲はこの7人を指す。荒木村重、織田有楽斎などを入れる異説もあり、「茶道四祖伝書」は前田利長を筆頭に置いている。いずれの書においても高山右近、細川三斎、芝山監物の3人の名は必ずあるといわれる。　
■甚右衛門坂　

　
一向一揆の国にキリシタン集団　利家と右近、思惑秘めて
高山右近が金沢城下に入ったのは1588(天正16)年の秋と言われている。正確な日時の記録はない。晩夏のころともいう。414年前のちょうど今ごろであったかもしれない。
右近36歳。家族ともども、最初に落ち着いたのはどのあたりだったのだろうか。広坂・本多町近辺との伝承とともに、明治にはいってから郷土史家、森田柿園(しえん)の書いた「金澤古蹟志(かなざわこせきし)」にはこんなくだりがある。
「伴天連(ばてれん)居址　この居跡は、甚右衛門坂(じんえもんざか)の下、元神護寺(じんごじ)の地辺りなり」
甚右衛門坂とは、金沢城の西北側、西町に下りる坂のことで、その坂の下と言えば、現在の金沢商工会議所から尾崎神社寄りの一帯となる。ここに、右近ばかりでなく、加賀のキリシタンが多く集まって住んでいたという。右近よりも金沢入りは遅くなるが「内藤徳庵(ないとう・とくあん)、宇喜多休閑(うきた・きゅうかん)、品川右兵衛(しながわ・うへい)、柴山権兵衛(しばやま・ごんべい)」ら右近を頼って金沢に逃れ来たキリシタン武将や藩士らの名をあげ、次のように柿園は記している。
―耶蘇(やそ)の伴天連諸士の邸宅が多いこと、信長記には安土に伴天連屋敷が作られた時期を天正8年としてあることなどから、金沢の伴天連屋敷も天正年中に建てられたものであろう―。
さらに、利家が右近を金沢に招いた経過や、右近が「耶蘇寺の一カ寺でも建立させてくれること」を条件に加賀に来たことを記し、「その頃は法令も寛(ひろ)く、金沢にても紺屋坂(こんやざか)という坂辺りに南蛮寺を建てたりという」と金沢での右近の生涯を簡潔に紹介している。右近の最初の足取りをこの辺りと見ることができるかもしれない。
金沢に入った右近の足跡は、この後、しばらくプツリと消える。キリシタン禁制が長く続いた中で、加賀藩が意識的に消し去ったことも背景にあるだろう。が、フロイスなど外国人宣教師がそれまで事細かく記述した右近の足跡が、加賀に入った途端に消えるのである。
この事実は、右近の金沢入りが、かなり唐突なことで、九州・大坂の宣教師らも経緯を知らないまま事が進んだ様子がうかがえる。日本側の記録では、利家が好意的に受け入れたことになってはいるが、日本人キリシタンの柱とされた右近が姿を消した事態を悲観したのか、外国人宣教師らの反応は厳しかった。
イエズス会日本準管区長ガスパル・コエリエなどは、1年後に加賀に居ることを知るまでは、右近は秀吉によって殺されたのでは、と疑ったほどだったといい、次のように書き残している。「前田利家は右近の友人であったから、右近は好意ある待遇を期待し得たのだが」「前田は友情と親切を示さず、右近はひどく失望することとなった」「加賀で囚人同様に取り扱われ、それは関白(秀吉)の委託で行われ」「加賀では大いなる貧困と困窮を忍んでいる」(「高山右近の生涯」ヨハネス・ラウレス著)。
フロイスも「日本史」の中で、右近の金沢入りを「新たな追放であり」「北の辺境の地であり、相談相手となるべき司祭や修道士もおらず、教会やキリシタン宗団もないところ」と、腹を立てている。
しかし、右近の金沢入りは布教もできない辺境への追放という厳しいものではなかったことは、十数年後の当のイエズス会宣教師たちのレポートが、雄弁に物語っている。むしろその逆だったのである。
「これらの国々(加賀のこと)は一向宗と称する宗派の頭目である大坂の仏僧のものであったが、信長がそれを奪った。それらの国々にはこの宗派の信徒と多数の仏僧が満ち溢(あふ)れていた」。その信徒も今や再建する力はなく、「キリシタン宗門を授けわれらの聖なる教えの友となり、少なくともわれらの教えに反対しない」政治となれば一向宗の壊滅は決定的になる、というのである(イエズス会日本報告書、1601、1 602年「北國への伝道」＝松田毅一監訳)。
右近を招いた1588年は、利家が金沢に入城してまだ5年。城は築城途中で、本格築城は1592(文禄元)年まで待たねばならない時のことである。一向一揆勢への警戒を怠ることはできなかった。一方の右近にとっても「教会やキリシタン宗団のない」加賀の国は、布教のための新天地であった。
利家と右近、互いに思惑を秘めて加賀の国の「開拓」が始まったのである。
●1588年秋
秀吉は、右近追放にあたり、前田利家か徳川家康のどちらかを選ぶよう申し渡したという。この他に右近を抱えようとした武将には蒲生氏郷、豊臣秀次がいたとも言う。加賀藩関係文書に右近の記述は極めて少ないが「武道に通じ文道に心がけたる風流の士」など好意的な記述が多い。キリシタンに同情的なことを書き残すことがはばかられた藩政時代に書かれたものとしては意味深い。金沢入りの時期については、海老沢有道説は「1588年秋」、ヨハネス・ラウレル説は「1588年晩夏」、ほかに、宣教師報告書から推定して1588年後半期から翌年2月ころまでの間とする諸説がある。　
■南蛮寺と金沢城　

　
共通する「建築家」の感性　黒い隅柱に力強さ、優美さ
2枚の写真がある。戦国期の京都に建てられた南蛮寺と昨年復元されたばかりの金沢城の菱櫓(ひしやぐら)だ。16世紀の京都と21世紀の金沢―。時空を超えた2つの建物が、よく似ているのである。
似ていると感じる要素は1つには、ともに3階建てであること。2つには屋根の形が同じ入母屋であること。3つ目は隅柱が黒く縁取られていること―などだ。だが、見えないところに極めて暗示的で重要な共通項がある。2つの建物は、ともに高山右近の手の跡が残っているとみられることである。
2つの建造物を「右近」という糸でつないでみるとどうなるのだろうか。
京都の南蛮寺は1575(天正3)年に建設されたと言われる。ヴリニァーノら宣教師の書き残したものによると、南蛮寺は日本人の設計と日本人の大工によって建てられるのが原則とされた。だが、日本風を旨としながらも、西洋の教会建築が天に向けて高くそびえたように高層を目ざす意志が現れたのだろうか、京の人々が「上からのぞかれる」と反対した3階建ての南蛮寺は、織田信長の意向もあって建設にこぎつけた。
この京都の南蛮寺や安土のセミナリヨ、さらには大坂の教会建設などに、右近は設計から木材調達まで献身的に働いたことはフロイスの「日本史」などに書かれて、よく知られる。後に築城の名手といわれる右近は、南蛮寺建設にも豊富な経験を持っていたのである。
では、一方の金沢城はどんな特色があり、そのデザイン的特徴はいつごろ確立されたのだろうか。右近はどうかかわったのか。
右近が加賀に来た1588(天正16)年、入城5年目の前田利家は本格築城を進めている最中だった。天守閣は1586年か翌87年には完成していたといわれる。金沢に入る前のことで、右近は無論この初期築城にかかわっていない。
加賀に伝わる「金城深秘録(きんじょうしんぴろく)」や「三壷記(みつぼき)」によると、右近が金沢城築城にかかわるのは1592年の文禄の大改修ころからとみられる。続いて関ケ原の戦い(1600年＝慶長五年)直前には、内惣構堀の掘削の指揮もとった。
1602(慶長7)年、金沢城本丸の天守閣が落雷で炎上。翌年、天守閣に替わって3階櫓が建てられた。大改造を指揮し続けた築城の名手・高山右近が再建にもかかわったことは想像に難くない。この後も1609年に利長のため高岡城を設計するなど、右近は慶長期の加賀藩では築城家として働き続けだったのである。
今に残る3階櫓の立体図や城郭図を見ると、右近が築城に活躍した慶長期に現在の金沢城の原型ができていることがわかる。それまでの利家時代に築いた戦国仕様の黒っぽい造りの金沢城は「漆喰(しっくい)にナマコ塀」の白い城郭に変身していったのである。
以後、金沢城は幕末まで二百数十年余にわたり、何度も改修を重ねた。その間、慶長期の基本デザインを崩すことはなかった。独特のデザインの特徴は「漆喰にナマコ塀」と建物の隅柱を黒い鉄板張りにした点である。
城郭の柱は防火上、壁に塗りこむのが普通だが、あえて黒い鉄板張りの柱を外に出すことによって、白壁が引き締まり、優美さの中に強さが生まれるのである。金沢城は横に伸びる水平線が美しい繊細な城郭なのだが、よく見ると”西洋風の垂直線”を要所に生かしたデザイナーセンスが光る建築物なのである。
全国の主要な城を探しても、この黒い隅柱の特徴を示す城はない。それほど類例のない金沢城独特の「黒い隅柱」と唯一共通するデザインと雰囲気を、京都の南蛮寺にみることができるのである。果たして単なる偶然だろうか。高山右近が共に、その建物の背景にいた事実を考えれば、似通った部分があって当然といえないだろうか。
右近は26年間も金沢に住みながら、足跡や遺物は極めて少ない。が、金沢城そのものに右近の建築家としての感性を感じ取るなら、これほど巨大な遺産はないといってもいい。
●統一デザイン
金沢城独特の黒い隅柱デザインは櫓にも長屋にも、あらゆる城内の建物に使われている。古絵図には隅柱が描かれたものと描かれていない城郭もあるが、現存する1787年再建の石川門、1858年建設の三十間長屋、1822年建築の成巽閣辰巳長屋などにはすべて残っている。昨年復元された二の丸菱櫓も19世紀初頭に再建された建物を正確に復元したもので、そのルーツをたどれば慶長期に高山右近がかかわった金沢城の統一イメージを忠実に受け継いだ建物だ。　
■「生き地獄」八王子城　

　
勇猛果敢に「十字の旗」
「日本キリシタン物語」(片岡弥吉著・昭和33年版)という子ども向けの本に、面白いことが書かれている。「むかしわが国では牛や豚の肉を食べませんでした」。ところが「高山右近は神父様や西洋人に知り合いが多かったのでときどき肉を食べていました」。友人の蒲生氏郷と細川忠興は牛肉が好きで「きょうもご馳走になろうと右近の屋敷に参りました」。
右近はお祈りの最中で、その作法を見た二人は「大名がそんなことするのはおかしい」と笑ったところ「天主さまに祈ることもしないで威張っている人間ほどつまらないものはない。あなた方にはもう牛肉はご馳走しない」と右近は怒ってしまった。そこで「二人は謝ってご馳走してもらいました」。
この話は天正十八年(一五九〇)年の小田原攻め陣中の出来事だったと「近世日本食物史」にあり、そこでは「(右近は)ことのほか腹をたて七日も八日も物も言わず」、蒲生氏郷は牛肉を食べさせてもらえなかったのだという。
他愛のないつくり話といえばそれまでだが、小田原攻めで右近、氏郷、忠興と、キリシタンに関係する三人が登場する話は、背景を考えてみると興味深い。秀吉が、天下統一の仕上げとした関東攻めは、フロイスの「日本史」によると二十万ともいう秀吉軍が攻め寄せ、凄惨(せいさん)な戦いの末に北条氏政を滅ぼした。その主力部隊にこの三武将がいたからである。
右近は、金沢に身を寄せ、伝道と茶道一筋に生きる覚悟だった。が、関東攻めに従軍するため、わずか一年余で平穏な暮らしは中断され、再び戦場に身をおくことになったのである。
「自分としては、政庁の煩わしさの中で生きるよりも静かに隠退(いんたい)し、ひとり安らかに余生を過ごしたいのだが」「妻子ならびに両親のことを思えば自分の考えを貫くわけにはいかない」(フロイス「日本史」)と、右近は後に、巡察師に金沢での心境を書き送っている。まるで今日のくたびれサラリーマンのぼやきにも似た心情の吐露、といってもいいだろう。
ところが「安らかに余生を」とつぶやいたはずの右近は、いったん戦場に出ると、持って生まれた血が騒ぐのか「猛烈社員」に一変するのだった。
関東攻めを命じられた前田利家軍は越後の上杉景勝(かげかつ)とともに、小田原を北から攻めた。金沢を出た利家軍は岐阜を経由して長野に入り、三月、碓氷(うすい)峠を越えた。現在の群馬県、埼玉県の各城を次々と落とし、八王子城から小田原を囲む秀吉軍に合流した。この間、右近は十字の旗を掲げ華々しい軍功をたてたという。「追放者としては考えられないこと」(海老沢有道著「高山右近」)だった。
中でも、八王子城はわずか一日で落とした。それまでの利家軍の北条軍に対する温情を秀吉が怒ったため、利家軍は「なで斬り」にせんばかりの猛攻で、城に立てこもった女性、子どもも集団自決する「地獄」だったという。八王子城周辺で前田利家や高山右近は、今もって血も涙もない悪役扱いなのである。
しかし、小田原城はよく持ちこたえた。西から秀吉本隊、東からは徳川家康軍、北部からは蒲生氏郷や宇喜多秀家ら諸武将、南の相模湾にも軍船が押し寄せたにもかかわらず、百余日も抵抗が続いたのである。「小田原評定(おだわらひょうじょう)」の言葉を残したように最後は延々と話し合いを続け、七月になって城を明け渡すが、驚異的な戦いだった。
長期戦を覚悟していた秀吉は、小田原西郊外に築いた城に側室の淀君を呼び、本阿弥光悦、千利休、舞の幸若太夫(こうわかだゆう)まで招き、戦いの合間に遊興を催していたという。一方の北条方も、四方包囲されながら広大な惣構堀(そうがまえぼり、外堀)の中では、城下町民が祭りを開いていたという話も伝わっている。右近と氏郷の「牛肉の逸話」も、こうした当時の戦場風俗を背景に生まれたものかもしれない。
現代のわれわれにはなかなか理解できないが、凄惨な戦いの一方で、遊興が繰り広げられるのもまた、戦国の人間模様の一つだったのである。その時代時代の不可解さは、右近の人生がそうであるように単純に割り切れるものではなく、割り切ろうとすることに無理があるのではなかろうか。
キリシタン研究に大きな足跡を刻んだ松田毅一氏はこう書いている。右近は戦いにおいて「あるときは勝ち、あるときは敗れながら、忠実に自己の信念を守りぬいた人」(南蛮遍路)である。「あたかも彼が、群雄並び出た戦国時代において、非凡の勇将であったかのように考えることは大いなる誤りである」と。
●北条攻め
秀吉に最後まで従わなかった北条氏の居城、小田原は上杉謙信、武田信玄にも攻められた歴史をもつが二度とも撃退しているほど強固な構えで知られた。東北の伊達政宗もこの戦いまで、正式に秀吉に従わず、従軍が遅れ、小田原には処分覚悟の白装束で秀吉の前に現れたという。利家軍に加わった高山右近は勇猛な戦いぶりで、利家はわざと右近の戦いぶりを秀吉にみせ、公式に赦免を図ったらしいが、秀吉からは声がかからなかったという。　
■利家死す　

　
勇殉教の夢かなわず　新たな敵・家康
小田原攻めで華々しい軍功を立てた高山右近は、前田家中に確固たる地位を築いた。戦場で同じ釜の飯を食い、命を張った経験は、いつしか右近を客将という立場から、前田家の重臣へと押し上げていた。利家は、右近の性根をしかと見て取り、全幅の信頼を置くようになったのである。
利家はのち遺言状に、右近についてこう記した。「世上をせず(世間に迎合せず)、我等一人を守り、律義にて、少しずつ茶代を遣わし、情けをかけられよ」。乱世を生き抜いた男の最大級の評価と言ってよい。
小田原攻め以降、右近は活動の拠点を金沢城下から京へ移す。豊臣政権を支える利家が呼び寄せたのであろう。諸大名に顔が広く、茶人としても名高い右近は、前田家の外交官としても打ってつけだったに違いない。右近に対する畿内追放の処分は、利家の奔走により、事実上撤回されていたはずである。
この時期、キリシタンへの風当たりは、かなり緩んでいた。秀吉はイエズス会の巡察師バリニャーノの訪問を2つ返事で受け入れ、行動の自由を保証したほどである。北条氏を下し、文字通りの天下人となった秀吉には、もはやキリシタン勢力は脅威の対象ではなくなっていた。
大坂でバリニャーノと再会した右近は、こう語った。
「我らが主の最大の恩寵(おんちょう)は、権謀術数と危険な行いを必要とする関白殿(秀吉)の政庁の義務から私を解き放ってくれたことである。お蔭様で、今は何の支障もなく、精神上の自由を得て、尊き御主にご奉公し、無事息災に過ごすことができる」(イエズス会1590･1年年報)
宣教師の報告書によれば、右近はバリニャーノに俗世間を捨て、家督を子に譲りたいと言った。秀吉の目が届かない金沢城下で、祈りの日々を送りたいと願っていたのだろう。しかし、バリニャーノは秀吉の死後、右近が大名として返り咲くことを願っていた。「キリシタンの大旦那(おおだんな)」として復権し、布教の先頭に立つよう右近を諭したのである。
1592(文禄2)年、秀吉は諸大名に朝鮮出兵を命じた。右近は利家に従い、軍兵を率いて同年4月に前線基地の肥前･名護屋本営に布陣した。陣営は名護屋城に近い通称「筑前山」にあった。
同年11月、利家はここに茶室をつくり、秀吉を正客に迎えた。茶会に際して利家は大掛かりな土木工事を行い、山腹を削って露地をつくり、茶室のしつらえや道具を吟味した。秀吉はこのもてなしを喜び、礼状に「満足申すべきことに候」としたためた。右近がこのとき秀吉にお目通りを許されたかどうかは定かではないが、この茶会を陰で差配したのは間違いないと思われる。
右近はこの間、キリシタン追放令により、一時棄教していた蒲生氏郷をはじめ、多くの有力武将を信仰に導いた。大名クラスでは、京極高知(きょうごく･たかとも)、蜂須賀家政(はちすか･いえまさ)、津軽信枚(つがる･のぶひら)･信建(のぶたけ)兄弟らがそうである。前田家でも嫡男(ちゃくなん)利長を筆頭に、重臣たちにも洗礼を望む者がいた。右近が神父ペレスとともに金沢、能登を巡回した際には、200人以上が洗礼を受けたという。
ところが、思いがけない出来事がキリシタンの春を冬に変えた。土佐の海岸に漂流したスペイン船「サン･フェリーペ号」の船員が訊問に際し、こう述べたことがきっかけだった。
「スペイン国王は、征服したい国にまず宣教師を送り込む。住民の一部を改宗させたら、次に軍隊を送り込んで、改宗者と合同して征服する」
この話は秀吉の耳にも入り、日本で初めてのキリシタン殉教事件を引き起こす。26聖人の殉教である。
秀吉の命により、ただちに京のキリシタン名簿がつくられた。その筆頭には当然のように、高山右近の名が記されていた。
右近は神父の処刑が決まったことを知ると、歓喜に震えた。自分もまた殉教の機会が巡ってきたことを直感したからである。右近は、伏見の利家邸に馬を走らせ、別れのあいさつをすると、形見として茶壷(ちゃつぼ)を贈った。
だが、利家は既に秀吉をなだめ、右近を処刑させないように手を打っていた。利家は石田三成がキリシタン名簿から、右近の名を削ったことも知っていたはずである。利家は家臣の前で、右近の覚悟の見事さを褒めた。
「ここにいる高山右近は誠に思慮深く、かつ傑出した人物である。その人となりは勇敢無双、教養ありまた廉直である。今、太閤の寵をこうむるとしたなら、全国一、二の大名となるであろうと信ずる」(フロイス「26聖人殉教記)
利家の賞賛を、右近はどう聞いたか。主君への感謝の念と、殉教の機会を失った悲しみ。右近の胸中は複雑であったろう。
それから3年後、秀吉はこの世を去り、その後を追うように利家も鬼籍に入る。思いがけず生き長らえた右近は、お家存続の危機に直面した前田家の屋台骨を背負い、新たな敵、徳川家康と相対することになる。
●前田家とキリスト教
前田利家、利長親子はキリシタンに好意を持っていたといわれる。イエズス会資料には、利長が洗礼を受ける決意だったとする記述もある。「彼(右近)はこの国の領主(利家)およびその嫡男(利長)の大変な親友である。先だってこの嫡男は、(中略)デウスの教えを説く神父たちこそ、真の宗教家と聖なる人である、と公に言ったことがあり、またこの嫡男は自らもキリシタンになり、神父たちを領内に呼ぶことをたいへん望んでいるよし…」(フロイスの書簡)　
■400年前のドーナツ「環濠都市・金沢」を造る　

　
土木、建築、工機開発も？
1598(慶長3)年、豊臣秀吉死去。翌、慶長4年閏(うるう)3月、前田利家没。徳川家康の天下取りは動かし難い形勢で同年8月、父利家の遺言を守らず利長は金沢に帰る。帰国を見計らったように「利長、家康襲う」の流言が広がり、9月から利長は横山長知(ながちか、高山右近も同行したとの説もある)を、家康の元へ2度も派遣して事実無根を訴えることになる。
利家夫人の芳春院が人質となり江戸に行くことで、前田家が危機を脱出するいきさつは有名だが、これは翌1600(慶長5)年3月のことだ。徳川説得は半年もかかったのである。弁明の一方、金沢では右近が指揮して、慶長4年12月中旬から対徳川戦を想定して、城と城下の大改造に取り組んでいた。内惣構(うちそうがまえ)掘削と、新丸と呼ばれる大手門一帯の増築工事がそれだ。
内惣構とは、城下にぐるりと堀をめぐらすことである。城郭本体だけではなく、町全体の性格を変えてしまう大工事だ。右近は、城を中心に西側と東側に分けて総延長約3キロ、いずれも浅野川に流れ出る構造の堀を造り、金沢はドーナツのような環濠(かんごう)都市に生まれ変わった。掘り込んだ土を城側に盛り上げて堤(土居)にし、頂部に竹などを植えて固めた。これで百間堀や白鳥堀に加えて、前線で敵をさえぎる強固な防衛線が構築されたのである。
「金澤古蹟志(こせきし)」には、明治8年の尾山神社神門造営まで一帯に「土居」が存在したことが書かれている。現在も用水として市内各地に名残をとどめているが、掘削当時の惣構堀は幅、高さとも6―9メートルあったという。
右近の取り入れた、この防衛都市構想は小田原攻めで学んだとみられる。北条氏の小田原城が20万ともいわれる秀吉の大軍を長期にわたり防いだのは、巨大な惣構(外堀)があったからである。
日本の城下町の特徴は、西欧や中国のような町全体を取り囲む大規模な城壁や堀を持っていないことだという。近年の研究では反論もあるが一般的に言えば1590年ころまで唯一の例外が小田原で、広大な外堀を持つ城下町だったとされる。上杉謙信や武田信玄に攻められた体験から生まれたものらしいが、堀幅が20メートルから30メートル、土塁(どるい)の高さ約12メートルもある環濠が城下を守っていたという。
小田原攻めに手を焼いた後、秀吉は聚楽第(じゅらくだい)を守る「万里の長城・ミニ版」のような巨大土塁で京都を囲む。徳川家康も広大な内堀で囲む城を核にした江戸の街建設を進める。そして金沢では利長の命によって、右近が惣構を築くのである。小田原攻めに加わった知恵者たちの、それぞれの教訓の活かし方だったのかもしれない。
右近はこの3キロに及ぶ惣構をわずか27日間で完成させたと伝わる。不思議な話だが、数十の工区に分けて、それぞれの責任の武士を決めて競わせ、昼夜を問わぬ突貫工事で、暮れに始めた工事を正月過ぎには完成させてしまったといわれている。
右近は企画設計者であり、技術者でもあり、組織者でもあった。フロイスの「日本史」や「信長公記(しんちょうこうき)」に出てくる右近の建築、土木に関する記述には興味深いものが多い。
まだ織田信長配下にいたころの鳥取城攻めで、右近は詳細な鳥取城の構図を写し取った図面を持ち帰った。これが攻略の強力武器となった。紀州を攻めた時には、立派な寺院を解体して、船で大坂にまで運ばせ教会に建て直したとある。大坂城築城では、輸送に1000人の人手を有する巨石を陸路1里(4キロ)、海路を3里も運ばせて大坂の住民らを驚かせた―。
フロイスら外国人宣教師を驚かせたのはこればかりではない。右近が建材を手配すると材木は建設現場に届くまでにほとんど加工されていて、工区ごとに分けられた材料が一斉に組み立てられると瞬(またた)く間に建物が完成してしまうことだった。日本の木造工法の伝統なのだが、現代のプレハブ工法にも似た独特の知恵であり、石積み工法しか知らない宣教師らには魔法のようにみえたのだろう。
右近が27日間で完成させた惣構堀も、おそらくこの建築工法の土木への応用ではなかっただろうか。見えないところでの準備が進行し、一端、工事が始まるとたちまちの間に出来上がってしまうように見せるのである。
戦国期にはこうした築城の名手といわれる大名が何人もいる。高山右近のほかに、加藤清正、藤堂高虎(とうどうたかとら)など。明智光秀も「優れた建築手腕の持ち主」(フロイスの日本史)だったという。
築城は、まず城を築く場所を選ぶこと＝地選(ちせん)、地取(ちど)り＝、どのような平面図を描き＝縄張(なわば)り＝、石垣や土塁の立体図も決め＝普請(ふしん)＝、その上の建物を設計施工＝作事(さくじ)＝する分業システムが確立されていた。「縄張り」と「普請」は今日でいえば土木部門であり「作事」は建築分野になる。築城の総指揮をとる大名は「縄張り」と「普請」までを担当し、「作事」からは大工棟梁の仕事とされた。
ところが、数々のエピソードが示すように、右近は、しばしば「縄張り」「普請」から「作事」の顔まで見せる。さらに、小瀬甫庵(おぜほあん)の「太閤記」には秀吉の大仏建設現場に「南蛮ろくろ」と呼ばれる道具が登場して、「昔なら1000人を要した作業が100人でできるようになった」と書かれている。南蛮渡来の技術を知る右近がこうした最新技術を金沢の工事でも使った可能性は十分にある。右近は土木、建築から工機メーカーまでを1人で兼ねる「スーパーゼネコン」だったのではないか。
今も金沢の街を歩くと、城の石垣や櫓(やぐら)の跡だけでなく用水や堀の水面、道路のカーブにさえ、400年前、この城下町のグランドデザインを描いたキリシタン武将のもうひとつの顔を、見ることができるのである。
●二重の惣構
現在の金沢市彦三や近江町、橋場など市内を巡る用水跡や土居の竹やぶを意味する「藪の内」など旧町名にその構造までをしのぶことが出来る。さらに内惣構完成の10年後、外惣構が造られて金沢は二重の堀に囲まれた城下町として完成するが、城を核にして周囲を「の」の字型に用水と道路が囲む現在のドーナツ型の原型は、惣構掘削時に誕生した。また、惣構の内外で住む人々の身分区分が明確になるなど、惣構は明治まで金沢の街に様々な影響を与えている。　
■関ケ原　

　
家中の信頼、一層強固に　大聖寺、北越前を平定
「私を捨てよ」。そう言い残して、芳春院(まつ)は、伏見城を出て江戸に向かった。慶長5(1600)年5月17日のことである。利家の死後わずか1年足らずで、前田家は家康に屈した。
この事実をもって、利長を凡庸と決め付けるのは間違っている。家康の勧めに従って、領国へ帰ったのは利長1人ではない。毛利、上杉、宇喜多の五大老も同じく帰国せざるを得なかった。利家の死を契機として、家康の存在感が増し、有形無形の圧力に耐えきれなくなっていたと見るべきだろう。
天下を狙う家康は兵を出す口実が欲しかった。が、利長は賢明にもその手には乗らなかった。家康は失望したに違いないが、ほどなく前田家に代わる標的が見つかった。領国･会津の要塞化を着々と進めていた上杉景勝である。
東西の手切れは、家康が福島正則や細川忠興ら豊臣恩顧の諸大名を率いて、会津に攻めかかる直前に起こった。家康の留守中に石田三成らが挙兵したのである。利長のもとには、東西両軍から誘いがあったが、既に芳春院を人質に取られてしまっている。前田家謀叛の「でっちあげ」をまことしやかに言いふらした三成周辺への反感もあっただろう。利長が東軍に付いたのは自然な成り行きだった。
慶長5年7月26日、総勢2万5千の前田軍は西へ動いた。『明良洪範』によれば、高山右近は、軍奉行を命ぜられていた。北条攻めから10年余り。前田家中で、右近ほど実戦経験豊富な指揮官はいなかったはずである。
当面の敵は、小松十三万石の丹羽長重、大聖寺六万石の山口玄蕃であった。その先にも北ノ庄(福井市)の青木一矩(かずのり)、敦賀の大谷吉継ら西軍の諸大名がずらり顔を並べていた。
利長は手始めに、小松城にこもる丹羽長重を攻めようとした。が、右近は首を縦に振らず、大聖寺攻めを進言した。堅城で知られる小松城の攻略に手こずれば、士気にかかわると考えていたのだろう。室鳩巣と新井白石が著した『白石先生紳書』によれば、人々は右近の深謀遠慮に感心し、「さすが老巧なり」と言い合ったという。
前田勢は大聖寺城を3日で落とし、余勢をかって金津(福井県)に侵攻した。北ノ庄の青木一矩、丸岡城の青木忠元は利長に和を請い、北越前を平定し、いったん大聖寺城に戻った。右近の読み通り、鎧袖一触(がいしゅういっしょく)の勢いであった。
だが、ここから前田軍の迷走が始まる。利長は金沢城へ引き上げを命じ、小松城下の浅井畷(なわて)で、丹羽勢の猛攻を受けてしまうのである。前田軍があっさり引き返した理由は判然としない。▽敦賀の大谷吉継が海路金沢を攻めるという知らせが入った▽丹羽長重が領内に乱入した▽上杉景勝の煽動で越後堀秀治領に一揆が起き、支援を求められたなどの説があるが、どれも決定的な理由にはなりそうもない。
金沢城への帰路、丹羽長重の襲撃を受けたのは不覚というほかないが、なぜやすやすと丹羽勢の奇襲を受けてしまったのか。『備前老人物語』には、浅井畷の合戦の前日、右近がこう言ったと伝えている。「長重は必ず明日、打ち掛けてくるだろう。だれが一番槍になるか」。右近は丹羽勢の襲撃を正確に予測していたのである。
のちに右近は浅井畷の戦について聞かれ、あっさり失敗だったことを認めた。が、原因については黙して語らなかった。もしかすると右近の献策が用いられなかったのかもしれない。
天下分け目の関ケ原の合戦で、前田勢はついぞ中原に鹿を追う動きは見せなかった。北陸でわずかに局地戦を展開しただけだった。だが、得たものは大きく、八十三万五千石から一挙に百十九万五千石の大大名にのしあがった。前田家謀叛の疑いがかけられたとき、家康から利長の監視役を頼まれた丹羽長重が領地没収(のちに常陸古渡一万石となる)の憂き目にあったことを思えば、歴史の皮肉というほかない。
利家亡き後の動乱は、前田家における右近の立場を一層強固なものにした。慶長11(1606)年の前田家･家老連署奉書には、右近の名は筆頭にあり、利長の絶大な信頼を得ていたことがうかがえる。
日本全土に動乱をもたらした天下人･秀吉の死は、キリシタンにとって掛け値なしの朗報であった。布教を妨げる最大の障害が消えたのである。イエズス会日本報告集「1601、02年の日本の諸事情」は、関ケ原後の右近の動向をこう伝えている。
「右近の懇請で、一司祭が(金沢に)派遣された。かの司祭はそこに1年以上滞在した。右近は彼が泊まるための何棟かの家屋と教会を建て、自費によりその生活を支えた。(右近が)示す芳香と模範はたいそう優れているので、彼は肥前殿(利長)とその御殿じゅうですこぶる重んじられている」
教会では月5、6回説経が行われ、およそ260人が受洗した。ほとんどすべて身分の高い人々であり、うち60人以上が武士であったという。右近がまいた信仰の種は、加賀藩でも着実に実を結ぼうとしていた。
●浅井畷の合戦
慶長5(1600)年8月7日夜、利長は大聖寺城から先発隊を加賀御幸塚城(現小松市今江町)に進軍させた。先発隊は7隊で編成され、右近は2番隊を指揮していた。軍議では、武士の意地を見せるため、敵を避けて迂回する道を選ばなかったと言われる。しかし、殿軍の長連竜隊が浅井畷(現小松市大領町)に差し掛かったとき、丹羽勢が襲いかかった。夜半からの雨で鉄砲隊が役に立たず、白兵戦を展開。長連竜隊は苦戦したが、前田軍の先発隊が引き返し、丹羽勢を追い返した。勝敗は付かず、双方痛み分けで終わった。　
■高岡城　

　
隠居・利長が築いた前線基地　家臣分裂の危機超えて
昭和も戦後になってから、400年前の加賀、能登、越中の歴史が、イタリアのローマで次々発掘され始めた。それまで知られていなかった北陸のキリスト教布教の歴史が、当時の外国人宣教師が書き送った報告書から、具体的なエピソードを伴って世に現れ、今も延々と翻訳され続けているのである。
「イエズス会日本報告集・1605―1607年編」(同朋舎)には「丹波、越前の諸国と北国の諸国での出来事について」以下のようなことが書かれている。
「北国とは都の北の方にあるので北の国という―」そこには「加賀、能登、越中とよばれる3カ国があり」「肥前(ひぜん)の守(かみ)＝利長＝がその領主である」　続いて利長の動向について書く。「本年、殿(利長)は越中の国に隠退し、己の所領の主要な城である加賀の国の城を公方(徳川家康)の孫娘(珠姫)と結婚している弟(利常)に任せた」と家督を譲ったことを紹介。金沢から富山へ移ったことはこう描いている。
「世俗の義理や義務を果すことから解放されるために、かの国(富山)に隠退したといえ、(利長が)世俗への執着を失ったわけではなく、持参する家財を運ぶためだけに、1万人近くの人足が必要であった」
利長は富山城に移ったものの、城は火災に遭い、魚津城を経て高岡に移ることになる。
1609(慶長14)年のことだった。富山の火災には困ったらしく「富山は立山から吹き降ろす風が激しく大火になる」(越中志徴)と、新天地を高岡に求めた。
当時、関野原とよばれていた高岡には小高い塚があったという。土地の選定をまかせたのは、利長家臣の富田越後(とだえちご)と神尾図書(かみおずしょ)、資材調達を小塚淡路(こづかあわじ)に任せ、城の縄張りを右近に命じた。完成までの工期はわずか200日余だったとも言われる。
城の完成とともに富田、神尾らは高岡に移った。だが、右近は金沢に残り、利常に使えることになる。本来、利長の信厚い右近がなぜ金沢に残ったのだろうか。加賀藩初期の謎の1つでもあるが、高岡城が築かれた背景を見ると「人は石垣」「人は城」という言葉が生きた時代の相がよく分かる。
1600年の関ケ原の戦いを挟み、当時の前田家家臣団は、分裂状態だった。芳春院の甥、太田長知(ながとも)を筆頭に篠原、村井、奥村家が一派をなし、もう1つは右近も連なる横山長知(ながちか)を頭に長、富田、不破家の一団が存在し、対立を続けていた。1602年、利長はついに横山長知に太田長知殺害を命じるまでになる。が、抗争、粛清の嵐がやむには、利家・利長時代を直接知る重鎮世代が消え去るまでなお、十数年の歳月が必要だったのである。
この嵐の中で利長は、富山に向かった。連れて行く家臣の人選にさぞかし悩んだと思われる。が、高岡に同行する者、金沢に残った者の顔ぶれを見る限り、極めて機械的に人選された形跡があるという。
後の利常が小松に隠居する時に連れていく家臣団にも共通するように、家臣の振り分けはあくまで「本藩重視」で、隠居するものが私情を挟み、好きな者、優秀な者を連れていくような人選はなかったらしい。この後、加賀藩270年安泰の礎は、反逆と忠誠が生々しく交差した、利長時代の血生臭い教訓にこそあったのかもしれない。
右近も派閥争いには無縁ではなかった。ただ、右近にとっての「反逆と忠誠」は、神に対してしか存在しなかった。そのことを家中のだれもが知っていた。キリシタンに理解を示す利長のため、右近は高岡城で精一杯の縄張りをしたに違いない。
本丸の四方を内堀で囲み、南側の二の丸、東側の三の丸など各曲輪(くるわ)も四角の直線的な平面となっている。金沢城のように三の丸、二の丸、本丸が渦巻き状に高くなっていくのとは大きく異なる。右近は「平城(の設計)を得意とし、高岡城と高槻城は共通したものが見られる」(中村利則京都造形芸術大教授・建築史)という。例えば堀の面積は全体に極めて大きく、鬼門とされる「北東」にこだわらず、東北側に広い湿地帯を配置した。
特に東側(正確には南東側で富山市側)が二重の堀にして守りを固めているのに対し、加賀方向に当たる本丸裏西側は一重の堀であるの見れば、高岡城は東方向から攻めてくる敵を、加賀を背にして前線で食い止める役割を意識しているのは明らかだ。
利長にとって城は領土の中心ではなく最前線に築くものだった。領土を拡大するたびに城を築き、例えば清洲、岐阜、安土などのように最前線に自らの居城を構えたのは織田信長だった。また、「戦とは、敵陣に踏み込んで行うもの。自分の領地ではしない」と遺言したのは前田利家である。
守りを固めながらも前進し、隠居したといえ「前田家」第一―。利長も右近も、信長と利家のよき弟子であり、忠実に教えを守っていた。高岡城の広大な水面と、城址に茂る黒々とした森は、そう語っているかのようである。
●右近の築城術
右近が設計した城は、高槻城や明石船上城、金沢城などがある。が、いずれも、もともとあった城の輪郭に手を加えたものであり、さらに後世、大規模に改造されているため、正確に右近の個性がどこにあったかは推測するしかない。ただ、高岡城だけは、まったく白紙の上に右近が一から設計図を描き、工事を指揮した城である。さらに、築城わずか五年で廃城となったまま二百数十年後の明治維新まで放置され、維新後も大きく破壊されずほぼ原型のまま残されている。高岡城は右近の残した最大のタイムカプセルといえる。　
■金沢と能登の教会　

　
紺屋坂に「切支丹寺」の記述　能登に残る伝説に意味
キリシタン話には多くの「まゆつばもの」や「混同」があって注意しなければならない。代表的なのが、いわゆるキリシタン灯ろうで、多くは偽物か、こじつけだといわれる。江戸期の十字模様は、宗教から離れて単なる紋様として人気を集めた時期があり、茶碗など色々なものに転用された。それが時代を経て、隠れキリシタンの遺物と混同されることが多いのだという。
あるいは、前田利家や芳春院までがキリシタンだったということまでいわれ、中には前田家三代はすべてキリシタン大名になってしまう書物まである。利長がキリシタンの理解者であり、教団や右近に近い存在であったことは間違いないが、不確かな言い伝えを都合よく拡大した「キリシタン話」が北陸に多すぎるのはなぜだろうか。
2つの理由があると思われる。1つは、加賀には高山右近が26年間も住み、布教を続けた重い歴史である。加えて、内藤如安(じょあん)や宇喜多久閑(きゅうかん)ら、関ケ原で敗れたキリシタン武将が右近を頼って金沢に来て十数年を共に過ごした事実もある。「加賀が日本一のキリシタン王国」と言われて当然のことかもしれない。内藤如安は秀吉の朝鮮出兵の後始末のため、中国の北京までいって交渉にあたった歴史的な武将であり、秀吉との関係から言えば右近に匹敵する存在と言っても過言ではない。加賀への移住はキリシタン史に相当の影響があったに違いない。ところが、如安や久閑が加賀に在住したことは明確なのに、十年余何をしていたかは、ほとんど知られていない。「加賀藩が徹底して(キリシタン関係の)記録を抹殺したことによる」(瀬戸薫石川県立図書館史料編さん室調査専門委員)と見られるが、その隠された歴史の影に、重い歴史が虚実合わせて都合よくもぐりこむのではなかろうか。
「まゆつばもの」が生まれる理由の二点目には、外国人宣教師がローマに送った文書のなかに、宣教師のさまざまな表現が出てきて、それが検証されないまま独り歩きしていることがある。
例えば16世紀末から17世紀中頃までの貴重な資料として知られる「レオン・パジェスの日本切支丹宗門史」には1620(元和6)年のこととして「加賀藩四代光高に洗礼を授けた」驚愕的なことが書かれている。
「彼(フェルナンデス神父)は(越後から)越中に出て、加賀の城下町で3箇国の領主の居住の地金沢まで行った。彼は伝道のため、同地に3箇月留まり、将軍(徳川家光)の従兄弟(前田利常の子光高か)に洗礼を授けた。彼は能登を旅程の最後とした。同所では、聖なる光に輝く有徳の一盲人が、自宅に礼拝所を設け、そこに多くの信者が集まっていた」(吉田小五郎訳・岩波)
ここには、明らかに事実ではないことが書かれている。光高に関する誤りは明白だ。理由は▽1620年は、右近が加賀から追放されて既に6年もたっている▽右近追放後の翌1615年に加賀藩は切支丹停止の高札を領内に立てている▽当時の光高はまだ4歳であり、仮に洗礼を受けるとすれば父の利常が認めたことになるが、禁止令を出した本人が息子を洗礼させることはありえない―からである。
ところが、400年後の今日、われわれは、宣教師が書いたことをすべて偽りだと決め付けられないから話はややこしくなる。宗門史にある能登への布教と信者の集いについてはそれに近いことがあったかもしれないからだ。
「イエズス会日本報告集」(1605年の北国での出来事)項にもこう書かれている。　「金沢にはイエズス会もまた修道院と教会を有しており、そこに司祭1名、修道士1名が居住し」「司祭はそこから頻繁に能登の国のキリシタンを訪ねていく。彼らはすべてジュスト右近の家来たちである」。また、1606・1607年の項には「ジュスト(右近)がその知行の大部分を得ている能登の国で仕事をよりよく行うことができる」ともある。
金沢の教会は、1605年石川門に近い紺屋坂下に建設されたという。では宣教師とはだれか。加賀藩資料を探しても出てこないが「宗門史」や「イエズス会報告集」とローマに存在する資料を照らし合わせることによって、「バエサ」と「トルレス」という2人の名が浮かぶという。バエサはヴァリニァーノと一緒に日本に来た神父だという。一方のトルレス神父は、天正少年使節と一部行動を共にし、右近と一緒に金沢を追放された人物だという。
両者の経歴が混同した記述もあり、不明なところも多いが、大正時代から昭和初期、金沢に在住したＰ・ヘルマンという一神父が、右近についての研究をまとめている。　出版されることなく生原稿のまま今に残されたレポートには「トルレス神父はスペインの貴族出身で、哲学と神学を学んだ後、マカオで神学の教授を8年間務めた後1600年日本に到着。京都で日本語を学んだ後、大阪で布教にあたり、加賀に入ったのは1605年のことだ」と記されている。天正使節団には触れていないが、17世紀の世界を地球規模で体験した宣教師が、藩政初期の金沢や能登で布教していたのは確かなようだ。地方史と世界史を連動させた、専門家の深い歴史の発掘が求められるところだ。
●能登と右近
イエズス会報告や宣教師の情報に基づいた日本地図に「シオ(志雄か)」「ナジマ(輪島か七尾か不明)」などの地名がでてくることからも、能登に右近の領地があり教会があったのは事実だろう。ところが、能登のどこに右近の領地があったか今も正確にわからない。七尾の寺院に右近伝説が残り、志賀町や志雄町、九州の大分市に右近の子孫が存在したという話などもある。「まゆつば」と廃除するのではなく、なぜそこに伝説が発生したかを考えることも大切だろう。内藤如安の子孫が能登にいたとか、マニラに流された右近一族が、密かに日本に帰国して能登に入ったなどの話もあるからだ。　
■慶長のクリスマス　

　
金沢城下で聖夜祝う　キリシタンにつかの間の春
右近の茶には、「清の病」があるといわれた。茶室はむろんのこと、露地の隅々まで掃き清めなければ気がすまない。そんな右近の潔癖症を、織田信長の弟で、茶人としても名高い織田有楽は「病」にたとえた。
だが、右近にとっての茶は、この時代の典型的な趣味人であった有楽の茶とは明らかに性格を異にしていた。宣教師のジョアン・ロドリゲスは「日本教会史」のなかで、右近の茶についてこう述べている。
「(右近は)デウスにすがるために1つの肖像をかの小家(茶室)に置いて、そこに閉じこもっていたが、そこでは彼の身についた習慣によって、デウスにすがるために落ち着いて潜心することができたと語っていた」
右近にとっての茶の道は、神へ通じる道であった。特に秀吉の伴天連追放令以降、茶室は人目をしのんで祈りを捧げる唯一無二の場所であったことは疑いない。
右近の手元には、ローマ教皇シスト5世からの親書が届いていた。親書の日付は1590年。秀吉の伴天連追放令により、領国を追われたことへの慰めと励ましがつづられている。ローマから金沢に親書が届くまで数年を要したはずである。右近の感激はいかばかりだったか。
右近の一族だけでひそやかに守られていた信仰の灯は、関ケ原の合戦以降、急速に加賀藩内に広まった。イエズス会年報によれば、1601年に171人が洗礼を受け、3年後には信者数は1500人に達した。金沢には南蛮寺(教会)が建てられ、司祭と修道士が常駐するようになり、内藤如安や宇喜多休閑ら名のあるキリシタン武将が続々と加賀藩に迎えられた。
1603年には、右近の娘ルチアが加賀藩の重臣横山長知の長男康玄(やすはる)に嫁いでいる。ルチアはもとより、康玄もキリシタンであった。この事実は、加賀藩では、キリシタン信者の藩士がもはや珍しくなくなっていたことをうかがわせる。
実際、藩主利長は右近を深く尊敬し、キリシタンに好意的であった。イエズス会年報には、利長が金沢へやって来た司祭を丁重にもてなし、「自分たちの家臣がかくも立派で聖なる教えを奉ずることを喜ばしく思う」と言ったとある。
また、自分の母(芳春院)と姉妹に対し、「予は若いので洗礼はしないが、キリシタンの教えが説くこと以外に確かな救済の道はない」言って、説教を聞いて、洗礼を受けるように勧めた。芳春院は都から13里離れた大坂へ自らの意志で説教を聞きに行ったという。
1608(慶長13)年、金沢の南蛮寺で大掛かりなクリスマスが催された。この日のために、右近は自筆の書を招待客に送り、当日夜には異国の荘厳な儀式を一目見ようと多数の見物人が押し寄せた。聖歌が夜空にこだまし、厳粛な雰囲気の聖祭が終わると、右近は心をこめて招待客をもてなした。一同には結構なごちそうが出されたという。加賀藩におけるキリシタン信仰が頂点に達したのは、このころであろう。想像をたくましくすれば、ここで治部煮など南蛮風の料理が振る舞われたかもしれない。
関ケ原以降10年間は、キリシタンの春が続いた。天下を手中にした家康は事実上布教を黙認していた。南蛮貿易の利と銀の採掘・造船技術をポルトガルやスペイン商人から得ようとしていたからである。だが、家康はいつまでたっても秀吉のキリシタン禁制を廃止しようとはしなかった。容易に腹の内を見せぬ家康のしたたかさを、右近は不気味に感じ取っていたに違いない。
家康は1600年、豊後に漂着したオランダ船リーフデ号の航海長で、イギリス人のウィリアム・アダムス(三浦按針)を召し抱えていた。当時、オランダ、イギリスはプロテスタントの国で、スペインなどカトリック国と敵対していた。家康から見れば、政教分離が可能な貿易相手がここに出現したのである。ヨーロッパの宗教対立がそのまま極東の島国に持ち込まれた図式であった。
1609年、長崎で起こったマードレ・デ・デウス号事件をきっかけに、家康はキリシタン弾圧へと傾斜していく。キリシタンの春は終わりを告げ、一足飛びに厳しい冬を迎えようとしていた。
●マードレ・デ・デウス号事件
長崎に来航したポルトガル船を肥前のキリシタン大名有馬晴信が包囲攻撃、沈没させた事件。同船には前年、マカオで有馬の持ち船の乗組員50人余りが殺された事件に関係したアンドレ・ペッソアが乗り込んでいたからである。この事件を機に旧領の復帰を画策した晴信は、家康の側近・本多正純の家臣でキリシタンの岡本大八に金品を渡して周旋を頼んだが、家臣はこれを着服。ことが発覚した後、逆恨みした大八が晴信の長崎奉行暗殺計画を暴露し、晴信、大八はともに処刑された。事件の当事者がキリシタンであったことが弾圧の引き金になったといわれる。　
■マニラに死す　

　
国外追放、そして伝説に　「わが主を仰ぎに行く」
1613年(慶長18)年12月、徳川幕府は伴天連追放令を発した。マードレ・デ・デウス号事件を契機に、幕府内部のキリシタンが弾圧され、京都では追放すべきキリシタンの名簿がつくられていた。追放令と称しながら、キリシタン信仰を一切認めない事実上の禁教令である。
イエズス会年報によれば、キリシタン名簿作成の動きを察知した利長は、筆頭家老の横山長知を呼び、右近に表向き棄教を勧めるよう命じた。長知は右近の娘の岳父であり、右近とも親しい。説得には打ってつけの人物であったが、右近の人柄をよく知る長知は、即座に説得は無駄であると弁じた。利長もこれに納得し、あえて本人に伝えなかった経緯がある。
伴天連追放令が出る直前、右近は金沢に居住していた宣教師を匿おうとしていたが、準備が整わぬうちに長崎追放の命令が発せられ、宣教師は金沢を去らざるをえなかった。右近一族の追放令が出たのはその3日後である。
右近の友人たちは、むなしい努力と知りながら最後の説得を試みた。「うわべだけでも信仰を捨てよ」「せめて子や孫たちを棄教させよ」。
右近は既に殉教を覚悟していたのだろう。いかなる説得にも耳を貸さなかった。一昼夜のうちに身の回りの整理を済ませ、主君利常に「もはやご奉公ができぬ」という理由で黄金60枚を届け、茶友でもあった利長には形見として秘蔵の茶入れを贈った。
翌年1月17日、右近一族は金沢を去った。この地で暮らした26年の歳月を振り返る余裕もない慌しさであった。右近に同行したのは、ジュリア夫人、横山康玄に嫁いだ娘ルチア、亡くなった長男ジョアン夫妻の子で、右近の孫にあたる5人と内藤如安、宇喜多休閑の家族である。娘ルチアは、夫と離別して右近に従った。5人の孫は8歳から16歳であったという。
目的地は京都である。周囲を警護の兵が固めるなか、肌を刺す寒さをこらえ、険しい雪道をただひたすら歩く。このとき、右近の脳裡にあったのは、十字架を担ぎ、ムチに打たれながらゴルゴダの丘を登ったキリストの姿だったかもしれない。
一行は、京の手前の坂本(現在の滋賀県)で京都所司代に引き渡され、その地に留め置かれた。京の街に入れなかったのは、在京のキリシタンの目に触れさせないための配慮であった。ひと月ほどのちに大坂へ移り、船で長崎に護送された。娘や子供は希望すれば京都に留まってもよいとの達しがあったが、全員が右近と行動を共にすることを望んだ。
長崎ではトドス・オス・サントス教会(現在の春徳寺)に収容されたが、幕府は右近の処分を決めかねていたのであろう。右近を監視下に置いたことで、右近が大坂方に走る懸念は無くなった。当時、大坂城には明石掃部全登(かもんてるずみ)らキリシタン武士が続々入場していたのである。しかし、処刑してしまえば、殉教者・右近の名声はさらに高まり、キリシタン勢力の精神的支柱として半ば伝説化することは目に見えている。
国外追放という前代未聞の「処分」は、いわば苦肉の策であった。家康がまさに大坂城攻めの大号令を発した直後、右近一族は、イエズス会宣教師や修道士ら100人とともに長崎を放逐された。ジャンクや小型船が慌しくかき集められたかと思うと、風向きや定員などはお構いなしに、マカオとマニラへ向けて宣教師とキリシタンを追い払ったのである。
イエズス会年報によれば、10月7日、右近一行が出港した後、家康はにわかに船の撃沈を思い立ち、長崎奉行に急使を立てたとされる。
マニラ到着までの1カ月は、難行苦行の日々が続いた。甲板や通路に人があふれ、悪天候と食糧難で病気になるものが続出した。高齢の神父ら数人が死亡したほどであった。
精魂尽き果てた右近一行は、マニラで思いもかけぬ歓迎を受けた。マニラの要人がこぞってガリレオ船に乗り込んで出迎え、要塞砲は一斉に祝砲を放った。波止場には聖なる人を一目見ようと黒山の人だかりができ、教会は鐘を打ち鳴らし、マニラ城門には儀仗兵が勢ぞろいしていたのである。　祝宴の席で、マニラ総督シルバは右近のために数軒の屋敷と、十分な禄を与えると申し出た。遠くバチカンにまで聞こえた右近の名は、マニラでもよく知られていたのである。
だが、右近はようやくたどり着いた安息の地で、高熱を発して床に伏した。マニラ到着から約40日後のことである。過酷な船旅の無理がたたったのであろうか。右近は再び起き上がることなく、創造主の元へ旅立った。その直前、「わが主を仰ぎに行く」と幾度も繰り返したという。慶長20年1月8日、1615年2月5日未明のことである。享年63歳であった。
●キリスト教国の右近
右近の遺骸はマニラのサンタ・アンナ教会に埋葬された。のちサン・ホセ聖堂に移されたが、約150年後にイエズス会が解散したために、遺骨の行方が分からなくなった。臨終に立ち会ったモレホン神父はマニラ市民の求めに応じて右近の伝記を書いたという。右近の生涯は17世紀から18世紀にかけて、西欧諸国でバロック劇として幾度も上演された。右近はこの時代のキリスト教国で、最もよく知られた日本人であった。　
　
■戦国九州奴隷貿易の真相　

　
■ 1　
■はじめに
本論を書き始めたのは、ほんのちょっとしたきっかけからである。今年の夏ある研究会に参加した折、同席したメンバーの中に村山さんという方と西さんという方が隣り合わせに座っておられた。このとき瞬間的に、村山等安とジェスタ・西というキリシタンの夫婦のことが頭に想い浮かんだ。
村山等安は、16世紀末から江戸時代にかけて当時の長崎代官として大いに権勢をふるい、南蛮貿易の発展に少なからず寄与した人物である。
彼の事跡を考えたとき、また彼の晩年の非業の死に思いやった時、もし彼が最後まで斬首されずに生き延びていたなら、あの悲劇的な日本史上最大の一揆(内乱)とされる島原・天草の乱はどこかで回避されたかもしれないという内なる思いも同時に湧き上がってきていた。
そこで今回の新しい九州歴史発見シリーズとして、村山等安と同様に異端者、背教者とされたキリシタンの千々石ミゲルとの邂逅についても新たな観点から探求しつつ、本論を書き進めることとなった。
村山等安は貿易を通じて南蛮や東南アジアとの国際的な交流を持っただけでなく、当時のキリスト教の布教活動にも深く関わった。
千々石ミゲルも同様に、戦国時代の真っ只中にありながら少年使節として渡欧してキリスト教諸国を見聞してきているが、過酷な運命が帰国後の彼を待ち構えていた。
彼は命がけで使命を果たしながら、帰国後に苦渋の選択に直面しついにはキリスト教を棄教してしまうのである。
我々現代人がもっとも関心を抱くのは、彼らを通して17世紀前後のキリシタンとしての信仰と生き様が色濃く鮮烈に示されてくるという、そうした特異な部分ではないかと思う。
だが残念なことに、その真実の姿はそのままの形では現代に伝えられてはいないのも事実である。
時の為政者に受け入れなかった彼らの歴史は、忌まわしいものとしてその殆どすべてが焼き捨てられたのである。
そしてそこから浮かび上がってくる事実はいかにも九州人らしい骨太の生き様であり、人間ドラマと云うことができる。
皮肉なことであるが、ここで彼らの存在をどうにか再評価できる史料があるとしたら、それは当時の宣教師の手によって記録された海外の報告書や書簡だけである。
■何故に、鉄砲が持ち込まれたのか
ここでの表題は「戦国九州奴隷貿易の真相に迫る」というものであるが、当初よりこのことに的を絞って書き進める予定であったが、この忌わしい歴史的事実に対して当時の日本人自身がまったく無関心であったはずもなく、あえてこれに異議を唱え真正面から対峙したと思えるこの二人をまず筆頭に挙げてみた。
村山等安と千々石ミゲルという人物を中心に据えて考えると、事件の発端につながる起点、原因となる事象が次々とそこには浮かび上がってくる。
村山等安と関係が深い長崎でさえ、かって長崎代官の職にあった彼の事跡を知る人は少ないし、その名を知る人も等安が長崎で初めて南蛮渡来のカステラ菓子を作った菓子屋の初代の親爺さんぐらいの認識しか持たれてはいないようである。
ましてや彼の一族が幕府禁制のキリシタンを庇護した謀反人として悉く処刑されたことなど、その歴史的背景や経緯そのものは記録にさえとどめられてはいない。
日本の歴史というものの捉え方は、欧米中心の考え方、西洋史観で塗り固められていることもあって、アジアの奴隷貿易の様相については現代ではほとんど何の関心を持たれないのだが、拭い去ることの出来ない歴史的真実そのものは地方の片隅に目をやればいくらでも埋もれていることに気付かされということなのだ。
近年では北朝鮮による日本人拉致問題が政治的にも大きくクローズアップされだしたが、過去にあったアジアや日本周辺の奴隷貿易の暗黒史は、これまで無視されるか隠蔽されるかして、その背景もその様相も知られてはこなかった。
現代にあっても不都合な史料は、いつの間にか誰かによって恣意的に隠されてしまう。
まさしくこれも独善的西洋史観による弊害ともいえるであろう。
この稿では、九州に限定して千々石ミゲル(1569-1633年)と村山等安(1561-1619年)の二人の人物を介して、当時のイエズス会との関わり方などについても順次紹介してみたい。
ここでは九州に蔓延っていた奴隷貿易の背景について触れずして二人の存在は語れないし、彼らを抜きにしては奴隷貿易の実情は浮かび上がってはこないともいえる。
まずここで最初に問うてみたいことは、何故にこの九州に鉄砲が持ち込まれたのかということである。
冒頭でのこの問い掛けは、いささか唐突に聞こえるであろうか。
奴隷貿易と鉄砲は同時期に九州に持ち込まれ、それ以降も戦国時代という背景が重なりながら密接に関連づけられるものであった。
いうならば、九州に鉄砲が伝来したから奴隷貿易が登場したともいえるし、奴隷貿易を仕掛けるためにまず鉄砲が海外から持ち込まれたのだともいえる。
これらの謎を正面から解き明かした史料はないのだが、ここに当時のイエズス会が関わった奴隷貿易の隠された実態を持ち出すことによって、歴史の流れに押し流されていった彼ら二人の数奇な運命の糸もどうにかたぐり寄せられてくるのではないかと思う。
■すべてはキリスト教伝来から始まる
千々石ミゲルは、四百年以上前にキリシタンの天正遣欧少年使節として渡航し、ローマ教皇に謁見した4人の内の一人である。
この当時、日本ではキリスト教とその信者はキリシタンと呼ばれていたのである。
村山等安は、ミゲルとほぼ同時代の長崎代官であり、長崎で最初に西洋菓子カステラを作り豊臣秀吉に献上したことでも知られるが、彼もまたキリシタンであった。
当時の戦国大名のキリシタン信者といえば、高山右近、小西行長、蒲生氏郷らがいるが、そうした支配者階級として権勢の強大さからみれば村山等安をその一人として挙げることはできよう。
といっても、二人とも歴史上の人物としてはほとんど知られていないのであるが、九州のキリシタンとしてそれぞれ数奇な運命を辿っていった彼らのことを、ここではあらためて再確認してみなくてはならないであろう。
もとより九州は古くより海外との交流が盛んであり、地政学的にも東アジア地域では対外的な拠点として重要な位置にあった。
朝鮮半島や大陸との交易においても、他の地域よりもはるかに早くから交流が行われてきていただけでなく、中世以降は西洋とも頻繁に交流するようになる。
通説によれば、西洋との最初の接触となった出来事は、天文12年8月25日(1543年9月23日)の種子島へのポルトガル人による鉄砲伝来であるという。
ザビエルは、渡航して来る前にインドのゴアおいて聖職者としてすでに大仕事をやり遂げていた。
当時ゴアには、スペイン・ポルトガルから追放されこの地に逃れてきていた異端者のユダヤ人たちが多く居住していたが、これに対して積極的に異端審問所の設立を提言して彼らをすべて「栄光の火で焼く」(焼き殺す)ように強く主張しそれを忠実に遂行した。
その言葉のとおり多くの異端者は、生きたまま火刑(火炙りの刑)に処せられた。
ワルド派やヴァルド派のように、当時はローマ教皇によって一旦異端者と宣言されれば、背教者として迫害され、あるいはそのまま粛正されてしまうのが当たり前であった。
ザビエルの活躍によってインド地域の多くのユダヤ人が虐殺され一掃されたわけだが、イエズス会の宣教師らは一方ではそうした異端者を抹殺する峻烈な宗教的迫害者でもあった。
当時の日本人とて、この事実は知る由もなかった。
こうした聖職者としての仕事を評価された後、ザビエルは新たな伝導の地として日本を目指して渡来してくる。
ここから、イエズス会による日本での最初のキリスト教布教活動が始まることとなる。
■天正遣欧少年使節
戦国時代の天正10年正月(1582)に、イエズス会の日本巡察使アレッサンドロ・ヴァリニャーノが帰国する際、彼の発案で当時の島原の有馬セミナリオ在学生の中から13，4歳の優秀な少年が選ばれ、九州のキリシタン大名の名代としてヨーロッパに派遣されることとなった。
少年使節となったのは、伊東マンショ、千々石ミゲル、原マチルノ、そして中浦ジュリアンの四名であった。
彼らはポルトガルの大型帆船で長崎を出港してから2年6ヶ月かけてリスボンに到着し、その後マドリードから地中海を渡り、1585年3月23日にようやくローマのヴァティカン宮の「帝王の間」でローマ法王グレゴリウス13世に謁見することができた。
遠隔の地から渡航してきた東洋の少年使節は行く先々で大変な歓迎を受け、ローマ法王からの特別な援助が約束されただけでなくローマの市民権証書を授けられるほどの大きな成果を上げた。
ローマ法王庁は、「エクス・パストラリス・オフィシオ」という勅書を発布して、イエズス会に日本における独占的普及権を認めた。
このときの彼らの感激の様子を「天正遣欧使節記」(デ・サンデ著)には、次のように書かれている。
「多量に流された涙は、そこに居合わせた全ての人々がいかに悦びと慈愛の念を持って新しくキリストの子息になった者たちを抱擁したかを証明するものでした」(千々石ミゲルの言葉)「天正遣欧使節記」
現地では、四人の少年使節は大名家の王子という触れ込みであったが、そのような事実はなく、しかも大名からの親書というものもヴァリニャーノが勝手に偽造させた物であった。
厳密に言えば、キリシタン大名は感知しないままヴァリニャーノ主導のもとにすべてが巧妙に演出されたということになる。
滞在中は彼らは使節として大きな成果を上げたのであるが、帰国途中に状況は一転して、マカオに着いたところで全九州を征圧した豊臣秀吉が宣教師追放令を発したとの報に接し足止め状態となった。
帰国できないまましばらくマカオに逗留していたが、そこで彼らは一計を案じ、インド副王の使節という資格でやっと入国申告が許され長崎に入港するという経緯があった。(1590・天正18年6月)
翌年3月(旧暦の閏正月)聚楽第において豊臣秀吉に拝謁が許され、使節としての成果を直接報告する機会が彼らに与えられた。
以上の流れを分かりやすく年譜にすると、以下のようになる。
1582年2月20日　少年使節は巡察師ヴァリニャーノと共に長崎を出帆する。
1582年3月9日　マカオ到着する。貿易風を待って年末まで同地逗留。
1582年6月21日　本能寺の変で織田信長が暗殺される。
1583年11月10日　マラッカ・コチンを経てインドのゴアに到着。翌月20日同地を出帆する。
1584年8月11日　アフリカの喜望峰を回り、リスボンに上陸。
1584年11月14日　マドリードでスペイン国王フェリーペ2世に謁見。
1585年3月23日　ローマのヴァティカン宮で、グレコリオ13世に謁見、歓迎される。
1585年6月3日　ローマを出発。以後ヴェネツィア、ヴェローナ、ミラノなどの諸都市を訪問、大いに歓迎される。
1586年4月12日　リスボン出帆、帰国の途に就く。
1587年5月29日　インドのゴアに到着。
1587年7月24日　豊臣秀吉、博多でバテレン追放令を発布する。一行はマカオでこれを知り、長期間滞在することとなる。
1589年　秀吉、安土の南蛮寺を破壊する。
1590年7月21日　一行は8年半ぶりに帰国、九州長崎に着く。
1591年3月3日(天正19年閏1月8日)　聚楽第において豊臣秀吉に拝謁し、西洋音楽を演奏する。
1591年7月25日　使節をつとめた4名は、長崎・天草河内浦の修練院でイエズス会に正式入会し、司祭を目指す。
1601年(慶長6年)　伊東マンショ、中浦ジュリアン、原マルチノは神学を学ぶため、マカオのコレジオに留学。一人千々石ミゲルはイエズス会を脱会し、棄教する。以後、清左衛門と称し、大村喜前(よしあき)に仕える。
1608年　伊東マンショ、原マルチノ、中浦ジュリアンはそろって司祭に叙階される以降宗教活動を続ける。
少年使節としてヨーロッパの地を踏んだ者の中で、ただ一人千々石ミゲルは帰国後、修道院に入っていたが突然イエズス会を脱退し、その後棄教した。
■いま何故、千々石ミゲルの存在が問われるのか
やはりここで気になるのは千々石ミゲルの動向である。
8年以上もの歳月を掛けて、遠くヨーロッパまで使節の大役を命がけの決意の元で遂行したミゲルは、何故にここにきて突然棄教してしまったのであろうか。
さらに驚くべきことは、彼が後に仕えた主君で、キリシタンでもあった大村喜前までも同様に棄教させてしまったのである。(注2) この展開の根底にあるのは一体何なのか。
千々石ミゲルは棄教しただけではなかった。
その後のイエズス会の布教活動に重大な支障を来たすような言動や妨害活動があって、周囲から背教者としての烙印が押されてしまうのである。
彼について残されている西洋の記録では、特に思慮深く温和な優しい性格であったというから、なおのこと彼の棄教という内面的変化は見過ごせないところである。
千々石ミゲルは少年期から有馬セミナリオ(神学校)で多くを学び、神学やラテン語、地理、音楽、会計学などルネサンス期の西洋の知識を積極的に吸収し、成績も優秀で宣教師からも高い評価を得ていた。
もとより彼自身の弛まぬ努力も信仰心もすべて、イエズス会の活動と共にあったはずである。
セミナリオで学ぶ多くの少年の中から少年使節に選抜され、それこそ大いなる喜びをもって、危険で苦しい航海にも臨んだことであろう。
「天正遣欧使節記」には、出航時の様子が次のように書かれている。
「多くの人が長い航海の危険、困難、疑いのない死を示し、我々の心に強い恐怖を植え付けました。しかし我々日本人はヨーロッパの土地から遠く離れたこの島に住んでいてこれらの人々のことを知りません。ぜひともヨーロッパに行ってみたいのです」(千々石ミゲルの言葉)
「我々はヴァリニャーノ様と互いに涙を流しつつご挨拶を申し上げて船に乗りました。我々の気落ちは非常なものでした」(千々石ミゲルの言葉) (注3)
当時の船旅を考えれば常に危険と隣り合わせの長い道筋であり、生きてたどり着ける保証も一切ない過酷なものであったはずだ。
そこで結ばれた少年たちの堅い結束は、何ものにも換えがたく尊い友情として共有しあったことであろう。
そうした試練を耐えたはずの千々石ミゲルをして、終には棄教を決意させた理由があるとすれば、それは一体何なのか。
あれこれ理由は挙げられようが、いまだにその原因は謎とされている。
それこそ人間の内面までも解き明かそうとすれば、それは小説の題材であろうし宗教的な解釈で事足りようが、千々石ミゲルの置かれた状況と時代的背景とを考えると非常にダイナミックな歴史的意味合いがそこには隠れていたのではないかと思えてならない。
部外者の目から見たとき、唯一考えられるミゲルの棄教理由は一つだけあるのだ。
宗教人として、いやむしろ一人の人間としての千々石ミゲルの置かれた境涯を現代という時空から見詰めたとき、それはまさに忽然と眼前に浮かび上がってくるのである。
それについても、今回この稿では順次解き明かしていきたいと考えている。
■
(注1) 上陸にあたり、この日がカトリックの聖母被昇天の祝日にあたるので、ザビエルは日本を聖母マリアに捧げた。
(注2) 読売新聞：2004年8月21日号・「その後の天正使節4」より以下引用。「『大村家秘録』『大村郷村記』など大村藩の史料によれば、喜前の棄教はミゲル(千々石清左衛門)の進言によるものという。『大村家秘録』は「ばてれん共」が「宗旨の大敵は喜前、其根元は千々石清左衛門也」と恨んだと記している。」
(注3) エドゥアルド・デ・サンデ(泉井久之助ほか訳)『デ・サンデ天正遣欧使節記』雄松堂，1969．　
■ 2　

　
■九州戦国時代の様相とは
それには当時の戦国時代という過酷な日本国内の状況を観なくてはならない。
千々石ミゲルが生まれ育った当時の九州も、各地に群雄割拠の状態であり、まさに九州三国志ともいうべき戦乱の真っ只中にあった。
九州の北東部を大友宗麟が支配し、龍造寺隆信が九州の北西部を支配していたが、双方の勢力拡大とともに北部九州の各地で戦乱が続いていた。
やがて九州の南部で大きな勢力となっていた薩摩の島津義久が、そこへ割り込むようにして次々と北部九州の諸国に攻め込んできていた。
千々石ミゲルは肥前のキリシタン大名の大村、有馬両家と縁戚関係があった。
当時大村氏は肥前国の彼杵地方(現在の長崎県大村市周辺)を領していて、一方千々石の主家である有馬氏は大村氏の本家筋にあたり、肥前国高来郡有間庄(現在の長崎県南島原市北有馬町)周辺を領していた。
有馬の家臣、千々石直員の子として生まれたミゲルは、1577年の肥前龍造寺軍の千々石攻略(現・雲仙市千々石周辺)の際に乳母に抱かれ、戦火を免れ大村の地へ逃げた。
この戦いで父は戦死し、母と共に従兄の有馬氏のもとでその後生活するが、有馬と縁故関係があったとはいえ格別恵まれた境遇だったとはいえなかった。
領内は打ち続く戦乱で多くの町や村々が焼かれ田畑も興廃し、治安が悪化して盗賊による略奪行為も横行する状況でもあった。
当然のように、逃げ惑う戦争難民や孤児が巷に満ち溢れていた悲惨な時代背景が、九州の全域に広がっていた。
そうした中で、永禄十年(1567)はじめてポルトガルの南蛮船が島原の口之津港にも入港し、キリスト教の宣教師と鉄砲とをこの地にももたらしたのである。
そもそも1543年、ポルトガル人が新兵器である鉄砲を種子島に伝来したことによって、戦場の様相が一変したのだ。
九州では、まず島津が戦闘にこの鉄砲を使い始め、瞬く間に各地の大名が鉄砲を積極的に装備するようになっていった。
鉄砲の国産化が進むまでは、ポルトガル人商人から高価な鉄砲も購入しなくてはならなかった。
鉄砲には弾薬が必要であるが、その主成分である硝石(塩硝)は国内では入手できず、すべて海外から輸入しなくてはならないものであった。
硝石は、硝酸カリウム (KNO3) を主成分とする天然に産する硝酸塩の混合物であり、精製すると白色に結晶化するが、火薬の主原料になる酸化剤(硝薬)として重要な戦略物資だった。
当時、この軍需品の硝石は、インドのポルトガル植民地ゴアで産出され日本まで南蛮船で運ばれてきていた。(インド硝石)
そのため、軍事物資として欠かせない硝石や鉛の確保のため九州の諸大名は、ポルトガル人の宣教師や商人との交渉が最大の戦略上の関心事となっていった。
■何故、九州にはキリシタン大名が多いのか
宣教師から見れば、交易を仲介することによってその領国の大名などの有力者に近づくことが出来るだけでなく、彼らをまずキリスト教徒にすることが可能であった。
しかも商取引の仲介料が、商人からその都度教会に支払われるのであった。
もとより宣教師と商人の関係はきわめて密接であり、相互に支援し合う特別な契約がなされていた。
宣教師がすべての商取引を仲介するという原則の下では、領内の布教に協力的でなければ大名とてポルトガル商人との直接取引に参加できなかった。
キリスト教布教に好意的でない領主であれば、領内に良港があっても彼らは商船をまったく寄港させなかった。
イエズス会の布教活動に理解を示す大名には軍事物資の支援を積極的に行ったし、洗礼を受けた大名には鉄砲弾薬の売買そのものが優先的に担保されることとなった。
そのようなこともあって九州各地の大名は領内に良港を用意し、ポルトガル船を招き入れ武器弾薬を手際よく入手するために、直接取引を一層期待するようになっていった。
九州の大名は、好むと好まざるとにかかわらずキリシタンにならざるを得なかった。
キリシタン大名という表現の裏には、それらの大名がいかに戦国の世を強かに生き抜いてきたかの証であって、最強の軍事力を求めて必死に模索していたことをも意味する。
ゆえに彼らにとって、ここで鉄砲と火薬が手に入らないという事態はまさに滅亡あるのみであったのだ。
イエズス会の宣教事業の狙いは、まず九州全域をキリスト教化することであった。
これはイエズス会が、九州に独立したキリスト教国による軍事的拠点を築くと同時に、さらにはアジア地域の最大目的であった中国への進出を画策していたからである。(これについては本稿最終章で紹介する)
そうした戦略的目的があって、九州圏内での軍事的対立には宣教事業と連動して、その背後では深く関わるようになっていった。
たとえば最初のキリシタン大名といわれる大村純忠は、1563年に洗礼を受けた後、領民を強制的にキリスト教に改宗させようとしたり、布教を妨害する寺社仏閣を次々と破壊しただけでなく、1580年、長崎をイエズス会に寄進するほどの強固な関係をもって自らの勢力を拡大しようとした。
もとよりこれもイエズス会から軍事的支援を得るためであった。
また当初はキリシタンを迫害していた有馬晴信も竜造寺軍に攻め込まれ劣勢であったが、イエズス会のアレッサンドロ・ヴァリニャーノによる鉛、硝石などの軍事物資の提供によって敵軍を斥けると、それに感謝して1580年に自ら洗礼を受けて「ドン・プロタジオ」という洗礼名を持ち、それ以後はキリスト教徒を保護するようになった。
大友宗麟はイエズス会との関係を深めるとポルトガルのインド副王に使節を派遣し、その後ポルトガル国王とも親書を交わしている。
さらにはイエズス会宣教師への積極的な援助やキリスト教布教への理解と支援により、教皇グレゴリウス13世からその功績を讃える特別な親書を贈られていたほどであった。
当時大友宗麟は九州最大の軍事力を誇っており、キリスト教国(ムジカ王国)建設の野望を抱いていた。
そうした軍需物資を扱う南蛮貿易を仲介する巧みなイエズス会の宣教活動によって、九州ではキリシタン大名が多く登場することとなった。
それらの大名の領内では宣教師の布教活動が許可されただけでなく、さらには拠点となる教会の建設も積極的に支援されるようになっていった。
同時に異教徒である仏教寺院はキリシタン教徒による焼き討ちにあい、仏教徒や神官は領内から次々に追放されたり殺害されていった。
「あなたがデウス様の御意向にかなってすることができ、またあなたの罪の償いとして考えられることのひとつは、通りすがりに、最初の人としてどこかの寺院を焼き始めることです」と、イエズス会の司祭・ガスパル・コエリュは、償いを求める大名や信徒にそう指示していたのだ。(ルイス・フロイス「日本史」)
大名はキリシタンとして自ら洗礼を受けることによって、軍事的、戦略的優位性が確保できたわけで、他方イエズス会側では領国全体に布教活動が自由に展開できることとなり急速に領民にもキリシタン信者が広がっていった。
多くの場合、キリシタン大名は家臣や領民にキリシタンになることを強制し、他の異教徒を排除することによって、イエズス会の布教事業を明確に支援してみせたのだった。
キリシタン大名はその見返りとして、火薬などの軍事物資のさらなる供給を要求したわけである。
こうした駆け引きには宣教師は巧みであって、大村においても領内での新たな信者数の増加に応じて鉄砲を供給するといったやり方で布教を進めた。
イエズス会側も協力的な大名との関係を深めることに熱心であり、そうした宣教活動には多大な経費が必要であった。
教会内には大名や有力な布教支援者に贈るための西洋の珍しい品物や必要とされる弾薬が常に貯蔵されており、それらは商人からの商取引の仲介料、あるいは寄付によってどうにか賄われていた。
当初よりイエズス会の宣教事業は王侯貴族といった支配階層や富裕層に焦点を当てたものであって、多分に政略的な駆け引きや取引に関わる便宜などの優遇策が大名に対して頻繁に講じられていた。(注1)
■九州にも南蛮の奴隷船がやって来た！
この南蛮貿易のシステムが確立してくると、取引自体も大きく拡大していき大量の武器弾薬が取引されるようになる。
九州には有力な大名が割拠しているといっても、京、大坂、堺と比較すればその経済的規模はきわめて小さく、海外と対等に交易できるほどに裕福な商業地があったというわけではなかった。
しかも、目敏い南蛮の商人が渇望するような特別な産品や商品に恵まれていたわけでもなかった。
それこそ米や干物などのありふれた農産品に、南蛮との通商上の交換需要がどれだけあったかである。
大名とて、貴重な金銀の備蓄量は僅かなものであったろう。
そうした中で、南蛮と交易するのに何らかの取引商品を用意するとなると、この時代は人身売買が最初に浮上してくる。
戦国時代には他国を侵略すれば、そこで大掛かりな乱取り(生捕り・人取り)や牛馬の略奪や家屋への放火、田畠の作荒しが頻繁に行われていた。
人々は戦乱を避けて逃げ惑ったが、そうした戦争難民や捕虜を専門に商う人買い(奴隷商人)がそこここに横行していた時代背景がそこにはある。
ポルトガル商人が、これを見逃すはずはなかった。
特に九州では、人身売買を仲介する商人が各地のキリシタン大名のもとから捕虜などを買い集めポルトガル人に売り渡していたが、結果的には奴隷の集散地であったマカオを中継して東南アジア市場に多くの日本人奴隷が九州から供給されていたことになる。
すでに宣教師フランシスコ・ザビエルが日本に渡来した直後の1550年代初頭には、アジア地域での奴隷取引が早々と拡大し始めていた。(注2)
このように同じ日本人が、同胞である日本人を海外に売り払っていたのだ。
まさにこの時代、九州の各港には海外から奴隷を買い取る奴隷船が次々と来航していたことになるわけである。
宣教師、迫害者というだけでなく、商人としての一面も持っていたフランシスコ・ザビエルが書き記した「書簡」が残されているが、当時の日本との交易について次のようにある。
「神父が日本へ渡航する時には、インド総督が日本国王への親善とともに献呈できるような相当の額の金貨と贈り物を携えてきて下さい。もしも日本国王がわたしたちの信仰に帰依することになれぱ、ポルトガル国王にとっても、大きな物質的利益をもたらすであろうと神かけて信じているからです。堺は非常に大きな港で、沢山の商人と金持ちがいる町です。日本の他の地方よりも銀か金が沢山ありますので、この堺に商館を設けたらよいと思います」(「聖フランシスコ・ザビエル全書簡」書簡・第93、ゴアのアントニオ・ゴメス神父に宛てて、1549年11月5日、鹿児島より)
「それで神父を乗せて来る船は胡椒をあまり積み込まないで、多くても80バレルまでにしなさい。なぜなら、前に述ぺたように、堺の港についた時、持ってきたのが少なけれぱ、日本でたいへんよく売れ、うんと金儲けが出来るからです」(「書簡・第9」)。
「もし、閣下が私を信頼してくださって、この地方に送る商品の管理を私にご一任くださるなら、私は「一」から「百」以上に増やすと断言します。」(「書簡・第94」)
この当たりの記述をみれば、ザビエルが聖職者であったというよりは、貿易商人と見間違えるほどの活躍をしていたことが垣間見えてくるはずである。
彼らは綿密な市場調査を基にその経済的規模を掴んでいて、報告書として作成していた。(注3)
実際にポルトガル商人はこうした宣教師の情報や助言によって、ナウ船に積み込む商品の選定や量を決定していた。
しかも需要の高い商品については輸入量を一定量に制限して、市場での価格の下落を防ぐという巧妙な手法も常に行っていた。
渡来してきたポルトガル人らはもっぱら経済的にも裕福な堺周辺を中心に活動しており、しかも商売に長けていたので多くの場合、商品を高値で売りつけて一度に多額の利潤を手にしていた。
当時大航海時代にポルトガルからインド(ゴア)に、あるいはインドからアジア各地に派遣された船隊の司令官はカピタン・モール(Capitao-mor)と呼称されていた。
そのカピタン・モールの貴重な記録が残されている。
1561年1月16日付けコチン発、司令官レオネル・デ・ソウザの書簡に次のように記述されている。
「私が持って行った商品の値は、余りの利益にうんざりした程の額に上った。そして5万クルザドを持って日本から戻った」(注4)
同様に当時の東アジアを旅行していたアルフ・フィッチの記録には「彼ら(ポルトガル人)は大きなキャラック船を持っていて、毎年日本に渡航し、毎年日本から大凡60万クルザドを齎す」とある。(注4)
当時の貨幣価値の基本は金銀であったが、60万クルザドを現在の貨幣価値に換算すると、おそらく6，70億から100億円規模になるのではないかと考えられる。
慣例としてカピタン・モールは、船で運んだ商品の取引額の1割を運賃として取得することができた。
カピタン・モールが受け取った運賃報酬が5万クルザドということは、このときは50万クルザドの商取引があったということになる。
当然、50万クルザドは、現在の貨幣価値では50億円以上の金額となるわけである。
これによって当時の交易の規模が推測できる。
■戦国九州の奴隷取引の実態を追跡する・その1
九州においては、大名といえどもそうした取引で用意できる資金量には限界があり、ポルトガル商人との決済にもやがて困窮するようになっていった。
そしてそこに、手っ取り早く人身売買が登場してくる。
経済活動やその規模の小さな九州においては、奴隷が南蛮との取引商品として早くに定着していったというわけである。
ポルトガル船はインドのゴアからは硝石や香辛料、中国からは生糸を主に積み込んできていたが、日本で一旦それらの積み荷を降ろしてしまえば船倉は空になるわけで、帰路には彼らの市場が求める商品を積み込むことは当たり前のことであった。(注5)
特に彼らの扱う奴隷売買は儲けが大きいため、始めからポルトガル商人の狙いはこの取引にあったのである。
結局のところ、経済的基盤そのものの大小などにはまったく関係なく、この九州の地では容易に奴隷が商品として扱えることが彼らにとって非常に好都合なことであった。
当時の九州は全域に戦場が拡大していたから、それだけ火薬や鉛といった軍需物資が南蛮貿易では主要商品として扱われ需要も大きかった。
しかもそこでの取引で、ポルトガル人たちは火薬を元値の50倍、100倍で日本人に売付け、さらには買い付けた日本人奴隷を海外市場で5、6倍で転売するなどして大きな利益を得たのである。
一説によると、火薬一樽は日本人の娘50人で取引されたという。(注6)
始めて耳にする者にとっては、これはいささか衝撃的な数字であるが当時のアジア地域の交易市場ではそれが通用していたということに他ならない。
おそらくこの数字は当時の相対的な取引相場の伝承口伝であって、火薬一樽が20人とか30人、需要が急増すれば50人でも交換取引されたということになる。
この件についての信頼できるはっきりした記録は、伝承以外に原本史料としてどこかに残されていると思われるが、いまのところその確認を取ることは困難であろう。
ここらには戦後の占領下で、欧米史観一色に塗り替えられた複雑な経緯が絡んでいる。
日本人奴隷についての研究書は戦前はあったが、戦後GHQが出版社や図書館から回収した焚書文献、「総目録・GHQに没収された本」(占領史研究会刊)に紹介されている7，119冊の中にもそれらは大方含まれている。
たとえば「アジア侵掠秘史」桑原三郎著　清水書房(昭和16年)などがあげられるが、西洋の侵略の歴史記述や奴隷貿易にかかわる文献そのものが失われれば我々に為す術はない。
戦前出版された徳富蘇峰の『近世日本国民史』の初版での記述では、その出典がフランス人パゼー(パジェス)が著した『日本耶蘇教史』から引用されているが、そのパジェスが集めた膨大な資料の中にも当時記録された根本史料そのものがあったはずである。(注・7)
同様に、それらはスペインの歴史資料館に記録文書が残されているとか、インドの文献に記録されているとか、あるいはバチカンの文書保管所にあるとかの未確認情報がいくつかあるが、はっきりしない。
イエズス会の文書保管所では、この種の関連史料は現在のところ一切非公開とされている。
要するに、公開には少なからず不都合があるということであろう。
■
(注1) エズス会は日本の布教管区を本州・四国で「上」区、豊後は豊前・日向を併せて「豊後」区、その他の九州全体で「下」区とした。
(注2) 日本切支丹宗門史」、あるいは 「日本耶蘇教史」による。レオン・パジェス著(Leon Pages, Histoire de la Religion Chretienne au Japon. Paris, 1869. Livre II, Chapitre VII)
(注3) 「堺は十六世紀中葉、日本の商業の中心地であった。ザヴィエルは1551年、堺に三万クロサド以上の財産がある商人たちは1000人以上いると推定した。80バレルの胡椒は、インドで976クルサドの価であったが、日本に来ると三倍になった。 」小岸昭(京都大学教授)の『十字架とダビデの星』より引用
(注4) 高瀬弘一郎著「キリシタン時代の貿易と外交：P3
(注5) 「ポルトガルの東洋貿易の根拠地はインドのゴアで、ポルトガル商人はゴアからマカオにきて、銀貨、油、ぶどう酒などを日本向けの商品である生糸、絹織物、砂糖などに積みかえ、季節風に乗って、6月、7月ころ日本をおとずれた。かれらはこれらの商品を、日本の銀や奴隷と交換し、秋から冬にかけて明に向かい、明で商品を購入してインドからヨーロッパに帰った」 (玉川百科大辞典 / 玉川大学出版部編 ; 第13)日本歴史 / 玉川治三編　P244　誠文堂新光社, 1960)
(注6) 鬼塚英昭著「天皇のロザリオ」自費出版　P249～257から以下関連部分を引用する。「徳富蘇峰の『近世日本国民史』の初版に、秀吉の朝鮮出兵従軍記者の見聞録がのっている。『キリシタン大名、小名、豪族たちが、火薬がほしいぱかりに女たちを南蛮船に運び、獣のごとく縛って船内に押し込むゆえに、女たちが泣き叫ぴ、わめくさま地獄のごとし』。ザヴィエルは日本をヨーロッパの帝国主義に売り渡す役割を演じ、ユダヤ人でマラーノ(改宗ユダヤ人)のアルメイダは、日本に火薬を売り込み、交換に日本女性を奴隷船に連れこんで海外で売りさばいたボスの中のボスであつた。キリシタン大名の大友、大村、有馬の甥たちが、天正少年使節団として、ローマ法王のもとにいったが、その報告書を見ると、キリシタン大名の悪行が世界に及んでいることが証明されよう。『行く先々で日本女性がどこまでいっても沢山目につく。ヨーロッパ各地で50万という。肌白くみめよき日本の娘たちが秘所まるだしにつながれ、もてあそばれ、奴隷らの国にまで転売されていくのを正視できない。鉄の伽をはめられ、同国人をかかる遠い地に売り払う徒への憤りも、もともとなれど、白人文明でありながら、何故同じ人間を奴隷にいたす。ポルトガル人の教会や師父が硝石(火薬の原料)と交換し、インドやアフリカまで売っている』と。日本のカトリック教徒たち(プロテスタントもふくめて)は、キリシタン殉教者の悲劇を語り継ぐ。しかし、かの少年使節団の書いた(50万人の悲劇)を、火薬一樽で50人の娘が売られていった悲劇をどうして語り継ごうとしないのか。キリシタン大名たちに神杜・仏閣を焼かれた悲劇の歴史を無視し続けるのか。数千万人の黒人奴隷がアメリカ大陸に運ばれ、数百万人の原住民が殺され、数十万人の日本娘が世界中に売られた事実を、今こそ、日本のキリスト教徒たちは考え、語り継がれよ。その勇気があれぱの話だが」。(「天皇の回ザリオ」からの引用終り)
(注6 補足) 朝鮮出兵従軍記者の見聞録とは、秀吉の祐筆だった大村由己が秀吉の言動を記録した『九州御動座記』のこと。
(注6 補足) 『近世日本国民史』の二版では、この部分の記述は憲兵命令で削られたという。
(注6 補足) 黒人奴隷の場合は、アメリカやカリブ海域に運ばれてそこで売却され、その転売益で現地で砂糖や綿花、香料、鉱石などの原材料を購入してヨーロッパに持ち帰るのであるが、この時の奴隷交換レートは通常、男の場合はラム酒100ガロン(1ガロンは4.5リットル)、女だと80ガロン、子供は100人が一つの単位となり、銃5丁、あるいはナイフ7振り、鉄の地金21個などに交換されたという。
(注7) 「葡萄牙(ポルトガル)の商人は勿論、其の水夫、厨奴(ちゅうど)等の賤しき者迄も、日本人を奴隷として買収し、携へ去つた。而(しか)して其の奴隷の多くは、船中にて死した。そは彼等を無闇に積み重ね、極めて混濁なる裡(うち)に篭居せしめ、而して其の持主等が、一たび病に罹るや――持主の中には、葡萄牙(ポルトガル)人に使役せらるる黒奴も少なくなかつた――此等の奴隷には、一切頓着なく、口を糊する食料さへも、與(あた)へざることがしばしばあつた爲である。此の水夫等は、彼らが買収したる日本の少女と、放蕩の生活をなし、人前にて其の醜悪の行ひを逞(たくま)しうして、敢て憚(はば)かる所なく、其の澳門(マカオ)歸航(帰航)の船中には、少女等を自個の船室に連れ込む者さへあつた。(徳富蘇峰『近世日本國民史』より再引)
(注7 補足) レオン・パジェス(1814-1886)は、パリ生まれの東洋学者で“L'univers”誌の共同編集者であったことや、清国(中国)駐在のフランス公使館に外交官として勤務した経験があり、熱心なカトリック信者であったことから、アジア地域や日本のキリスト教布教の歴史に係わる著作を残したことで知られる。　
■ 3　

　
■戦国九州におけるキリシタンの猛威
この戦国時代にあって、奴隷貿易を止めさせようとした人間が何人かいた。その筆頭が豊臣秀吉である。
西洋歴史観の視点からは、秀吉のバテレン追放令はいかにも悪法のように見られがちだが本当にそうであったのであろうか。
地下人から一代にして天下人までに這い上がった秀吉は、こうした奴隷貿易を許さなかった。
秀吉が海外との奴隷取引を嫌ったのは、もちろん農民層の人口減少を懸念したこともあったであろうし、そうした過酷な差配が自分のうかがい知らぬところで勝手に行われていることを許せなかった部分もあるであろう。
そこにはポルトガルなど海外から渡来者に対して、日本全域をほぼ掌握しつつある秀吉には日本の覇者、日本国の王という対外的プライドが働いていたともいえるかもしれない。
当初、秀吉はキリスト教の布教活動に対して寛大さを示していたが、九州に進攻して彼の考えは一転した。
抵抗していた島津は天正15年5月8日に降伏し、6月7日に秀吉は箱崎(博多)に無事凱旋したが、九州各地を転戦するうちに、夥しい寺社が焼かれて破壊されている状況を実際に眼にするとともに、奴隷取引の実態もすでに秀吉の耳には入ってきていた。
寺社の破却はキリシタン大名の高山右近が高槻や明石で行っている異教徒弾圧と同じものであり、九州でもキリシタン勢力に追われた仏教徒らが次々と秀吉に救済を求めてきていた。
キリシタンを保護したという戦国のキリシタン大名を取り上げると、それはいかにも彼らが善政を敷いたかのように聞こえがちであるが実際はそうではない。
キリシタンを特別に保護するということは、他方で仏教や神道の異教徒を武力で弾圧排除する事を意味する。
まさしく、宗教界においても生存を掛けた熾烈な駆け引きがそこにはあったということになる。
戦国九州のキリシタン大名の大村純忠は領民を強制的にキリスト教に改宗させたり、領内の寺社仏閣を破壊した。それに抵抗する僧侶は追放、もしくは殺害された。
領内一円でキリシタンに改宗しない者は異教徒として弾圧され、そのまま奴隷として海外に売られていった。
さらに長崎の土地(現：長崎港周辺部)と茂木(現：長崎市茂木町)をイエズス会に寄進までしていたのである。
大村純忠は1580年にイエズス会との間に次のような4項目からなる契約を交わした。(寄進状は(天正8年4月27日付。)
1．イエズス会に長崎・茂木を永久に無償贈与する。
2．パードレ(司祭)が選んだ者に死刑を含む裁判権を与える。(治外法権)
3．入港する船舶の入港税、停泊税を永久に与える。
4．ただし、ポルトガル船などこの港に入港する船からの物品輸入税は予に留保する。
末尾には純忠・喜前父子の洗礼名「ドン・バルトロメウ」と「ドン・サンチョ」の連署がある。
同様に、有馬晴信も領地の"浦上"(現：長崎市浦上)をイエズス会に寄進していた。(注1)
これは従来日本でもよく行われていた、特定の寺社に土地を寄付する習慣とは異なった契約内容のものである。
これ以降、長崎の地はイエズス会知行所となり政教の実権はイエズス会のものとなった。
結局ここでの南蛮人等は長崎から、異教徒らのカミ、ホトケの類は悪魔として追い出し寺社を破壊するなど横暴を極め、やがて奴隷売買の取引も盛んに行われる事態となったが、これを押し止めるような力のある主権者はおらずどうすることもできなかった。
大友宗麟はイエズス会の宣教師に煽動されて、永禄4年(1561年)に宇佐八幡宮を焼き払い、天正9年(1581年)には豊前彦山の三千坊といわれる多数の坊舎を焼いて仏教徒を追い出した。
1578年に宗麟はキリシタンに改宗していたが、それにともなう家臣の集団改宗が進められて領内の信者数も1万人を超える勢いであった。
天正10年(1582年)当時の九州北部のキリスト教信徒数は、大友宗麟の治める豊後で1万2千人、大村純忠・有馬晴信が支配する大村で7万人、天草島原は2万人、長崎に1万5千人ほどであった。
それまでにも高山右近の領内でも同じように仏僧らからの訴えがあっても秀吉はまったく感知しなかったのであるが(ルイス・フロイス「日本史」4の第10章)、それに比べると九州の状況は看過できないほどに深刻なものであった。
そうしたなかで側近中の側近であった侍医の施薬院全宗は、キリシタン大名による領内上げての奴隷取引や宣教活動の拡大に対して相当な危機感をもって秀吉にキリシタン対策を度々進言していた。(注2)
この辺りの事情は「九州御動座記」に詳しく記されている。
「今度伴天連(宣教師)等能き時分と思候(おもひさう らひ)て、種々様々の寶(たから)物を山と積(つみ)、・・・(中略)伴天連どもは、諸宗を我邪宗に引き入れ、それのみならず日本人を数百、男女によらず黒舟へ買いとり、手足に鉄の鎖をつけ、舟底へ追いいれ、地獄の荷責にもすぐれ、そのうえ牛馬を買いとり、生きながら皮をはぎ、坊主も弟子も手ずからこれを食い、親子兄弟も礼儀なく、ただ今生より畜生道の有様、目前のようにあい聞こえ候。
見るを見まねにその近所の日本人、いずれもその姿を学び、子を売り妻女を売り候由、つくづく聞きし召し及ばれ、右の一宗、もし御許容あらばたちまち日本は外道の法になるべきこと、案のうちなるべく候。
しからば仏法も王法もあい捨てるべきことを歎き思しめされ、かたじけなくも大慈大悲の思慮をめぐらされて候て、すべて伴天連の坊主本朝追い払いの由お仰せいだされ候」
■アジアにおける日本人奴隷の実態
当時、ポルトガル商人は争って日本人の女奴隷をアジアで買い漁っていたという事実がある。
商人に従う使用人や水夫までが、そうした日本人奴隷を安価でたやすく手に入れることができた。
ポルトガル人などの南蛮諸国の白人の間では、日本人の女奴隷は特に珍重されていて、マカオなどの奴隷の集散地や市場でもアジアの女性の需要が多かった。(注3)
そのため中国人、日本人の女性だけを満載した大型のガレオン船がマカオやマニラを拠点として、そこからアカプルコ、ゴアを経由する定期航路を経てヨーロッパ市場へと続々と輸送され売られていった。
1555年当時からそれ以降、中国、朝鮮半島、九州各地から人買い商人によって奴隷要員は集められ、マカオがそもっとも大きな集散地となっていた。
自国民が奴隷として売られていく状況を知った中国広東の役人と司教との遣り取りが記録された文書も残されている。
「広東の長官は、朕の家臣たちが略奪された大勢の男女の若者を不正取引で買い入れて、シナからマニラに送るのを嘆き、(中略)聴訴官は、其処〔マカオ〕から〔マニラに〕軍需品を齎す船舶で〔奴隷を〕一人も送ることのないよう尽力し、それを禁じた。これに対し同司教は、言葉と懲戒罪によって彼〔聴訴官〕の邪魔をした。」(「モンスーン文書と日本―十七世紀ポルトガル公文書集」― 高瀬弘一郎訳註「ポルトガル人による中国人奴隷輸出の現実」1614年、文書33、p.276-291」より引用)
奴隷取引を禁じようとする役人を司祭は何故に邪魔したのであろうか。
奴隷取引はポルトガル商人にとって特に収益の大きな取引であり、その仲介料が教会側に支払われた。
教会は宣教事業に必要な資金的援助をそうした奴隷取引からも得ていたのである。
少なくとも、ここでいう奴隷とは人間扱いされない意味での奴隷であって、家畜売買のそれと同等の意味ということであることをここでははっきりと確認しておかなくてはならない。
そうした奴隷は買い入れられた価格の10倍以上の値で転売されていて、商品としての利幅が大きかったが、輸送時に熱病などで死亡すればゴミ同然に海中に棄てられた。
そうした劣悪な環境での輸送では奴隷の死亡率はきわめて高く、航海が長い場合は3分の1から4分の1が死亡し廃棄された。
悲惨な状況は、こうした事実だけではない。
当時ヨーロッパ諸国では、イタリア戦争(1521～1544)以降、性病である梅毒が都市部で猛烈な勢いで蔓延してきていた。
それまで知られていなかった病ということで、予防法も治療法もなかったため、王侯貴族や僧侶などあらゆる階層に瞬く間に広がっていった。
コロンブスが新大陸からその病原をもたらしたとする説があるが、アジアでも南蛮貿易航路の各中継港を経由してすでに16世紀初頭には日本の長崎や琉球にまで伝播してきていた。(注4)
それは当初、ヨーロッパではナポリ病といわれ、また日本では瘡毒、黴瘡、楊梅瘡、唐瘡、琉球瘡と呼ばれて恐れられていたが、性的奴隷であった女性たちはこれに次々と冒されていった。
ここで注目されなくてはならないことは、当然のごとくそうした非人間的扱いを受けた女性たちの多くがきわめて短命であったことである。
当時はまだ医療も未発達であったことは勿論のこと、そうした悲惨な奴隷の身上で感染してしまえば到底生き長らえることなどできなかった。
大抵若くして歯も抜け落ち、その平均寿命も30に達しない年齢で病死するのである。
このように多くの日本人奴隷が海外に送られていったのであれば、現地に相当数の子孫が残っていたのではないか、一体彼らはどこへ消えてしまったのかといった悠長な話しなどはここではまったく見当外れということになる。
こうしたアジア地域の奴隷はどこまでも消耗品としての扱いであって、おそらく子孫が残ったケースは稀であったということなのだ。
それは女性に限らず、日本人の男性奴隷の場合も過酷な扱ということでは何の変わりもなかった。
■使い捨ての日本人傭兵
一方、日本人男子も当時の東南アジアのバタビアやインドなどの植民地での戦闘員、傭兵としての需要が少なからずあった。
ポルトガルの植民地政策によって、それらの拠点には城砦などの軍事施設があり、相当数の兵士が常駐していたのである。
日本人傭兵がそうした地域の戦闘や争乱に、頻繁に戦闘要員として駆り出されていたことが記録に残されている。
ポルトガルによって占領されたインドのゴアの要塞では、特に勇敢で好戦的ということで、度々襲ってくる原住民と戦う庸兵としても多くの日本人奴隷が使われていた。
ここでも傭兵はまったくの消耗品であり、いくらでも市場から供給できる状況にあったので、ゴアでは一時期白人より日本人が多く居住するような状況であったという。(右はゴアの要塞古地図)
しかも当時のゴアは火薬の原料となる硝石の一大産地であったから、採掘労働者としても日本人の奴隷が従事させられていた可能性も否定できないところである。
日本人の傭兵は勇敢であったが、敵に対して果敢に攻撃を仕掛けるなどして戦死者数が多数出ることで、戦闘ではもっとも消耗が激しかった。
そのため各地に進出していった日本人の武士団は、多くの戦闘によって短期間のうちに消滅していった。
そうした状況を記した当時の記録文書が残されている。
「今までに行われた売却は、日本司教の書面による同意を得て行われた。(中略)彼ら(日本人)は非常に好戦的な国民で、戦争のためや、攻囲にあるいは必要に際して奉仕をする。少し前に、オランダ人たちのためにその必要が生じた際に見られた通りである。ゴア市から1 人の妻帯者 が、鉄砲と槍を持ったこれら従者7、8 人を従えて出征した。というのはインディアにおいては、兵役を果たすことの出来る奴隷は日本人奴隷だけだからである。ゴアの如き大都市では、その城壁の守りのために必要な兵士に不足することがしばしばあるのだ。 (1605 年、ポルトガル公文書148・「大航海時代の日本」高瀬弘一郎訳註)
こうした日本人の奴隷は、ヨーロッパ市場より格段に安く買い取ることが出来たため、(それこそ牛馬以下の安値で取引されていたので)ポルトガル人はアジア地域の奴隷貿易でも莫大な転売益を上げることができた。
しかも奴隷売買に必要な輸出許可書(同意書)は、仲介業務に携わるイエズス 会がすべて発行するわけである。
彼らは自らの自由意思で海外に渡航していった者も少なくはなかったが、もしそうであったにしても一旦外国船に乗れば輸出許可書(同意書)が彼らの体に添付されたも同然であった。
南蛮人がいう同意書、契約書の類いとは、大抵がそういうものである。
■秀吉を激怒させたものとは何か
秀吉は博多に凱旋すると、謁見を求めてきたイエズス会日本準管区長ガスパ ル・コエリョに、宣教師が関わる奴隷貿易について次々と詰問した。
「何故ポルトガル人はこんなにも熱心にキリスト教の布教に躍起になり、そして日本人を買って奴隷として船に連行するのか」
「ポルトガル人が多数の日本人を奴隷として購入し、彼らの国に連行しているが、これは許しがたい行為である。従って伴天遠はインドその他の遠隔地に売られて行ったすぺての日本人を日本に連れ戻せ」
秀吉はポルトガル人が関与した奴隷取引について、事前に調べ上げていた。
「九州に来る西洋の商人たちが日本人を多く購入し連行していることをよく知っている。いままで誘拐して売り飛ばした日本人を返せ。それが無理なら、ポルトガル船に買われて、日本にいる監禁されている日本人だけでも解放しろ。そんなに金が欲しいなら、代金はあとで渡す。」
これにコエリュが、平然と答えて言う。
「日本人売買の禁止はかねてからのイエズス会の方針である。自分たちの罪ではなく、問題なのは、外国船を迎える港の領主など売る日本人がいるからであり、厳しく日本人の売買を禁止しない日本側に責任がある。彼らも厳罰にしてくれれば問題は解決する」、と。
これに秀吉は激怒する。
1587年6月18日(天正15年)、秀吉のもとより、次のような朱印状が出される。
「伴天連門徒之儀ハ、其者之可為心次第事」
キリシタンになるかどうかは、その者の心次第である、キリシタンになることは何ら強制されるものではないという意味である。
これは当時のキリシタン大名の多くが、自国の領民に対して強制的に改宗を迫ることが多かったので、それを止めさせるために出されたものである。
さらに、翌6月19日の夜半、キリシタン教徒の悪行を知って激怒した秀吉は、すぐさまガスパ ル・コエリョに5ヶ条の詰問状を出す。
第1条、教会の布教師はなぜ日本人を強いてキリスト教に従わせたのであるか。
第2条、何のために神社仏閣を破壊したのであるか。
第3条、何故に仏僧と不和をおこして苦しめたのか。
第4条、いかにして布教師たちは民衆の必要とする牛を食用としたのか。
第5条、ポルトガル人に日本人を買わせ、これをインドに輸送したのは、何人の許可を得てしたのか。(「クラッセ日本西教史」)
それでもコエリョからは、辻褄合わせの曖昧な答弁書が返って来ただけであった。
6月19日のその日の昼間、博多湾でスペインの武装南蛮船に乗った秀吉は、船上で大提督のような格好をしたコエリョに出迎えられ少なからず驚かされている。
このときコエリョは、船上に装備された大砲などの武器を見せ、いかにもスペイン艦隊が自分の指揮下にあるかのごとく意図的に秀吉に対して武力を誇示して威嚇したのであるが、明らかにこれが武人としての秀吉の逆鱗に触れるのである。
秀吉は、この時点でキリスト教の拡大の背後に従来の一向宗や国人一揆のような武力、軍事的な勢力への変貌の脅威をはっきりと確信した。
まさにバテレンの法衣の下に鎧を見たのである。
■秀吉のバテレン(伴天連)追放令とは
これに先立つ2年前の1585年(天正13年)、イエズス会のコエリョは豊臣秀吉に拝謁した際、その席で九州平定を勧めている。
しかもその時、九州の有力な大名である大友宗麟、 有馬晴信などのキリシタン大名を全員結束させて、秀吉に味方させると約束して軍事面にも自ら積極的に介入するような言動があった。
秀吉が「日本を平定した後は、シナに渡るつもりだ」と述べると、すかさず、その際には2艘の船を提供しようと申し出ていた。
イエズス会の背後に世界最強のスペイン艦隊が控えていることをコエリョは、このとき秀吉にそれとなく誇示してみせたのだ。(注5)
このような経緯もあってそれまでの微かな猜疑心は、確信に取って代わった瞬間であった。
秀吉の決断は速かった。
夜間とはいえ、その日のうちにポルトガル側通商責任者やコエリョに対して宣教師の退去と貿易の自由を宣告する文書を手渡して、キリスト教宣教活動の制限を申し渡した。(注6)
一、日本は神国たる処、きりしたん国より邪法を授け候儀、はなはだ以て然るべからず候事
一、その国、郡の者を近づけ、(キリシタン宗)門徒になし、神社仏閣を打ち破る由、前代未聞に候。国郡在所知行等、給人(領主)に下され候儀は、当座の事に候、天下よりの御法度(ごはっと)を相守り、諸事その意を得べきところ、下々として猥(みだ)りなる儀、曲事(くせごと)の事
一、伴天連の知恵の法を以て、心ざし次第に檀那を持ち候と思(おぼ)し召され候えば、右のごとく日域(じちいき＝日本国内)の仏法を相破る事、曲事の条、伴天連の儀、日本の地にはおかせられまじき候間、今日より二十日間に用意つかまつり、帰国すべく候、その中に下々伴天連にいわれざる族(やから)申しかくるものこれあらば、曲事たるべき事
一、黒船の儀は、商売の事に候間、各別に候の条、年月を経、諸事売買いたすべき事
一、今より以後、仏法のさまたげをなさざる輩(やから)は、商人の儀は申すに及ばず、いづれにても、きりしたん国より往還くるしからず候条、その意なるべき事
具体的には、宣教活動で領民などを集団で信徒にすることや神社仏閣などの破壊を止めさせ、宣教師の国外退去を命じたわけであるが、明らかに秀吉にはキリスト教布教と南蛮貿易とをこれによって切り離してしまおうという狙いがあったのだ。
さらに国内に向けたバテレン追放令では、寺社の破壊や日本人の奴隷売買を禁止した。
これに前後して、秀吉は最も熱心なキリシタン大名の高山右近に棄教を強く迫ったが、右近はこれをかたくなに拒み続け、ついには改易となり大名の地位を失うこととなった。
このときの経緯についてルイス・フロイスの「日本史」には次のように書かれている。
「予はキリシタンの教えが、日本において身分ある武士や武将たちの間においてもひろまっているが、それは右近が彼らを説得していることに基づくことを承知している。予はそれを不快に思う。なぜならば、キリシタンどもの間には血を分けた兄弟以上の団結が見られ、天下に累を及ぼすことが案ぜられるからである。
同じく予は、右近が先には高槻の者を、そして今は明石の者をキリシタンとなし、寺社仏閣を破壊せしめたことを承知している。それらの所業はすべて大いなる悪事である。よって、もし今後とも、汝の武将としての身分に留まりたければ、ただちにキリシタンたることを断念せよ」(「完訳フロイス日本史」4・17章)
秀吉は、勢力を拡大しつつあるキリシタンの脅威を敏感に感知し、この機を捉えてその禍根を一気に取り除こうとしたわけである。
しかし、ここでのキリシタンへの制限は緩やかなものでり、莫大な利益を生み出す南蛮貿易自体には、その後もなお宣教師の仲介が不可欠であった。
秀吉自身、かっては信長の下で商業都市堺を管理下に置いたことがあった。
もとよりそれによって、軍事物資として重要さを増していた硝石の流通を戦略的に押さえたのであった。
さらに経済的に潤っていた堺からは多額の矢銭(地子銭)が獲得できた。
海外との交易が、いかに多くの利益と繋がっているかを秀吉は為政者として知り尽くしていたともいえる。
南蛮貿易自体をここで中断してしまえば、当然軍事物資としての硝石の入手が出来なくなるから、秀吉もそれ以上の制裁は取りにくい状況であったわけである。
結局、信仰そのものは禁じられておらず、表立った布教だけが制限されていたということでその実効性に問題はあったが、バテレン追放令はポルトガル人宣教師と、それらと深い関係を持つ国内のキリシタン大名らに向けた最初の政略的な警告そのものであることに違いはなかった。
人身売買に対しては、国内向けに出された朱印状や十一ヵ条の伴天連追放令の中に明確にそれを即停止すべきとして記されている。
「大唐、南蛮、高麗え日本仁(日本人)を売遣候事曲事(くせごと = 犯罪)。付(つけたり)、日本におゐて人之売買停止之事。 右之条々、堅く停止せられおはんぬ、若違犯之族之あらば、忽厳科に処せらるべき者也。」(伊勢神宮文庫所蔵「御朱印師職古格」)
この時期すでに長崎は、イエズス会による城砦構築工事が計画通り進められ、要衝は大砲や鉄砲によって守られており、後はマニラから精鋭のスペイン兵を400人ほど招聘し駐屯させる予定であった。
このときも豊臣秀吉は、各方面に命令を下し迅速に対応することを忘れなかった。
バテレン追放令を出すと同時に側近の浅野長政や藤堂高虎らを直ちに派遣して、イエズス会領となっていた長崎・茂木・浦上のイエズス会の城塞を取り壊し領地を没収するとともに、すべて秀吉の直轄地とし、天正16(1588)年4月21日、鍋島直茂を代官として長崎を預ける処置を取った。
また、1592年(天正20年)、有馬や大村の教会や十字架も破壊され、慶長元年(1597年)には、9人の宣教師をふくむ26人のキリシタンが長崎で処刑されることとなる。
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(注1) 大名による領地の寄進は、南蛮貿易による巨額の負債を相殺するためだったとする説もある。
(注2) 戦国時代の名医として知られる。幼くして父を失い比叡山薬樹院の住持となる。信長の叡山攻め後に還俗して名医曲直瀬道三の門に入り、中国医学を学ぶ。秀吉の筆頭侍医となる。
(注3) マカオの奴隷市場は明治維新直後、佐賀藩出身の副島種臣外務卿(外務大臣)が奴隷を解放させ、国際裁判で訴えるまで事実上存続していた。
(注4) 日本の種子島に鉄砲が伝来したのが天文12年(1543)であった。コロンブスが新大陸より持ちかえった梅毒は、その鉄砲弾よりずっと早くに大陸経由で日本上陸を貫徹していた。 1512年、それは関西地方にまず発現したといわれるが、瘡毒、黴瘡、楊梅瘡、唐瘡、琉球瘡と呼ばれながらあらゆる階層にわたって、もの凄い勢いで蔓延しはじめていた。 「黴瘡軍談」(天保9年・船越敬祐)に記されているように、この日本への伝染経路については異国よりまず長崎の遊里に侵入したと考えられる。
(注5) イスパニア(スペイン)艦隊。スペイン語で Armada invencible(アルマダ インビンシブル) といわれる。 16世紀末、大航海時代には世界最強を誇ったが、日本でコエリョが秀吉を威嚇した翌年、1588年、イングランド上陸作戦のためにドーバー海峡へ派遣された際、ドレイクが指揮するイングランド艦隊の攻撃をうけて壊滅した。
(注6) 「松浦家文書」に残る6月19日付の追放令の原文、以下引用。
一、日本ハ神国たる処きりしたん国より邪法を授候儀　太以不可然候事
一、其国郡之者を近付門徒になし　神社仏閣を打破之由　前代未聞候　国郡在所知行等給人に被下候儀は当座之事候。天下よりの御法度を相守、諸事可得其意処　下々として猥義曲事事
一、伴天連其知恵之法を以　心さし次第に檀那を持候と被思召候へは　如右日域之仏法を相破事曲事候条　伴天連儀日本之地ニハおかされ間敷候間　今日より廿日之間に用意仕可帰国候　其中に下々伴天連に不謂族(儀の誤りか)申懸もの在之ハ　曲事たるへき事 一、黒船之儀ハ　商買之事候間格別候之条　年月を経諸事売買いたすへき事
一、自今以後仏法のさまたけを不成輩ハ　商人之儀は不及申、いつれにてもきりしたん国より往還くるしからす候条　可成其意事
已上　　　 天正十五年六月十九日 朱印　
■ 4　

　
■棄教した千々石ミゲルのその後
秀吉のバテレン追放令が出された約3年後に、少年使節は長崎に帰ってきたわけだが、四人のうちただ一 人、千々石ミゲルはキリスト教から自ら離れ棄教した。
彼のその前後の消息は、1610年ごろの成立とみられる『伴天連(ばてれん)記』にわずかに記述がある。
「ちゞは清左衛門と云侍あり。かの人はむかしばてれんに付良磨(ローマ)に渡り、十ヶ年学文して後日本に帰り、ゑきれんしや(教会)のゆるまん(修道士)して居たりしを、伴天連を少(すこし)うらむる子細有て寺を出る。大村殿に奉公す」(注1)
さらに千々石清左衛門については、大村藩士の系図『新撰士系録』にも記録があるが、そこには意外なことが書かれている。
「喜前(よしあき)公(初代大村藩主)之臣ト成神浦壹岐力(いきりき)ニテ食禄六百石ヲ賜フ。喜前公命ニ依(より)テ嬉野半右衛門通直ト共ニ蠻国ニ至(リ)耶蘇(ヤソ)宗門ノ邪正ヲ探ル。則チ異悪タルコトヲ知(り)帰朝ス。公従是(これにしたがい)耶蘇ヲ制禁ス」(注1)
ミゲル本人については、「伴天連を少(すこし)うらむる子細有て寺を出る」とあるが、これが棄教にいたった原因ということであろうか。
ここには、「喜前公命ニ依(より)テ嬉野半右衛門通直ト共ニ蠻国ニ至耶蘇(いたりやそ)宗門ノ邪正ヲ探ル」とあるが、使節に参加したこと自体がまさに探索、隠密行動ともとれる驚くべき記述である。
大村喜前は日本最初のキリシタン大名として知られる大村純忠の長男であり、ドン・サンチョという洗礼名を持つキリシタンであったが、その一方で、当初よりキリシタンを弾圧したこともあって、本来の信仰心から信徒になっていたとは考え難い部分があるのは事実である。
しかも千々石ミゲルの従兄弟に当たる関係からみても、直接に指示して「耶蘇宗門ノ邪正」を見きわめるべく密かに探らせた可能性は十分に考えられる。
その帰国後の報告で、「則チ異悪タルコトヲ知(しり)帰朝ス。公従是(これにしたがい)耶蘇ヲ制禁ス」、という展開となるわけだ。
喜前に知らされた情報が、千々石ミゲルだけのものなのか、随員として同行した嬉野半右衛門通直のものも含まれていたのかははっきりしないが、これを受けて、「(喜前)公従是(これにしたがい)耶蘇ヲ制禁ス」ということになったという。
結果的には、ミゲルの帰国報告によって喜前も棄教してしまうことになる。
通説では、熊本の加藤清正の強い勧めで、法華経に改宗したといわれるのだが、この記録に従えばミゲルの存在も否定できないであろう。
千々石ミゲルが棄教したときの様子は、当時大村に滞在していたルセーナ司祭の回想録の中に記されていて、そこには「洗礼で受けた信仰を心から捨て去り、邪悪のマホメットがキリストを神ではないと考えたように、ミゲルも同じことを考えていることを知った」と書かれている。(注1)
まさに、ミゲルの豹変振りが窺える辛らつな表現の記述である。
事実、ミゲルの棄教によって、その後の大村に於ける布教活動は大い難渋し支障が出ていたのは確かなことであった。
ルセーナの回顧録には続けて、「大村殿はたびたび彼(ミゲル)を殺させようとした。彼は大村を逃れて従兄弟の有馬殿(晴信)のもとへ身を寄せたが、そこでは有馬殿の家臣に傷を負わされ、皆が死んだと思うほどの重傷だった。
しかし彼はなかなか枯れない雑草であったし死ななかった。
結局従兄弟にも追放され、噂によれば異教徒あるいは異端者として長崎に住んでいる」(注1)と、これもまた意外な展開がそこには記述されている。
■千々石ミゲルの背後から見えてくるものとは、何か？
喜前に、一旦家臣として仕えたのに、何故に命を狙われたのであろうか。
従来その辺りの事情はまったくの謎とされているが、ミゲルの棄教とその後に続く彼の行動において、何らかの一貫した強固な信念が貫かれていたように思えてならない。
むしろ、ここに至ってミゲルが命を狙われた原因と彼が棄教したこととは深く関連していたということではないだろうか。
大村家に家臣として仕えたことも、ミゲルには何らかの目的があったということでもあろう。
大村から追われるにしても、それがただの私怨ではないからこそ有馬(晴信)のもとへ逃れても、同じ理由で同じ様に身の危険に晒されたということになる。
それがミゲル自身の何らかの言動に起因していることは間違いないであろうし、大村、有馬両家から反発を招くような危険なものであったということになる。
記録上では、その原因自体に一切触れられていない。(注2)
ここでは大村、有馬両家ともその事実について触れられない複雑な事情があったからこそ、たとえ両家の血縁者であってもミゲル自身は命を狙われたということにもなろう。
そのような逼迫した状況に至ったのにはすべて千々石ミゲル自身の選択であり、そこには信仰上の苦渋があったのは確かであったろう。
同時に一人のキリシタンとして、またミゲルの人間性からすれば、どうしても逃れられない理由があったと察せられる。
ここでのうのうと生き延びていくような人物ではなかったからこそ、そこにはミゲルの武士としての命がけの覚悟と矜持とが現れているように思えてならない。
天正少年使節として、当時のヨーロッパに足を踏み入れてキリスト教文化圏の様相をつぶさに見聞し、日々学習し続けた彼らはどのような感慨を持っていたであろうか。
高い使命感を秘めた旅立ちに大いに感激しながら、胸は喜びに打ち震えていたことであろう。
彼らの眼前には、どこまでも美しく輝くキリスト教王国が広がっているはずであった。
彼らは、それに対して毅然と対峙するだけの気概と若々しい自信を示していた。
「天正遣欧使節記」(デ・サンデ著)にも次のようにある。
「我々にも神から賜った天賦と天性は備わっています。もしキリスト教が日本でもっと信仰されれば、あらゆる教養を備えた典雅な域に達することは容易です。」(千々石ミゲルの言葉)
少年とはいえ、彼らは日本にあっては武家の礼儀作法や学問の素養を一通り身に付けていただけでなく、キリシタンの教徒としても格別な配慮がされていたわけで、いわば当時の最高の文化人としての知識を備えていたことであろう。
日本からの少年使節は、「地の果てからの使者」として当時のヨーロッパ各地で大変な評判となり、彼らは行く先々で非常な歓待を受けた。
使節一向に関する同時代の文献資料も数多く残されていて、ローマ法王との謁見があった1585年には49点、16世紀中全体では78点にも及ぶ出版物が刊行されたという。
この中には、少年使節団の会話録というものがあって、そこで話し合われている内容はまさに東西の比較文化論であり、政治や社会についてのきわめて洞察力に富んだ知的な批判と論争が展開されていることに、それを目にした者はまず驚かされる。
当時の西洋と東洋とを行き来して知り得た情報を当時、彼らがいかに捉えていたかが窺い知れるものである。
こうした生の情報を持って成人した姿で日本に帰国したとき、当時の閉鎖された戦国の世界で彼らの思考はどのように変化していったであろうかとふと考えずにはおられないところである。
■伴天連を少(すこし)うらむる子細有て寺を出るとは、どういうことか？
しかし彼らが8年後に帰国したとき、日本国内では大きな変化が生じていた。
すでにバテレン追放令が出され、領内での布教活動にも障害が出ていた。
そして、明確な理由も不明なまま千々石ミゲル一人がイエズス会を離れ、やがて棄教してしまうのである。
千々石ミゲルには当然、明確な棄教の理由があったはずである。
後世、それが記録として伝えられなかっただけである。
まず、冒頭で紹介した文献に残されている「伴天連を少(すこし)うらむる子細有て寺を出る」(「伴天連記」)とは、どういうことなのか。
「うらむる子細」とはキリスト教に対して、ミゲルが何らかの疑問を呈していたということではないのか。
そして、「耶蘇宗門ノ邪正ヲ探ル。則チ異悪タルコトヲ知(り)帰朝ス」(大村・「新撰士系録」)となると、いよいよそうした意味合いにより近づいてくるように思える。
だとすると、そのキリスト教に関わる疑問、あるいは批判の対象というものが何であるかが問題になってこよう。
一体、棄教にまで繋がるどのような理由が、そこにはあったというのであろうか。
少なくとも、彼ら4人の少年は常に励ましあい助け合って司祭への道を目指し続けていた。
ここには通常ありそうな仲間内の感情的もつれや対立から出てきたような、それこそ個人的な勝手な事由が関わるような背景があったとは考えにくい。
それが信仰上の問題であったとしても、ここで自ら司祭への道を絶ち、棄教までするという決断に至るような重大な問題が彼らの間にあったとは普通では考えられないところである。
たとえ彼らに一時の個人的、感情的な対立があったとしても、大いなる使命感で共に行動をしてきた他の少年らが安易に千々石ミゲル一人の棄教を見過ごすようなことはなかったはずだ。
それこそ他の3人が懸命に説得し続けて、彼を引きとめようとしたはずである。
ここで時系列的に千々石ミゲルの足跡を追っていくと、帰国後に聚楽第において天下人秀吉に謁見した辺りから心情的な一つの転機があったのではないかと思えるふしがある。
ミゲルから見ると、キリスト教に対する秀吉のバテレン追放令の絶大な政治的、対外的効力の大きさというものを身近に肌で感じていたであろうし、イエズス会勢力を押さえ込むという意味では大きな脅威であったであろうが、その反面ミゲルにとっては唯一画期的に喜ばしい禁止令がそこには含まれていたように思えてならない。
それが、まさに人身売買の禁止の条項ではないだろうか。
千々石ミゲルにとってこれは大いに共感し得たであろうし、それを果敢に実施してみせた天下人としての秀吉の絶大な権力に驚きもしたであろう。
少なくとも、この禁令にはキリシタン大名らは否応なく従わざるを得なかったのだ。
おそらくこれによって、ミゲルは相当な精神的衝撃を受けたのではあるまいか。
何故ならキリスト教が容認する奴隷取引を秀吉という異教徒の王は、日本国にとってそれを悪しきものとして裁断し目の前で見事に止めさせてみせたからである。
千々石ミゲルは、このとき秀吉の持つキリスト教への怒りと猜疑心とをいくばくか共有し得たのではなかったろうか。
ここでこのように、あえてミゲル自身と奴隷取引に関わる視点から触れたのは、唐突な考えから安易に持ち出てきたわけではない。そこには、それなりの理由があると考えるからである。
■苦悩する千々石ミゲル
ここで妥当な判断をするとなるとやはり当時のミゲルは、世界にはびこる奴隷制度に繋がるその忌わしい商取引に言い知れぬ嫌悪感と抑えがたい怒りを誰よりも感じていたように思えてならない。
彼自身の輝かしい経歴の中にあっても、彼は最後までこれを払拭することができなかったのではないか。
たとえば次のような少年使節団についての関連史料があることに注目したい。
「近代世界と奴隷制：大西洋システムの中で」(池本幸三／布留川正博／下山晃共著、人文書院、1995年、P158～160から、以下引用。
「一五八二年(天正十年)ローマに派遣された有名な少年使節団の四人も、世界各地で多数の日本人が奴隷の身分に置かれている事実を目撃して驚愕している。
『我が旅行の先々で、売られて奴隷の境涯に落ちた日本人を親しく見たときには、こんな安い値で小家畜か駄獣かの様に(同胞の日本人を)手放す我が民族への激しい念に燃え立たざるを得なかった』
『全くだ。実際、我が民族中のあれほど多数の男女やら童男・童女が、世界中のあれほど様々な地域へあんなに安い値でさらっていって売りさばかれ、みじめな賤業に就くのを見て、憐憫の情を催さない者があろうか』といったやりとりが、使節団の会話録に残されている」(引用終り)
ここでなされている会話の主は、千々石ミゲル自身であろう。
そして四人の少年使節の中で、ミゲルが奴隷の扱いに対してもっとも憤慨したともとれる部分である。
彼は周囲の西洋人に向かって激しく抗議した。
このことでミゲルは宣教師からは少なくとも危険な考えを持った人物として見られるようになる。(注3)
おそらくこうした同胞への憐憫の情は、当時の日本人にしか持ち得なかった心のうちの自然な倫理観であり、少なくとも弱者に対する素朴な哀れさであり、人間に向けられた尊厳そのものであったろう。
白人以外の異教徒を野蛮人、あるいは動物同様とみなす当時のキリスト教圏の非情な教義とは隔絶した見方をミゲル自身はひそかに持っていたのではないだろうか。
これが、ミゲルのその後の棄教と無関係ではなかったであろう。
もとより少年使節には、できるだけキリスト世界のいい面だけを見せるように配慮されていたというが、皮肉にもその航海の途中でたびたび目にしたものは痛ましい日本人の奴隷の姿であった。
この現実に直接触れたとき、ミゲルは奴隷取引に教会やイエズス会が介在し続けることをどうしても容認できなかったのではないか。
強大な教皇の権威は国王と結託し、教会やイエズス会はその保護権によって布教活動を世界に広げている。
その結果、インドやアジアはキリスト教圏によって侵略され植民地と化している。
そして異民族や異教徒は彼らによって奴隷に貶められている。
少年使節の彼らが、この事実にまったく気付かぬはずはあるまい。
まさにそこでは千々石ミゲル一人がもっとも切実に、この隠された陰謀を察知し得たということになる。
■何故、千々石ミゲルは棄教したのか！
千々石ミゲル自身は、帰国後、司祭になるべく天草の修練院に身を置いていたが、それまでとは様子が変わってきている。
体調をたびたび崩し、修道院での学習に身が入らなくなってきて、成績も思わしくなくなってきていた。
遣欧使節を引率し4人のよき理解者だったメスキータ司祭は、1607年のイエズス会総長あての書簡の中で、ミゲルの司祭叙階が遅延されていた事実と「千々石ミゲル以外この理由で脱落した日本人はいない」といい、結果的にもミゲルの棄教に困惑し「千々石も然るべき時期に応用倫理神学を学んでいたならば、大村のキリシタンにあれほど害を与えることはなかった」と述懐している。(注1)
これは帰国後もミゲルの日本人奴隷に対する考えは変わることはなかったということを意味している。
メスキータ司祭の記した文面からは、ミゲルの信仰心にイエズス会のいう「応用倫理神学」が十分に取り込まれていなかったという事実が示されているだけでなく、結果的にはミゲルはキリスト教の教義に洗脳されなかったということもここでは窺えるわけである。
その結果ミゲルは、教会から修業成績そのものが不振であるとして司祭叙階のためのマカオへの留学生名簿からは外された。
明らかに、ここでミゲルは聖職者としては不適格として切り捨てられたも同然であった。
ミゲルに対して、何故にそのような手厳しい処遇が取られたのであろうか。
イエズス会の教義に立てば、たとえ同胞の日本人であろうと、異教徒であれば彼らが奴隷の境涯に落とされようと、異端者が火刑に処せられようとそれは自らの罪を償うのであって何ら同情することはないということに解釈されるはずのものである。
そこには聖職者として何の批判も罪悪感も持たれなかった。
だから奴隷なら、いくらでも家畜のように売買できるわけであるし、同時に奴隷売買で得た収益から浄財としてその仲介料さえ受け取れるのである。
つまりそうした教えに心から納得がいかない以上、ミゲルはキリシタンとしてそのまま留まることはできなかったということになる。
それでなくても千々石ミゲルが生まれ育った土地では、それまで熾烈な異教徒(寺社)狩りという弾圧が行われていたし、改宗を拒む者は殺戮されたり奴隷として海外に売られていった。
海外に売られていったそれらの日本人の同胞がどのような扱いを受け、どのような過酷な状況に置かれているのかを知っているのは、使節として渡欧した少年らであった。
千々石ミゲル自身は、生まれ育った土地での奴隷狩りの実態そのものは見知っていたはずである。
そして航海の途上で、転売されていった奴隷のその余りにも悲惨な現地での実態さえもはっきりと目にしたのである。
千々石ミゲルがそのまま聖職者を目指してイエズス会に留まりキリシタンの戒律を守る立場にあり続けるのであれば、それらの事実は不用意には口外できなかったはずである。
何故ならば一旦イエズス会に入会したということは、彼らは少なくとも教会や組織に対して絶対的な服従に徹しなくてはならない状況下に置かれていた。
イエズス会内部の組織は、イエズス会総会長を頂点にして―総会長顧問―巡察師―管区長―準管区長―布教長というように、すべて軍隊式の厳格な命令系統が構築されていて、軍務に等しい服従規律を基に教皇や組織の直属の上長に対しても絶対的服従を誓わなければならなかった。
キリスト教徒として入会し宣誓した以上、イエズス会の戒律やその服務規程に逆らった言動は一切できない。
ミゲルは、このまま奴隷貿易の惨状には眼をつぶったまますべてを黙して司祭への道を歩み続けるかどうか、自ら幾度も厳しく問うたことであろう。
真実に触れることなく、口を閉ざしてイエズス会の司祭としてこの先も生きていけるのかと。
つまり千々石ミゲル自身がイエズスの戒律のもとに司祭を目指して努力し続けるという当初の目的だけでなく、ここではさらに、日本人異教者の奴隷化を容認してその仲介取引にも参加する立場にも自らを置くべきか否かの選択と決断とを自ら問うたのであった。
このときの千々石ミゲルにとってそれは究極の選択であったはずである。
所詮戦国の世にあって、駆逐すべき異教徒に対して同胞としての罪悪感や同情心を持つ必要などはないとも考えられたであろう。
キリスト教の元ではいかなる場合であろうと、異教徒は滅ぼさなくてはならないはずである。
「あなたの神、主があなたに渡される国民を滅ぼしつくし、彼らを見てあわれんではならない。」(旧約聖書・申命記・7章16節)と教えられているではないか。
ましてやそのようなことにこだわっていたのでは、この先司教となってもまともに布教活動に邁進できるはずがないではなかということである。
結果的にはそのような葛藤を乗り越えられるほどに、ミゲル自身のキリシタンとしての内なる信仰心は強靭ではなかったということである。
結局、千々石ミゲルには、もはや棄教以外に選択の余地はなかったということになる。
このようにして四人の少年使節の中でただ一人、内面的苦悩を抱えたままミゲルだけが司祭への道を断つこととなった。
それが記録にある「伴天連を少(すこし)うらむる子細有て寺を出る」(「伴天連記」)と無関係ではないはずである。
ミゲル自信が抱え込んだそうした信仰に関わる試練は、彼にとっては余りににも過酷であって、そこにたとえ「うらむる」心情が生じたとしてもおかしくはなかったことであろう。
■
(注1) イエズス会書簡等、迫害を加えた理由は現存の史料では未詳。　
(注2) 『天正遣欧使節記』(デ・サンデ著／雄松堂書店) 。(p232-235 より以下、対話部分の引用開始)
レオ　　ちょうどよい機会だからお尋ねするが、捕虜または降参者はどういう目に遭わされるのだろう。わが日本で通例やるように死刑か、それとも長の苦役か。
ミゲル　キリスト教徒間の戦争で捕虜となったり、やむをえず降伏する者は、そういう羽目のいずれにも陥ることはない。つまりすべてこれらの者は先方にも捕虜があればそれと交換されるとか、また釈放されるとか、あるいはなにがしの金額を支払っておのが身を受け戻すのだ。というのも、ヨーロッパ人の間では、古い慣習が法律的効力を有するように決められ、それによってキリスト教徒は戦争中に捕われの身となっても、賤役を強いられない規定になっているからだ。だがマホメット教徒、すなわちサラセン人に属する者に対しては、別の処置が取られる。これらの者は野蛮人でキリストの御名の敵だから、交戦後も捕えられたまま、いつまでも賤役に従うのである。
レオ　　そうすると、キリスト教徒なら、その教徒間では戦争中に捕虜となっても、賤役に従えという法律に拘束される者は一人もないわけだな。
ミゲル　そうしたことで市民権を失った者はただの一人もない。それはまた今もいったように、古来の確定した習慣で固く守られている。それどころか、日本人には慾心と金銭の執着がはなはだしく、そのためたがいに身を売るようなことをして、日本の名にきわめて醜い汚れをかぶせているのを、ポルトガル人やヨーロッパ人はみな、不思議に思っているのである。そのうえ、われわれとしてもこのたびの旅行の先々で、売られて奴隷の境涯に落ちた日本人を親しく見たときには、道義をいっさい忘れて、血と言語を同じうする同国人をさながら家畜か駄獣かのように、こんな安い値で手放すわが民族への激しい怒りに燃え立たざるを得なかった。
レオ　全日本の覇者なる関白殿Quambacudonoが裁可された法律がほかにもいろいろある中に、日本人を売ることを禁じる法律は決してつまらぬものではない。
ミゲル　そうだ。その法律はもしその遵守に当る下役人がその励行に眼を閉じたり、売手を無刑のまま放免したりしなかったら、しごく結構なものだが。だから必要なことは、一方では役人自身が法律を峻厳に励行するように心掛け、他方では権家なり、また船が入って来る港々の長なりがそれを監視し、きわめて厳重な刑を課して違反者を取り締ることだ。
レオ　それが日本にとって特に有益で必要なこととして、あなた方から権家や領主方にお勧めになるとよい。
ミゲル　われわれとしては勧めもし諭しもすることに心掛けねばなるまい。しかし私は心配するのだが、わが国では公益を重んずることよりも、私利を望む心の方が強いのではなかろうか。実際ヨーロッパ人には常にこの殊勝な心掛けがあるものだから、こうした悪習が自国内に入ることを断じて許さない。(引用終わり)
(注3) 読売新聞：2004年8月7日～9月18日号・「九州こだわり歴史考・棄教の果て」より文献史料引用　
■ 5　

　
■保身に転じたキリシタン大名
秀吉のバテレン追放令が出された歴史的背景も、少年使節が帰国後命を狙われたことも、ましてやかって九州に奴隷船がやって来たなどということは、今現在のほとんどの九州人には知られていないであろう。
それだけ歴史的事実というものは、誰かに都合が悪ければ隠蔽されてしまうものである。
千々石ミゲルのもたらした海外事情も、この奴隷貿易に関することなども、当時は外部には一切口外されずに口止めされていたことは確かである。
奴隷取引は、関わったキリシタン大名であれ、奴隷商人であれ大っぴらには口外することも憚れる秘密の取引、裏取引の部類に入っていたものだけに後世に残されている史料も限られている。
各地に残されている口伝やそれらしき地名のみが僅かな手掛かりである。
大村、有馬の領国はキリシタンの影響が特に強かっただけに、秀吉のキリシタン禁令の下では微妙な立場に置かれていた。
それまで領内では、キリシタンに改宗しない異教徒(仏教徒ら)は弾圧され、異教徒狩り(奴隷狩り)の対象となった。
奴隷狩りの対象となった者は奴隷商人に買い取られ、続々と南蛮に転売されていった。
分かりやすく言えば、南蛮から生糸などの商品を購入するのに、その対価として奴隷を支払いに当てるということである。
生糸だけではなく、硝石や香辛料などの購入にも当てられたわけである。
当時の奴隷狩り自体は元手のいらずの稼業として持てはやされ、奴隷専門の積出港も用意されるほどであったのだ。
日本人の人身売買が禁令となれば、それに深く関わっていたとされるだけで時の権力者である秀吉からどのような咎めを受けるやも知れないわけである。
キリシタンに関わる懸念から、徳川の世になっても大村や有馬の領内では一時期何らかの隠蔽工作が密かに行われていたことは想像に難くないであろう。
キリシタン(当時のキリスト教)は邪教であり、宣教師の宣教活動によって日本を戦略的に侵略するということは千々石ミゲルらのもたらした海外情報で知悉していたであろうが、外交的な対応は時の為政者が専ら勘考すべきことであった。
少年使節派遣にどこまで関わっていたのか分からないが、大村、有馬もキリシタン勢力の危険性が分かった以上、そのままキリシタンの宣教活動を容認していくことは出来なかった。
そのように考えると、キリシタンとの深い繋がりを意味する少年使節派遣に関わったことについても、当然何らかの形で申し開きが必要であったであろう。
派遣した目的自体も、文書の上でも言い訳がましく後からは「耶蘇宗門ノ邪正ヲ探ル」(大村藩『新撰士系録』)ためであったという辻褄あわせが意図的になされたに違いあるまい。
それこそ、一歩も二歩もキリシタンから距離を置いた保身ともいうべき政治的対応であった。
その大村も有馬も九州征圧後秀吉によって領地は一応安堵されたが、イエズス会に寄進譲渡していた長崎、茂木、大村の領地は秀吉に取り上げられ、すべて直轄領とされてしまっている。
その結果、いきなり秀吉の直轄領と隣接するというかたちとなった。
キリシタン大名の高山右近の厳しい改易処分などの流れを敏感に感じ取って、過去の伴天連との深い関係を示す奴隷取引についても大村、有馬の大名も危機感を持って素早く対応したことであろう。
この時期、高山右近以外のキリシタン大名といわれていた蒲生や小西、黒田、大村、有馬らの諸大名は、懸命に己の保身につとめていた。(注1)
1596年に起こった土佐国浦戸(うらど)(現，高知市)でのスペイン船サン・フェリペ号の漂着事件なども、その後のキリスト教徒を敵視する為政者の見方を決定付けたことも確かである。
このとき豊臣秀吉は増田長盛を現地に派遣して対応させたが、軍事物資である船荷などを強引に没収してしまった。
これに対して航海長ランディアは強く抗議すると共に、増田長盛の尋問にも威嚇した答えを返しており、その内容やポルトガル人の讒言からスペイン人がどのようにしてフィリピンやヌエバ・エスパーニャを奪ったかを知ることとなる。
長盛は秀吉に、スペイン人は悪辣な侵略者であり、彼らはまず他国にキリスト教の宣教者を送り込み信徒を増やした後に軍隊を入れて一気に征服していく、それをこの日本でも企んでいるとして報告した。
秀吉は以前よりキリシタン信徒の結束を恐れていたが、これによってスペインがキリシタン勢力による日本征服を計画していると確信すると共に、伴天連追放令発布に続いて、1597年のフランシスコ会の宣教師など26人を長崎で処刑しキリシタンを迫害するようになる。 (注2)
■その後の千々石ミゲルと時代背景
それまで、海外での日本人奴隷の扱いやその状況というものは、ほとんど国内では知られてはいなかった。
ここで千々石ミゲル以外の少年使節らがそのままイエズス会内に留まったということは、海外の日本人奴隷に関わる情報には彼らは一切関知しなかったということであり、口を噤んでいたということに他ならない。
海外での奴隷売買の実態は、そのまま隠蔽されてしまっていてもおかしくは無かったであろう。
その中で千々石ミゲルただ一人が、正面からこれに決然として向き合ったということになる。
千々石ミゲルは、それまでの名誉も栄光もすべて捨て去っただけではなかった。
イエズス会内のキリシタンとしての厳しい戒律を破ってでも、その日本人奴隷の悲惨な状況を人々に知って欲しかったはずである。
そしてまずそれを伝えておくべき相手として、南蛮貿易にも深く関わってきた大名の大村喜前の下を訪ねたに違いあるまい。
千々石ミゲルの報告には、喜前も少なからず驚いたはずである。
日本人奴隷を売り払う側とて、海外での奴隷のその後の消息などに関心は持たなかったであろう。
千々石ミゲルの訴えを大村喜前がどこまで真摯に受け取ったかも不明である。
だが喜前は、その後にキリスト教を棄教したのは事実である。
ミゲルも一時期は大村喜前に仕えそれなりの処遇(食禄六百石ヲ賜フ)はあったであろうが、徳川の代になると次第に周囲の状況は変わってくる。
喜前の下で千々石ミゲルは、南蛮との通商に何らかの役目で関係していたのは確かであろう。
秀吉の支配が終わると、長崎はそのまま徳川に収公されて幕府の直轄領となったが、このとき大村もイエズス会を通じて保有していた利権であった、長崎入港の船から徴収する物品輸入税という莫大な収入源を一気に失うこととなった。
これによって、大村とイエズス会との実質的な利害関係が一辺に切れてしまうこととなった。
そうした経済的繋がりがなくなったこともあって、喜前は棄教してしまったということになるのかもしれない。(1602年)
これの少し前、1600年4月29日(慶長5年3月16日)、イギリス人航海士ウィリアム・アダムスが乗ったオランダ貿易船リーフデ号が九州の大分の海岸、現在の臼杵市大字佐志生(さしう、豊後の国・佐志生)に漂着するという事件が発生した。
臼杵城主太田一吉は長崎奉行の寺沢広高に直ちに通報し、寺沢はアダムスらを拘束するとともに船内に積まれていた大砲や鉄砲、弾薬を没収したのち大坂城の豊臣秀頼に指示を仰いだ。
直接この事件処理に関わったのは時の大老徳川家康であったが、このとき漂着事件を知ったイエズス会の宣教師が彼の下を度々訪れ、拘束されたオランダ人やイギリス人を即刻処刑するように執拗に要求してきたのである。
新教国のプロテスタントの彼らを罪人と決め付けたわけである。
イエズス会は、何故に同じヨーロッパ人の彼らの処刑を求めてきたのかを家康は突き止めようとする。
そして家康は、アダムスとヤン＝ヨーステンから、船の路程や航海の目的、当時のオランダやイギリスの新教国とポルトガル・スペインら旧教国との紛争などを詳細に尋問して聞きだしたのであった。
家康は十分な時間をかけてこの船員アダムスと何度も会談し、彼のヨーロッパ情報に耳を傾けた。
明らかに、アダムスらはイエズス会勢力にとって不都合な情報を家康のものにもたらしたのであった。
そこで家康はイエズス会の設立の背景やその歴史が血にまみれていることを知らされることとなった。
そこではスペインにおける異端審問や西インド諸島での原住民皆殺し事件、メキシコ(アステカ帝国)征服についても白日のものとなった。
こうした海外情報を詳細に伝えた結果、この英国人は家康の信頼を得て異例の恩寵を受け、後に250石取りの旗本として帯刀を許され三浦按針の苗字で相模国逸見(へみ)に采地も与えられた。
結局、このときのイエズス会宣教師らの度重なるアダムスらの処刑要求はすべて家康によって黙殺されてしまった。
長崎に隣接していて、大村や有馬がこのときの情報をまったく知らなかったはずはあるまい。
危機感をもって受け取られれば、当然キリシタンへの対応もいよいよ厳しくなっていったことであろう。
政権を握った徳川家康は秀吉同様に海外との通商貿易を重要視しており、イエズス会に対しては長崎・大坂・京都での居住を許可していたが、従来の宣教活動を容認したものではなく伴天連追放令はそのまま継承されていた。
これに対して、キリシタン大名は安穏としてはいられなかった。
領民の9割がキリシタンといわれていただけに、このまま多くのキリシタン信徒を領内に抱えておくことの懸念が出てくることになる。
徳川の禁教令が出される前に、目敏く大村喜前が1602年(慶長7年)に棄教し日蓮宗に改宗するとともに、1606年(慶長11年)当時より領内のキリシタンを次々と弾圧しはじめたことも、そうしたことによる一連の保身の動きであったろう。
千々石ミゲルも主君同様にこのとき日蓮宗に改宗したという。
まさにこれは、それまでのキリシタン色を排斥し一掃するような展開といわざるを得ない。
大村、有馬領内においてキリシタンや奴隷取引に関わる情報隠蔽が進むうちに、自ずと海外情報の漏洩そのものも領内でも厳重に抑えておく必要があると考えたことであろう。
それだけ領内全体が、情報の漏洩には敏感になっていたということであり、そうなるとこれまで最も詳細な情報をもたらしていた生き証人千々石ミゲル本人の存在が、かえって為政者には危険な存在となってくるはずである。
少なくとも、そういう懸念は持たれたといえるだろう。
■千々石ミゲルの危険な行動とは
長崎や天草、島原の地では、もっとも早い時期から奴隷貿易が行われていた痕跡があったということになる。
この地でも戦争難民や捕虜、貧農の口減らし、異教徒など数多くの奴隷が周辺諸国からも集積され、口之津などの奴隷船の寄港地から海外に売られていった。
千々石ミゲル自身、領内の人買いやそれらに関わることをひそかに調べていた可能性も否定できない。
かって大村や有馬では、宣教師の要求があって領民から少年少女を多数徴集し、ゴアに本拠を置くポルトガル領インドの副王に送られた。
奴隷名目ではなくとも実際にゴアに少年少女は送られたであろうし、そのことを知る者も少なからず領内には生存していたであろう。
ミゲル自身は、そうした日本人の奴隷の実情を海外で目にしてもいるわけだから、その事実を調べ確証を取ったとしても何ら不思議ではなかった。
彼がどうしても突き止めたかったのは、領内での奴隷売買の実態であった。
奴隷が集積された後、どのような転売ルートで海外に売られるのかを密かに追跡したはずである。
そうした取引の転売益がどこに流れるのか。
そしてそこに、キリシタン大名やイエズス会がどのように取引に関与してきたのかということである。
まさに危険極まりない探索行為ということになる。
それと同時に、ミゲル自身が個別に海外事情を領民に伝えるうちに、日本人奴隷の海外での過酷な実態を不用意に漏らしたことが領内で問われたかもしれない。
そうした奴隷取引の実態が明らかになれば、当然それに深く関わってきた主君に領民らの怒りや怨嗟が集まることになる。
これは無視しがたいことであったであろう。
千々石ミゲルのそれまでの言動をみていると、どうやら合理的な批判精神をもって行動する人間であったことがそれとなく窺える。
自ら危険を冒してでも、探索によって奴隷売買の確たる証拠を押さえようとして行動したこともあったのではないか。
決しておとなしく引っ込んでいるようなことは、彼にはできなかったように思えてならない。
彼は、一時期キリシタン信徒ではあったが、精神的には武士であったということだ。
そうでなければ、大村喜前の身辺に近付くためにわざわざ家臣として大村家に仕えることまではしなかったはずである。
そこからミゲルは、次なる行動を目論んでいたということになろう。
ドミニコ会のズマラガ司祭は1605年11月20日付の書簡で、ミゲルの大村での動向について次のように報告している。(注3)
「このローマへ行った王子が私たちの悪口を言っているという噂を聞きました。スペインの掟は日本のとは異なるし、修道士はスペインでは尊敬されていないとさえ言っているそうです。実際にその目で見た証人と信じられているので、この人物が人々の信仰の障碍になっている……」
司祭ズマラガは大村での布教中に千々石ミゲルに接触したが、宣教活動の協力は彼からは得られなかったという。
ズマラガが属するドミニコ会はスペイン系托鉢(たくはつ)修道会であって、ミゲルがかって入会していたイエズス会より後に布教活動をはじめたものであって、両者は常に布教上のライバル関係にあった。
司祭ズマラガが耳にし、記録したミゲルによるキリスト教批判はそのほんの一部分に過ぎなかったとしても、こうした棄教者ミゲルの風説が領内に拡散していくとなればやがては不穏な状況も生まれたのではないか。
結局、この地でのズマラガの布教活動は思わしくなかった。
当時のキリシタン同士は、村々や地域的繋がりが強く、そうした連携の中で瞬く間に情報は領内に拡散していった。
■命を狙われる千々石ミゲル
領内で反感を持たれるような言動があったとすれば、宗教上の裏切り者としての千々石ミゲルの立場はいよいよ危険であったであろう。
結果的には主君喜前に追われるか、もしくは命を狙われる事態に陥る可能性も考えられる。
それには主君喜前を直接諌めるような言動があったか、あるいは過去の大村での奴隷取引を喜前の前で批判したのかも知れない。
むしろ、そうした憶測自体は辻褄合わせの暫定的なものでしかない。事実は、もっと違っていたのかもしれない。
たしかに千々石ミゲルは、この直後の慶長11年頃(1606年)に、大村に留まっておらない状況が出来して隣国有馬の領国に逃れている。
そうした逃亡途中にあったミゲルは、その有馬家の家臣に襲われ深手を負わされるという事件に遭遇する。
彼はこのとき意識を失うような瀕死の重傷であったという。
襲われたとき刺客に止めを刺されずに済んだのは、ミゲルを助ける者が傍近くに居たからであろう。
このときは幸いにも介抱されて命を救われている。
この時代、刺客に一旦襲われたらただの一撃で済まされることはない。
襲撃されて倒された以上、確実に止めを刺されるはずだからである。
とにかくこのような事態が発生したということは、有馬領内においてもミゲルの言動そのものに不穏なものがあったとしか考えられない。
あるいは大村から有馬へと、執拗にミゲルを追ってきた者の仕業なのかも知れない。
これが、千々石ミゲルの棄教を恨むキリシタン信徒による報復であったのかどうかも判然としない。
もし大村や有馬の上意が働いていたとすれば、領内から脱出することはまず不可能であったであろうし、上意であれば傍に味方が何人か居たとしても確実に命を奪われていたはずだ。
襲撃自体が不成功に終わっていることからみても、大村や有馬の上意によるものではあるまい。
そのように類推していくと、おのずとミゲル襲撃については別の線も浮上してくる。
この時期千々石ミゲルの存在が疎ましかったのは、大村や有馬の大名家だけではなかった。
いや、ここでは主家の大村喜前と千々石ミゲルとの関係が、どこまで悪化していたのかはまったく不明である。
事実、千々石家は彼の晩年でさえも采地を持っていたわけだから、主家から追放されていたとは考えられない。
千々石ミゲルにしてみれば、ここは上意打ちどころか主家に迷惑が及ばぬように領内から出て身を隠そうとしたとも考えられるわけだ。
ここでのもっとも妥当な見方は、何らかの身の危険を感じていた千々石ミゲルは自らの意思で大村家を離れたということなのだろう。
当然そこには、ミゲルの命が狙われるような何らかの不都合がすでに大村の領内で出来していたということになる。
そしてそうした逃避の途中で、ついには刺客に襲われてしまったということになる。
ここで強いてミゲルの抹殺を企てる者をさらに挙げるとすれば、やはり宣教活動を妨害されていたイエズス会であって、そうした企みがあった可能性は否定できない。
それまでの経緯を見れば、千々石ミゲル本人は教会内部のことをあまりにも知り過ぎている不都合な存在であることには違いはないのだ。
しかも彼は棄教した後も領内で教会に対して批判的な発言をし続けていて、これが宣教活動に対する悪質な妨害行為ととられていた。
そうした異端者や背教者の粛清排除はイエズス会内でも当然のことであって、教会内でも容認されていたことである。
「汝、殺すなかれ」という新約聖書のマタイによる福音書(19章-18節)の有名な戒律そのものは、本来同じ会派のキリスト教徒に対してのみ適用されるものであって、ミゲルのような背教者や異端者はこの限りではなかった。
むしろこのときイエズス会としては、彼を異端審問に掛けて火あぶりで処刑すべきと考えていたはずで、どちらにしてもこのままミゲルを放置しておくことはできなかったはずである。
■
(注1) キリシタン大名の大友家は、宗麟の嫡子、義統が朝鮮の役の不始末により改易となる。関ヶ原で再起をはかり西軍に属したが、敗北により大友家は消滅した。
(注2) 日本二十六聖人の殉教といわれる。
(注3) 1600年、教皇クレメンス8世は、それまでイエズス会のみに認可されていた日本での宣教活動を正式にすべての修道会に認めた。これを受けたマニラのドミニコ会員五名がスペイン船に乗って日本へ渡来し、1602年、薩摩の甑島で最初の宣教活動を行った。　
■ 6　

　
■千々石ミゲルと村山等安、そしてカステラ菓子
村山等安が統治する長崎にミゲルが逃げてきたのが1606年前後であり、その当時村山等安自身もそれまでのイエズス会とは決別して次第に両者の関係が悪化しつつあった時期に当たる。
むしろ等安自身のイエズス会からの離脱は、ミゲルの動向とも重なる部分があって、その原因さえも何らかの関連性があったのではないかとも考えられる。
千々石ミゲルが大村家や有馬家にもたらした海外情報は、両家とも親交のある村山等安の耳にも入っていた可能性があるわけで、少なくともこの辺で等安とイエズス会とのそれまでの親密な相互関係も解消されていたようである。
しかも教会から離れただけでなく別会派に改宗までしてしまったということは、イエズス会からみれば明らかに村山等安は裏切り者であり、最悪の背教者に違いなかった。
等安はこれ以降、イエズス会の後から日本に渡ってきたスペイン系の托鉢修道会のフランシスコ会やドミニコ会を積極的に支援するようになる。
フランシスコ会もドミニコ会も南蛮貿易にはまったく関与していなかったから、交易による経済的利得などは期待できないことは誰の目にも明らかであった。
あえてそのような清貧な立場をとるということはキリシタン信徒としての理由意外には考えられないことであった。
この等安の転身には、長崎代官というより彼の武士としての選択が多分に働いていたということがいえるであろう。
この辺の彼の内面的心情は、棄教した千々石ミゲルとどこかしら似ている。
そうした異端者同士としての部分でのお互いの関係が深まっていたともいえるであろう。
もとより村山等安は武家に持て囃された茶道や料理にも精通していただけでなく、長崎に於ける南蛮料理・菓子(カステラ・加寿天以羅)の創意工夫で秀吉や諸大名にも喜ばれていたということでもわかるように、ひろく武家好みの風流にも通じた才人としても知られていた。
村山等安が長崎に広めたカステラ菓子そのものは、一つの食文化として定着して400年以上経た今日でも人々に愛され続けているのであるが、皮肉なことに彼や一族の業績に関心を寄せる人は少ない。
等安は当時、ポルトガルの商船で伝来していたいわゆるスペインのビスコッチョ(BISCOCHO・カスティーリャのパンもしくは菓子、パステル・デ・マンテキージャのようなケーキ菓子)を手本するか、交流のあった南蛮人から調理法を伝授された。
教会でも礼拝の後でもこうした菓子が、度々振る舞われていた。
南蛮の菓子はやや固めであったが、等安はこれに水飴を加えるなどして独自の工夫をして、より口当たりのよい日本人好みのカステラ菓子を創製してみせた。
長崎でも京大坂同様に茶道は盛んであったし、当時の武人にとっては、自ら料理して茶席で客をもてなし馳走するのが当たり前の作法であったのだ。
この時代、茶菓子といっても麩菓子のような簡単なものしか一般には知られてはいなかっただけに、等安の茶会ではこのカステラ菓子が出されて大変な評判を呼んだ。
そうであればなおのこと、村山等安は長期間のヨーロッパ滞在の経験のあるミゲルからすすんで南蛮の料理情報を得ていたのかもしれない。
そうした機会が実際にあったとすれば、千々石ミゲルが直接目にしたヨーロッパ諸国の交易の様子や商取引の慣習、港湾設備や海運業の状況、流通する商品の種類など、村山等安にはそれこそ得がたい海外情報が語られたのではなかろうか。
それ以上に、長崎の地へ命懸けで逃れてきた千々石ミゲルが、等安に対して自分の立場をどのように話したか興味深いところである。
何故にイエズス会を脱会して、司祭への道を断念したのか。
何故に棄教までしたのか。
何故に大村家に仕えたのか。
そして何故に命まで狙われる事態となったのか。
村山等安の足元に逃避してきている状況からいけば、千々石ミゲルは等安に向かって己の心情の総てを打ち明けたのではないか。
そうなるとむしろ千々石ミゲル自身は、最初から長崎代官・村山等安の元を頼って逃れてきたともいえよう。
当時のミゲルの想いを受け入れる人物がいるとすれば、長崎のキリシタン村山等安であったということであろう。
そしてそこでもやはり、ミゲルが海外で直接目にした日本人奴隷の悲惨な実態も詳しく伝えられたであろうし、等安もそのおぞましい事実を聞かされ少なからず驚愕したことであろう。
等安自身もこの海外との奴隷取引には行政官として関心を持っていたが、ミゲルがもたらした情報によってその全貌を始めて知ったはずである。
この一連の情報は、間違いなく村山等安にも相当な衝撃を与えている。
等安は、このとき間髪を入れずに反イエズス会ともいえる行動を起こしている。
その時期は、長崎へ千々石ミゲルが逃れてきたまさに丁度そのとき、1606年(慶長11年)当時であった。
しかもそれは長崎の行政官としての判断というより、むしろ人間・村山等安としての一貫した単独行動ともいうべき性格のものであった。
等安はある意味、もっとも敵対すべきでない相手であるはずの交易相手のイエズス会を躊躇うことなく敵にまわしたのである。
そしてついに彼はそのイエズス会士から、極悪の背教者としての烙印が押されてしまう。
これ以降、両者の対立は決定的なものとなる。
長崎での取引では、イエズス会がその仲介者としてポルトガル商人に対しても強力な発言権を持っていた。
実際の生糸などの商取引においても、その生糸の分配はイエズス会が重要視する大名やパードレの友人、そして親密な信徒の商人らが最優先されるのが常であった。
そうした取引上の不公平さは、多くの不満や欺瞞を生じていくきっかけとなっていた。
村山等安がもっとも早くイエズス会を見限って離脱したのであるが、彼の胸の内にはすでにポルトガルのイエズス会勢力を長崎から排除するという決意をも秘めていた。
等安が、何故このときイエズス会を敵にまわしてしまったのかがここでは問われるところであるが、それが村山等安の武士としての矜持であり彼の最終的な決断に他ならなかった。
それこそ彼は、ここではいかようにも己の保身を図る立場を選択できる権力と明晰な頭脳とを持った人物に違いなかった。
おそらく幕府行政官としても、この時期でさえイエズス会とは良好な関係を維持したほうが明らかに得策に違いなかった。
まだこの時点では、幕府も明確なキリシタン弾圧を表明してきてはいなかった。
むしろこのとき等安は、貿易商としてさらなる富の蓄財に精力をかたむけられる優位な立ち位置をも自在に選ぶこともできたのである。
事実、彼ほど大きな権限をもって自由に行動できる立場の人間は、長崎には他には居なかった。
それだけに彼が見せたこのときの豹変ぶりには、それまでの等安を知る人々を驚かせずにはおられなかった。
■長崎が奴隷売買の市場だった
長崎の地は、確かに千々石ミゲルにとって住むにはもっとも安全な土地に違いなかったが、彼が長崎に移り住む前の文禄、慶長年間と続いて頻繁してきた町中で目にしていたものは、あまりにも過酷な現実そのものが押し寄せてきていた。
村山等安は長崎代官として、当初より秀吉の日本人売買の禁令に沿って、奴隷取引は厳しく取り締まる立場にあったわけで、徳川の代替わりでも禁令そのものは慣例として破棄されずにそのまま踏襲されていた。
しかしながら、千々石ミゲルがもっとも嫌悪感を持っていた人身売買も奴隷貿易も、九州で限ってみても、彼の帰国後も以前同様にそれは少しも廃れることはなかった。
皮肉なことに、次第に長崎の街はそうした奴隷取引の一大市場を形成していったのである。
それは1592年(文禄元年)以降の秀吉の朝鮮出兵によって突発的に発生したものであった。
その戦乱のあいだに多くの朝鮮人が捕虜として捕らえられ南蛮船に次々と転売されていったからであり、そうした奴隷船が着く博多や平戸、長崎の各港では、相も変わらず人買いや海外の奴隷商人がさかんに暗躍し続けていた。(注1)
それ以前の九州の戦国時代の混迷自体は、たしかに秀吉の統治によってどうにか戦乱そのものは終息していたが、再び今度は朝鮮で戦う多くの大名たちは鉄砲、弾薬を買う代価として、また多額の戦費調達のために朝鮮人を拉致してきては奴隷として奴隷商人に売りさばいていた。
朝鮮に兵や兵糧を運んだ輸送船は、九州に戻るときには生け捕った多数の捕虜を積み込んで帰還してきていた。
当時朝鮮から連行されてきた朱子学者・姜沆(かんはん)は、その著「看羊録」の中で、「賊船が数千艘も海港に充満し、紅白の旗が日に輝いていた。わが国の男女が大半相雑り、両側には屍が乱暴にも山のように積まれていた。哭声は、天に徹り、海潮も嗚咽するかのようであった」、とその悲惨な状況を記述している。
長崎代官村山等安にしてみれば、イエズス会と関係の深い内町や日本人以外の取引ではたとえ奴隷商品が関わった商取引があったとしても、外町の行政官としてそこまで立ち入ることはできず苦々しい思いであったろう。(注2)
徳川の治世になっても日本人奴隷の売買も廃れることはなかったのだ。
1618年当時もそうした取引が根強く続いていて、東アジア地域の奴隷の集積地マカオでは日本人キリシタンの少年少女の売買を禁止しようとしたほどであった。
これは一体どういうことであろうか。そこにはどのような背景があったというのであろうか。
要は、異教徒よりキリシタン信徒の方が海外に連れ出し易すかったということである。
それは奴隷として海外に売られていくか、あるいは自らの希望で海外のキリシタン国へ渡航する何らかの意思表示があったのかどうかの違いだけである。
当時はまだ、自主的な海外渡航は禁止されてはいなかったから、むしろキリシタンである方が善意の契約ということでここでは容易く海外に渡航できたという背景が隠されていたわけである。
輸出許可書に司祭が署名さえすれば、渡航者であろうと奴隷であろうと船に乗せられるわけで、輸送する側も積荷証明書が揃うことになる。
そのような理由から、日本人の売買は禁止令が出されても実際にはほとんど守られることはなかった。
こうした取引にイエズス会が深く関わり、奴隷の輸出ということで許可書発行(同意書)に関与していたことに千々石ミゲルや等安は気付いていた。
人身売買するにしても、その根幹の所有権はローマ教皇にあるのであって、さらに教皇文書によってキリスト教国の王はその代理人として、関与する一切の権限を教会と商人とに委ねていたわけである。
だからこそ、ここでは日本人を奴隷として仲介取引することについて、イエズス会修道士らは次のような理由でそれを正当化していた。
「ポルトガル国王陛下がそれを命じている以上、われわれは何人をも購入することはないであろう。しかし、日本国民は彼ら自身の子供たちを売却するのを常とするのだ。しかも日本人は彼らと同じ非信徒たちに売却する。つまり、日本国民は日本国民を異教徒たちに売却するのだ。したがってキリスト教徒たちへの売却は、正当であるように思われる。というのは、キリスト教徒は購入した者たちを皆、キリスト教徒にするからである。(1605 年、文書 148)」(大航海時代の日本―ポルトガル公文書に見る―. 高瀬弘一郎訳註)
かってキリシタン大名であった有馬晴信は、宣教師の要求に応じて領民から少年少女を徴集し、ゴアに本拠を置くポルトガル領インドの副王に奴隷として送った事実があった。
政庁での使用人なのか、衛兵要員なのか、そこにはどのような名目が立てられたのかはわからないが、このとき送られた少年少女はキリシタンであったのではないか。
ここにある宣教師とは、有馬を軍事面で度々支援していたイエズス会の日本巡察使アレッサンドロ・ヴァリニャーノのことであろう。
そしてこれをヴァリニャーノから直接指示され、実務面で秘密裏に遂行したのがイエズス会の出世頭で実力者でもあった長崎のジョアン・ロドリゲス神父であった。
彼が教会の会計責任者(プロクラドール)の地位に着いた理由も、こうした実務能力を評価されたからであった。
ロドリゲス神父はそうした輸出業務全般に関わっていたが、そこではイエズス会が輸出許可証を発行することによって修道会の財政調達を助けていたことによる。
この背景には、イエズス会内部の急速な財政の悪化があり、経済的にも逼した状況に陥っていたことも関係していた。
それは日本国内の宣教事業だけでなく、長崎に集まってくる各地の迫害されたキリシタン信徒の救済のための出費など、教会はここでも相当な経費負担を強いられてきていたからである。
そのためイエズス会はマカオやゴアの上部組織からも多額の事業資金を借りなくてはならず、その負債が相当に積み上がっていたのである。
その一方で、有馬や大村との交易では取り立てるべき債権が残ったままであった。
相手にその支払い能力がないのであれば、ここは現物商品を受け取るかたちで、有馬やゴアともどうにかして貸借関係を決済しようとしたであろうことが窺えるわけである。
教会の財政を立て直すためにヴァリニャーノは相当な危機感を持っており、日本語に長けたロドリゲス神父に有馬との負債に関わる決済実務の交渉もすべて任せていたということになる。
こうした機密情報を千々石ミゲルは、密かに探り出そうとして動いていたのだ。
そのために彼は、主君や教会からは危険人物として執拗に命を狙われたのである。
教会内部では、宣教師が貿易に従事するのは問題があると考える者もいたが、そうした意見は教会上層部にはまったく受け入れられなかった。
日本布教長をも務めた準管区長フランシスコ・カブラルはその少数派の一人であったが、イエズス会総会長あての書簡で次のように自分の考えを述べている｡
「日本の改宗事業のために必要であるとの口実の下にわれわれが少しずつ足を踏み出し､純粋に必要あって､極めて慎重かつ細心に始めたことが､必要というより、無知と貪欲さから行われるようになること､つまり修道士にふさわしい程度をこえて恣に行われるようになるのを非常に恐れる｡というのは、すでに今年何人かのバードレが個人でもって、貧者のためとか教会を修繕するためとか言って20ピコ、10ピコと生糸を入手した｡この生糸は直ちにその地で転売されたが、このようなことも非常に悪いことだと思われた｡また何人かのバードレは､これと同じ口実で､少額ながらこの地で投資するために 金を送ってきた｡もしも初期のうちに防いでおかないと､これが嵩じて非常な悪事を働く者も出てこよう｡」
カブラルは聖職者が俗事の商取引に深く関わることで、悪事を働く者が出てくることを強く懸念していたが、実際にはあらゆる場でポルトガル商人と共に多くの商取引に宣教師は従来通り関わり続けていた。
カブラルは、なおもイエズス会総会長あての書簡に続けて記している。
「教会の門をくぐつて人々はミサにあずかるが､同時にその傍らの門から生糸や棉放物の梱が運び込まれ、良心問題やその他の霊的な事柄のために来た人々が､中国の財貨や商品が､プロタラドール立会いの下に欄にされているのを目撃するというようなことがたびたび起っているからである｡このようなことは､現在の管区長(ヴァリニヤーノ)から多くの許可と権能を得て行われているので、カーザ内に慎みを欠く空気を作り出し、その上少なからず非教化の原因にもなっている」
プロタラドールの神父を操るヴアリニヤーノのそうした貿易推進の姿勢さえも痛烈に批判してみせている｡
カブラルとイエズス会東インド管区の巡察師ヴアリニヤーノとは宣教事業でも意見が合わず、遂にカブラルは布教責任者の立場を解任され1582年に日本から退去させてしまった。
当時のイエズス会の方針では、大衆受けするような宗教的清貧さを表に出すことを避けていたし、大名や貴人との交流に多額の経費を要する状況にあった。
■村山等安とイエズス会との関係とは
村山等安はキリシタン貿易商としての立場から、また南蛮貿易の取引の相手として、イエズス会の宣教師らとは当初より良好な関係を維持してきていた。
それこそ等安の優れた才覚であり、商人としてのたゆまぬ努力があったということになる。
長崎での交易の場では新参者である等安に対して教会も彼の存在に注目し、次第に好意的な評価と態度を示すようになる。
イエズス会は、村山等安が弁舌も巧みで商才にも長けた有能な貿易商であることを知ると、彼が長崎の代官になる前後から経済的にも政治的にも機会あるごとに支援するようになっていった。
長崎からの報告書の中でも最大級の人物評価を与えると共に、明確なかたちで商取引の場で等安を優遇したのである。
まさにそうした両者の蜜月の時期に長崎に現れたのが、ジョアン・ロドリゲス神父であった。
ロドリゲス神父は16歳で日本に渡って来たこともあって、日本語を流暢に使いこなし日本人との会話にはまったく不自由しなかった。(注3)
1580(天正8)年、ロドリゲスはイエズス会に正式に入会した後、1588年には安土から有馬領の八良尾に移転された神学校で日本人学生にラテン語を教えていたが、彼の卓越した語学の才能はイエズス会の日本巡察使ヴァリニャーノによって高く評価されることとなる。
ヴァリニャーノは、天正遣欧少年使節とゴアで合流しマニラを経由して1590年7月日本に再び渡ってきたが、このときより訪問の際の通訳としてロドリゲスが選ばれたのだった。
ヴァリニャーノの通訳として活躍したロドリゲスは権力者の秀吉や家康からの信頼が厚く、終始イエズス会の外交官的役割を果たしていた。
1591年にはすでに通訳としてヴァリニャーノに従って移動していたが、1592年以降は長崎に戻って名護屋に布陣した秀吉の下へも度々訪れていた。
彼はルイス・フロイス同様に、日本で長年にわたって優れた通事として活躍したことでも知られているが、等安と同年齢で社交的で人脈も広いこともあって、商談で顔を合わせた二人はまたたく間に親密になっていった。
これは丁度村山等安が長崎代官になった時期と重なるだけに、ポルトガルとの商取引も含めてロドリゲスとの交流はこのときより一段と深まったと考えられる。
以後、イエズス会の実力者であったジョアン・ロドリゲス神父とは個人的にも相当深い繋がりを持つようになり、等安の屋敷にも度々出入りして彼の家族とも親交を深めていった。
日常会話に不自由しないロドリゲス神父が等安のもとを訪ねてくれば、客人として饗応したことであろう。
その後の十数年は、両者の間にはきわめて良好な関係が続いていたことは確かである。
そのような関係もあって、当時の村山等安というキリシタン貿易商についてのイエズス会内部の報告書には高い評価がされていた。
1603年10月3日付け長崎発、イエズス会日本準管区長フランシスコ・パシオのイエズス会総長宛ての書簡には次のように紹介されている。
「(等安は)非常に善良なキリスト教徒であって神の名誉に対して熱心な、当地でも最も主だった人々の内の一人で高潔なアントニオという名の人物」、そして「非常に思慮深く神と当キリスト教会の名誉に対して熱心な人物である」
ところが、ある日を境にして等安はイエズス会から決然として離反すると、教会だけでなく一転してロドリゲス神父をしきりに誹謗するようになる。
そのような状況が訪れる直前であるが、村山等安は慶長9年(1604年)の正月にイエズス会のロドリゲス神父とともに伏見で徳川家康に謁見し、引き続き長崎の代官となる事を追認されている。
ただこのときはウィリアム・アダムスのリーフデ号事件の後だけに、政治的にはこの時期になると両者の関係はいままでになく微妙なものに変わってきていたのではあるまいか。
ある時期まで、両者は親交を深めた友人同士であったことは間違いないであろう。
等安自身も朱印船貿易商人の筆頭として活躍するとともに、海外情報を積極的に吸収することに日々努めており、ポルトガル語にも相当通じていた。
ロドリゲス神父との間では日本語、ポルトガル語双方が話されたのかもしれない。
等安はポルトガル人とも通詞なしでも直接会話できる能力があったが、彼の場合どのような場面でその語学力をもっとも試していたかは微妙なところであろう。
ルイス・フロイスが記録しているように、当時のイエズス会の宣教師らは当初より日本人を差別的に扱い「ヨーロッパの学問、南蛮人同士の会話が聞き取られぬようにするため、日本人がポルトガル語やスペイン語を学習することを禁じた」のであって、そのような状況下でありながら等安がポルトガル語を身に付けていたとすれば、おそらくそれは彼の才能と努力の賜物であったはずである。
もしも千々石ミゲルにポルトガル語を個人教授されていたとなれば、なおさらである。
むしろここでは、等安はポルトガル人たちの会話に密かに聞き耳を立てていた可能性の方が高いのかもしれない。
さらに等安は、南蛮人らの使う当時最新のイタリア式の複雑な複式帳簿の記帳法も理解して、自分の財産管理や商取引にも応用するようになる。
これもやはり、ミゲルによる会計学の手解きがあったのではないか。
また度々教会に出入りしていると、神父の寝室にまで商人が入り込み商談を進めたり、教会内に商品類が運び込まれる様子も度々目にしたはずで、そこでは神父らが抜け目ない商人同様に真剣な眼差しで銭勘定をしている様子にも頻繁に出くわしたりする。
そのうちにジョアン・ロドリゲス神父が教会のすべての財務を管理し逐一記帳していることも次第に分かってくる。
当時、彼はイエズス会日本管区の会計係 (Procurador) (プロクラドール)として重い責任を担っていた。
推測ではあるが、等安は何らかの形で親しく付き合っている神父が記帳した会計帳簿を密かに垣間見たのではあるまいか。
もし帳簿の中を見たとすれば、彼らの財務内容は等安には一目瞭然である。
当時のポルトガル商人が取引する生糸は仕入れ値の2、3倍の価格で日本の商人に売られていたし、一度の交易で少ない時でも5割もの純利益を彼らにもたらした。
当然彼らは生糸の値段を高く設定して売り捌こうと常に画策していた。
奴隷取引にしてもイエズス会が発行する輸出許可書がなければ、実際の売買も積み出しも出来なかった。
それまでポルトガル商人はその独占的南蛮貿易によって莫大な利ざやともいうべき暴利を貪っていたし、奴隷取引が増大した時期には潤沢な資金が取引仲介の益金として教会にも流れ込んでいた。
それでもなお宣教活動を円滑に遂行していくには、多くの経費が教会には必要であった。
イエズス会にとってこうした商行為自体は教皇から与えられた特権そのものであり彼らの教会が関与することに何ら差し障りはなかったし、そうした宣教事業に関わる財務状況も逐一マニラの上部組織には報告されていた。
1455年、ローマ教皇ニコラウス5世の勅書によって認められたとされる特権は、ローマ教皇の代理人として進出し征服した土地の所有が認められるだけでなく、そこで法律を作り、税金を課し「修道院、教会などの宗教施設を建てることができるものとされた。
さらにその土地の非キリスト教徒・異教徒を永久に奴隷状態におくことができるとして、ここでは彼らが神聖な代理人として植民地支配することを教皇の権威によって正当化されたものとしていたのであった。
この特権のもとでは少なくとも奴隷取引そのものは正当な商取引の範疇にあるとみられ、結果的には教会の財政面に寄与するものとしていた。
そしてこの情報の一端を長崎代官である村山等安は、この時期千々石ミゲルを通じて密かに掴んでいた可能性があるわけである。
■
(注1) 慶長2年(1597)、イタリア人フランチェスコ・カルレッチは長崎で朝鮮人の奴隷少年5人を12シリング買い取って、4人をインドのゴアで手ばなし、一人だけを連れてイタリアに帰った。(「朝鮮西教史」山口正之　雄山閣、1968)　一人当り2.4シリングの買い値は、銀に換算すると25匁(一匁は3.75ｇ)になり、銀125匁で五人の朝鮮人奴隷を買った計算になる。当時、イギリス海軍の水夫の1箇月分の給与が10シリングであった。
(注2) 「日本人は多数の朝鮮人を捕へて、二束三文に売り、長崎でポルトガル人の輸入する絹と交易に奴隷として輸出し、商人等は占領地の朝鮮に出かけて、朝鮮人を捕へて商品の如くし」「 一体、太閤様の朝鮮役でつれて来た朝鮮人の中には、幼児が中々多く、加之、戦争後にもポルトガル人に売る目的で、朝鮮から掠奪して来た幼児もあった」(「切支丹伝道の興廃」 姉崎正治 (著) 1930年)
(注3) ジョアン・ロドリゲスは、1577年に日本に渡航。日本語を習得して、宣教師のために「日本語文典」「日本語小文典」等の日本語の優れた解説書や文法書を著した。また「日本教会史」の著者としても知られる。　
■ 7　

　
■誇り高き同志、キリシタン高山右近との別れ
全国的にもキリシタン弾圧の動きが顕在化しつつあったこの時、高山右近はそれまで加賀前田家の客人として遇されており、そこでは一介の武将として留まっていた。
幕府はかってのキリシタン大名であった高山右近のことを忘れてはいなかった。
国内のキリシタンの動向に目を光らせていた幕府は、その弾圧の矛先を彼にも向けてきたのであった。
そのまま前田家に留まっておれない状況にかねてより苦慮していた右近は、幕府の禁教令を受けてついに意を決して一つの行動を起こした。
人々の引きとめる中、加賀を自ら退去すると他の追放されるキリシタン信徒や修道女300人余りの列に加わったのだった。
京都を経由して一族とも合流し、彼らと共に九州の長崎の地まで移送されてきたのである。
高山右近ら一行は、慶長19年(1614年)の4月20日に長崎に到着し、その後の幕府の処置が伝えられるまで市内の教会に全員収容されることになる。
かって高山右近がキリシタン大名として奴隷貿易に直接関与したかどうかは不明であるが、このとき彼ら一族が長崎の港から奴隷船とまったく同じ航路を通ってマニラへ渡航することになったのは事実である。
彼ら一行はキリシタンとしての自由の地を求めていたのであろうが、奴隷と同じように遠く祖国を離れていかざるを得なかったことは何とも言えず皮肉な図式ではあったであろう。
右近が長崎に移送されてきたとき、長崎代官として、また同じキリシタン信徒として村山等安は複雑な想いで収容先のトドス・オス・サントス教会(現在の長崎・春徳寺)に駆けつけた。
右近は家族とともに、追放された内藤如安(丹波守護代)らとも合流したあと、長崎からマニラに送られる船に乗ることになっていたが、このとき村山等安は渡航に必要な2隻の船を彼らに提供している。
秀吉の下で大名の地位にあった右近は、等安とも以前から交流があった。
右近が長崎まで伴ってきた妻はジェスタという洗礼名であったが、これは等安の妻の名と同じであった。
そのような身近な縁もあって、二人は肝胆相照らす仲であった。
戦国時代にあって高山右近は、人一倍猜疑心の強い織田信長や豊臣秀吉の下でも信任を得ていただけでなく、武将として多くの大名からも絶大な信頼を寄せられていた稀有な人物であった。
慶長19年(1614年)9月24日、高山右近らに対して急遽国外追放の命令が幕府より出された。
その直後に、(陰暦9月10日という)最後の別れの挨拶に村山等安の屋敷を訪れた右近は、そこで彼の盟友で茶友でもあった豊前藩主・細川忠興への礼状として「日本訣別の書簡」をしたためたという逸話がある。
等安と右近とは、出航を待つこのつかの間に何を語らったであろうか。
このときの国外追放には、等安の次男の仲安・フランシスコ・アントニオ・村山神父も含まれていた。
次第に迫害が苛烈化する状況にあって、村山等安は、ここで始めて心に秘めていた国内での迫り来る騒乱の懸念について触れたはずである。
高山右近も同様に、豊臣方と徳川方の衝突と、さらにはそこにキリシタン勢力を巻き込んだ大乱勃発の危険性とを等安にはっきりと指摘していたことであろう。
徳川幕府は、高山右近らのキリシタン勢力が豊臣方に加担して一斉蜂起することを最も恐れていた。
当初は幕府による右近の処刑も考えられていたが、それに対するキリシタン勢力の反発を危惧して国外追放の方針に傾いた経緯があった。
その直後の慶長19年(1614年)10月2日、ついに豊臣家では旧恩ある大名や浪人に檄を飛ばし、徳川方との戦争準備に着手した。
事前にそうした右近への参戦への誘いは、イエズス会宣教師や徳川と対立を深めていた大坂方からも度々あったことなのだ。
だが右近はそのような形で、彼のキリシタンとしての立場を利用され、多くの犠牲を伴う大乱に加担させられることを極度に嫌っていた。
ここで右近が動けば、結果的には多くのキリシタン信徒や彼を慕う遺臣らを戦乱に誘い込むことになるとして、まずそれを回避しなくてはならなと考えていたのだ。
右近は、キリシタンが犠牲になるような国内での大乱を望んではいなかった。
そのようなこともあって、右近は自らこの時を選んで、こうした海外追放を選択し潔く受け入れていたのだった。
■村山等安の決死の行動計画・その1
この高山右近のキリシタンとしての毅然とした生き様に、村山等安も同じ武士として大いに感じるところがあったはずである。
何故ならこのとき、等安自身もすでに一族の命運を賭けて決死のキリシタン救済策を長崎の地で密かに実行しつつあった。
その一つとして、すでに村山等安の息子らは、キリシタン救援のための決死的組織を長崎で立ち上げていた。
それは、彼の次男の仲安・フランシスコ・アントニオ・村山が組織した『十字架の組』というものであった。
人々に「平和と愛の精神を教え、最後にいかなる方法でもよいから棄教する前に神のために役立つように死ぬべきことを教えた」と当時の記録にはある。
幕府の反キリシタン政策に真っ向から対抗するこのような動きに、父親等安自身がどこまで関与し容認したのかは分からないが、最終的な責任と決断は彼がすべて負っていたのは確かであろう。
時を同じくして、迫り来るキリシタン迫害の大波を前に、右近と等安の二人は似たような境涯に立っていたのではないか。
一方の高山右近は日本を立ち去る決断をし、他方の村山等安は長崎に留まったまま命懸けの行動を起こしていたことになる。
等安は高山右近をマニラへ送り出すとともに、同時にここで危険な企てを秘密裏に息子らと計画していたのだった。
村山等安も元をただせば、父方は尾張織田家の家臣団の出自であった。
右近や等安を含めた当時の戦国武将らは、それこそ武辺の者としての常に命を掛けて行動する矜持を持っていたはずであり、まさにそのような気骨ある者たちが奇しくもこのとき顔を合わせた瞬間でもあった。
こうした当時の武士階層が次々とキリシタンに改宗していった理由について、細川家の「忠利公御年譜之内・有馬記」には次のように書かれている。
「彼の宗門は、死を安く(容易に)する事を元とするゆえ、武士の好むべき道なりと、各この宗門を信じけるなり」と。
イエズス会の厳しい規律は、日本の武士道にも通じるとことがあった。
しかも、キリシタンは死者に対しては弔うというよりは最大級の祝福を与えようとして、葬儀自体も華麗で荘厳なものとして人々に認識されていたこともあって、戦場に臨む武士達の死生観ともうまく合致していたのである。
それだけにイエズス会の宣教事業は一般庶民を対象にしたものではなく、多くは大名や武士などの階層を主体としたものであったし、そうした支配層に急速に受け入れられていった。その代表格が、キリシタン大名高山右近であった。
トリゴーの「日本殉教史」には、長崎の木鉢港を出航し、遠ざかる祖国を見つめる右近一行の最後の様子を次のように記している。(1614年11月7日追放)
「追放者は、最後まで日本の山河に目を注ぎながら去っていった。彼らの魂はこの国に引きつけられていた」
幕府によるこのキリシタン国外追放に対して、村山等安はここでも驚くべき計画を秘密裏に進めていた。
長崎を出航した1隻目の船は、イエズス会の宣教師ら23名を乗せてマカオへと向う予定であり、2隻目は、フランシスコ会士4名、アウグスティノ会士2名、ジュスト高山右近や如安内藤とその娘ジュリア・内藤その他の有力キリシタンを乗せてマニラへと出航していく手筈であった。
幕府の役人が見守る中、3隻の船は次々と長崎の港を出航していった。
ところが最後の3隻目の船は、村山等安が密かに手配した潜伏用の偽装船であったのだ。
この船には、日本人教区司祭4名(等安の次男のフランシスコ・村山を含む)、3人のフランシスコ会士、2名のドミニコ会士(モラーレス神父とオルファネル神父)が搭乗していた。
彼ら一行もそのままマニラに向かうと見せかけて、沖合いで等安の用意した別の船に乗り換えてそのまま全員日本に再潜入させたのであった。
この計画が実際に村山等安が中心になって実行されたものであったとすれば、これは幕府の禁令に反する行為であるから彼自身極めて危険な行動に出たと言わざるを得ない。
まったく無謀とも思える大胆な行動であった。
このとき再入国した村山等安の次男のフランシスコ・村山や神父らはそのまま長崎に留まることもなく、すぐさま風雲急を告げる大坂城に同志と共に支援に駆けつけたのであった。彼らは終始決死の覚悟であった。
当時の長崎のキリシタンの置かれている状況をレオン・パジェスは次のように記録している。
「長崎の信徒達は深く宣教師を慕い、聖なる方舟の様に彼等を隠匿する特権を争った。彼等の慈愛の心に富んだ熱心さは、イエズス・キリストの為に命を捨てる光栄に浴する事を第一の目的としていた」と。
このような絶対的信仰心は、為政者にはまったく理解されないものであって、キリシタン信徒に対しては徹底的な弾圧しか残されてはいなかった。
幕府による禁教令それ自体の厳しさとしてその後の展開を挙げるなら、右近らが国外に追放されたこの事件直後、長崎の地に存在していた16教会のうち9教会までが1ヶ月足らずのうちに次々と破壊されていったことである。(注1)
この間には幕府から初めて山口駿河守直友、間宮権左衛門伊治らが上使として長崎に下向してきた。
長崎での一連のキリシタン弾圧や国外追放は、幕府上使や長崎奉行長谷川左兵衞と3人の仏僧らによって遂行されたもので、キリシタン諸教会に壊滅的な打撃を受えた。
さらには諸藩の兵1万を率いて、島原、有家、有馬、口之津、小浜各地で過酷な迫害をくわえたことで殉教者も出る事態となった。
長崎では幕府の集中的なキリシタン迫害に抗議して、数千人規模のキリシタン行進も行なわれ騒然となっており、急遽市内警戒のため隣接する佐賀や唐津、大村、平戸などから兵が駆り出されて暴動鎮圧の体勢が素早くとられた。
しかもこのとき小倉から事前に鉄砲隊まで呼び寄せていたことを考えれば、幕府はキリシタン勢力に対して相当な警戒心を持っていたことが窺えるであろう。
こうしたキリシタン弾圧の事実も当時の大きな出来事としてここに記しておかなくてはなるまい。
また高山右近は、慶長20年1月8日(1615年2月5日)、マニラに到着後病を得て40日後に63歳で没した。
■キリシタン弾圧と村山一族の動き・決死の行動計画・その2
村山等安と高山右近らが遭遇した時期、秀吉の遺児秀頼の大阪方と徳川家康とはいよいよ対立を深め、このときまさに戦端を開こうとしていた。
慶長19年(1614年)10月2日、豊臣家では大量の兵糧を買い入れると同時に、旧恩ある大名や浪人に檄を飛ばし臨戦体勢に入った。
秀吉の遺児秀頼はキリスト教に好意的であったこともあって、この大坂冬の陣直前には高山右近や明石掃部(洗礼名はジョアン・ジュスト)、小西行長の家臣だった多くのキリシタン浪人たちが大坂方に集まり加勢しつつあった。(大坂夏の陣図屏風・大阪城天守閣所蔵)
このときも右近が長崎に向かったことを知った大坂方の使者が、後を追ってやっと長崎に到着したのは右近がマニラへ向け出航した3日後のことであった。
当時のキリシタン教徒らは豊臣秀頼の治世であれば彼らの信仰が許されると考え、大坂方を支援しようと組織的に画策していた。
徳川幕府がもっとも恐れていたことはこのような国内の動静であり、大阪方がキリシタン勢力と結託するとともにスペインの軍事的支援を受けて戦いを挑んでくるという最悪の事態であった。
幕府による禁教令が出された当時の国内のキリシタン聖職者数は150名、信徒数は65万を超えていたというから、そうした懸念は十分に予想されたわけである。
事実、ウィリアム・アダムス(三浦按針)や江戸幕府と交易するようになった新教国のオランダは、キリシタン大名による異教徒弾圧そのものはカトリックによる独善的な排斥であり、この背後には日本国内での宗教的対立による騒擾や大きな内乱の企てがあるからだと家康に訴えていたほどである。
このような内外の情報から、すでに幕府はキリシタン勢力の存在を見過ごすことの出来ない軍事的脅威とはっきりと断定していたわけである。
まさにこの同じ時期、村山等安の足下でも彼がうかがい知らぬうちに大変な事態が出来していた。
いや、等安自身がうかがい知らぬというより、これは村山一族による一連の画策であったのかもしれない。
息子たちは等安との協議において、武士の覚悟を持って遂行すべきとする父等安の助言を受け入れた決死の行動であったとみるべきなのかも知れない。
等安の次男の仲安・フランシスコ・村山は思慮深く勇敢な若者であったが、父等安に反発して家を出奔したまま密かに弾薬や兵糧を満載した船で長崎を出航し、キリシタンの同士と共に臨戦態勢の大坂城に入城してしまったのだという。
それ以前に次男フランシスコ・村山は、長崎において迫害されるキリシタンを救援する『十字架の組』を組織して献身的に活動していた。
長崎を出奔する直前、彼も含めて宣教師らが国外に一斉に追放されたのであるが、このとき彼は禁令を破ってドミニコ会のモラーレス神父らと共に密かに国内に再入国していたのだ。
そして彼は、長崎に留まることなくそのまま直後に大坂方に飛び込んでいった。
これらの幕府を蔑ろにした行動の一切は秘密裏に遂行されたものであって、外部に漏れれば村山一族はただでは済まされるはずもなかった。
それほどに危険極まりない策謀であったが、追放される宣教師や次男フランシスコ・村山らの再入国の危険な裏工作自体も、すべて父等安の指図で実行されたことは間違いあるまい。
大胆不敵というか、この時点でさえも村山一族の決意の程が窺えるところである。
同年12月には徳川方が大坂城を20万の軍勢で包囲するが、その後の激しい戦の中で次男フランシスコ・村山(仲安)は命を落すこととなる。
表向き父等安は、この次男の無鉄砲な行動にはまったく感知してはいなかったとされるのだが、このことが後に内通者によって暴露され村山一族の幕府への謀反として訴えられることになる。
彼の一族の者が謀反に加担したということでは、直接等安が指示しようがしまいが、結果的にはこの事件に関わったことには何ら変わりはしなかった。
徳川の政権の下では確実にキリシタン排除の方向に向かっていたわけだから、キリシタンに深く関わる村山等安が逼迫しつつある大坂方の動きに無関心であったはずはない。
むしろ村山等安が当初より大坂方を兵站面で支援するだけでなく、直接の加担をも目論んでいたとする見方もここでは否定できない。
ある時期、豊臣秀頼の側近である大野治長とも親交があって、背後でかなりの援助もしていたともいわれる。
村山等安が豊臣接近を狙って事前に何らかの政治的画策をとっていたことが事実とすれば、次男フランシスコの大坂方への加勢に至る行動自体はまったく腑に落ちない話とはいえないことになる。
次男仲安がたとえ単独で大坂方に加わったものとしても、心情的にも彼がキリシタンとして相当な危機意識を持っていたことは十分に窺えることである。
だがかっての関ヶ原の大戦と違って、今回の徳川方と豊臣方の対立は戦力で見ても明らかに徳川方に勝算があったはずである。
村山等安らにもその趨勢は十分に分かっていたはずであるから、ここに至っての次男仲安の賭けにも似た単独行動はどうみても無謀としか思えない。
等安もそうした彼の決断を理解していたことであろうが、若い仲安が等安の下から勝手に暴走してしまった可能性も否定できない。
皮肉なことにその直後には、父親等安自身も同様の否応なく切羽詰った行動を自ら採らざるを得ない状況に追い詰められていく。
いやむしろここに至って考えられることは、そうした憶測を持ち出すまでもなく、すでに村山等安と彼の息子らは己の命をも賭して何らかの行動に打って出ようとしていたことは否定しがたい事実である。
そしてそのように見ていくのが、もっとも自然な流れとして彼らの行動に筋が通ってくる。
結局のところ彼らの置かれた状況は、そこまで切迫していたということになる。
そこに至るまでに紆余曲折があったにしても、彼ら一族にとってこのままキリシタン弾圧の流れに立ち竦んではおられなかったということである。
まさに決死の行動あるのみであっただろう。
■
(注1) 追放船がマニラへ向けて出発したのは11月7日であり、翌日の8日には岬の教会・サン・パウロ教会(外浦町：イエズス会本部：現：長崎県庁舎)とサンタ・マリア教会(立山町：現：長崎歴史文化博物館)が取り壊されすべて焼かれた。9日にはサン・アウグスチノ教会(本古川町：現：常盤橋界隈)、翌々日の11日には村山一族が支援してきたドミニコ会のサン・アントニオ教会(本大工町：現：長崎市公会堂) 、12日にサン・ペドロ教会(現：長崎テレビ)、15日サン・チャゴ病院の教会(今町：現：長崎銀行本店)、14日サント・ドミンゴ教会(勝山町：現：桜町小学校)、さらにサン・ジョアン・バウチスタ教会(筑後町)、 サンタ・クララ教会(大橋町)、 教会堂(浦上里郷)、 ハンセン氏病病院(浦上里郷)が17日までに取り壊されていった。　
■ 8　

　
■村山等安の周辺とそこに忍び寄る影
村山等安は長崎において朱印船貿易商として、また有能な行政官として大きな成功を収めていたが、その彼の足元には暗い陰謀の影がいつの間にか忍び寄ってきていた。
等安はスペイン系修道会によるキリシタン布教に傾倒し始めると同時に、イエズス会との対立がより深まってきていた。
それは長崎において、イエズス会と深い繋がりがある内町の主な指導者層(町年寄)との関係や商取引にも絡んで、次第に軋轢が生じるようになる。
有力な一部の貿易商は、従来からの独善的な取引や仲間内での先物買いなどを行なって、思い通りに市場を独占しようと画策していた。
村山等安はそうした旧来からの手法を批判するだけでなく、南蛮貿易や大陸との交易を何らかの形で統制のとれた形にすることを当初より考えていた。
これはいわゆる重商主義的考え方であったが、西洋に比較して流通や経済の規模が貧弱な状態のままであれば、南蛮との対等な交易は望めないことであった。
海外からの珍しい物産や商品は京、大坂でも絶大な人気があったが、長崎に集まってくるは異教徒の商人はイエズス会が仕切る仲介取引には自由に参加できなかったし、ポルトガル商人の不正行為もあって次第に不満が高まってきていた時期でもあった。
そうした不満は、やがて幕府の役人にも頻繁に訴えられるようになる。
多くの欲望が渦巻く海外との取引の現場では、大なり小なりそうした不満や摩擦が生ずるわけで、村山等安は当初より行政官としての優れたバランス感覚と新しい発想で的確に対応しようと模索していた。
多くの商人が取引に参加できる公平性の高い糸割符制度の導入などが、まさにそれであったであろう。
その結果、長崎だけではなく、堺、大坂にも同様に制度が導入され、それぞれ相当数の商人が取引に参加できるようになっていった。
当時の海外交易の主力商品は生糸や綿織物、香料であったが、これを日本に持ち込むポルトガルはそれらの直接の生産国ではなかった。
当時の中国(明)は倭寇を嫌って日本との直接取引を拒否していたので、その間に立ってポルトガルは生糸の取引を仲介していたことになる。
中国側は取引に銀による決済を要求したが、その銀をポルトガルは大量に日本から獲得できたので、仲介貿易とはいえ独占的交易事業として相当に利幅の大きな取引であったことになる。
だがそれも16世紀末になるとオランダの勢力がアジア海域でも一気に拡大し、ポルトガル船は海上で攻撃されて商品を略奪される事態も発生しだした。
すでにスペインやイギリスの商船も長崎に渡航してきていた。
このことはイエズス会の宣教事業にも大きな経済的影響を及ぼすようになる。
■村山等安に対抗する勢力とは
村山等安はそうした西洋諸国の諸般の事情にも通じていたから、それを一つの商機と捉えてそれに即応した新たな交易の展開や市場の拡大を考えていた。
しかしながら、南蛮以外の西洋国との交易によって幅広く商取引を盛んにして、国内の商業をより発展させようとする等安の進歩的な考えを支持する有力な貿易商はそれほど多くはなかった。
長崎の内町に居住する古くからの南蛮貿易商人らから見れば、村山等安は所詮一代で成り上がったよそ者に過ぎなかったし、もとはといえば彼らと同様の商人であり、しかも実績がものをいう朱印船貿易の世界ではまったくの新参者でしかなかった。
その彼が秀吉によって一気に行政官として権力を行使できる代官に引き立てられたのだ。
長崎の街での自治権を握っていた彼ら(乙名)が、それ以降は長崎代官村山等安に対してあらためて頭を下げなくてはならない立場に置かれたのであるから、裏では少なからずそうした心情的反感はあったはずである。
事実、村山等安が外町の長崎代官の地位に就いたときでさえ、そうした旧来の内町の乙名や町衆は快くは思わなかったのだという。
特に彼の長崎での主筋になる末次興善は戸惑いと共に、不快感を露わにした。
このとき一人抜け駆けにも似た等安の出世に対して、羨望と嫉妬の入り交じった感情が向けられたことは確かであろう。
そうした反感が等安の差配が及ばない内町の町年寄の間では特に顕著であった。
等安の新しい差配によって取引に公平さが求められたり新しい改革がなされることで、それまでの既得権益が損なわれることになる内町の旧来の勢力は猛烈に反発した。
そうした互いの反目が、やがて敵意に変わっていく成り行き自体はどうにも避けられなかったことであろう。
第一長崎代官の地位そのものは世襲ではなかったし、もとより等安自身も徳川家の直参旗本でもなかった。
その権勢の大きさに比べて、その地位自体はある意味不確かなものであったし、誰かがその地位に取って代わったとしても何ら不都合はないように思われた。
代官職自体が幕府の暫定的な要職の一つと見なされたわけである。
等安とイエズス会との蜜月の関係もすっかり冷えきっていたし、長崎での貿易が盛んになるに従って等安に対する周囲の反発はそうしたことにまで考え及ぶようになっていった。
やがて村山等安一族はキリシタン信徒としてもイエズス会から離れ、別の修道会派に改宗してしまう。
それはまさしくイエズス会とは正面から対峙する立場に立ったことを意味した。
後から日本に渡航してきたスペイン系の托鉢修道会は、すべて等安の統治する外町に教会を設けたこともあって、内町のイエズス会士らは相当な危機感をもった。
フランシスコ会などは、商業活動に傾倒し続けるイエズス会を世俗的として公然と非難し始めていた。
結局のところ、等安の反イエズス会の動きに同調して、長崎の日本教会内部もイエズス会＝ポルトガルと托鉢修道会＝スペインとに二分されて、互いに足を引っ張り合うような状況になっていったわけである。
そうした中では、村山等安に対する誹謗中傷も後を絶たなかった。
彼に対しての密偵と毒殺未遂事件に関与した妾とその家族への報復行為や部下による不正行為に対する厳しい制裁などが市中でも取りざたされたが、イエズス会にとってこれが格好の攻撃の的となった。
そうした状況の中で、等安は否応なくイエズス会から背教者、大悪人というレッテルが貼られてしまう。
ここで注目されることは、両者間の対立が表面化してくる以前の意外と早い時期に村山等安を殺害しようとする企みがすでにあったということである。
否応なく、等安もこれには素早く身構えたことであろう。
そして力と力で対抗する当時の時代背景もあって、反対勢力は村山等安の生涯の敵であった同じ長崎の内町の有力な商人・末次平蔵(内町乙名＝町年寄)のもとに結集するようになる。
ここでイエズス会が末次平蔵側を支援し始めるようになっていったのは、平蔵自身がこの地でももっとも古いキリシタンの家系(木村家)に繋がっていたこととも無関係ではなかったはずである。
反対勢力が次第に台頭してくる状況に至っても、村山等安は行政官としての姿勢は変えなかったし、そうした旧来の既得権益に固執する勢力とはきっぱりと決別することを決断していた。
俗説では、もともと平蔵と等安の間に先代からの金銭がらみの対立があったともいうが、その詳細な部分は判然としない。
1614年当時の最初の訴訟沙汰では、末次平蔵の父興善時代の貸与銀15貫目(貸付元本なのかどうかは不明、450両相当)の不払いを幕府へ訴え出た。
生前末次興善が村山等安に対して貸し付けた金数が完済されていないとする訴えは、結局根拠がないとされ訴えそのものは却下された。
何故に平蔵の代になってから、こうした訴えが突然持ち出されたのだろうか。
このあたりの事情は長崎外町の代官等安と平蔵の内町町年寄勢力との政略的対立という図式で見ることも出来ようが、両者の諍いの背景はそれほど単純ではなかった。
長崎において、すでにこのとき平蔵と等安とは互いに縁戚関係にあっただけでなく、もとはといえば等安自身も長崎に来たとき貿易商であった平蔵の父親の末次興善とは親交があって、彼が若くして家業を起こす際にもその世話になったという。
長崎では、彼らはもっとも関係の深い家柄同士でもあったのだ。
村山等安は興善のもとで一人前の貿易商として薫陶を受けたはずであるから、当然そこでは何らかの資金的な援助も受けたのは事実であっただろう。
■村山等安と末次平蔵との確執
先代の末次興善についていえば、彼はコスメ・コーゼンという洗礼名を持っていたが、イエズス会に繋がるキリシタンということで長崎や博多での交易で活躍した人物である。
これは村山等安の出自や経歴とも繋がることであるが、彼も末次興善も九州にやってくる前は当時の泉州堺と深い関係があったようである。
興善も等安も同じ貿易商の家系同士というような、堺でも何らかの地縁関係があったのかもしれない。
等安も浪人として長崎に流れてきたとの伝聞があるだけに、両者には堺と九州との間での貿易商という非常に似通った経歴が過去にあったことになる。
村山等安の妻(ジェスタ・村山)も、貿易商であった肥前の西次郎平衛重友の娘であった。
西家は長崎はもとより堺や瀬戸内海一円で活躍した貿易商であったし、ここでも当時の貿易商の多くが一様にキリシタンであったことが大きく関連してくるであろう。
この時代、貿易商として南蛮と交易をするには正式に洗礼を受けたキリシタンであることは、もっとも重要な条件でもあったのだ。
村山等安が、いつどこで洗礼を受けキリシタンとなったのかは分からない。
南蛮人との交易に際して、あるいはそうした取引上のパスポートを便宜的に手にしたのかもしれない。
村山等安の長男徳安の妻マリーアは、末次平蔵の姪であり同時に彼は彼女の養父でもあったわけで、両家は同じ長崎の朱印船貿易商としても親密な関係が保たれていたことは確かである。
そうした縁故もある二人が、このように反目し合い対立しだしたのは、やはり南蛮貿易での取引上のトラブル、それもイエズス会がそこに深く関与していたからである。
彼らの立場上からいうと、等安と平蔵との確執はもはや私怨のレベルを超えたものであったということになる。
イエズス会の関わる陰謀が絡まなければ、おそらく両者の凌ぎあいはここまで深刻な状況にはならなかったであろう。
キリシタン信徒としての立場でも、貿易商としても両家は別会派に分かれて対立する関係になっていた。
たとえば前述したマードレ・デ・デウス号撃沈事件の際に積荷の生糸が船と共に失われたが、これによるイエズス会側の損失は莫大な額であったから、内町の教会に肩入れしていた末次平蔵や彼の仲間の貿易商も同様に何らかの契約上の負債を蒙ってしまっていた可能性がある。
イエズス会は、この事件に伴う損失によって宣教事業に必要な資金が欠乏して財政的に追い詰められてしまう状況に陥った。
両者の対立が一気に深刻度を増したのは、まさしくこの大事件であったはずである。　
■ 9　

　
■イエズス会の海外進出
戦後日本に刷り込まれたいわゆる西洋史観に追随する教科書というもの中には、イエズス会に代表されるキリシタン宣教師達は、あたかも未開の民に科学と道徳を教え、教会や病院を建設して社会事業を押し進める「人道的救済者」であったかのように書かれているが、これなどはまさに噴飯ものであろう。
日本では、当時のキリシタン勢力の活動がすべて正当なものであって、それを時の為政者が弾圧排除したことは許しがたい犯罪行為であったとするのが西洋史観であるわけである。
もとより日本の戦後教育としての敗者の歴史がそう解釈させたのである。
敗戦国日本の歴史観そのものがＧＨＱの統治に屈服し、「西洋冒涜」とされる著作物の類はすべて排除され、そこへ新たに敗残者史観が巧妙に刷り込まれたのである。
いまでさえこれに反論することは、まさしく世界の常識からは大きく外れていることになりかねない。
その外れ具合にもいろいろあるわけで、そこには個人的観点、あるいは地域的観点、郷土史的観点というように広がりがあることは否定しがたい。
一方に不都合な情報は抹消されたり隠蔽、改竄がまかり通るのが当たり前の厳然たるパワーバランスの世界なのだ。
特にこうした歴史評価においては敗戦国日本には多面性があるのかもしれぬが、少なくとも九州先住民人としてはそれなりに自由な発想もここでは許されるべきではないかと思う。右はクリストファー・コロンブス(Cristoforo Colombo、英: Christopher Columbus)の肖像画
日本や欧米で人気のある探検家コロンブスにしても、南米での評価は許し難い侵略者であり、極悪の殺人者扱いであることは興味深いことである。
そこにははっきりと征服者と被征服者の立場の違いが如実に表れている。
事実コロンブスによって最初の大西洋奴隷貿易は華々しく開始され、南米の原住民は奴隷としてスペインのセビリア奴隷市場へと次々と送られていった歴史がある。(注1)
コロンブスは大軍団を組織して大規模な略奪と殺戮の船旅に何度も挑戦してみせたわけで、以後10年間、スペイン人が繰り返したインディアン殺戮の恰好のモデルとなった。
南米諸国の国民はこのことをいまだに忘れていないし、まさに歴史評価自体がここでは英雄と犯罪者の両極端に二分されている事実も厳然として存在している。
(中米ホンジュラスの首都テグシガルパでは、国会前広場に約千人の先住民が集まってコロンブスを被告とする模擬裁判を開き、虐殺や略奪などの罪状で死刑を宣告したあと、コロンブスの肖像に矢を突き刺し、「処刑」した。)「侵略の世界史」清水馨八郎氏著より
西洋史観でいうところの大航海時代は、いわゆるキリスト教国であったポルトガルやスペインがその海軍力をもって海外に進出していった時代でもあった。
文字通りそこから多くのコンキスタドール (Conquistador・スペイン語で「征服者」のこと)を排出することとなった。
アジアや新大陸は収奪すべき豊富な香辛料や金や銀などの産物が満ち溢れていただけに、彼らにとって巨大な利権をもたらす新世界への船出でもあった。
それはまず、海外の新発見地にいたる航路とそれに付随する貿易権を独占することと、新発見地の現地住民(異教徒)を奴隷化する権利を得ることが最大の関心事であった。
そうした彼らの要求が通ると、さらにはそれらの新発見地でのキリスト教宣教事業を独占的に展開する権利をも公認する勅書を、イエズス会はローマ教皇庁から獲得した。(注2)
これによって海外進出に関わるすべての侵略的、軍事的行為の「正当性」をローマ法王の合法的な代理人として認められ、国王や貿易商に対して強力な布教保護権(正式には王室布教保護権)をイエズス会は主張できる展開となった。)
■大航海時代と侵略の歴史
15世後半、もしくは16世紀から18世紀にわたる奴隷貿易そのものは、ヨーロッパ、アフリカ大陸、南北アメリカ大陸の三大陸にまたがる三角貿易によって、欧州に豊富な資源と莫大な利益をもたらすこととなった。
当初よりこれに積極的に参加した国はポルトガルやスペインであり、これにオランダ、イギリス、フランスが追随していった。
大航海の時代に乗り出したヨーロッパ諸国は、各海域で利権を求めて競合し勢力争いが生じだすと、ついにはいわゆる洋上での激しい海戦も勃発する展開となった。
そこでは常に異教徒の商船が犠牲になったし、ポルトガル船の船上宣教師は「全能の神の御名」により、そうした異教徒への攻撃や海賊行為を祝福する立場にあった。　
逸早く南米に進出したポルトガル人やスペイン人らは、ブラジル地域の原住民を遊興時の射的として大量虐殺したために一気に人口は激減してしまい、現地の労働力資源が損なわれてしまう結果を招いてしまった。
これに対してポルトガルは、この深刻な労働力不足を補填する目的でアフリカ(西海岸地域のギニアやアンゴラ)の黒人を中南米に向けて送り出す、いわゆる奴隷貿易を拡大させていったのである。
スペイン国王もそれに追随して、1501年奴隷輸入について勅令「奴隷貿易権(アシエント)」を発布した。
奴隷商人たちは、ヨーロッパから安物のガラス製品のビー球や銃と火薬、木綿、ジン(強い酒)といった工業製品を手にしてアフリカに進出すると、これらを黒人奴隷と交換して、さらにこれを南米ブラジルや西インド諸島の植民地に奴隷船で輸送しプランテーションに次々と売り飛ばしていった。
ここで莫大な転売益を得ると、現地の産物である砂糖、香辛料、綿花、煙草、珊瑚、絹、コーヒーなどを大量に仕入れてヨーロッパ市場に持ち込み、これを高値で売り捌くという当時のビジネスモデルを完成させたというわけである。
今日の欧州の経済的繁栄の基盤は、こうしたキリスト教圏の奴隷貿易推進によって営々と築かれたものと言っても過言ではあるまい。
以下、イスラムやインド、東南アジア、東アジア地域を中心に、その侵略の歴史を簡略に紹介する。
1411年、ポルトガルはイスラム勢力下にあったアフリカ北岸の商業都市セウタを戦略的に陥落させたが、ローマ教皇はこれを称賛すると共に、この土地をキリスト教騎士団の所領としてポルトガルに与えた。
ポルトガルは、イスラム帝国オスマン＝トルコが独占するインドやアジアへの新たな航路を開拓するのと同時に、アフリカ沿岸を次々と攻略していく大規模な戦略に乗り出していった。
1455年、教皇ニコラス五世により大勅書ロマネス・ポンティフェクスが発表され、ポルトガルに対しボジャドール岬以南のサラセン人と戦い、これを奴隷とする許可を与えた。
これによりアフリカへの進出と征服の権利をポルトガルが独占することとなった。
1486年、ポルトガル王室はリスボン奴隷局を設置すると共に、奴隷商人に貿易許可証を発行する。
コロンブスが新大陸を発見した翌年(1493年)に、ローマ教皇アレキサンデル6世がカスティリア=レオン(後のスペイン)の国王に対してポルトガルと同じ権利「贈与大勅書Inter Caetera」を授与したことにより、両国は「トルデシリャス」条約を締結しそれぞれの領域に排他的独占権を獲得、このとき他のヨーロッパ諸国の侵入は違法とされた。
さらにアフリカ南端を超えたキリスト教徒商人は、インド洋海域からアラブ商人をすべて排除するために、強大なポルトガル海軍にアラブの軍船と商船の殲滅を依頼した。
彼らの武装艦隊は、アラブの商船に遭遇すると次々と攻撃し駆逐していった結果、それまでの貿易を独占してきていたムスリム諸国は一気に衰退し、代わりにポルトガルが瞬く間にインド洋海域の制海権と市場とを掌握してしまった。(1509年)
インド西海岸中部のゴアは天然の良港であったが、1510年2月、ポルトガル王国のインド総督アフォンソ・デ・アルブケルケが1,000人のポルトガル兵を率いて来航し、この都市を一気に攻略し占領した。
翌1511年には、イスラム勢力の貿易港だったジャワ、スマトラに進出、マラッカ王国(現マレーシア)を攻撃して全域を占領し要塞を建設、ここをアジア貿易の足掛かりとする。
1513年、ポルトガルのジョルジェ・アルバレスは海路で中国に到達する。
1517年には、 ポルトガル船隊はイスラム教圏のペルシャ湾のホルムズを完全に占領する。
翌1518年、ポルトガルはセイロン島占領。
1530年、ポルトガル領インドの首府はゴアに移されると、アジアの全植民地を統治するポルトガルのインド総督あるいはインド副王がここに駐在することとなる。
ゴアとリスボンの間には喜望峰経由の定期航路が開かれると、多くのポルトガル人をアジア地域に送り出す拠点となった。
同時に交易や収奪したアジアの富や奴隷をポルトガル本国に移送する際の集散地としてさらに発展し、それらの重要な交易上の中継基地となった。
1534年には、ここにローマ教会の大司教座が設置され勢力が拡大すると、ローマ教会における全アジアを管轄する中心機関としての役割を担うことになる。
1539年、ローマ教皇パウルス3世はイエズス会の発足を正式に認可し、翌40年に教皇勅書を出してその活動を公認した。
ポルトガル国王ジョアン3世はインドをキリスト教化する為に、「片手に剣、もう片手に十字架」を掲げて布教活動を行うローマ教会の神の軍団であるイエズス会に布教を依頼した。
それに応えてイエズス会のフランシスコ・ザビエルは、1542年にゴアに到着した。
前述したように、この地にはスペイン・ポルトガルから追放された宗教的異端者のユダヤ人が多数逃れてきていたが、イエズス会のザビエルが直接関わった異端審問によって裕福な多くのユダヤ人がこの地で火刑に掛けられ虐殺された。
異端審問によって処刑されれば、異端者の財産はすべて聖職者や教会に接収されるわけで、中世ヨーロッパでもこの手法で教会は経済的基盤を確立していった。
ローマ教皇パウル3世は、敬虔な信仰を持つイエズス会のザビエルを聖使に任命し、教皇の代理としての全権を与えるとともに、布教に携わる東方植民地全域の宣教師を監督することを命じていたのである。
1543年、ポルトガル人3人を乗せた明国船が種子島に漂着し、 1550年にはポルトガル船が平戸に初入港する。
さらに中国沿岸部のマカオに進出すると、1557年以降は実質的植民地と変わりはない状況となった。
当初ポルトガル人らは地元役人に違法な賄賂を毎年送って居住していたが、1572年になって明王朝政府との間で毎年500両の地代を支払う契約を交わし、正式にマカオの居住権を確保して中国との生糸取引の拠点とした。
日本ではアジア全域を統括するフランシスコ・ザビエルが渡来した以降、イエズス会の勢力は年々拡大し続け、少年使節団を派遣した1582年当時には日本国内のキリスト教徒は15万人にも達していた。
ポルトガル人による東南アジア地域の奴隷貿易は、日本も含めて1555年当時にはすでに売買が始まっていた。
一方のスペインは1565年になると、いわゆるポルトガル・スペイン間で結ばれていたサラゴサ協定(1529年)の境界線(日本)を越境してフィリピンにも侵入を開始してきた。
スペイン本国から大砲や小銃で武装した300人の精鋭の軍隊を送り込み瞬く間にルソン島を占拠するとともに、1571年にはマゼランのフィリピン群島の発見を理由にしてフィリピンの領有を宣言した。
その後フィリピンのマニラでは、イエズス会員アントニオ・セデーニョの指揮によって都市の要塞化がすすめられ、「イントラムロス」と呼ばれるマニラの城壁内地域が整備されるとともに、住民はキリスト教に強制的に改宗させられていった。
ちなみに、フィリピンという名称は当時のスペイン皇太子フェリペにちなんだ島名として名付けられたものである。
■日本でのイエズス会が採った軍事戦略
近年解読されたイエズス会文書館所蔵の夥しい書簡などの史料から、当時のイエズス会が密かに推進していた日本の植民地化戦略の全貌がようやく浮かび上がってきた。
これらの衝撃的な文書は、研究家の高瀬弘一郎博士がイエズス会本部の文書館から発見して明らかになったものであるが、その後不都合があってか極秘扱いとなり、残念ながら現在は外部に一切公開されていないということである。
もちろん歴史教科書にも決して紹介されることはない貴重な史料ということになる。
日本において宣教活動を行っていたイエズス会東インド巡察師アレッサンドロ・ヴァリニャーノは、1582年12月14日付けでマカオからフィリッピン総督フランシスコ・デ・サンデに次のような書簡を出している。
「私は閣下に対し、霊魂の改宗に関しては、日本布教は、神の教会の中で最も重要な事業のひとつである旨、断言することができる。何故なら、国民は非常に高貴且つ有能にして、理性によく従うからである。
尤も、日本は何らかの征服事業を企てる対象としては不向きである。何故なら、日本は、私がこれまで見てきた中で、最も国土が不毛且つ貧しい故に、求めるべきものは何もなく、また国民は非常に勇敢で、しかも絶えず軍事訓練を積んでいるので、征服が可能な国土ではないからである。
しかしながら、シナにおいて陛下が行いたいと思っていることのために、日本は時とともに、非常に益することになるだろう。それ故日本の地を極めて重視する必要がある。」
翌年の1583年、マニラ司教サラサールがスペイン国王に送った書簡(6月18日付)では次のような展開になってくる。
「私がこの報告書を作成した意図は、シナの統治者達が福音 の宣布を妨害しているので、これが、陛下が武装してかの王 国を攻め入る事の出来る正当な理由になると云う事を、陛下 に知らせる為である。(中略)そしてこのことを一層容易に 運ぶには、シナの直ぐ近くにいる日本人がジナ人の仇敵であ つて、スペイン人がシナに攻め入る時には、すすんでこれに 加わるであろう、ということを、陛下が了解されるとよい。 そしてこれが効果を上げる為の最良の方法は、陛下がイエズ ス会総会長に命じて、この点日本人に対し、必ず在日イエズ ス会士の命令に従って行動を起すように、との指示を与える よう、在日イエズス会修道士に指令を送らせる事である。」
さらにイエズス会日本布教長フランシスコ・カブラルが1584年にスペイン国王へ宛てた書簡には次のようにある。
「私の考えでは、この政府事業(明の植民地化)を行うのに、最初は7千乃至8千、多くても1万人の軍勢と適当な規模の艦隊で十分であろう。・・・日本に駐在しているイエズス会のパードレ(神父)達が容易に2～3千人の日本人キリスト教徒を送ることができるだろう。彼等は打ち続く戦争に従軍しているので、陸、海の戦闘に大変勇敢な兵隊であり、月に1エスクード半または2エスクードの給料で、暿暿としてこの征服事業に馳せ参じ、陛下にご奉公するであろう」
イエズス会日本準管区長コエリョが1585年3月3日付けでイエズス会布教長アントニオ・セデェーニョに宛てた手紙の抜粋には次のようにある。
｢陛下の義務､及び陛下がシナを征服するために望んでいる日本貿易に大いに関係することだからである｡････総督閣下に兵隊･弾薬･大砲､及び兵隊のための必要な食料､1､2年食料を買うためのかねを充分搭載した3，4隻のフラガータフ船を日本のこの地に派遣していただきたい｡････他の異教徒に大いに悩まされている何人かのキリスト教徒の領主を支援出来るようにするためである｡････ただ安全に渡来するためには大艦隊が必要である｡････
当地のキリスト教徒の領主の支援を得て､この海岸全体を支配し､服従しようとしない敵に脅威を与えることが出来るのは疑いない｡この陛下の援軍が派遣されることにより､････第一に､これらキリスト教徒の諸侯とその家来は､･･･陛下の援助が得られ･････一層信仰を強固なものにする｡第二に､異教徒とは･･･脅威と驚きを抱き､････改宗を望む者に対する妨害をしようとはしなくなるであろう｡第三に､異教徒はキリスト教徒が陛下から援助を受けるのを見て､････改宗するであろう｡ もしも国王陛下の援助で日本66ｶ国凡てが改宗するに至れば､フェリペﾟ国王は日本人のように好戦的で怜悧な兵隊をえて､一層容易にシナを征服することが出来るであろう｡｣
イエズス会のアジア戦略の最終目標は中国の征服であったことが次第に明確になってくる。
日本に派遣された宣教師らはその基本戦略を遂行すべく、忠実に軍事的観点から報告書を作成し上部組織に送っていたわけである。
日本に15年滞在したペドロ・デ・ラ・クルスが1599年2月25日付けでイエズス会総会長へ出した書簡には次のように書かれている。
「日本人は海軍力が弱く、兵器が不足している。そこでもしも国王陛下が決意されるなら、わが軍は大挙してこの国を襲うことが出来よう。この地は島国なので、主としてその内の一島、即ち九州又は四国を包囲することは容易であろう。そして敵対する者に対して海上を制して行動の自由を奪い、さらに塩田その他日本人の生存を不可能にするようなものを奪うことも出来るであろう。・・・
このような軍隊を送る以前に、誰かキリスト教の領主と協定を結び、その領海内の港を艦隊の基地に使用出来るようにする。このためには、天草島、即ち志岐が非常に適している。なぜならその島は小さく、軽快な船でそこを取り囲んで守るのが容易であり、また艦隊の航海にとって格好な位置にある。・・・
(日本国内に防備を固めたスペイン人の都市を建設することの利点について)日本人は、教俗(教会と政治と)共にキリスト教的な統治を経験することになる。・・・
多くの日本の貴人はスペイン人と生活を共にし、子弟をスペイン人の間で育てることになるだろう。・・・
スペイン人はその征服事業、殊に機会あり次第敢行すべきシナ征服のために、非常にそれに向いた兵隊を安価に日本から調達することが出来る」
日本の国内事情を知悉したペドロ・デ・ラ・クルスが、ここではっきりとその軍事的侵略の手順を明示している。
「このような軍隊を送る以前に、誰かキリスト教の領主と協定を結び、その領海内の港を艦隊の基地に使用出来るようにする。このためには、天草島、即ち志岐が非常に適している。なぜならその島は小さく、軽快な船でそこを取り囲んで守るのが容易であり、また艦隊の航海にとって格好な位置にある。」
これは単なる机上の空論ではなくて、九州天草周辺では実際にこの戦略に沿って宣教事業が進められていった。
同時にこの地方への軍事物資の補給と備蓄、キリシタン信徒の傭兵訓練、練兵とが巧妙に行われていった。
その結果は後年の天草・島原の大乱として一気に現出することとなる。
このように、時代を追ってイエズス会の中でやり取りされたいくつかの書簡を見 ていくと、これは聖職者というよりはまるで軍人か軍事顧問の諜報活動と錯覚しそうである。
まさに法衣をまとった戦士であるイエズス会の宣教師の姿が垣間見える部分といえよう。(注3)
そしてこれこそは、村山等安がイエズス会を「この方法によって日本をイスパニア国王に服従させるため、彼らの教えに従うように説いているのである」として厳しく糾弾したように、彼らは始めから侵略計画を持って渡来してきていたことになる。
千々石ミゲルとて少年使節としての長い航海のあいだに、中継地であった占領された植民地の様子は自分の目で確認していたことであり、日本や中国、朝鮮から送られてきた多くの奴隷の境涯に落とされた人々の悲惨きわまる姿にも度々遭遇していた。
イエズス会が主導する宣教事業というものの実態を知って、当時のミゲルは少なからず驚愕し、打ちのめされた想いであったであろう。
村山等安に、日本人奴隷の実態とキリスト教国の日本侵略の野望についてはっきりと伝えたのは千々石ミゲルであった。
等安自身は当初よりイエズス会のコンフラリヤ(Confraria de Misericordia：信徒集団組織)の勢力拡大に強い警戒感を持っていて、それに対抗すべくスペイン系の托鉢修道会の布教活動を熱心に支援し続けていた。
これに対して後にローマ留学から帰国した教区司祭トマス荒木は、むしろ托鉢修道会(フランシスコ会)こそが日本侵略を画策していると異なる意見を等安の息子徳安らに表明して憚らなかった。
もとよりポルトガル船と共に渡来してきたキリスト教宣教師の狙いは、宣教事業の推進と異教徒の駆逐、ないしは奴隷化であったが、彼らはまさしく侵略の尖兵としてアジア地域に送り込まれてきたというべきであろう。
異教徒の奴隷化は彼らの教義に基づくものであり、当時は家畜同様の扱いが当たり前であった。
それ以外にも、彼らにはヨーロッパでは入手できない香辛料や絹織物、生糸、鉱物資源などの貴重産品の調達仲介業や占領地の傭兵要員の確保も課せられていた。
海外遠征が成功して新航路が発見され新しい領土(植民地)を獲得するごとに彼らは、そこでの収奪や奴隷を扱う仲介貿易によって莫大な利益を上げることができた。
宣教師が関わる仲介取引による直接の利益はもとより、貿易商からの寄付によって布教活動の経費そのものは維持されていた。
特に日本や中国、朝鮮の奴隷の買い取り値は、西洋地域との価格差が5倍以上もの開きがあり、彼らは各地の奴隷市場においての転売で巨額の差益を得ることができた。
■イエズス会に踊らされた秀吉
通常、彼らによって侵略され土地が一旦占有されると、司祭によって先住民に対して一様に催告書(レケリミエント)が読み上げられる。
その催告書には、教会が世界領有権を与えられたことが書かれていて、イエス・キリストが万物の創造主であり、ローマ法王を任じこの土地をスペインやポルトガルの教会に授けられたものと宣告されることになる。
これは形式的なセレモニーではなく、神との契約に他ならなかった。
キリシタン大名の大村純忠や有馬晴信らは長崎や浦上の領地をイエズス会に同様の型式で寄進していた。
秀吉が九州に進攻してきたとき、長崎はイエズス会によって要塞化しつつあるときであったが、この計画は秀吉の怒りを買ってあえなく頓挫する。
九州に特化したイエズス会の宣教戦略の驚くべき実態というものを、秀吉はこのとき初めて自分の目で確認したわけである。
秀吉もイエズス会勢力の背後にある軍事力、それも強大な海軍力の存在に脅威を感じていただろうし、中国(明王朝)征服の野望も彼らと競合することも十分想定していたと思われる。
この辺りの駆け引きは、いわゆる軍事的先陣争いの展開そのものである。
西洋人が日本を侵略しようにも、当時の国内は戦国時代真っ只中であり、戦慣れした武士だけでなく種子島に伝来した鉄砲も瞬く間に国産化されて、それも短期間に数万丁の火縄銃が大名らによって装備されている状態であった。
これは彼らにとっても想定外の結果であったであろう。
むしろ彼らは好戦的な日本人を先兵として使って、朝鮮、中国への足掛かりとすること考えていた。
イエズス会は日本侵略後の具体的戦略として、すでに次の標的を明確に中国に向けていたわけで、異教の地を戦略的に征服するということで当初よりアジア全域の勢力拡大を狙っていたことは明白である。
それだけにイエズス会も、秀吉の遠大な遠征計画には、どこかでうまく便乗しようと虎視眈々とその機会を狙っていたことであろう。
彼らの背後には、このときまでまさしく世界最大のスペイン無敵艦隊が控えていたのだから、戦略的な展開はいくらでも取れる状況であったのだ。
かって宣教師に海外遠征計画を入れ知恵された織田信長同様、コエリョの巧言に操られとうとう秀吉は朝鮮出兵を決意しそれを断行することになる。
彼らの中国戦略に目敏く気付いた秀吉は、そのアジア全域に及ぶイエズス会の遠大なプランに驚愕したことであろう。
それと同時に、すでに日本がその戦略に組み込まれていることを腹立たしく思ったことだろう。
秀吉自身は、まるで軍事顧問団のように度々介入してくるイエズス会日本準管区長ガスパ ル・コエリョの言動には猜疑心を掻き立てられたが、その一方では単独遠征そのものを結局のところは巧妙に煽られてしまっていたのだ。
日本史では朝鮮出兵の理由をいろいろと挙げているが、こうした背景を考えると南蛮人との先陣争いであったことが見えてくる。
イエズス会日本準管区長であったガスパル・コエリョがどのような意図で画策していたかは、彼がフィリピン・イエズス会の布教長アントニオ・セデーニョに送った1585年3月3日付の冒頭で紹介した書簡を見れば明白である。
秀吉のバテレン追放令に対しては、イエズス会は日本への火薬の相対的輸入量を意図的に減少させてしまったので、朝鮮出兵そのものは弾薬の補給が不足し結果的には失敗に終わってしまう。
戦線が拡大するに従って兵站の補給線が伸びただけでなく、弾薬などの軍事物資そのものが枯渇したのだ。
このように日本国内の火薬の量そのものは、彼らが専ら扱う戦略物資だけに如何様にも操作できたわけである。
秀吉の死によって朝鮮出兵は終焉するが、これによって豊臣政権は弱体化していき、新たな覇権が取って代わろうとする状況が生じてくる。
日本国内の政情の混乱と不安定化こそ、イエズス会の思う壺であった。
実際にイエズス会が軍事的戦略を背景にしていたことは、秀吉によって九州を制圧した直後にバテレン追放令を突きつけられたとき、コエリョはすぐさま盟友有馬晴信のもとに走り、キリシタン大名を結集して秀吉を攻撃するという計画を持ちかけていることからでも明白である。
コエリョはそこで多額の資金と武器弾薬を提供すると約束し、長崎と茂木の要塞を強化するとともに、フイリピンのスペイン総督に直ちに援軍を要請した。
驚くべきことに、これは巡察使アレッサンドロ・ヴァリニヤーノが日本を離れる前に練っておいた戦略的作戦計画であり、コエリヨにはそのように行動するように事前に命じられていたのである。
■イエズス会がもたらした内乱の火種
しかしこのときすでに、彼らがもっとも信頼していたキリシタン大名の高山右近が秀吉によって失脚させられており、また軍事戦略上の拠点となる長崎も秀吉によって素早く接収されるという事態にまで進んでいたため、ヴァリニヤーノはここでの軍事行動を思い止まり急遽、戦闘準備をすべて解除するよう命令する。
ここらは、決して教科書には書かれることはない。
このとき準備されていた大量の武器弾薬は発覚せぬように各所に分散して秘密裏に隠匿されたり転売されたという。(これがイエズス会の遺産として、キリシタン勢力に受け継がれることとなる)
まさに一触即発の戦略的展開が、このとき歴史の裏側では進行していたということになる。
すでに長崎の周辺諸国のキリシタン信徒には、そうした連携をも取れる組織化が村々に出来ており、彼らの書簡にあるように日本人の傭兵化や軍事的発動も可能であったことは確かであったろう。ここらは実に驚くべき展開であったといえよう。
逆にこのことが、キリシタン人口が密集している島原や天草の地において、やがて悲劇的な大事件が発生する誘因ともなるのである。
歴史的にみると、キリシタン迫害の事実のみが大きく取り上げられるが、それ以前のキリシタンによる異教徒(寺社僧侶)弾圧や異教徒奴隷狩りがあったことが意図的に隠されているのである。
そこでは夥しい女子供が犠牲になっているのであって、そうした犠牲者の怨念や家族の怨嗟が重なっていることも本質的歴史観としては否定は出来ない事実としてみるべきであろう。
実際に、天草・島原の乱で一揆勢が手にした多くの鉄砲や弾薬の類は、奴隷取引によって購われた武器であったわけで、彼らがそれらによって内乱を画策し己らが何らかの自由を得ようにもそれは余りにも身勝手極まりない展開ではあったであろう。
同時にこの内乱では、キリシタンというだけで数万人の領民が巻き込まれ犠牲になったのである。
徳川幕府によるキリシタン弾圧が本格化しつつあるとき、イエズス会内部の書簡にははっきりと日本国内の内乱を期待する記述が示されているものがある。
1618年10月16日付け日本発、ヴィエイラの総長あて書簡がそれである。
「神はこのキリスト教会を救う方法を無数にご存知である。中でも最も容易な方法は暴君の生命を奪うことである。そうすれば日本中が内乱になり、領主たちは皆天下人になるのを望むであろう。この野心のとりこになった者は、われわれの存在を許したり、キリスト教会に左程反対しなくなったりするであろう」
明らかにここでは日本国内の内乱、それも政権が一気に変わるような大きな戦乱の勃発を期待した文面になっている。
まさに彼らの狙いというか、その本性が如実に現れているといえるであろう。
この辺りの文書を見ていると、奇しくもこれは16世紀イタリアのマキャヴェリの「君主論」の政略的記述内容を髣髴とさせるものがある。(注4)
イエズス会の宣教師は、布教の為には手段を選ばなかったということであり、当時のヨーロッパ人らは皆似たような戦略的発想をしていたことが窺えて非常に興味深いところである。
■
(注1) 上陸し占拠した島をサン・サルバドル島と名付け略奪したコロンブスは、そこの原住民について次のように記録している。
「彼らは武器を持たないばかりかそれを知らない。私が彼らに刀を見せたところ、無知な彼らは刃を触って怪我をした。 彼らは鉄を全く持っていない。彼らの槍は草の茎で作られている。彼らはいい身体つきをしており、見栄えもよく均整がとれている。彼らは素晴らしい奴隷になるだろう。50人の男達と共に、私は彼らすべてを征服し、思うままに何でもさせることができた。」
2回目の略奪を目的とした航海についてのコロンブスの記録。
「彼らが必要とするだけのありったけの黄金…　彼らが欲しがるだけのありったけの奴隷を連れてくるつもりだ。このように、永遠なる我々の神は、一見不可能なことであっても、主の仰せに従う者たちには、勝利を与えるものなのだ。」
ラス・カサス 著「インディアスの破壊についての簡潔な報告 (岩波文庫) 」より引用
───コロンブスの「インディアス発見」後、侵入したスペイン人キリスト教徒は残虐きわまりない手口でひたすらインディオを切り刻み、殺害し、苦しめ、拷問し、破壊へと追いやった。その結果、300万人のインディオが暮らしていたエスパニョーラ島(いまのハイチ、ドミニカ)にはたった200人しかいない。豊かですばらしかったキューバ島、プエルトリコ、バハマ諸島は人がいなくなり、荒廃し、見る影もない。
この40年間。キリスト教徒の暴虐的で極悪無惨な所業のために1200万人以上が殺害されたのはたしかである。いや1500万人以上が犠牲になったといっても間違いではない。キリスト教徒たちの目的はただただ黄金を手に入れるためであった。手っ取り早く財を築き、身分不相応な高い地位に就こうとしたのである。インディア矢は無抵抗で、それどころかキリスト教徒を天から来た人たちと考えていたが、キリスト教徒は彼らを広場に落ちている糞か、それ以下のものとしか考えていなかった。
キリスト教徒たちは女や子供を奪って使役し、虐待し、なけなしの食糧を強奪した。ある司令官はエスパニョーラ島で最大の権勢を誇る王の妃を強姦した。子羊の群れを追うように村人たちをことごとく捕らえ、腹を引き裂き、乳飲み子の頭を岩にたたきつけ、川に突き落とした。キリストと十二使徒を称えるためだと称して、13人ずつ絞首台につるし、生きたまま火あぶりにした。山へ逃げ込んだインディオは犬に追わせ、食い殺させた。先住民が反抗し、キリスト教徒を殺害すれば、その仕返しは百倍になって返ってきた。
(中略) 「インディアスへ渡ったキリスト教徒を名のる人たちがその哀れな人びとをこの世から根絶し、絶滅させるに用いた手口は主に2つあった。ひとつは不正で残酷な血なまぐさい暴虐的な戦争による方法である。いまひとつは、何とかして身の自由を取り戻そうとしたり、苦しい拷問から逃れようとしたりする領主や勇敢な男たちを全員殺害しておいて、生き残った人たちを奴隷にして、かつて人間が、また、獣ですら蒙ったことのないこのうえなく苛酷で恐ろしい耐え難い状態に陥れ、圧迫する方法である。キリスト教徒たちが無数の人びとを殺戮するのに用いたそのほかの様々な手口は、ことごとくこの2つの極悪無慙で暴虐的な方法に集約される。
キリスト教徒たちがそれほど多くの人びとをあやめ、破滅させることになったその原因はただひとつ、ひたすら彼らが黄金を手に入れることを最終目的と考え、できる限り短時日で財を築こうとし、身分不相応な高い地位に就こうとしたことにある。…」(引用終わり)
(注2) 1455年、ローマ教皇ニコラウス5世の勅書によって認められた特権。ローマ教皇の代理人として征服した土地の所有を認め、そこで法律を作り、税金を課し「修道院、教会などの宗教施設を建てることができ」「非キリスト教徒・異教徒を永久に奴隷状態におくことができる」として、植民地支配することを教皇の権威によって正当化したものである。
(注3) 1540年 9月27日に、ローマ教皇パウロ 3世から正式に 「イエズス会」創設の認可を受けて発足した修道会。 元軍人であったイグナチウス・ロヨラ(初代会長)によって成立したイエズス会は、現代まで30代の総会長を連綿と継承してきている。イエズス会の組織自体は、イエズス会総会長―総会長顧問―巡察師―管区長―準管区長―布教長というように、軍隊式の命令系統が構築されていて、軍務に等しい服従規律を基に教皇や組織の上長に対しても絶対的服従を誓わなければならなかった。
(注4) ニッコロ・マキャヴェッリ(イタリア語: Niccolo Machiavelli, 1469年5月3日～1527年6月21日)。イタリア、ルネサンス期の政治思想家、フィレンツェ共和国の外交官である。その著書に、『君主論』『ティトゥス・リウィウスの最初の十巻についての論考(ディスコルシ)』『戦術論』がある。理想主義的な思想の強いルネサンス期にあって、政治そのものは宗教・道徳から切り離して戦略的に考えるべきであるという非情且つ現実主義的な政治理論を提唱したことで知られる。　
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■天草・島原の反乱は百姓一揆なのか?!
千々石ミゲルの死から6年後、寛永14年10月25日(1637年12月11日)、島原半島の天草を中心にして領民が一斉に蜂起し原城跡(長崎県南有馬町)に籠城した。
いわゆるこれが、定説では日本史上最大の一揆とされる天草・島原の乱である。
3万7千人規模の反乱勢に対して、最終的には12万5千人もの幕府側の大軍がこの原城を取り囲み、3ヶ月以上にわたって激戦が続くこととなる。
結果的には、この大乱の戦死者数は反乱勢側、幕府側双方合わせて4万5千人にものぼり、反乱勢側の3万7千人は投降した山田右衛門作一人を残して全滅させられた。
海で隔てられた異なる領国でありながら、天草、島原の双方の領民同士が談合して反乱を企てられたのも同じキリシタン同士であったからである。
このような連携した作戦行動が取られているのに、どうしてこれがそのまま百姓一揆だといえるのであろうか。
この反乱は、どうみてもムシロ旗、竹やりの百姓一揆とは様相が異なるものである。
とにかく勃発直後に鎮圧すべく押し寄せた討伐軍を逆に蹴散らしてしまったわけだから、その戦闘能力からしてここは貧農民の一揆扱いしたのでは不都合であろう。
そう考えると一揆という認識、もしくは歴史的評価そのものは明治以降の歪められた西洋史観そのものであって、実際には天草島原を中心にした未曾有の大乱というべきものであったはずである。
百姓一揆という以上、その主体となるのはどこまでも苛政に虐げられた貧農民であるはずであって、その実態は筵旗に竹槍をもって戦う姿がそこになくてはなるまい。
であるならば、この天草・島原の反乱の規模をして、一揆と言い切ってしまうこと自体笑止千万ということになる。
そもそも百姓一揆であるというのであれば、何故にこの内乱は短時日で武力制圧できなかったのか。
反乱軍の頭目や中心勢力は浪人とはいえ、戦慣れした武士団が率いていた。
しかもその戦闘が容易に鎮圧できずに3箇月間ものあいだ継続したのであれば、もはや百姓一揆の規模や範疇には入らぬのではないのか。
■コンフラリア組織が果たしたもの
天草はかってイエズス会のルイス・デ・アルメイダ神父が布教した土地であり、元はキリシタン大名・小西行長の領地でもあったが、後に寺沢広高が入部し、次代の堅高の時代までは島原同様の圧政と熾烈なキリシタン弾圧が続いていた土地であった。
島原はキリシタン大名である有馬晴信の所領で、領民のキリスト教信仰も盛んであったが、慶長19年(1614年)に有馬氏が転封され、その後は松倉重政が入部していた。
重政も同様に厳しいキリシタン弾圧政策を行い、幕府に石高を過大に申告し年貢を納められない農民や改宗を拒んだキリシタン領民に対し残忍な拷問・処刑を繰り返していた。
こうした領民への過酷な圧制とキリシタン弾圧が反乱のきっかけであるとされるが、それは後から付けられた建前であって、この反乱そのものは早くから画策されていたように思てならない。
先に紹介したペドロ・デ・ラ・クルスの1599年2月25日付書簡にあるように、当初よりこの天草・島原の地はイエズス会の日本侵略の戦略的拠点として目されており、常に重点的に布教活動が成されてきていた。
ここでは強固な宗教的組織造りがその特徴の一つであった。
百年近くキリシタンの宣教活動が続けられてきた歴史的背景を持った特殊な地域であり、村々を単位にしてキリシタン同士の信仰に直結した連携組織もその間に各地域に出来上がっていった。
それはイエズス会によって作られていた特異な組織体でコンフラリヤ(Confraria de Misericordia：信徒集団組織)といわれるものであり、反乱の際にもこれがもっとも重要な役割を果たした。
伝統的コンフラリヤはキリシタンであった旧有馬氏の家臣や小西、加藤の遺臣らにそのまま引継がれ組織化されていた秘密結社ともいうべき連携体であったのだ。
単なるキリシタン教化だけでなく組織的な掟による洗脳工作によって、村落内のキリシタン信徒の連携が益々強化されていった。
反乱勃発時も一斉に蜂起するなど、瞬く間に反乱勢の規模が拡大していった経緯をみてもその実態が窺える。
キリシタンによる当時のコンフラリア組織は、上下関係が厳しく実質軍事的ネットワークを形成していたといっても過言ではなかった。
少なくともこの背景には、戦闘経験のあった当時の小西や有馬の浪人や旧家臣らにはこうした戦闘能力を意識した上で、何らかの目論みを指向していたのではないだろうか。
しかも彼らの間には、キリシタン特有の厳しい掟の基に共同体の意識がたかまっていった。
コンフラリヤを核とした連携組織が領内の村々に構築されていき、緊急時の命令系統がしっかりと機能していたことも確かな事実であった。
そのような領国において過酷な宗教弾圧が続くようなことがあれば、いずれこうした騒擾が連鎖的に発生する懸念もあったはずである。
同時にそれを裏で意図的に画策する者が確かにいたことになる。
彼らは短期間に事を構えたわけではなく、じっくりと年数を掛けて幾度もそうした綿密な談合を重ねていきながら、用意周到のうちに反乱計画を企てていたといえるだろう。
まさにここにきて、村山等安や千々石ミゲルがもっとも恐れた最悪の事態がついに勃発してしまったというべきかもしれない。
首謀者であった益田甚兵衛・四郎(天草四郎時貞)親子や、彼らと連携する地元の浪人集団は、こうしたキリシタンへの迫害への反感をうまく利用して多くの領民を言葉巧みに彼らの組織に誘っていった。
益田甚兵衛は、息子の四郎を長崎に留学させていたし、そこではもっぱらキリシタンとしての教義を身に付けさせていたわけだ。
まさしく反乱勢は相当な準備期間の下に綿密な内乱計画を決行したわけで、そこに天草四郎を彼らの盟主と仰ぎつつ、九州に独立したキリシタン王国建設を目指した壮大とも思える行動計画が用意されていたということになる。
当初より天草四郎本人に大きな野望があったわけではなく、彼の才知に目を付けた浪人集団が巧みに演出して宗教的カリスマ性を創り出していったといえるであろう。
いうなれば、事前にこの地には大量の油が撒かれていたということである。
そうした必然性が揃っていたと云うことであって、後は小さな火種さえあれば一気に火炎が吹き上がる情況下にあったということだ。
そしてついには領内に反乱が引き起こされた。
勃発と同時に反乱軍の中心勢力である浪人集団によって、迫害されていた領内のキリシタン信徒が巧妙に誘い込まれ、次々と加担させられていったのである。
この流自体が仕組まれていたのだ。
■キリシタン武装勢力、3万7千人の大乱勃発！
1616(元和2)年、マニラに追放されたイエズス会マルコス神父(ママコス上人)が日本を離れる際に残していった預言書といわれるものが、コンフラリヤの組親でもあった浪人たちによってこれらの土地では以前より密かに配布されていた。
それは、「当年より26年目(1637年)にあたりて必ず善人一人生まれ出づべし。その子、習はざるに諸学をきわめ、天に印しあらわれ、木にまんぢう(饅頭)なり、野山に白旗を立て、諸人の頭(こうべ)にくるす(十字架)立て申すべく候。東西に雲の焼け必ずあるべし、諸人の住所、皆、焼けはつべし。野も山も草も木も、皆、焼け申すべき由申し候。」というものであった。(山田右衛門作口述書による)(注1)
さらにキリシタンの住む村々には、次のような檄文も流布されていった。
「キリシタンになり申さぬ者は、日本国中の者ども、デウス様(神)より左の御足にてインヘルノ(地獄)へ、御踏みこみなされ候間、その心得あるべく候」
巧妙な陽動作戦が、幾度となく領民らに対して事前に展開されていたということになる。
預言書にあるように、当時は天草・島原はあいつぐ異常気象による凶作が続き、領民は飢えと領主による苛酷な年貢取立てやキリシタン弾圧で悲惨な状況に追い詰められていた。
そこに救世主のごとく、一人の少年が現れる。
16才の天草四郎が聖書を暗記するなどの超人的奇跡を衆人の前で示し、コンフラリヤの浪人たちはその四郎を預言書にある「奇跡を行う神童」であるとキリシタン信徒の間にふれまわり、彼を約束された救世主として祭り上げていった。
この時代、10年に1度といわず必ず天候不良や凶作の年が巡って来て、領民らの間に飢饉の不安が高まってくる。
反乱勢は、こうした絶好のタイミングを狙っていたし、この地域の潜在的戦闘力の規模をしっかりと値踏みし掌握していたわけである。
もとよりこの地の内乱は、突発的なものではなく、このように綿密に準備され計画実行されていった経緯があったといえよう。
イエズス会はキリスト教の布教事業を展開すると同時に、長崎全体を順次要塞化し、そこにスペイン兵を招致して教会の守りとするという戦略的な侵略計画を持っていた。
1580年(天正8年)長崎の土地を手に入れたイエズス会は、港内を囲むように砲台を置いた要塞や弾薬庫を構築しつつあった。
だがこれは秀吉の九州征圧後の軍事的介入によってすべて破壊され、計画そのものが途中で頓挫してしまっていた。
天草島原の反乱武装勢力も、当初の計画では日見峠を越え長崎を襲撃し占拠する作戦で進攻していたが、幕府の討伐軍が背後に迫っているとの急報によって、やむを得ずこの計画を断念することとなった。
長崎のイエズス会勢力との戦略的連携を狙ったものだったが、これ自体は実現しなかった。
肝心の長崎近隣の浪人武装集団そのものは、長崎代官村山等安の台湾遠征の際にその多くが駆出されたかたちで、すでに4000人規模で削減された状態であったのだ。
結局、反乱勢の蜂起に呼応してくる長崎周辺の武装勢力そのものが、すっかり削がれてしまっていたのである。
これによって少なくとも長崎を基点にした、組織的な反乱拡大の計画そのものは未然に回避されたということになる。
ここらを事前に懸念して対処していた等安には、まさに先見の明があったというべきであろう。
島原での反乱勢は進攻しながら勢力拡大を狙って各地の村々を襲撃し、戦いに強制的に加担させようとしていた。
彼らの誘いに乗らず加担しない領民は、たとえキリシタンであっても殺戮し家々を焼き払っていった。
このとき家族を人質に取られ、やむを得ず参加したキリシタン領民も少なくなかった。
このように島原全域の領民やキリシタンがこの反乱に加担したのではなく、反乱勢に激しく抵抗して追い払った村落も少なからずあった。
それは島原の領国内には多くのキリシタン信徒がいたが、そのすべてがイエズス会という一つの教派にまとまっていたいたわけではなかったからである。
それでも天草、島原から集結してきた領民は3万7千人規模にも膨れ上がっていた。
その中には老人や女性・子供らも多数含まれていたが、彼らの実態そのものはただの農民集団ではなかったのだ。
その中心勢力は浪人集団であって、当初より指揮系統の整った組織的武装集団の様相を呈していた。
■キリシタン村山等安一族の足跡
島原半島は、当時北目地区、南目地区、西目地区の三地区に分けられていたが、島原半島の島原湾岸を二分して、島原の水無川より北を北目、水無川より南を南目と呼称されていた。
西目は、千々石・小浜・北串山・南串山・加津佐・口之津・南有馬の7村があった。
南目と西目地区に反乱の主体であったイエズス会系のキリシタン集落群が多かったという。
北目地区は、後から布教活動を始めた「托鉢修道会」といわれるドミニコ会とイエズス会とが布教活動でもっとも激しく競合した地区でもあった。(注2)
現在の島原市周辺の北部地域を含むことになる。
1609年、鹿児島から逃れて長崎で布教し始めたドミニコ会のモラーレス神父らは、当初より長崎代官村山等安による手厚い支援を受けることが出来た。
まずその活動拠点となる教会(サント･ドミンゴ教会)の建設用地を長崎勝山(現崎市勝山町30-1・桜町小学校内)に提供されたのであった。(注3)
これはドミニコ会にとって最大の恩恵であった。
このときの様子をモラーレス神父は次のように書き残している。
｢よい土地を手に入れ、直ちにそこで薩摩から持ってきた教会を組み立てました。これは日本ではたびたび行われることで、家が組み立て式になっていますから、大きくはあるけれどもこれを取り壊してどこへでも運び、それを再び極めて容易に組み立てます。わずかの間に一つの修道院が出来上がり、小さいけれども都合よく、すべて事務室・寝室・中庭があり、その中庭で修道院と同じように祈りの行列が行われました｣。(MORALES, El principio, fol.89v.)
迫害され追放された直後ということもあって、当時のドミニコ会は経済的にも困窮していた。
長崎の地で宣教事業に取り組むにもそれ相応の活動資金が必要であったが、そうした余裕はまったくなかった。
経済的にも困難を極めた状況で長崎周辺の強固なイエズス会教区で布教していくにしても、始めての土地ということもあってまず宗教的摩擦や妨害が大いに懸念されるところであった。
だが幸運なことに、ここにきてドミニコ会は村山一族の全面的な庇護と多くの経済的支援とを得られることとなった。
これには村山等安の妻で、キリシタンであったジェスタ・村山や息子達の働きかけが大きかったのだという。
おそらくそれは事前に千々石ミゲルによってドミニコ会に関しての何らかの宗教上の情報がもたらされていたからではないだろうか。
後から宣教活動を始めたドミニコ会はイエズス会とは異なり、平民階層や貧民の間に彼らの教義を広めていくのと同時に、慈善的事業にも積極的に力をいれていった。
これをジェスタ・村山が全面的に協力した。
村山等安の長男のアンドレス(徳安)・村山は、新しいサント･ドミンゴ教会に対して多くのことを気遣い、｢教会にぜひご聖体を置いていただきたい。なぜなら長崎には数多の教会があるけれども、そのうちのひとつ(イエズス会の教会)を除いてはご聖体がない｣(MORALES, De Andres Toquan...)として、それらを喜んで用意したという。
村山一族によるドミニコ会に対する援助そのものは、それほどに周到に準備されていたし、他と比較しても破格のものであったのだ。
記録によると、このとき教会に必要な立派な聖具(聖櫃と銀製の聖体顕示器、ランプ)、燈火を燃やし続けるための費用や教会番人の手当てに至るまで、その費用一切を等安がことごとく負担したとある。
村山等安がこれほど熱心にドミニコ会の教会を支援した理由は、ジェスタ・村山からの要望に応えたということもあるが、布教活動においてドミニコ会がイエズス会とは激しく敵対していたことも無関係ではなかったであろう。
等安は、常に宗教的な迫害を嫌ったし、行政官としても当初より慈善活動には関心があった。
当時の長崎には、孤児や食い詰めた浪人や多くの難民が流入してきていた。
それにも行政官の等安は目を向けていたということになる。
彼とてかっては浪人の身でこの長崎に流れ込んできていたのだから、彼らの境涯は十分知り尽くしていたはずである。
それだけにキリシタン信徒として、村山一族は清貧な托鉢修道会のドミニコ会の活動姿勢と教義に深い共感と信仰の拠り所を得たということになる。
その一方で等安は、従来より近隣のキリシタン勢力の武装化を懸念していただけでなく、そうした不穏な動きの背後にイエズス会が深く関わっていると見ていたのだ。
そこにはイエズス会のアジア戦略ともいうべき日本侵略の野望が隠されていることを等安は目敏く見抜いていた。
等安は、以前より彼らを一種の軍事組織と見なしていた。
そうしたイエズス会勢力の影響力を削ぐためにも、彼らに対抗する托鉢修道会のドミニコ会やフランシスコ会の存在は重要であったのだ。
村山一族による十分な支援もあって、瞬く間にドミニコ会は本格的な布教活動が展開できる体制が整っていった。
長崎における有力者村山等安の絶大なる人気と財力が背後にあったことはドミニコ会の布教上の力となったことは言うまでもないが、こうした等安の熱心な支援活動が顕著になるにしたがってイエズス会側の反感が徐々に大きくなっていく状況はどうにも避けようがなかった。(右は東京国立博物館蔵品：長崎奉行所由来のヨハン・シドッチ神父所持品・「親指のマリア」)
当然のことであるが、イエズス会の宣教事業を正面から妨害する村山等安は彼らから見れば極悪人であって、早急に排除すべき宗教的反逆者であり続けていた。
ここからイエズス会による村山等安排除の陰謀が、密かに画策されることとなる。
対する村山等安の狙いは、これらの地から旧来の戦闘的なイエズス会勢力を一掃して穏健志向のドミニコ会の教区に刷新しようと考えていことは確かなことであった。
このとき等安は、キリシタンによる騒擾や内乱の火種をこの地から取り除こうと、二重、三重の対策を講じて最大の努力をしていたのである。
村山等安が見る限り、長崎やかっての大村や有馬のキリシタンが浸透していた領内には不穏な空気がそこここに漂っていた。
すでに幕府による幾度ものキリシタンへの禁令や弾圧が繰り返されており、新領主による苛政でも多くの領民が追い詰められていた。
ここでもしもキリシタン勢力が主導する騒擾が一旦発生してしまえば、すべてのキリシタン信徒は幕府によってたちまちのうちに抹殺排除されることは火を見るよりも明らかであった。
何としてでも、それだけは避けたいと等安は一心に考え続けていたことであろう。
長崎の街中に溢れる浪人や武装集団を一気に削減する手立てとして、それも行政上の方便としての台湾遠征計画を持ち出したのは苦肉の策であったかもしれないが、長崎周辺の治安を守る上ではまずは成功したというべきであろう。
多くのキリシタンが集まる長崎周辺を戦乱に巻き込むことは極力避けなくてはならなかった。
だがその危険性は、すべて払拭されるようなものではなかったのだ。
等安は、はっきりと人前でイエズス会やパードレを手厳しく批判した。
長崎代官としての立場から、またキリシタンとしての最後の方向付けを試みたのであろうが、イエズス会との確執から等安自身はやがて悲劇的な最後をとげてしまう。
■長崎を戦火から守った村山等安一族の功績
等安の経済的支援によって、ドミニコ会の布教活動は確実に成果を挙げていった。
宣教事業ということでは、距離的にも近い肥前(佐賀)の浜町にドミニコ会のロザリオの聖母教会とサント・ドミンゴ修道院が活動していたことも幸いしたことであろう。
ドミニコ会は1613年、肥前の地を追放されるまでは長崎の教会と相互に連携して活動を続け、長崎から肥前地方の浜町、肥前鹿島、佐賀、さらに島原半島へと地道な活動によって各地に同会派の信者数を拡大させていった。
最終的には、それは少なくとも2万人規模にまで増えていたという。
幕府による禁止令が出た直後より、各教会では信者たちに迫害に備える準備をさせるとともに、信仰を維持するための信徒組織を作ることにした。
このときすでに肥前や長崎に住むキリシタンにも危機的状況が迫りつつあった。
そのときの教会内部の様子について、当時の托鉢修道会のアロンソ・デ・メーナ神父の記録には次のようにある。
｢またそれとともに、神父たちはもっとも信心深い人々を長とし、男女それぞれの幾つかの組を作った。･･･それは何軒かの家に祈祷所を残しておいてときどき集まって祈り、あるいは信心の本を読んで説教の替わりとするためである。また同時に断食や苦行の規則を彼らに課し、平和と愛の精神を教え、最後に、いかなる方法でもよいから棄教する前に神のために役立つように死ぬべきことを教えた。キリシタンたちはみな喜んでこれらの教えを受け入れたが、これは彼らのために非常に有益であった｣MENA,o.p.(Fr.Alonso de Mena), Breve relacion de algunas cosas, 1614, fol.112v. 113.
これを受けて、1614年に村山等安の次男(仲安)である教区司祭のフランシスコ村山・神父は迫害されているキリシタンを援助するために、相互援助組織として『十字架の組』を長崎で同志と共に立ち上げた。
この時期すでに村山一族はこうした決死の覚悟をもって、幕府の弾圧政策に対抗したキリシタン救援の行動を開始していたということになる。
宣教師の国外追放の際にはモラーレス神父らを密かに再入国させた後、長男のアンドレス(徳安)・村山の屋敷に長期間匿ったことも一連の救済行動であった。(注4)
もとより宿主として宣教師を匿ったことが発覚すれば、誰であろうと極刑に処せられることは明白なことであった。
彼らはあらゆる対抗策を講じてでも、教会の宣教活動を維持しようと己の命も省みらず必死になって日々奮闘していたわけである。
この結果そのものは後の村山一族の処刑や「元和の大殉教」によって、キリシタンの活動は地下にもぐり、一旦はすべて逼塞してしまったかにみえていた。
しかしながら意外なことに、その一方で長崎の地にも近い島原や天草の地で未曾有のキリシタンの大乱が密かに計画されていたわけで、ついにそれは大規模な反乱となって勃発してしまったのである。
島原はもともとイエズス会勢力が長年にわたって布教を拡大していた土地であったが、キリシタン弾圧によって棄教する者も少なくなかった。
それでも1618年代にはドミニコ会のファン・デ・ルエダ神父が、天草地方で大きな働きをして多数の棄教者を信仰に立ち帰らせたり改宗させて着実に成果を上げていった。
村山等安の死後10年以上経過した1630年代には、ドミニコ会の宣教活動によってそれらの地域の信徒数を増やしただけでなく、島原北目地区からイエズス会旧勢力をほぼ一掃することが出来ていた。
一部の土地とはいえ、島原からイエズス会勢力を削いだだけでも大変な成果であったといえる。
これは島原北目地区はもとより、長崎の街にとって、結果的には非常に幸運な展開でもあったのだ。
大乱の際に北目では、進攻して来た反乱勢が強制的に領民を駆り立てながら自軍に加担させようとしたが、同じキリシタンであっても教派の違いからそれに与せず領民らは激しくそれに抵抗し続けた。
これによって島原半島北目地区の多くのキリシタン信徒は、最後まで乱の勢いに巻き込まれずにほぼ全域の領民(数万人規模か)が戦乱の被害を受けることなく生き残ることが出来たという。
この地区でのドミニコ会派への改宗がなかったなら、島原全域の規模で大乱そのものはさらに急拡大していたはずであり、その勢いで進攻していれば長崎まで一気に占領されていた可能性もあったはずである。
このとき長崎に反乱軍が侵入していれば、内乱の規模は2，3倍には拡大していたことであろう。
島原で結集した反乱勢は大きな勢力ではあったが、進攻途中で原城篭城で踏みとどまざるを得なかった。
ここで反乱側は3万7千人の犠牲者を出したが、可能性としてはさらに倍する犠牲者を出す騒乱拡大の危険性があったということになる。
結局のところ、長崎の周辺地域が巻き込まれなかったことによって、その大乱の規模も犠牲者も半分に抑えられたともいえるであろう。
これこそ村山等安によるキリシタン騒擾回避のための改宗活動への地道な支援が、まさしく奏功した結果ということになる。
行政官村山等安の事前のこうした対応策が無駄ではなかったのだ。
しかしそうしたキリシタン信徒を救済する活動によって、村山等安は必然的に幕府の禁令に自ら触れる危険を自ら冒すこととなり、その咎で一族が処刑されてしまうとい悲劇を招いてしまったのである。
もとよりこれは、当時の彼らから見て最良の手立てとして選択した決死的決断に起因したものに違いなかったが、ここでこのように多くの尊い人命を救うために、あえて村山一族はその犠牲になったといえるのではあるまいか。
彼らの信仰による、あくまでも同胞を護ろうとした自己犠牲によって成されたものであったといえよう。
そして、村山等安は、彼の力量と智慧とで長崎の街を未曾有の戦乱の災禍から見事に護り守り得たということになる。
江戸幕府による村山等安一族に対する過酷な処罰やその後のキリシタンへの弾圧によって、こうした彼らの事跡は評価されることもなく現代ではほとんどが抹消されれてしまっている。
村山等安の事跡については戦前まではどうにか関連資料が残されていたようであるが、いまとなっては限られたものであって、これらの事実は海外に残されていた記録文書によってようやくその片鱗を窺い知ることが出来るだけである。
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(注1) 「当年より五々の数をもって天下に若人一人出生すべし。その稚子習わずし て諸学を極め、天の印顕わるべき時なり。野山に白旗立て諸人の頭にクル スを立て、東西に雲焼る事有るべし。野も山も草も木も焼失すべきよし」ともいう。
(注2) ドミニコ会は、1602年、薩摩の甑島で最初の宣教活動を行った。彼らは薩摩本国へも渡り、甑島と川内の京泊で宣教した。1606年には京泊に「ロザリオの聖母聖堂」を建立したが、1609年にはいると迫害が起こり、宣教師は薩摩から追放された。
(注3) サント･ドミンゴ教会は、日本における江戸時代初期の教会遺跡として評価され、世界遺産暫定リストに掲載された「長崎の教会群とキリスト教関連遺産」の文化財の1つとなっている。
(注4) モラーレス神父は、1619年3月15日徳安の家で逮捕され長崎牢に入牢する。1622年9月10日、長崎の西坂の丘で火刑に処せられる。
　
■「政教分離」の宗教改革としてのキリスト教の禁止

　
秀吉のバテレン追放令の真実
「豊臣秀吉の全国統一」の二つ目の項目は、「キリスト教の禁止」である。「つくる会」教科書のこのことについての記述はとても詳しく、普通の教科書では1・2行で済ませてしまうところを1ページもつかって詳細に記述している。しかしここにも、誤解や恣意的な記述が多々見られ、詳しく記述したわりには、事態の真相をつかむことができない記述になっている。
少し長いが、まず教科書の記述を全文見ておこう。
「1587(天正15)年、島津氏を討つため、九州を訪れた豊臣秀吉は、日本は「神国」だからキリスト教は好ましくないとして、バテレン(神父)追放令を発した。秀吉は、もともとキリスト教が一向宗のように武装して権力を求めない限り、一般民衆の入信を認める方針だった。しかし、秀吉は九州にきて、長崎が教会領となり、そこで寺院がキリスト教徒によって焼き討ちにされたことを知った。また、全国統一を目前にしていた秀吉は、小西行長や高山右近などキリシタン大名が、信仰によって結束し、統一のさまたげになるのではないかと懸念するようになった。そこで、秀吉は彼らにキリスト教を棄てることを迫り、バテレンの追放を命じた。そのころ、特にスペインの宣教師たちには、南アメリカでやったのと同様に、中国や日本を武力で征服して、キリスト教を広めようという計画があった。秀吉のキリスト教への疑いにはそれなりの根拠があったのである。しかし、秀吉は、貿易による利益は失いたくなかったので、南蛮の商人たちの来航は認めた。そのため、キリスト教の禁止は徹底しなかった。 」　
■[1] 秀吉は「日本征服」を怖れたのか？
この記述だと、秀吉がバテレン追放令を出した理由は、「スペインやポルトガルが日本を武力で征服してキリスト教を広めようとした」ことを怖れたのだということになる。そしてその根拠としては、秀吉が「キリスト教が武装して一向宗のように権力を求めない限りでの信仰の自由を認めていた」が、長崎が教会領となり寺院が焼き討ちにあったことを知り、キリシタン大名が結束して全国統一に抵抗するのではないかと恐れたことをあげ、この怖れの傍証として、スペインの宣教師たちが中国や日本を武力征服しようと考えていたことを示しているのだ。
この記述は首尾一貫しており、真実を記述しているかのような外観を呈している。
しかし仔細に検討してみると、いくつもの疑問点が沸いてくる。
■1 なぜ神国だからキリスト教は好ましくないのか？
一つは、この教科書は「日本は神国だからキリスト教は好ましくない」というのが秀吉のバテレン追放令の根本的な理由であると明記していることである。しかしその説明やヒントになることはまったく記していない。多少参考になるところとしては、「長崎で寺院がキリスト教徒によって焼き討ちされた」ことを秀吉が知ったことが記されている。
しかしこれも、「神国」という神々の国という考え方と仏教の寺院の焼き討ちという事態とはどうつながるのかが全く分からない記述である。したがってこの教科書の記述も結局のところは、「キリシタン大名が信仰で結束して統一の妨げになることを懸念した」という解釈に落ちつき、実際にスペインの宣教師の間には日本武力征服の計画があったのだから、秀吉の疑いにも根拠はあったという理解に留まる。
しかしこの説明では、神国だからとしたこの根本の理由が宙に浮いたままになってしまう。
■2 一向一揆は権力を求めたのか？
二つ目の疑問は、一向宗は「権力」を求めたのだろうか、そして秀吉は一向一揆をこのように理解していたのだろうかというものである。
加賀一向一揆が蜂起して守護大名を追い出し、一揆が推戴する本願寺を国主として「百姓の持ちたるような」国にしたのは、彼ら一揆勢が権力を求めた結果ではなかった。一揆を起こした国人武士や地侍に率いられた「寺内」都市とその近郊農村に住む百姓たちは、守護大名が勢力争いにかまけて国の平和を維持できなかったことに対して、村や町の平和を守るために一揆を起こして抗議し、結果として大名を追放したに過ぎなかった。一向一揆が権力を求めたという理解は戦後の歴史研究の中で出てきた誤解に過ぎず、同じ時代に生きてきた秀吉がこのような誤解をするわけはない。秀吉は、百姓が一揆をするのは、国の平和を守るべき大名が争いにかまけてそれを実現できないことへの、百姓の武力蜂起による抗議であるという事実をよく知っていたはずである。だからこそ彼は「天皇の平和」の下で大名たちに国郡境目争論を禁止し、百姓たちにも国主に対する一揆や隣村との境目争論を禁止して、それらすべてを秀吉による裁定(裁判)にゆだねよと命令した。戦国時代に生きてきた秀吉は、百姓が一揆を発動するのは、大名による国郡境目争論による戦争が原因であることをよく知っていたわけである。
その秀吉が、一向一揆が「武装して権力を求める」などと考えて、キリスト教が同じことをしないかぎり信仰の自由を認めていたとするこの教科書の記述は、理解できない。
■3 秀吉は九州に出向いて始めてキリスト教は危険だと知ったのか？
三つ目は、この教科書は、秀吉が九州にきてキリスト教布教の実態を知って、その危険性に始めて気がついたかのような記述をしている。
しかしこれは本当だろうか。
教科書が秀吉に「謀反」を起こすかもしれないとして名指しした小西行長や高山右近は、秀吉の腹心の部下であり、彼らの所領は、秀吉の直轄領である畿内にあった。そして高山右近はその領内において、家臣団のほとんどをキリスト教徒として、村や町の民に対しても、その名主たちを中心として集団改宗につとめており、彼の領内ではしばしば、寺院が焼かれたり打ち壊されたりし、僧侶は改宗か追放かのどちらかを迫られていた。高山右近の領地は、秀吉の本拠地大阪の北郊の高槻であり、畿内平定後に彼が移された明石も大阪からは直近の地である。そして明石に移された右近がこの地でも寺院を破壊しようとして、こまった僧侶たちが秀吉にこのことを訴えていたことは、ルイス・フロイスがその著書の中でも述べている(「日本史」4の第10章)。また、小西行長は堺の豪商で秀吉の堺代官である小西隆佐の子息であり、父子とも秀吉に仕える前からの熱心なキリシタンであったことは有名であり、彼もまた畿内平定後には、播州(兵庫県)室の津を与えられている。そして彼らを含めて秀吉の周囲には多数のキリシタン大名がおり、大阪城内の彼の奥方の侍女たちの中にも多数のキリシタンがいたことは周知の事実である。
秀吉は九州に軍を進める前からしばしば宣教師ともあっており、彼の周囲には多くのキリシタン大名や信徒がいたわけであるから、秀吉がキリスト教の実態を知らないわけはない。そして秀吉が九州に侵攻するきっかけを作った大友宗麟は、島津氏に押し捲られる中でキリスト教の洗礼を受け、彼の家臣団にも多くのキリシタンがいて、彼が日向を島津氏から取り返すべく自ら率いた軍団は、白い帆に赤い十字架を描いた船に乗り、旗指物や兜の飾りにも十字架をつけた多くの兵によって構成され、あたかもキリスト教王国を築くための十字軍のような姿を呈していた。そして大友宗麟は再占領した日向では、多くの神社や寺院を焼き討ちして破壊したり、とりこわした神社・寺院の資材を教会の資材に使わせていた。またその大友宗麟の軍団が島津氏に手痛い敗北を喫して撤退するなかで、家臣団の中には国主のキリシタン改宗が敗北の原因であるとする反感も高まり、大友氏の家臣団は分解の危機に瀕していた。大友宗麟が大阪にまかりこし、秀吉に島津氏の停戦協定違反を訴えた背景には、このような事態があったこともまたよく知られていることである。
秀吉は戦国大名の中でも、とりわけ情報の収集とその利用に優れた武将であった。その秀吉が九州に侵攻する前に、九州におけるキリスト教布教の実態を知らないというわけはなかろう。
「つくる会」教科書の記述は、以上のような多くの疑問を抱かせ、それに対する回答やヒントすら提供していないのである。
では事実はどうであったのか。この点は、彼が出したバテレン追放令の条文にしっかりと記されているので、以下、これを検討しておこう。　
■[2] バテレン追放令が語ること
まず1587(天正15)年6月19日の日付で出された「バテレン追放令」の全文を見ておこう。この定書きは五箇条の条文からなっている。なるべく原文にそって意味を補充したものを以下に載せる。
1．日本は神国であるのに、キリシタン国より邪法を広めたことは、おおいに許されざることなり。
2．(キリシタンとなった大名が)その国郡の者を(バテレンに)近づけて(キリシタン)門徒になし、神社仏閣を打ち破らせたことは前代未聞である。国郡在所知行などを給人(大名・家臣)に下されたのは、当座のこと(一時的なこと)である。天下よりの御法度をよく守り、諸事その法度が意とするところを実現するべきなのに、下々として(天下の法度を)みだりに破るにことは許されざることである。
3．(天下人が)バテレンがその智恵の法をもって、こころざし次第に信徒を広げることを許せば、右のごとくに日域の仏法を破ることことになり許されざることである。したがって、バテレンを日本の地に置くことはできないので、今日により20日の間に用意し帰国すべし。
4．黒船(南蛮の貿易船)は、商売をしに来ることであるから、これはまったく別のことである。今後も商売を継続することはできる。
5．今後は、仏法を妨げないものであれば、商人でなくとも、キリシタン国より往来することは自由である。
以上　　　天正15年6月19日　　　花押　
この定書きに、はっきりとその意図が述べられている。
キリシタンの教えを広げることをしなければキリシタン国のものでも誰でも来航することは自由であり、貿易を目的に黒船は今後も商売を継続できることを明示してある。禁じられたのはキリスト教を広めることであり、国外追放となったのはバテレン＝宣教師だけなのだ。
ではなぜキリスト教を広めてはいけないのか。これはその第1条と第2条にはっきりと示されている。
■1　キリスト教は「国民統合の柱」である神国思想を破壊する
第1条ではっきりと「日本は神国」であり、キリシタンの教えはこれに反すると述べる。この意味は、続く2条以下の条文で、神国と仏法を同列に扱い、キリシタンが神社仏閣を破壊することを違法であると述べていることから、ここに述べられている「神国」とは、仏教・儒教(道教)・神道が、仏教的世界観を中心として渾然一体となった中世的な神国観であることがわかる。だが、この条文だけでは、その意図するところはまだ判然としない。
ここを充分に補っているのが、このバテレン追放令から5年後に、ポルトガルのインド副王にあてた秀吉の書簡である。
ここではバテレン追放の理由を以下のように説明している。
「当日本王国は神の国にして、吾人は神を心と同一のものと信ず。けだし万物の起源にして、心はすなわち万物の実体にして真の存在なり。しかれば万物は心と一物、これに帰結せらる。シナにおいてはこれを儒道と言い、天竺にては仏法と称す。而して日本の礼譲と為政とは、この神の道の遵守に存するところなり。礼譲にして守られざらんか、君臣の別明かならず。これに反して遵うて違わざれば、君臣、父子、夫婦の間に行われる和合は完(まっと)うせらる。これによりて当日本の庶人と国々の内外にわたる為政とは、この為政と礼譲とにかかわるなり。伴天連らは、先年らい、人を救うべき別の教えを伝えんとして渡来せり。吾人はすでに神々のこの道を堅固にするものなれば、ここに新たな他の教えを望むべきものにあらず。民にして心を改めてその説を違え道を異にするところあらば、当国にとりて有害なものになるがゆえなり。」
仏教・儒教と日本の神の道は同じものであり、日本国ではすでに、この神の道を守ることを柱として国が成り立っており、君臣の間も、親子の間も夫婦の間もこの法の下に有り、政治もこの神の道にしたがって行われている。神の道とはすなわち、日本国民統合の柱である。そしてキリシタンの教えに民が従って神の道を守らなくなれば、それはすなわち日本国にとって有害であり、その国民統合の柱を崩す元となる。
これが秀吉がキリシタンを排撃した理由なのだ。
従来はこの「神国」を理由としてキリスト教を排撃したことの意味がよくわからず、秀吉がキリシタンを一向宗になぞらえていたことを手がかりにして、たんにキリシタンによる反乱が起こることを怖れたのだと解釈され、「つくる会」教科書もこれを踏襲した。
しかし「中世の批判」の戦国時代の項でも説明し、さらに本編のキリスト教の伝来のところでも説明したように、戦国大名は「国の平和」を守る事をその存在の根本的理由としており、これを守れなければ家臣・領民の一揆によってその地位を奪われかねない存在であった。これゆえ戦国大名は、彼自身が国の平和を守るべき権威である神々の教え＝仏法の権威を守りかつそれを体現した存在として家臣や領民に臨み、自身をしばしば神や仏になぞらえてきたのであった。そしてこの戦国大名の支配の基盤となった考え方はまた、家や村や町の人々の家族や地域をも構成する原理となっていたことが、近年の研究で明かとなっている。
この仏法と一体となった神国の観念こそが、戦国時代の日本の「国民統合」の柱であったのだ。
したがってこの戦国の世を統一することになった織田信長も豊臣秀吉も、それぞれ神国の権威を体現する天皇の命を奉じる形で全国に命令していくこととなったのであり、信長は第六天魔王と、秀吉は新八幡と、それぞれ自身を神として君臨した。仏法と一体となった神国思想＝国民的宗教がすでに形成され、これによって国民的統合がなされ国家的統合も完成されようとしたまさにその時、これとは異なる思想体系をもったキリスト教がもたらされ、このキリスト教を国民的統合の柱としたキリシタン大名・領民と神国思想を国民的統合の柱とした大名・領民との非和解的な対立が始まっていたのである。
■2　天下の法を犯すキリシタンの所業
そしてこのことは第2条にさらにその罪状があげられたことで明白になる。
第2条は明確に述べている。
「国郡在所知行を大名に与えたのは当座のことであり、大名は天下の法を遵守し、その法の精　神をいかなる場合でも実現しようと努める義務がある。しかるに国郡の領民をキリシタンとなし、神社仏閣を破壊するとは、天下の法を破る大罪なり」と。
1588年の時点で出されている天下の法とは、「惣無事令」と「喧嘩停止令」さらには、「海賊停止令」であろう。この諸令は陸でも海でも、天下による命令によらない争いはすべて禁止され、争いごとがある場合には、天下に対して訴訟を起こし、その裁定に従うべきことを定めた。この法の見地からすれば、キリシタン大名がその領国内の神社仏閣を破壊し、信徒となった領民を動かしてそれをなさしめていることは、明確な法令違反であるわけだ。
そして第2条で明確に述べていることは、「大名の領国は今後もその家に伝来して領有される固有の領地ではなく、日本国を治める天皇から秀吉が預かって、一時的にその家臣である大名に預けたものである。したがってその民も大名の未来永劫の領民ではなく、天皇の民であって、大名が私のものにすることはできない。」と。キリシタン大名がやってきたことは、秀吉が推し進めようとしてきた天下統一のための根本的な大法を破る大罪であるというわけだ。
また秀吉は、バテレン追放令を発したときに、家臣たちに次のように話したという。
「予はすでに以前から、キリシタン集団を五畿内から遠ざけ、かつ伴天連をその地から追放しようと欲していた。だがそのようにしたところで、この下の九ヶ国(九州)には、まだなお多数の伴天連や教会やキリシタンが残っていることだから、今日にまで延引してきたのだ。この下の地方でその悪魔の宗派を破壊すれば、五畿内にある同宗派の全てを壊滅させることはいとも容易なことである」(「フロイス日本史」4・16章)
さらに秀吉は伴天連追放令を出す前に高山右近に信仰を捨てるべきことを命令し、以下のように述べたという。
「予はキリシタンの教えが、日本において身分ある武士や武将たちの間においてもひろまっているが、それは右近が彼らを説得していることに基づくことを承知している。予はそれを不快に思う。なぜならば、キリシタンどもの間には血を分けた兄弟以上の団結が見られ、天下に累を及ぼすことが案ぜられるからである。
同じく予は、右近が先には高槻の者を、そして今は明石の者をキリシタンとなし、寺社仏閣を破壊せしめたことを承知している。それらの所業はすべて大いなる悪事である。よって、もし今後とも、汝の武将としての身分に留まりたければ、ただちにキリシタンたることを断念せよ」(「フロイス日本史」4・17章)
秀吉は九州に来る前からキリスト教団の実態を把握しており、これを破滅させることが必要だと認識していたわけで、教科書が記述する「九州に来てから」ではないことは明白である。
先に記したように、国の平和を維持することが自らの権力の根本的な基盤となっていた戦国大名は、平和を維持する努力を続けながらも、自分が国主として君臨する根拠を、神国日本の神々の代理人もしくは神そのものとして自分が国を統治しているのだというところに置き、神国という考え方と国の平和とを結合させていた。この事実と照らし合わせてみれば、神国を理由として秀吉がキリスト教の禁止に走った理由が理解される。また、当時の神国観念が古代のそれとは異なって、仏教的な宇宙観を根本において、仏の垂迹としての神々と言う形で、中世日本の神国観は、仏教・儒教・道教・神道が一体に結びついていたという理解をも基礎にすえれば、秀吉が寺院の焼き討ちを持ってキリスト教排撃の理由としたことも理解できるであろう。
要するに、当時の秀吉を頂点とする君主たちは、神国思想という宗教を根幹において君主・家臣・領民一体の国を形作ってきたのであるが、キリスト教という異なった神の信仰の下で、同じく君主・家臣・領民一体の国を形作ろうとする異国の宗教が跋扈することは、彼ら君主たちが主導する社会秩序の崩壊を招きかねないと怖れたのではないか。近年の戦国時代研究と思想史研究の深まりを基礎においてみれば、秀吉のキリスト教禁教令の思想的・政治的背景が理解されよう。
しかし「つくる会」教科書は、このような歴史認識の深まりを踏まえずに、通説的理解をただただ記述しただけであったように思われる。　
■[3] 秀吉は一向宗とキリシタンの違いをはっきり認識していた
では「つくる会」教科書が上げた「一向宗とキリシタンの同一視」は事実であったのか。
これも秀吉が語ったとフロイスがあげた資料で確認しておこう。同じく「日本史4・16章」に秀吉が以下のように語ったことが記されている。
「奴らは一面、一向宗徒に似ているが、予は奴らのほうがより危険であり有害であると考える。なぜなら汝らも知るように、一向宗が広まったのは百姓や下賎の者の間に留まるが、しかも相互の団結力により、加賀の国においては、その領主(富樫氏)を追放し、大阪の僧侶を国主として主君として迎えた。(顕如)は、予の宮殿(大阪城)、予の眼前にいるが、予は彼に築城したり、住居に防壁を設けることを許可していない。だがいっぽう奴ら伴天連らは、別のより高度な知識を根拠とし、異なった方法によって、日本の大身、貴族、名士を獲得しようとして活動している。彼ら相互の団結力は、一向宗のそれよりも強固である。このいとも狡猾な手段こそは、日本の諸国を占領し、全国を征服せんとするためのものであることは微塵だに疑問の余地を残さぬ。なぜならば、同宗派の全信徒は、その宗門に徹底的に服従しているからであり、予はそれらすべての悪を成敗するであろう」(「フロイス日本史」4・16章)
これは、バテレン追放令の前日の6月18日に諸大名に当てて出された「覚朱印状」の第6条・7条・8条の定めとほとんど同じ文であるので、フロイスが記述した秀吉が語ったことというのは、この覚朱印状を指していると思われる。
そしてここには、一向宗とキリシタンとの違いが明確に述べられているのだ。
秀吉は、一向宗は百姓や下賎の者の間に広まったにすぎないが、それでも加賀の国では守護を追い出し、一向宗の宗主である本願寺教主を国主にすえ、「百姓の持ちたるような」国にする力があったと認識していた。そして覚朱印状ではこれに続けて、「そのうえ越前までも取りそうろう」と、朝倉氏を滅ぼして織田分国を作ったのに、ここまでも一向宗に押さえられたことを示し、百姓・下賎の者でも宗教の下に統一されれば巨大な力を発揮するものであることを明確に認識していた。そしてその一向宗はすでに本願寺教主は大阪城下の天満に住まわせてすでに城郭や寺内町はなく、秀吉に忠誠を誓っていることを示し、一向一揆の脅威はなくなったとの認識を示した。
しかしキリシタンはこれとは違い、いまだ大きな脅威となる危険性を秘めていると秀吉は述べる。その理由は、「日本の大身、貴族、名士」をその信徒にしているからであり、彼らの団結力は一向宗より強固であるからだと説明する。
これは一向宗が惣村や寺内町の惣町の百姓を基盤とするもので、しかもそれぞれの地域の一揆は本願寺からも自立しており、それぞれの利害で動くものであることを秀吉が認識していたことを示すに違いない。だからこそ、信長・秀吉政権との戦いの中でも一向一揆の全てが彼らに敵対したわけではなく、政権の側の「国の平和の保障」と「信仰の自由の保障」が確認できれば、各地の一揆が単独で政権との間に講和を結んだのであった。
しかしキリシタンはこれとは違い、強固な団結力を持っていると秀吉は言う。しかも大身＝大名武士や、貴族＝公家や、さらには名士＝僧侶や神官そして有力な商工業者も信徒になっているからと。
つまりこれは、キリシタンには一向宗以上に、城郭と武装した信徒の武士団、そしてそれに武器弾薬や食料などを補給できる巨大な商人集団を備え、さらには民衆や天皇までも動かせる高位の貴族や僧侶までも信徒に擁しており、これらの信徒団がイエズス会の日本準管区長を頂点とした宣教師たちの組織の統制下に堅く団結しており、頂点にいる宣教師たちへの信徒の敬愛の念と服従のさまを秀吉が良く知っていたことを示している。この宣教師の権威の高さは、かつて1578年に織田信長に摂津の伊丹城主荒木村重が本願寺に呼応して謀反を起こしたときに、その重臣であり高槻の城を預かっていた高山右近が「右近が村重に反逆して信長につかなければキリシタンを皆殺しにする」との信長の命を伝えた宣教師の説得によって高山右近が信長に寝返り、おおくの荒木家家臣団が寝返ったことなどの事件を通して明かである。秀吉はキリシタン宗徒の団結力と信仰の力の強さを認識したのであろう。さらにこのイエズス会の宣教師集団はローマの教皇の命を受けたポルトガル国王によって任命されたものであり、宣教師は必要とあればポルトガル国王の援助を受けて、信徒となったキリシタン大名に対して、武器・弾薬や食料、さらには優秀な大砲を備えた快速船すら貸し与え、周辺の異教徒の大名との間の闘争において、彼らキリシタン大名を有利な立場におく援助すら行っていた。また宣教師はポルトガルとの貿易を仕切っており、貿易によって巨大な利益を得て、この利益もキリシタン大名への援助にあてられていた。先の秀吉の発言は、このことを秀吉が知っていたことを示していたに違いない。九州大村領内の長崎こそは、まさにその、キリシタン大名が宣教師を通じて、ローマ教皇とポルトガル国王に「臣従」している証であると秀吉の目には映っていたのであろう。
秀吉は、キリシタン集団がローマ教皇とポルトガル国王を頂点とした宣教師集団によって統率される中央集権的組織であり、その統制力の下に、多くの城郭と武装集団を擁するキリシタン大名が組織され、その大名はその領民を全てキリシタンへと組織しつつあったことを明確に認識していたのだ。そしてそのキリシタン集団が、日本の国家・国民統合の柱である神社・仏閣を破壊し焼き討ちする。これはかの一向宗でもやらなかったことだ。一向宗・本願寺も、天皇を頂点とする「神国日本」のその秩序の下での集団であったからだ。そして一向宗をはじめとした中世には強大な領地と武力を誇って政治勢力としても君臨した仏教勢力は、信長・秀吉政権によって解体され、「祈祷と人々の信心を助ける」本務に従事する限りでその存在が許されるという形に変わっていた。これはある意味で「政教分離の宗教改革」が進んでいたことを示すであろう。
しかしこの「政教分離」を拒むキリシタン集団はかならず、日本の国家・国民統合を破壊する。それは日本がポルトガルの支配下に置かれることを意味するであろう。これが秀吉が、一向宗以上にキリシタンを恐れた理由だった。
秀吉のキリシタン禁令について詳しく述べるのであれば、以上のように、秀吉政権が成立した当時の日本の状況と照らし合わせ、秀吉政権の存続にとって、キリシタン集団がその存在の根本において強大な敵となる怖れがあったことを示すべきであった。　
■[4] 布教を妨害される中で先鋭化したカトリック
一方、キリシタン集団の日本における拡大が、やがて日本に対するポルトガルの武力侵攻に繋がるに違いないという秀吉の疑いには、「つくる会」教科書が指摘するように、根拠があったのだ。布教がおもうように進まないことにいらだった宣教師たちは、伴天連追放令が出る以前から、くりかえし武力による占領の必要性を語っており、それは中国に対する武装侵攻・占領計画と一体のものであった。
早くも1580(天正8)年に、イエズス会巡察師のヴァリニャーノは「キリシタン教会とパードレたちの利益のために、長崎の港を十分に強化し、弾薬・武器・大砲およびその他の必需品を装備することが重要である。同様に茂木の城塞を修築して安全なものにすることが大切である」と、「日本布教長規則」に定めていた。そして当時の日本準管区長コエリョはこの指示を忠実に遵守し、十分に装備された大砲を搭載したフスタ船(快速船)を建造させ、異教徒による長崎襲撃を阻止した。
また1583(天正11)年には、フィリピンのマニラ司教フライ・ドミンゴ・サラサールは、「中国の統治者たちが福音の宣布を妨害しているので、陛下は武装してかの王国に攻め入ることのできる正当な権利を有する」とスペイン国王に手紙を送り、スペインのわずかな鉄砲隊でも何百万もの中国人をほろぼすのに充分だし、日本人は中国人の仇敵だからスペインが中国に攻め入るときには非常な敵意を示して加わるだろうから、在日イエズス会士の命令に従ってまちがいなく行動するように指令をおくればよいと、あからさまな中国侵略策を説いていた。そして同じことは、1584(天正12)年に、かつてイエズス会の日本布教長であったフランシスコ・カブラルもスペイン国王に手紙を送り、中国全土の年貢徴収の台帳をすでにスペイン語に翻訳させ、1億5000万人の年貢納入者を確かめる仕事を完了していることと、中国国民は国境守備隊を除けば全て非武装の国民であり、政治が過酷であるのですぐにでも謀反が起こる情勢であること、そして日本人キリスト教徒2・3000の勇敢な兵隊を参加させられることを報告し、「短期間で世界の帝王に」と提案していた。
さらに1585(天正13)年には、イエズス会日本準管区長のコエリョも、長崎防衛のためにフィリピンのイエズス会にマニラ総督の援助を要請し、その手紙の中で、日本へのスペイン艦隊の派遣によって異教徒によって悩まされている何人かのキリシタン領主を援助できるし、武装した艦隊は日本では珍しいので、キリシタン領主の援助を得て、この地の海岸地帯全体を支配することも可能であることを述べ、「もしも陛下の援助で日本66ｶ国を改宗できれば、いっそう容易に中国征服を成就できるだろう」とも申し添えていた。
1587年の伴天連追放令以前からイエズス会を始めとするカトリック勢力は、スペイン国王(当時はポルトガル国王も兼ねていた)の援助によって日本のキリシタン領主を異教徒の攻撃から守るだけではなく、これが出きれば日本全土もキリシタンに改宗させ、その武装勢力の援助も得て、スペインは中国征服も可能であると、国許に提案していたのである。この背景には、中国では明帝国の力によって布教がまったく進まないだけではなく、日本でも改宗したのはいくつかの弱小大名の下においてであり、多くの大名はキリシタン布教を拒み、キリシタン大名が異教徒の大名の攻撃によって存亡の危機に瀕していたという状況があったことである。
そしてこの日本における布教困難な状況は、1587年のバテレン追放令によってさらに加速し、日本におけるキリシタン勢力はかなり追い詰められ、多くの宣教師や修道士・同宿が畿内地方などから九州の大村・有馬・天草などの弱小キリシタン大名の領内に移り住み、そこで身を潜めなければならない状況に陥った。この状況の中で、武力によって状況を打開しようとする動きが加速される。
すなわち、1587(天正15)年10月に豊後臼杵の修練院院長であったペドロ・ラモンはイエズス会総会長にあてた手紙の中で、秀吉がイエズス会員全員の日本追放を命じたことに対して確実な対策がないのは、避難できるような確固たる足場がないからであり、このような足場の必要性と、フェーリペ国王の手で日本国内に城塞を一つ得ること、また長崎に城塞を得ることは難しくないと意見を述べた。この意見は彼個人のものではなく、追放令直後の平戸での会議で宣教師が日本に残留し布教活動を継続するとの結論を踏まえたものであろう。そして日本準管区長コエリョがこのときにあたり、平戸から有馬に赴いて有馬晴信に、キリシタン領主らを糾合して秀吉に敵対行動をとることを働きかけ、そのために必要な資金と武器弾薬を提供することを申し入れ、必要なものの調達を始めたが、有馬晴信らによってこの提案が拒否され実行に移されなかったことが、1590年に来日した巡察師ヴァリニャーノによって報じられている。実際にコエリョは、巡察師がインド副王使節として来日する前に有馬領内でイエズス会の有力者を集めて対策を協議し、軍事援助をあおぐべきか否かを巡察師に諮問すべく使者をマニラまで派遣した。しかしこの武力によって事態を打開しようと言う提案は巡察師によって却下され、1590年7月に来航した巡察師は、教会のフスタ船を売却し、長崎に集積されていた大砲数門をマカオに送って売却し、武器弾薬も処分したのであった。
巡察師の判断は、武力によって秀吉に対抗することの困難さ危険さと、やがて追放令も緩和ないし撤回されるであろうから、それまで自重しろというものであったのだ。
しかしバテレン追放令は撤回されなかった。
たしかにイエズス会の宣教師がポルトガル船の来航に大きな影響力を持っており、彼らの仲介抜きにはポルトガルとの生糸貿易も成り立たないことを悟った秀吉が、インド副王使節である巡察師に従ってきた宣教師10人の長崎在住を認め、公然たる布教活動をしないかぎりにおいて、彼らの日本在住を黙認したことによって、追放令は緩和された。だが、秀吉のキリシタンに対する認識・疑念は晴れることはなかったので、いつでも追放令が強化される危険性を抱えていたのだ。
そしてこのことは、1592年と1596年に現実のものとなった。
1592年、スペイン総督の書状を持って来日したドミニコ会士ファン・コーボは肥前名護屋で秀吉に謁見した。このとき薩摩に滞在していたスペイン商人が通詞として同行したのだが、彼はマカオ滞在中にポルトガル人との利害の対立によって財産没収をされており、「ポルトガル人は他国の船が日本に渡航するのを妨げており、金銭まで没収した」と偽りの報告を秀吉にし、使節であったコーボもこれに同調した。怒った秀吉はただちに奉行を長崎に派遣し、教会を破却してその用材を名護屋に送るように命じた。こうして長崎の教会は破壊されたのだ。
また1596(文禄5)年の10月に、フィリピンを出航してメキシコに向かう途中のスペイン船サン・フェリーペ号が台風にあって土佐(高知県)に漂着した。このとき積荷引取りに出た奉行の増田長盛が同船の航海士に、スペイン人はいかなる方法でフィリピンやメキシコなどを奪ったのかと質問した。航海士は彼に恐怖心をおこさせようとして「われわれは世界中と取引しようとしており、われわれを厚遇すれば味方となり、虐待すれば領土を奪う」と述べ、奉行が「そのためにはまず修道士が来なければならないだろう」とたたみかけると、航海士はそうであると答えた。秀吉はこの答えを聞いて激怒し、さらにフィリピン総督の使節として来日していたフランシスコ会士たちが公然と布教活動をしていることもとらえて、京都・大阪にいた宣教師たちの逮捕を命じた。そしてフランシスコ会やイエズス会の宣教師や信者24名が捕らえられ、他に捕らえられた2名とともに、1597年2月5日に長崎において処刑されたのであった。
こうしてバテレン追放令は撤回されることなく、宣教師たちは、九州のキリシタン大名の領内に潜伏して密かに布教活動を続けるしかなく、日本におけるキリスト教の拡大の望みはなかなか実現しなかった。やがて追放令が撤回されるであろうという巡察師の認識は甘かったのである。
この中でまたも武力による征服が語られる。
1590(天正18)年にヴァリニャーノに従って長崎に上陸したイエズス会士ペドロ・デ・ラ・クルスは10年あまりの滞在の間に、カトリック国王が日本で権能を持ち防備力を備え、そして統治することができれば、日本はキリストの美しい葡萄園になるであろうと語るようになっていった。また彼は、中国産生糸の貿易は日本でのキリスト教会の発展のためにあるのだから、われわれとの同盟に応じる日本の領主のみを加え、敵対する領主を加えるべきではなく、カトリック国王の日本征服事業は、日本の銀鉱を発見するためだけではなく、日本の国々を平定統合するためと、キリスト教的な善政をしくためでなければならぬとも語るようになっていった。
カトリックがスペイン・ポルトガルの両国王の援助の下でアジアに広げられようとしたとき、中国は強大な帝国明によって統治され、明が海禁政策によって貿易を制限したので、貿易の利益もなかなか拡大しなかった。そして、キリスト教の布教は天道思想の下にある中国では思うに任せなかった。日本においては中国・東南アジアとの中継貿易は日本が世界的な銀産地であったために巨大な利益を上げることはできたが、キリスト教の布教は、中国と同じく天道思想と結びついた神国思想によって国家的統合を果たそうとしていた秀吉政権の成立によって頓挫することとなった。こうして中国・日本において相次いで信者の拡大を阻止されたカトリック勢力の中からは、その事業がスペイン・ポルトガルの領土拡大運動によって支えられていた故に、武力による中国・日本の征服によって教線の拡大を図ろうとする動きが必然的に現われることとなった。そしてこの動きがまた、カトリックの拡大そのものの障害物と化していったのである。
ただ、間違えないようにしたいのは、カトリック勢力が武力による中国・日本の征服によって教線を拡大しようとしたのは、両国においてキリスト教の拡大が頓挫したからであって、当初から侵略のために宣教師が送りこまれたのではないということである。そして武力による征服を梃子に教線を拡大しようと言う意見が出てきた背景には、フェリーペ国王の下でポルトガルとスペイン両国が統合されていたとはいえ、日本貿易と日本布教をめぐってポルトガルとスペインとの間の争いが続いており、このことがまたイエズス会の中におけるポルトガル人宣教師とスペイン人宣教師の主導権争いや、ポルトガル系の強いイエズス会とスペイン系の他の団体との主導権争いが絡んでいたことも忘れてはならないであろう。　
■[5] 禁令が徹底しなかった理由は
最後になぜ秀吉のバテレン追放令が徹底せず、宣教師たちは九州に潜んで活動を続けられたのかということについて述べておこう。
■1 貿易における宣教師の力の大きさ
一つはまさに「つくる会」教科書が述べるように、「秀吉が貿易による利益をもとめて商人の来航を許していた」からである。ただより正確に言えば、秀吉は当初は、バテレン＝宣教師を追放しても、ポルトガル船やスペイン船との貿易を秀吉政権が独占できるものと考えていたふしがある。
追放令の翌年1588年に秀吉は堺代官であった小西隆佐を長崎に遣わして生糸を安値で買い占めさせた。このため翌1589年のマカオからの貿易船はこのことに抗議して長崎には向かわず、メキシコに出帆した。中国産生糸の貿易を独占しようとする秀吉の策動には大きな抵抗がなされたのであった。そしてイエズス会宣教師がポルトガルとの貿易の仲介者として大きな力を持っていることは、1591年に来航したポルトガル船が積んだ金を、秀吉の命令をうけた長崎代官が買い占めようとしてポルトガル商人の抵抗にあい、ちょうど長崎にいた巡察士ヴァリニャーノの仲介によって取引が成立したことによって証明された。
だから秀吉は、バテレン追放令を出しながらも、宣教師が長崎に在住することを許可し、長崎と周辺のキリシタン大名領には多くの教会があって布教活動が行われていることをも黙認したのであった。
貿易と布教とが一体のものであったために、キリスト教禁令は徹底することができなかったのだ。これが可能になるのは、貿易と布教とを一体のものとはしないプロテスタント国の貿易船が継続的に日本に来航するようになってからである。オランダ船が平戸に来航してそこに商館を開設したのは1609年、イギリス船が平戸に来航して商館を開いたのは1613年である。このキリスト教布教を目的とせず貿易を行う国々が中国・東南アジア・日本の中継貿易に参入し、そしてオランダがポルトガルとスペインの勢力をこの地域から駆逐して始めて、キリスト教禁令は徹底する基盤を得たのである。これは江戸時代になってのことであった。
■2 秀吉政権の脆弱さ
しかしキリスト教禁令が徹底しなかったのは、秀吉が貿易の利を求めたことにだけ理由があるわけではない。
秀吉が領地を没収し大名の地位から放逐したのは、高山右近だけであった。その他のキリシタン大名は領地も没収されず、信仰も維持した。例えば秀吉の腹心の部下であり軍師であった黒田孝高(後の如水)は、九州攻めによって保証されていた3ｶ国の領地を一国に削減(豊前のみ)されはしたが、依然として秀吉の軍師の地位に留まっていた。また秀吉の腹心であり、彼の水軍の長である小西行長は後に肥後南半国の大名に封じられ、九州諸大名の監視役でもあり、肥後地方に根強く広がるキリシタン大名の盟主としてそれを統制する地位にあった。そして九州の大村・有馬・天草などのキリシタン大名も領地を安堵されていたし、禁教令の中でも、キリシタンに改宗する大名はあとを絶たなかった。朝鮮との通交の実権を握る対馬の宗氏も小西行長の娘との婚姻をきっかけとして改宗しており、豊臣の主だった大名の中にも密かに宣教師と好を通じるものもあった。またこれ以外でも、貿易の利を求めてフランシスコ会士の居留を許した島津氏など、多くの大名が貿易の利益を求めて宣教師との接触を続けたのである。
ではなぜ、秀吉がこれらのすべてのキリシタン大名や他の大名に対して領内からの宣教師の追放や信仰の放棄を強制しなかったのか。
ここには秀吉政権の弱さが反映していたのである。
先に「秀吉の全国統一」の個所で説明したように、秀吉は全国の大名を武力によって制圧したわけではなかった。とりわけ彼に充分対抗できる力をもった徳川家康に尾張(愛知県)長久手の戦いで敗れたことは大きな痛手であった。したがって彼の全国統一は、彼が関白の地位を得ることによって「天皇の平和」の名目の下に全国の大名に争いを停止させ、国郡境目争論は秀吉の裁定によって解決するものとしたことで成し遂げられたものであった。そしてこの裁定に従わない大名に対しては制裁としての軍事力を発動しはしたが、これも戦いによって敵を殲滅したわけではなく、多くの場合は敵対した大名の本領の安堵という形で、その大名が他の大名を圧伏して獲得した新領地を放棄させ、旧領主に返却させたり一部を秀吉の直轄領にしてそこに子飼いの武将を配置するという形で決着をつけたのであった。
四国の長宗我部もそうであったし、九州の島津もそうであった。また奥州の伊達もまたそうであったのだ。
領地没収となって滅びたのは、関東の北条と奥州の芦名や陸奥の弱小大名だけ。多くの戦国大名は本領を安堵され、旧来の家臣団をそのまま維持していたのである。宿敵の徳川もまた北条の滅亡とともに東海の旧領を没収されかわりに関東8ｶ国に移されたとはいえ、旧来の家臣団をそのまま維持し、それに滅亡した北条や武田の旧臣も抱えて、強大な勢力を保っていた。
秀吉は全国を統一したとは言っても、彼の本領とした畿内以外では、多くの旧戦国大名がそれぞれの旧領を維持して、独立した勢力を保持していたのである。そして彼が進めた検地は、大名の力を削ぐのではなく、大名領国内で独立した力をもっていた国人領主の領地を、関白の命令という形で大名の下に接収してその独立性を奪い、改めて大名に臣従を誓ったものに対して所領を預けたが、その石高は通常以前よりも減らされ、さらに国人領主はその家臣団ごと別の領地に移動させられるという形で、その独立性を奪われていったのである。したがって旧戦国大名の多くは、秀吉による全国統一に参画する過程でその領国支配力を高めていた。
こうして秀吉政権は、内部に多くの独立した勢力を抱えていた。
したがってこれらの独立勢力を監視し、その力を弱めるためには、秀吉子飼いの武将や古くから臣従する大名の力を借りて新たに獲得した秀吉直轄領の管理を任せ、周辺の旧戦国大名を監視・統制するしかなかったのである。したがって秀吉政権は、その子飼いの勢力や早くから臣従していた大名の力に依存していた。そしてその子飼いの勢力や早くから臣従していた大名の内部におけるキリシタン大名の占める位置は大きかったのである。
それゆえ彼は、バテレン追放令発令に際して、キリシタン大名の盟主と目されていた高山右近の領国を没収し、黒田孝高の予定された領国を削減する程度のことしかできなかったのだ。
そしてこのことは秀吉が朝鮮に向けて侵略軍を発し、かの地を占領することにも繋がって行く。
次の項で詳しく述べるが、侵略軍の先鋒を担ったのは、キリシタン大名小西行長を大将とした九州のキリシタン大名たちと九州・中国・四国の旧戦国大名たちであり、朝鮮占領がなったあかつきには、彼らは全て朝鮮に移封されるともっぱら噂されていた。秀吉は東国の北条氏を討つにあたって多くの大名を従えて東国入りし、途中で徳川分国の諸城の多くは後詰ということで秀吉子飼いの武将が駐屯。そして戦後には最大のライバル徳川氏を関八州に移封し、織田信雄を徳川旧領に移封し、彼の旧領である尾張・美濃・伊勢を子飼いの武将たちに分け与えようとした。そしてこの移封を拒否した織田信雄の所領を没収し、徳川旧領もまた秀吉子飼いの武将たちが配置されたのであった。このとき奥州伊達氏の押さえであり、徳川を北から押さえるものとして会津に移された蒲生氏は、秀吉に古くから臣従した畿内小大名であり、紛れもないキリシタン大名であった。
こうして秀吉は、彼に逆らう可能性のある大名を本州の東に封じこめ、その故地には、秀吉子飼いの大名を配置したのだ。おそらく朝鮮侵略において、九州のキリシタン大名と九州・四国の旧戦国大名が先鋒を勤めさせられたのは、これらの秀吉に逆らう可能性のある大名を朝鮮もしくは中国に移し、その故地に秀吉子飼いの大名を移封することで、すでに手中に収めていた東海・畿内についで、中国・四国・九州の地もまた秀吉の直轄地にして、彼の統一権力を強化しようとしたのであろう。また秀吉は、朝鮮侵略戦争の最中に奥州伊達氏の旧領を没収して陸奥葛西・大崎領(宮城県)に移し、会津(福島県)の蒲生氏を宇都宮に移封して、空いた会津に伊達氏の旧領をも合わせた上杉氏を移封している。これも、伊達氏を北に追いやり、早くから臣従する上杉と蒲生とで、伊達・徳川両氏を牽制しようということであろう。
基盤の弱い秀吉政権は、東西に兵乱を起こすなかで、対抗する可能性のある大名たちを、本州の北・東の果てや朝鮮に押しこめ、日本列島の中枢部を、自身と子飼いの武将とで占拠し、政権基盤を強化しようとしたに違いない。そして秀吉政権の尖兵となってきた子飼いの武将や畿内の小大名には、キリシタン大名が多かったのである。
秀吉がポルトガルやスペインとの貿易を独占しようとしたのも、おそらくは同様な理由であったろう。彼に敵対する可能性のある大名が貿易で利益を上げて強大化することは危険であったからであり、現に島津氏も宣教師を保護し、領内にスペイン船を誘引しようとしていた。秀吉がバテレン追放令によって貿易を支配していた宣教師から秀吉政権に貿易の独占権を手に入れようとしたこともまた、秀吉政権の弱さに起因していた可能性が高い。それゆえその貿易において、宣教師の力が大きく、秀吉政権といえども、彼らの力を借りねば貿易の実権を握ることすら不可能であることがわかったとき、秀吉はバテレン追放令を緩和せざるをえなかったのである。
かくして秀吉政権の弱さ故に、キリスト教禁令は徹底しなかったのだ。
しかし、「つくる会」教科書を始めとして多くの教科書では、秀吉政権の弱さは指摘されてはおらず、これとキリスト教禁令の不徹底さとの関連もまたほとんど指摘されてはいない。　
■
注：05年8月刊の新版におけるキリスト教の禁止についての記述は、少し簡略化されてはいるが、概ね旧版と同じである。しかし、旧版にあった「神国だから好ましくない」「寺院がキリスト教徒によって焼き討ちされている」という記述は全面的に削除されて、「中国や日本を武力によって征服する計画があった」ことを根拠にして「キリシタンが統一の妨げになる」と秀吉が恐れたのがキリスト教禁止の理由であるということが、旧版以上に強調されている。そして資料としてバテレン追放令の要約文が掲載されたのだが、第2条の「大名・領主の領地は一時的に預けたものであって、彼らは秀吉が定めた法を遵守すべき存在である」という、「神国」を体現する天皇の命をうけての天下統一への障りになるということを認識できる部分が省略されている。このことによってもキリスト教の禁止が「日本征服を阻止するため」という旧来の解釈を際立たせることになり、事態の表面的一面的解釈を強化することになっており、まだまだ改善すべきところが多い。
注：この項は、前掲、藤木久志著「天下統一と朝鮮侵略―織田・豊臣政権の実像」、ルイス・フロイス著「日本史5」、五野井隆史著「日本キリスト教史」、神田千里著「島原の乱―キリシタン信仰と武装蜂起」などを参照した。　
　
■「鎖国」の背景

　
海外の紛争から日本を切り離す幕府の政策が存在した
江戸幕府の対外政策の二つ目の項目は「キリスト教禁止と鎖国」である。この項は、後に「鎖国」と呼ばれてまるで幕府が対外通交を完全に絶ってしまったかのような誤解をうけた政策を、幕府がいかにして取るに至ったかを説明したものである。
この項の最後で「つくる会」教科書は、鎖国を次ぎのように規定している。
しかし、幕府には国を閉ざす意図はなかった。幕府は、キリスト教の流入を防止し、貿易と海外情報の収集を幕府自身が管理することで、諸大名を統制しながら、海外との交流を維持しようとした。そのための制度を、のちの時代の人が鎖国とよんだのである。　
■[1] 「鎖国」の目的をキリスト教禁止だけに求めた偏った記述
のちに「鎖国」と呼ばれた制度が、けして国を閉ざすものではなく、貿易と海外情報の収集を幕府自身が管理する制度であり、この制度の下でも活発な海外との交流が行われていたことを示唆する優れた記述である。
しかし教科書のこの記述にも問題点がある。それは「鎖国」政策をとった目的が「キリスト教の流入を防止する」ことだけに限られていることだ。キリスト教流入の防止だけが目的なら、貿易を完全に止めてしまえばよいと普通は考えるであろう。海外との交流を完全に絶ってしまえば、その危険はかなり少なくなる。なのになぜ限定された場所で限定された国だけとはいえ、なぜ海外との交流が継続されるのか。そしてなぜ、海外との交流を幕府が独占しなければならないのか。こういった疑問が沸いてくるはずである。
■1 貿易を止められない理由は？
前者の貿易を止められない理由は、海外貿易で輸入された品物が、当時の日本人の生活にとって不可欠の必需品になっていたことを説明すれば充分に理解される。
輸入生糸は西陣織などの高級絹織物に不可欠の原料であり、高級絹織物は当時の支配階級・大商人にとって不可欠のものである。そして、輸入された絹織物も含めて、これらの絹織物は支配階級・大商人にとってだけではなく庶民層に至るまでかなり消費されていたことは、京都の祗園祭りの山車や能役者の衣装や当時流行した歌舞伎踊りの役者の衣装などに唐渡りの高級絹織物が使われていたことや、当時の絵巻や屏風絵に登場する庶民上層のものまでもが、絹織物をまとっていた事実を示せば説明できる。さらに、武士の日用品に多量の唐渡りの鹿皮や鮫皮が使われ、象牙や鼈甲などでできた装飾品は、髪飾りや根付などとして庶民の間にも流行し、多量の砂糖を使用したお菓子が流行したのもこの時代であったことを考えれば、海外との貿易を止められない理由は判然としている。しかし教科書の「室町の文化」「安土・桃山の文化」の記述にはそういう記述はないし、後の「元禄文化」の記述にもまったく存在しない。
■2 貿易を幕府が独占した理由は？
後者の幕府による独占の理由は、「大名を統制しながら」という教科書の記述で多少説明されている。「南蛮貿易」の個所で、輸入されたもの中に武器や火薬が含まれていたことが記述されていた。幕府に従わない大名がいるなかで武器・火薬が大名の手に渡らないようにするのは大事なことだ。教科書はこう説明したいのだろう。従来の学説でもそう説明されてきた。しかしいわゆる「鎖国令」で貿易を統制しはじめるのは、豊臣氏を滅亡させた後の話だ。そして「鎖国」の完成はさらに30年ほどたった1641年。3代家光の治世下で、この時代にも大名の反乱の怖れがあったのだろうか。
従来は、この時代にもたくさんの大名の取り潰しがあったので、これを幕府による幕府に反抗的な外様大名の意図的な取り潰しと解釈していたから、「鎖国」による貿易の幕府独占を、大名の統制と関連付けて捉えることは可能であった。しかし先の項で示したように、大名改易は従来説のような恣意的なものではなく、やむを得ず取り潰す際にも、幕府は大名、とりわけ有力な外様大名に対して過大とも言える配慮を示し、改易がやむを得ざるものであったことを縷縷説明している。大名改易は、けして恣意的なものではなかったのだ。
だとすれば、大名を統制するために幕府が海外貿易を独占したという従来の説明は、根拠を失うわけである。では、海外貿易の独占の目的は何か。「つくる会」教科書の記述には、この新たな疑問に答えるヒントはまったく存在しない。
ただ貿易を幕府が独占したのだから輸入品は幕府(御用商人)を通じてしか国内に販売できなかったのだろうから、これによる差益が幕府の収入になった可能性だけは指摘できる。しかしこれに関る糸割符制度についても教科書はまったく記述していないので、考える手がかりが全くないのだ。
■3 「鎖国」に至る経過はどう説明されているのか？
要するに「つくる会」教科書の「鎖国」についての記述は、この教科書の著者たちがキリスト教との関係でしか「鎖国」を捉えていないことを示している。この点は、先の記述の前にある、「鎖国」に至る経過の説明に如実に示されている 。
幕府は、貿易には熱心であったが、秀吉と同じく、宣教師やキリスト教徒をきびしく弾圧した。17世紀のはじめ、オランダやイギリスの船が来航し、平戸(長崎県)の商館で貿易を開始することが許可された(イギリスはのちに撤退)。この両国はキリスト教の布教には関心がなく、貿易の利益のみを求め、幕府に、スペインやポルトガルがキリスト教を広めて日本を征服しようとしていると密告した。そこで幕府はスペイン船の来航を禁止し、日本船の渡航もしだいに制限を加え、1635(寛永12)年には、日本人の海外渡航・帰国を全面的に禁止した。
1637年、九州の島原半島で、キリシタンたちが、天草四郎時貞を首領にして、大規模な反乱をおこした(島原の乱)。翌年、幕府はこれをようやく鎮圧した。幕府は、こののちキリスト教の取りしまりを強化し、人々がキリシタンかどうか調べる宗門改めを行った。そして、すべての人を寺の檀家とし、その人が仏教徒であることを寺が証明する制度(寺請制度)を設けた。
島原の乱で、幕府は海外からのキリスト教の流入をより徹底して防ぐ必要を感じた。そこで、1639(寛永16)年、ポルトガル船の来航を禁止し、その後、オランダ人の商館も長崎に移した。のちに鎖国とよばれる制度は、こうして完成した。
キリスト教の流入を防ぐためだけに貿易を制限したという説明になっていることがよく分かる。しかし、幕府が当初は貿易を振興するためにキリスト教を黙認したばかりか、布教を保護したことはまったく触れられていない。そして大事なことは、朱印船と中国船、ポルトガル・スペインとオランダ・イギリスとの相互の間で激しい武力衝突が行われ、これとキリスト教の布教が複雑に絡み合って事件を起こし、これが幕府が貿易を制限する原因となったことはまったく触れられていない。　
■[2] 「鎖国」を生み出した真の理由は？
では幕府が「鎖国」政策を打ち出すにいたった真の理由はなんであったのか。このことを考えるには当時の東アジア・東南アジアをめぐる国際情勢を見ておかなければならない。
■1 統一権力が存在しない激動の世紀ー17世紀初頭の東・東南アジア
17世紀初頭の東・東南アジアは、この地域を統べる国際的統一権力が存在しない空白の時期であった。
成立当初は東南アジアから遠くアフリカにまで朝貢を促す大使節船団を送って積極的に海外との交易に介入した明帝国も、北方や西方からの異民族の侵入や倭寇の侵入の討伐に手を焼く中で次第に内向きの姿勢を明確にし、中国人商人が海外に渡航することを禁止する海禁政策をとるようになっていった。この海禁政策は16世紀後半に東南アジア向けだけは緩和されたが、依然として日本向けは許されず、従ってこの海域における交易は、倭寇の流れを組む中国人・日本人の密貿易商人が担っていた。ここに参入し、その卓越した軍事力を背景にして、貿易の実権を握って行ったのがポルトガルであった。ポルトガルはマカオに居留地を得るや、ここを基点として、長崎との間に定期航路を開設し、東南アジア・中国・日本を中継する貿易の実権を握って行った。
しかしこのポルトガルの覇権も永くは続かなかった。16世紀の後半にフィリピンのマニラに拠点を据えたスペインは、メキシコとの間に定期航路を開設してアメリカ産の銀を大量に運び入れ、これを武器にしてこの地域の貿易に介入し始めた。そしてその強大な海軍力を背景にして、ポルトガルが支配権を握る香料諸島などの支配権を奪うべく闘争を始めた。さらに16世紀末にジャワのバタビアに商館を設けてこの地域の貿易に参入したオランダは、1609年には平戸にも商館を設けて日本貿易にも参入。次いでイギリスも1613年に平戸に商館を設けて参入した。こうして相次ぐヨーロッパ勢力の参入は、その間に激しい貿易を巡る覇権闘争を生み出し、オランダ・イギリスは連合を組んで、ポルトガル・スペインの覇権を脅かし始めた。
さらにこのような状況の中で日本の統一権力は先に朱印船貿易の項で見たように、豊臣政権・徳川政権ともに、この地域の貿易に積極的に介入し、東南アジアに渡航する日本船に渡航許可証である朱印状を発行することを通じて、この地域の交易を日本を中心とする交易網に再編する動きに出たのであった。
この地域の貿易の覇権を巡る争いは、中国人海賊・日本人や日本在住外国人による朱印船、そしてポルトガル・スペインとオランダ・イギリスの勢力が互いに争いあう混乱した状況に入っていったのだ。
また同時に17世紀は明帝国の衰えが目立ち、明は満州の女真族の侵入に手を焼き、内政の混乱も深まって、この地域に対する統制力を完全に失っていた。そして1644年、明は反乱によって滅ぼされ、その混乱に乗じて明の首都北京を落とし入れて清帝国を築いた女真族も、明の遺臣などを掃討して中国全土に対する統治権を確立するには、なんと1682年までかかったのであった。17世紀という時代は、まさにこの地域を統べていた中国という国際的統一権力が完全に崩壊した、権力空白の世紀だったのだ。したがってこの地域を日本を中心として交易圏に再編しようとした幕府の初期の政策は、地域の混乱をまともに受けとめねばならない状況に、幕府を落とし入れたのであった。
■2 貿易を巡る覇権闘争
では実際に貿易を巡ってどのような覇権闘争が生じたのか。具体的に見ておこう。
朱印船貿易が始まった直後の1608年(慶長13)年の11月には、肥後のキリシタン大名有馬晴信がベトナムのチャンパやカンボジアに派遣した朱印船が帰路マカオに立ち寄った際に、ポルトガル人との間で取引を巡って争いを起こして武力衝突。双方に多数の死傷者が出てたため、マカオ長官のアンドレア・ペッソアが武力でこれを鎮圧した。この事件がきっかけとなって翌1609(慶応14)年5月にペッソアが率いて長崎に貿易のために入港したポルトガル船マードレ・デ・デウス号に対して、有馬晴信は前年の事件の報復として、長崎奉行と結託してデウス号の積荷を没収しようと同船を攻撃(この行動は家康の許可を得ている)。4日間の戦闘の末に、デウス号は自爆し沈没するという事件が引き起こされている。そしてこの事件を契機に、岡本大八による贈収賄事件が起き、これが1613年から1616年にかけて幕府がキリスト教禁教政策に転換する切っ掛けになったのである。
さらに1620(元和6)年の7月に、マニラ在住のキリシタン日本人商人の平山常陳が日本に帰国するために仕立てたジャンク船を、台湾沖でイギリス船が拿捕。常陳船にスペインン系修道会の宣教師が乗船していたのを見つけて船ごと平戸のオランダ商館に引き渡し、乗組員および宣教師ともに幕府に捕縛されることとなった。
この事件では平山常陳はイギリス船が海賊行為を仕掛けたと幕府に訴え、幕府において裁判が行われたが、実際にイギリスはオランダと連合して、当時、マカオに向かう中国船に海賊行為を仕掛けて拿捕し、ポルトガルが支配するマカオに中国産の品物が渡らないように妨害を行っていた。この事件が引きがねとなってスペインとの交易が禁止されるいきさつについては、後に述べよう。
また1621(元和7)年には、長崎湾外を航行していたオランダ船が長崎に向かうマカオのポルトガル船を見つけて、長崎近海まで追跡して発砲するという事件も起きている。そして1623(元和9)年には、長崎の商人荒木の仕立てたチャンパ・カンボジア行きの朱印船が、チャンパ沖でオランダ船に拿捕されて積荷を全て没収され、同様な被害が翌年にかけてトンキンや台湾に渡った朱印船から幕府に訴えが出されている。オランダは中国船やポルトガル船だけではなく、日本の朱印船に対しても攻撃を仕掛けていたのだ。
この件については、1623(元和9)年にポルトガルから幕府に、オランダは朱印船と他の船の区別なく海外で出会った船を全て捕らえていると訴えがあった。これに対してオランダは朱印船の被害はでっち上げで、しばしば遭難する朱印船がオランダ船の海賊行為をでっち上げているに過ぎないと幕府に弁解をしている。
さらにオランダと朱印船との争いは、台湾においても激化していた。
台湾を中継した日本貿易を独占しようとしたオランダは、1624(寛永元)年に台湾南部のタイオワン(現在の台南)にゼーランディア城を築いて貿易を拡大するとともに、台湾に来航する朱印船に対して10％の輸出税を課税しようとはかった。しかしこれを拒否した長崎代官末次平蔵の朱印船は、1626(寛永3)年に台湾で生糸を買い占めオランダ人と紛争を起こした。1627(寛永4)年には、オランダ東インド総督は台湾長官のノイツを紛争解決のための大使として日本に送ったが、彼が国王の信任状を持っていないため幕府はこれとの交渉を拒否した。そして同じ年にタイオワンから帰国した末次船は台湾先住民を多数長崎に伴い、代官末次平蔵はこの先住民を台湾全土を将軍に捧げるための代表と偽って江戸城に送り、将軍の謁見に供し、将軍は彼らに多くの贈り物をした。この先住民が台湾に帰国したところ台湾長官ノイツは彼らを監禁し贈り物を取り上げたことから、長崎代官末次平蔵とオランダ台湾長官ノイツが対立することとなった。
そして両者の衝突は、翌1628(寛永5)年に勃発した。台湾に来航した末次船が生糸を手に入れられなかったので中国渡航を申し入れたところ、長官にこれを拒否された。これに怒った末次船の船長は長官に襲いかかって、長官以下5人のオランダ人を捕虜として長崎に連行して獄に繋ぎ、幕府は将軍の朱印状が汚されたとの認識で平戸のオランダ商館を閉鎖し、事件を調査・裁判することとなったのである。この事件は後に、事件の当事者の末次平蔵が彼の贈収賄などの犯罪を暴かれて死んだことと、オランダ側が長官ノイツの処分を将軍の裁可に委ねる決断をし、「皇帝陛下の忠実な臣下」としてポルトガルの日本貿易の肩代わりを果たして幕府の要望に応える姿勢を貫いたために、オランダ側の勝訴となり、1632(寛永9)年ノイツは釈放され、翌年平戸におけるオランダとの貿易は再開され、1639(寛永16)年のポルトガル船来航禁止以後は、オランダがヨーロッパ勢力で唯一貿易を許される国となる端緒となった。
しかし以後200年以上に渡って日本と友好的な関係を続けたオランダも、当初はこのような激しい貿易の覇権争いを、朱印船との間でも繰り広げていたのだ。そしてこれはこの事件だけではなく、1628(寛永5)年には、シャムの山田長政がマラッカに食料を運ぶために派遣したジャンクをオランダ船が捕獲しバタビアまで連行したし、1632(寛永9)年には、長崎奉行のシャム行きの朱印船がオランダ船に拿捕されてジャワのバタビアまで連行されているし、この時期に正規の朱印状も老中の奉書も持たずに朱印船を装って台湾に渡航する中国人商人の船をオランダは次々に拿捕していた。
さらに、スペイン船と朱印船との間でも紛争は起きていた。
1628(寛永5)年5月にシャムのアユタヤに現われたスペイン艦隊は、河口の港に停泊していたシャム国王のジャンクを捕獲して積荷を奪ってから撃沈、さらに港内にいた長崎の町年寄高木作左衛門の朱印船の積荷も奪って船を撃沈し、乗組員42人をマニラに連行した。この艦隊は、オランダのマカオ封鎖を解くために大挙してマカオに向かったがオランダ船がすでに立ち去ったため、1624(寛永元)年にアユタヤでスペイン船がシャム国王によって撃沈されたことの報復のためにアユタヤに寄航し、そこに居あわせた高木船まで攻撃したものであった。言いかえれば、海外における紛争が日本に飛び火したわけである。この事件は、事件を知った山田長政が高木船の助かった数名の船員をオランダ船に託して長崎に送って通報したために幕府の知るところとなり、スペインとポルトガルは同じ国王に統治されているとのオランダ人の密告によって、ポルトガルとの貿易が一時停止となる事態を生んでいる。
このように、幕府が朱印船貿易に乗り出した17世紀初から中頃の東・東南アジアの海域は、この地域の交易の覇権を巡る激しい争いの渦中にあり、貿易の覇権を握ろうとする勢力は互いにライバルに対して海賊行為を行ったり、ライバルを非難中傷する訴えまでしていたのであった。そしてこれらの紛争解決の役割は、すべて幕府に持ちこまれることとなった。　　
■3 鎖国を生み出した諸事件：貿易紛争とキリスト教宣教と日本国内の争いのからみあい
そして幕府が一連の「鎖国」政策を打ち出して行った経過をつぶさに検討すると、先に見たような貿易の覇権を巡る紛争と、キリスト教会の日本布教の動き、さらには様々な利権をめぐる日本の政権内の争いが複雑に絡み合って、実際の「鎖国」令が出されていることがわかる。
この点を具体的に見ておこう。
■(a)幕府初期のキリシタン政策
「つくる会」教科書は、「幕府は、貿易には熱心であったが、秀吉と同じく、宣教師やキリスト教徒をきびしく弾圧した」記述したが、これは後のことであって、成立直後の幕府は、キリスト教の布教を援助すらしていたことは先に、朱印船貿易の項で説明した。
これは家康・幕府が貿易を振興するとともに、その主導権(価格決定権など)を握るためのことであり、このことは、家康がポルトガル貿易の拠点であった長崎を支配するにあたってイエズス会の勢力を利用したことにもよく示されていた。
1603(慶長8)年の正月に家康は、秀吉によって任命されていた長崎代官寺沢広高を更迭して、長崎の支配を有力商人村山等安アントニオと他の有力なキリシタン商人4名による共同統治に委ねることとし、同時に、家康が信任するイエズス会修道士ロドリゲスも長崎市の市政に参与させ、主要な問題は、ロドリゲスとイエズス会準管区長とに相談することを求めた。これに応えてイエズス会は長崎へのポルトガル船の誘致に積極的に努めたのだが、家康は翌1604(慶長9)年、旧臣の小笠原一庵を長崎奉行に任じ、長崎貿易を管理せしめるともに長崎市政にも関与させ、さらには九州全域に対する貿易監督権も行使させて九州に来航する唐船をも統括させ、同時にポルトガル船がもたらす生糸の価格統制を目指して糸割符制を導入した。また長崎奉行小笠原はキリシタン大名大村氏が所有していた長崎外町の一部と幕府直轄の浦上の地とを交換させて長崎貿易の権益を大村氏から取り上げ、ポルトガル貿易の権益の幕府独占を進めて行った。こうして家康はイエズス会を保護・利用しつつ、ポルトガル貿易を独占してしまったのである。
この動きによって貿易の利益を失ったキリシタン大名大村喜前(よしあき)は、イエズス会がこの替地問題に深く関わっていることに怒り、キリシタン信仰を捨てて法華宗に転宗するとともに、宣教師を領内から追放し、キリシタン禁制に動いて行った。
このように成立当初の幕府は、キリシタン勢力を貿易のために利用しつつも直接的には規制・弾圧することはなかったのだ。
■(b)キリシタン禁制への転換の背景は？
しかしこのような姿勢は長続きしなかった。
大御所家康は、1612(慶長17)年、幕府直轄の駿府・江戸・京都に禁教令を発令し、同時に駿府の家康直臣の宗門改めを断行して信者10数名をあぶりだし、棄教しなかった直臣・侍女10数名を追放した。そしてこれによって江戸ではフランシスコ会の教会と修道院が破壊され、武士だけではなく庶民もキリシタン信仰を禁止された。さらに京都でも家康の許可なく建てられたイエズス会とフランシスコ会の教会が破壊された。この禁教令は、家康の許可をえた教会の存続は許されるなどまだ対象を限定したものではあったが、以上の措置は全国の大名にも知らされ、大名には全国的な禁制と認識されたようである。
そしてこの措置は、1616(元和2)年の家康の死と将軍秀忠の親政開始を契機にさらに強化され、8月幕府はキリシタン禁制を全国に広げるとともに百姓にまで徹底し、同時に、中国船以外の外国船の自由貿易を否認して、寄港地を長崎・平戸の2港に限定した。ここに始めてキリシタン禁制と関連して、貿易の規制が始まったのだ。
従来はこの一連の措置は、大阪の豊臣氏との対立が深まる中で、キリシタン布教に融和的な大阪側に多くのキリシタン大名や浪人が組することを怖れてのものと解釈されてきたが、これも一因ではあろうが、直接的な原因は別にあった。
1612(慶長17)年に発覚した岡本大八贈収賄事件である。
ことの発端は、先に示した1609(慶長14)年に起きた長崎でのポルトガル船マードレ・デ・デウス号自爆事件である。
マカオ長官ペッソア率いるこの商船が積荷を満載して5月に長崎に寄航した際、長崎警備を担当している肥前のキリシタン大名有馬晴信は、前年にマカオで自己の朱印船がポルトガル人と紛争を起こしてペッソアに鎮圧されたことへの報復として、長崎奉行と図って家康の許可を得て、デウス号を攻撃、4日間の戦闘の末、ペッソアは自爆して船は沈んだ。この事件に際して、家康づきの幕府年寄本多正純の与力で、しばしば長崎と往復して両者を取り持っていたキリシタンの岡本大八は、有馬晴信が竜造寺氏に奪われた旧領の回復を悲願としていたのを知って、デウス号事件での手柄を愛でて家康が旧領を返還しようと考えているとの嘘の情報を晴信に与えて多額の金子を騙し取り、旧領回復に関する家康の領地宛行状(あてがいじょう)まで偽造した。しかし、旧領の回復が遅れていることを不信に思った晴信が事態を本多正純に問い合わせたことから、岡本大八の贈収賄が発覚。大八は拘禁され晴信も駿府に召還されて両者対決させられ、大八の虚偽が暴露された。そして家康はただちに直臣の宗門改めを行って前記の処置を行うと共に禁教令を発し、大八は駿府安倍河原で火刑、晴信は所領没収のうえ甲斐に流罪となり、同所で切腹となった次第であった。
家康が限定的であったがキリシタン禁制に動いたのは、将軍の権限である領地宛行が贈収賄の理由として利用されたことにより将軍権威が侵害されたことと、この件に関った双方が共にキリシタンであり、幕府中枢にまでキリシタン勢力が伸張していたことに危機感を抱いたからであった。キリシタン禁制は、貿易の覇権を巡る争いと幕府内部の統制の緩みとが結合して起きたことだったのだ。
そして家康の死後親政を始めた秀忠の下でキリシタン禁制が全国に拡大・徹底化され、これとの関係で、宣教師の日本潜入を防ぐために、中国船以外の寄航地が長崎・平戸2港への限定化が進められたのは、秀忠の権力がまだ幕府内部で確立していなかったことと関係があろう。
家康は将軍を秀忠に譲ってからも、対外関係と対朝廷政策、そして領地宛行に関する権限を行使し続け、将軍秀忠は幕府直轄領である関東を統治するに過ぎなかった。この中で幕閣の中にも将軍を軽視する傾向が生まれ、これを背景に家康に寵愛された5男越後高田城主松平忠輝は将軍秀忠に対して不遜な振る舞いが多かった。家康の死の直後の7月忠輝は改易され、キリシタン禁制が拡大・徹底化され、貿易の規制にも及んだのは、その直後の8月であった。
将軍権力の確立に努める秀忠は、大御所家康との政策の違いを際立たせるために、家康が黙認してきたキリシタンへの統制を強めたのであろう。
■(c)スペイン船来航禁止、日本人マニラ渡航禁止の背景は？
「つくる会」教科書は、1624(寛永元)年のスペイン船の来航禁止と日本船渡航の制限の背景は、「この両国(オランダ・イギリス)はキリスト教の布教には関心がなく、貿易の利益のみを求め、幕府に、スペインやポルトガルがキリスト教を広めて日本を征服しようとしていると密告した」ことが理由であるかのような書き方をしている。しかしことはそれほど単純ではない。
事実は、貿易の覇権を巡る争いと日本からの武器・人の輸出、そして宣教師の日本潜入が絡み合って起きたのだ。
事件の発端は、1620(元和6)年8月に、マニラ在住のキリシタン商人平山常陳の船が台湾沖でイギリス船に拿捕され、同船にスペイン系修道会の宣教師2名が潜伏していることが発覚し、イギリス船は常陳以下の船員と宣教師を捕らえて平戸オランダ商館に引渡し、オランダ商館はさらに彼らを幕府に突き出しことであった。そしてこのとき江戸参府を計画していたオランダ・イギリスの両商館長は将軍あての書簡をしたため、「ポルトガル・スペイン両国はキリスト教を広めて日本を征服しようとしており、日本に宣教師を潜入させるためにマニラ行きの船が利用されている」ことと「われらはポルトガル船・スペイン船が極力平和を乱す行動に出ないよう極力これを阻止する」ことと「マニラへの朱印状の発行の停止」とを申し入れた。
たしかに修道会の上長が常陳を説得して宣教師を潜伏させたのは事実であったし、こうした船で宣教師が日本潜入を果たしていたのも事実であった。しかし常陳船をイギリス船が拿捕したのは、イギリスとオランダとが同盟を組んで、台湾に来航する中国ジャンクを拿捕することで、この地を経由した貿易の独占をはかるために海賊行為を働いていた最中であった。逮捕・入獄した平山常陳やポルトガル船や中国船や朱印船にも投資していた大名松浦隆信はむしろ、オランダ・イギリス船が中国船やポルトガル船に海賊行為を働いていることを幕府に訴えたのであった。
事件の審理は翌1621(元和7)年に江戸と平戸で行われ、宣教師の面とおしが、長崎奉行長谷川権六の立会いで進められ、この過程で宣教師と顔見知りの権六はそのそぶりも見せずに審理を長引かせ、ために権六自身がキリシタンではないかと疑われるに至った。事件は結局他の者が宣教師の面とおしをして証明し、翌1622(元和8)年7月に2人の宣教師と常陳は火刑、乗組員12名は斬首となって一件落着した。しかし審理の過程でもう一つ明らかになったことは、オランダ・イギリス船が中国船・朱印船・ポルトガル船に対する海賊行為を行っていたことと、これらの相互の船を通じて海外に日本の武器が大量に輸出されるとともに、多くの日本人が海外に雇われていき、東南アジア各地や外国の商館において傭兵として使われていること、そして今だ長崎においては多数のキリシタンが存在しており、多数の宣教師も潜伏しており、奉行自身や年寄衆の多くもキリシタンではないかと疑われたことであった。
この結果幕府は、1621(元和7)年5月、日本人売買(これは日本人を海外の勢力が雇うことと解釈されていた)と武器の輸出の禁令を発するとともに、日本近海でのイギリス船の海賊行為を禁止した。そして前記のように常陳事件の関係者を死罪にするとともに、キリシタンではないかと疑われた長崎奉行や年寄は、長崎におけるキリシタン狩りを断行し、1622(元和8)年8月には、宣教師55名を火刑に処すとともに、彼らを泊めた宿主30名を斬首に処し、各地で宣教師・信者の大量処刑と言う処置をとった(元和の大殉教)。
この措置はさらに1623(元和9)年には徹底化され、日本布教の拠点であったマニラへの日本人渡航の禁止とキリシタンである日本人と在日中国人の海外渡航の禁止、そしてイギリス人オランダ人を除くヨーロッパ人の既婚者の海外追放と日本船がポルトガル人を舵手として雇うことの禁止へと踏み込んで行った。こうして日本から海外に渡航して貿易に従事するにはキリシタン信仰を棄てなければならなくなり、ポルトガル人・スペイン人と日本人との接触は禁止され、マニラから宣教師が日本に潜入することもできなくなった。さらに幕府は翌1624(寛永元)年に、前年に来航して貿易の再開を求めたフィリピン諸島長官使節に対して貿易再開を拒絶し、ここにマニラからのスペイン船来航は禁止されることになったのである。
しかし相変わらずマカオからのポルトガル船の来航は許されていたし、マニラ以外への朱印船の渡航も許可されていた。マニラに拠点を置いていたキリスト教会は拠点をマカオに移して、ここからの宣教師の日本潜入を図ったが、貿易途絶を恐れたマカオ市当局が教会に対して宣教師渡航の厳禁を申し渡すや、布教拠点を朱印船が多数来航するトンキンや交趾シナなどに移し、この地の日本町の住民に布教して、ここから日本への宣教師の潜入や資金援助をはかることになったのである。
1623・24年におけるスペイン船来航禁止と日本人海外渡航の制限も、単純にキリスト教流入の阻止だけが目的ではなく、貿易の覇権を求めた闘争の禁止と日本への波及の阻止、そして日本から海外に武器と武人が輸出されることで、海外における武力紛争に日本人が巻き込まれ、それが日本に波及することで、貿易が阻害されたりすることを恐れてのものでもあったのだ。
■(d)日本人海外渡航全面禁止の背景は？
「つくる会」教科書は、1635年における日本人海外渡航の全面禁止もまた、単純にキリスト教流入阻止が目的であったかのような書き方をしている。しかしこれもまた間違いである。事実は、海外における貿易紛争が朱印船貿易にも飛び火したことと、海外貿易に関する利権を巡って長崎奉行や幕府中枢の者の不正が発覚したことであった。
この事件の発端は、1628(寛永5)年に、スペイン艦隊が大挙して、タイのアユタヤ港を襲撃し、タイ国王のジャンクを多数捕獲して積荷を没収し撃沈したことであった。そしてこのとき港内にいた長崎の町年寄高木作左衛門の朱印船の積荷も奪われ、船は火をかけられて沈められ、乗組員42人はマニラに連行された。
この事件は、1624(寛永元)年にアユタヤでスペイン船がシャム国王によって撃沈されたことの報復のためにスペイン艦隊がアユタヤに寄航し、そこに居あわせた高木船まで攻撃したものであった。また先にも記したように、この事件は、アユタヤの日本町の長である山田長政が、高木船の生き残りの船員をオランダ船に乗船させて長崎に通報したことにより、幕府の知るところとなった。オランダ商館は、「ポルトガル人はこの事件を否認できないから、高木船の船員を乗船させて日本に送っても、オランダには益になり損をすることはない」という認識から船員の搬送に協力したという。
はたしてオランダ商館の読みどうり、幕府は、スペインとポルトガルとが同じ王を戴いていることを理由として、ただちにポルトガル船との貿易を停止した。オランダの強力なライバルが消えたのだ。
そしてこの事件を切っ掛けとして幕府は、朱印船貿易の進め方を変更した。
これまでは許可を受けた貿易船は、将軍の朱印状を海外に携帯するものであったが、この事件によって将軍の朱印状の権威が汚されたと判断した幕府は、今後は朱印状が出された旨を老中奉書にして長崎奉行に送付し、老中奉書を受けた長崎奉行が朱印状のかわりに奉行の渡航許可証を出して、これと老中奉書とを海外に携行する形態に変更したのだ。1631(寛永8)年のことである。しかしこの制度変更は、朱印船貿易に関する不正を拡大し、貿易の続行に様々な問題点をつきつけていった。
それは、朱印状が携帯されなくなったために、朱印船を騙って東南アジア各地に渡航する船が増えたことである。
偽の朱印船を派遣したのは、主に長崎在住の中国人商人であり、他には、海外在住の日本人商人であった。長崎在住の中国人商人は台湾に渡航し、現地に大量の武器を輸出するとともに、生糸や鹿皮を買い占め、これを日本に持ち込んだ。さらに、海外に在住する日本人商人も東南アジア各地に商船を送ってこの地で取引を行おうとした。
しかも問題であったのは、この中国人商人の偽朱印船は、長崎奉行の渡航許可書を持っていたことであった。つまり老中奉書が発行されていないにも関らず、長崎奉行が勝手に渡航許可書を発行し、賄賂を受けていたのだ。そしてこの偽朱印船には、長崎奉行自身も多額の投資を行い、さらには幕府老中の中にも投資を行っていたものがいたのだ。朱印状の発行形態の変更が、貿易にからんだ不正を幕府内部の者が行うことを可能にした。そして偽朱印船に関る者の中にもキリシタンが多くいた。
この偽の朱印船が横行していることと、その中に老中奉書を持たずに長崎奉行の渡航許可書だけを持つものがあることを幕府に通報したのは、台湾や東南アジアの各地のオランダ商館であった。現地のオランダ商館は、偽朱印船を理由にしてこれらの貿易船を捕獲し、積荷を没収した上で、事態を幕府に通報したのだ。
こうして、何度かにわたって朱印船貿易に対する規制が行われたにもかかわらず、相変わらず武器が海外に輸出され続け、その貿易船にはキリシタン商人が深く関係し、放置しておけば、朱印船自体が相変わらず日本に宣教師を潜入させたり資金を援助したりする手段として利用される事態が継続されることになることが明かとなった。そこで幕府は不正を行った長崎奉行竹中采女正(うねめのしょう)重義を解任・処断し、新たに任命した長崎奉行に、貿易の制限に関する新たな指令を示して長崎に赴任させた。これが一連の「鎖国」令と呼ばれたものである。
1633(寛永10)年のこの指令では幕府は、奉書船以外の海外渡航をあらためて禁止し、奉書船以外の手段で海外に渡航するものは死罪とした。また、武士が長崎に貿易のために人を派遣することを禁止し、ここに大官(幕府老中や奉行など)が長崎貿易に投資することは止められた。また併せてキリスト教禁令に関して新たな定めがなされ、外国に居住する日本人が帰国することは禁じられ、この禁を犯したものは死罪。さらに在外5年未満の者は取り調べの上で国内居住を許可するが、この者が再度海外渡航をすることは禁じられ、この禁を犯した場合は死罪とされた。
さらに翌1634(寛永11)年の指令では、武器輸出の禁止が再度確認され、奉書船の台湾への渡航が禁止されるとともに、朱印状には3年という有効期限が新たに設けられ、この期限以内に日本に帰港せず、期限を過ぎて日本に帰港した場合は死罪とすることが定められ、以後実際に期限を過ぎて帰港した京都の有力商人3人が斬首されたという。また1635(寛永12)年の指令では、日本船の海外渡航が禁止され、ここに30有余年続いた朱印船貿易は終わりを告げることとなったのだ。そしてさらに1636(寛永13)年の指令では、中国船の寄航先も長崎・平戸に制限されるとともに、ポルトガル人は新たに長崎に建造された出島に移転させられ、年に1回のマカオからの渡航に際しては出島に居住し、ここで貿易を行うことが定められた(ポルトガルは先の1628年の事件に際して貿易を停止されていたが、ただちに貿易の再開を求めて使節を派遣したマカオ市に対して幕府は、1631年に貿易の再開を許可していた)。
この一連の老中が新任の長崎奉行に当てた指令は全国的法令ではないが、長崎奉行を通じて九州の大名にも通達されており、全国的な貿易統制令と認識されていた。
こうして、アユタヤで朱印船がスペイン艦隊によって焼き討ちされた事件と長崎奉行による渡航許可書の偽造と偽朱印船による相変わらずの武器という不正が明らかとなったことをきっかけにして、次々と貿易を制限する法令が出され、結果として日本人の海外渡航はすべて禁止され、いまや貿易を行うのは、中国船とポルトガル船、そしてオランダ船の外国勢力だけになったのだ。しかしこの貿易の制限の過程を見るとき、幕府はけっして貿易を途絶させうようとはしておらず、なんとか様々な危険を回避する中でも貿易を継続しようと努力していたことがわかる。このことは、後に日本にキリスト教を広めようとした罪で貿易を禁止され日本から追放されたポルトガル勢力に対しても、マカオ市が責任をもって貿易船でのキリシタン拡大を阻止することを交換条件にして貿易を許していることにも示されている。
そして大事なことは、この一連の貿易制限が、キリスト教の拡大の阻止だけを目的に行われていたわけではないことだ。
■(e)海外での紛争に巻き込まれることを嫌う幕府
ここには常に、日本からの武器の輸出と、日本人を傭兵として海外に連れ出すことの禁止という問題が横たわっていた。なぜなら、当時の東南アジア各地の王権、そしてこの地域のヨーロッパ各国の商館は日本人の武力・勇気を高く評価し、戦闘員として日本人を雇い、日本人傭兵隊を組織していたからだ。日本からの武器の輸出と人の渡航は、この日本人傭兵隊を強化するためのものであった。
またこの日本人傭兵隊は、しばしば東南アジア各地における王権を巡る内紛にも巻き込まれ、その余波が朱印船貿易にも及ぶと共に、幕府が海外における紛争に巻き込まれる危険にも直面していた。
代表的な例は、シャム(タイ)における王位継承の争いである。
タイのアユタヤには大規模な日本町があり、タイ王室は日本町の長をその親衛隊長として、日本人傭兵隊を自己の重要な梃子としていた。この傭兵の隊長が、アユタヤに住む商人・山田長政であった。この日本人傭兵隊は、詳細は不明だが、1611(慶長11)年に王位継承の争いに絡んで蜂起している。そしてこれが朱印船貿易に決定的な影響を与えたのは、その長山田長政が1631(寛永8)年に死去したことであった。
長政はその前年、仕えていた王が死去したことに伴い、新たな王によって遠ざけられ、アユタヤから遠く南に離れたリゴールの太守として赴任した。この時、3000人の日本人傭兵も同道したと伝えられる。そして長政の死は、彼の力を恐れた新国王による毒殺であるとのうわさもたった。国王は日本人傭兵隊が蜂起することを恐れ、アユタヤの日本町を焼き討ちすることを計画し、町にこれを事前通告した。日本町に住む4000人の日本人は戦を避け、100艘のジャンク船に分乗してカンボジアに向かうべくアユタヤを離れ河口に向かった。しかし国王はこのジャンク船に攻撃をしかけて激しい戦いとなり、日本町も焼き討ちを受けて灰燼と帰した。襲われた日本人が必死に戦ったために損害は国王軍の側が多く、日本人の多くはカンボジアに逃げおおせたが、この事態は直ちに現地のオランダ商館を通じて幕府に知らされ、幕府はシャムとの貿易を停止した。
後に日本町の再建を許可した国王は、新たな貿易船を仕立てて日本に派遣し、日本との貿易再開を願い出たが、幕府は、日本町を焼き討ちしたことは幕府に対する敵対行為だとみなし、さらに新国王は臣下の身から王位を簒奪したものであると認識して、使節に対して貿易の再開を許可しなかった。そしてシャム国王による日本との貿易再開の試みはその後も続けられたのだが(現地の日本町の日本人商人たちの要請もあったし、シャム特産の蘇木や鹿皮などは主に日本向けの商品であったのだから、貿易再開はシャム王室にとっても必要なことであった)、オランダ商館はこの再開を阻害すべく動き、幕府にはシャム王室の日本町への暴虐をことさら言上し、さらにはシャムの高官に対しては、将軍がシャム王の使節に対してシャムを侮辱する言辞を吐いたことなどを告げて互いの感情を悪化させたため、ついにシャムと日本との直接通交は、日本人の海外渡航の禁止とも合わせて途絶することとなった。
このように幕府は、海外において朱印船が攻撃されたり日本町が攻撃された事態を、幕府に対する敵対行為だと見なし、将軍の権威が犯されたと見なしていたのだ。幕府が東・東南アジア世界を日本を中心とした国際秩序に再編しようとしていたことが、ここにも示されているのだ。この観点からするとき、日本からの武器の輸出と日本人傭兵の輸出は、この地域における武力紛争に日本が巻き込まれ、その中で幕府の権威が犯される危険を生み出すものと認識されていたのだ。
■(f)ポルトガルとの貿易禁止・オランダの貿易独占が生まれた背景は？
しかしことここに至ってもなお、幕府はヨーロッパ勢力との貿易を禁止してはいなかった。ポルトガルは長崎出島に制限され、オランダも平戸と長崎でのみ貿易を許可されていたとはいえ、継続的な貿易は維持されていたのだ。
しかし1639(寛永16)年、幕府はポルトガル船の来航を禁止し、今後日本に寄航した場合には船を破却し乗船者を斬首する旨を伝えた。そして翌1640(寛永17)年に貿易の再開を求めて長崎に寄航したマカオ市の使節に対しては、乗船者のうちの医師と水夫13人を除く大使ら61名を斬首し、船を焼却させた。ここに16世紀の半ばから続いたポルトガルとの貿易は完全に途絶したのだ。また幕府は、1641(寛永18)年に、平戸のオランダ商館が建物の外壁に十字架などのキリシタン関係の事物を掲げていたことを口実にして商館を破却し、ポルトガル人の追放によって空いていた長崎出島に新たにオランダ商館を建設させ、オランダとの貿易も長崎一港に制限したのであった。
この最終的なヨーロッパとの貿易制限を発令した背景を、「つくる会」教科書は、九州島原におけるキリシタンの一揆である島原の乱の勃発によって、さらにキリシタン禁令を強化するためにキリスト教の流入をより徹底化する必要を感じたからであるかのような説明をしている。もちろんこれも一つの背景であるのだが、実は事態はそれだけではなかったのだ。
幕府は島原の乱が起き、それをようやくに鎮圧した後でも、ポルトガルとの貿易を途絶することをためらっていたのだ。
なぜなら、ポルトガル船がマカオからもたらす中国産生糸と絹織物は日本市場にとって不可欠な品物であり、先に朱印船貿易の項で示したように、この時期の日本貿易におけるポルトガルの占める位置は、朱印船貿易とほぼ同等の高い比率を占めていたからであった(朱印船は全輸入額の42％、ポルトガル船が30.7％、中国船が16.2％。後に大きな位置を占めるオランダ船は、11％ほどを占めていたにすぎない)。朱印船貿易を途絶してしまった今や、ポルトガル船の来航を禁止してしまえば、日本にとって必要な中国産の生糸や絹織物が不足することは眼に見えているからであった。だから幕府は躊躇した。
1639年にポルトガル船の来航禁止に幕府が踏み切ることができたのは、この年に江戸を訪れたオランダ商館長フランソア・カロンが、アジア海域におけるオランダの優越性とポルトガル船が招来していた品物をオランダが完全に肩代わりできることを力説したからでもあった。そしてこれは、幕府老中が執拗に、オランダがポルトガルの肩代わりが出来るのか否かを問いただした結果でも合った。幕府はまだ、オランダの実力を信じていなかったのだ。
この、オランダがポルトガルと途絶した朱印船の肩代わりを出来た背景には、これまで朱印船貿易やポルトガルとの貿易を支えてきた、現地の中国人商人や日本人商人がオランダに協力することで日本貿易を継続させようとしたからでもあった。
マカオとの貿易によって得ていた生糸や絹織物は、オランダが拠点としていた台湾に中国人商人が密かに商品を持ち込むことによって確保された。そしてその背景には、倭寇からなり上がって福建省の高官の地位にまで伸上がっていた中国人海商鄭芝龍の力があった。台湾近海の海域の制海権を握る彼が、オランダと友好関係を維持していたからである。そして交趾シナやトンキン、そしてシャムのアユタヤやカンボジアの日本町に住む日本人商人は、これまでと同様に現地の特産物や中国船が持ちこむ生糸・絹織物・陶器などを買い付け、これをオランダ商館に売却したり、または商品を委託して長崎に運び、そこで縁者の日本人商人に引き渡す契約をオランダと結ぶことなどを通じて、日本との貿易を継続したのだ。
このようにしてオランダは、ポルトガル船・朱印船が果たしていた貿易上の地位を完全に肩代わりし、日本貿易を独占できる状態になったのである(もっとも1661年に鄭芝龍の息子の鄭成功がオランダとの縁を切り台湾を占領してからはオランダの独占は崩壊する。以後、日本貿易の過半を占めたのは中国人商人であり、これは鄭成功勢力が清王朝に屈服して以後も同じであった)。　
■[3] まとめ
「鎖国」体制成立の意味は？
以上、すこし長くなったが、いわゆる「鎖国」が成立する過程を、その重要画期となった諸事件を詳しくみることで、その目的を見てきた。
経過を見ると、幕府はけしてキリスト教の禁止だけが目的で貿易を制限してきたのではない。もちろんこれも大きな要因ではあるが、もう一つ大きな位置を占めていたのが、日本からの武器輸出と日本人傭兵の輸出であった。そしてさらに大きな位置を占めていたのが、貿易の利権獲得を目指す、朱印船・中国船(海賊も含む)・オランダ・イギリス・ポルトガル・スペイン相互の武力紛争や東南アジア各地で現地の紛争に日本町の武力が巻き込まれたことであった。そしてこれらの海外での武力紛争の処理が幕府にもたらされることによって、幕府が海外での紛争に巻き込まれることを幕府は極度に嫌っていた。なぜならば、東・東南アジア海域は、中国・明の海禁政策によって、この地域を統括する統一権力がなく、たえず地域紛争が起きていた地域であったからだ。そしてこの権力の空白を背景として、ポルトガルやスペインのキリスト教布教と領土拡大の野望が常に渦巻いていた。海外における紛争が日本に波及し、幕府がその処理にまきこまれるということは、日本もまたこの国際的流動に巻き込まれ、その中で国家的統一が瓦解する怖れがあったと言えよう。
島原の乱を幕府が重視したのも、国内における矛盾の噴出が、キリスト教という外来の要因を通じて争乱として勃発した点にあったに違いない。
いわゆる幕府の「鎖国」令と言われるものは、幕府のこのような懸念に基づき、ときどきに起きた事件に対処するために出された指示である。事件に対処する過程を通じながら幕府は、それでも貿易を徐々に規制しながらも、貿易の維持に努めていた。この幕府の懸念をいち早く察知して、幕府に臣下として協力したのがオランダ商館であった。オランダは自己の権益を拡大するために貿易の拡大に伴う様々な矛盾の存在を幕府に通報するとともに、自らの軍事力を持ってして危険因子を抑圧する行動も示し、オランダが幕府の懸念を認識して、幕府の忠実な僕として行動するとともに、その豊富な海外商館網の存在によって、朱印船貿易やポルトガル貿易の代替を充分に果たせることを幕府に示して行ったのだ。
このオランダ商館の優れた情報網と幕府が結びつくことで、いわゆる「鎖国」は成立したのだ。
残念ながら今の多くの教科書は、以上のような観点から「鎖国」を描くことは少なく、「つくる会」教科書もまたその例外ではなかった。すでに学会においても多くの論者がこのことを指摘し、従来の教科書記述の誤りを指摘しているにも関らずである。ここには教科書検定制度がもたらした学問の進展と教育の分離という問題点が横たわっているとともに、「つくる会」教科書執筆陣や出版社など、教科書出版に関る人々の怠慢という問題もまた横たわっている。この点は改めて近代編や現代編において別の機会に論述することとするが、「新たな日本歴史像」を提示すると銘打って登場した「新しい歴史教科書」もまた、従来の教科書の持っている限界の内にあったことをここに指摘しておきたい。　
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注：05年8月刊の新版の記述はいくつか追加的記述がなされただけで、「鎖国」政策の基本はキリスト教の禁止であったという記述の趣旨は旧版とかわらない。旧版に追記された個所は、一つは、「貿易重視からキリスト教禁止へ」の項で、「家康は、キリスト教を統制することよりも、貿易による経済的利益を優先したので、キリスト教信者の数が急増した。幕府にとってこれは脅威となった」という追加である。しかしこれでは、家康がキリスト教の統制どころか布教の援助すらしていたことは削除されているし、キリスト教信者が増えたことがどう幕府にとって脅威なのかすら記述しないことは旧版と同様に問題である。二つ目に追記されたのは、「島原の乱と鎖国」の項の最後で、鎖国の最大の目的は、「外国による侵略の危険の防止と国内の秩序の安定のために」キリスト教を禁止することであったいう記述である。しかしポルトガル・スペインによる侵略が直接的な脅威であったわけではなく、むしろ幕府が東・東南アジアを日本を中心とした地域に組替えようと動いて貿易の振興を図ったことが、国際的な統一権力不在の当時の状況の中で、この地域で起こっている紛争に幕府が巻き込まれることを通じて起きる可能性があったということであり、この点についての認識がないことは旧版と同様に問題である。　
　
■島原の乱と寺請制度

　
「鎖国」に至った理由の検討が本稿の中心となり、島原の乱と寺請制度の問題について全く言及しなかったので、ここに補足として、簡単に検討しておきたい。　
■[1] 島原の乱とは何か－素っ気無い教科書の記述－
「つくる会」教科書は、とても簡単にこの乱について言及しただけである。
1637年、九州の島原半島で、キリシタンたちが、天草四郎時貞を首領にして、大規模な反乱をおこした(島原の乱)。翌年、幕府はこれをようやく鎮圧した。
実はこの乱については、領主の過酷な年貢取り立てに対する百姓一揆であるという側面と過酷なキリシタン弾圧に対するキリシタン一揆であるという側面とがあると考えられており、乱の性格について、さまざまに論争が行われてきた経緯がある。百姓一揆だとすると、一揆の指導層として旧領主であったキリシタン大名の家臣団が重要な役割を果たしていたことや、一揆がキリスト教王国の設立を旗印にしたことが理解できず、一方、キリシタンの一揆だと考えると、一揆の勃発過程で一揆に参加しない村もあったし、逆に一揆には多数の非キリシタンの百姓が村ごと参加しており、原城の篭城戦の過程で、多数の非キリシタン百姓が投降して命を助けられていることが理解不能であった。
しかし教科書の上の記述だと、この論争が完全に捨象されており、ただキリシタンが弾圧に抗して一揆をおこなったかのような記述になり、極めて偏ったものとなっている。なぜこんなに偏った素っ気無い記述になったのであろうか。
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注：05年8月刊の新版の記述は大幅に改善されている。そこでは「1637(寛永14)年、九州の島原半島や天草諸島で、キリスト教徒の百姓など約4万人が、信仰への過酷な取りしまりと領主の重税に反対し、15歳の少年・天草四郎時貞を首領にして、大規模な反乱をおこした。これを島原の乱という。翌年、幕府は、約12万人の大軍を送り、乱をようやく鎮圧した」と、記述を全面的に改めている。これだとキリシタン以外の者が参加していたことを「など」という表記で示し、一揆に立ちあがった理由に二つの異なる側面があったことが明確に示され、一揆参加者の人数と鎮圧にあたった幕府軍の数が明記されていて、この事件が重大なものであったことがしっかりと記述されており、一揆の性格を考える手がかりを与えてくれている。しかし次ぎに見るように、一揆の直接の原因は飢饉や重税に苦しめられるのは自分たちが信仰を棄てたことにあると人々が考えたことであり、この点はまだ、改訂された記述でも不充分である。　
■[2] 一揆勢が「キリスト教」王国の建設を掲げたわけは
では何ゆえ、百姓たちが旧領主の家臣団とともにキリスト教王国の建設を旗印に立ちあがったのだろうか。
いままで謎となっていてこの問題を、中世における信仰と社会の関係の研究に基づいて明かにした見解が、近年公表されている。神田千里の研究である。
神田は、一揆への参加・不参加が村単位で行われていることと、一揆勃発に際して、一揆に参加した人達の間に「信仰を捨てたから天罰が下った」という観念が広がり、「救い人が現れた」という伝承が伝えられていたことに注目した。そして同時に、一揆に参加しなかったものたちが、「キリシタンは日本教に反する」とその理由を述べていることにも注目し、島原の乱の性格を、従来とは異なった視点から再検討を行った。
■(a)現世利益を与える神としての共同体の宗教
つまり先にキリスト教の伝来の所でも述べたが、この時代に人々の間にキリスト教が広まったのには幾つかの理由があった。多くの人にとって宗教は、大切な現世での生活を守ってくれる現世ご利益のあるもので、人々の暮らしを守る不可欠のものと認識されていた。そしてそれは、人々の暮らしの基本をなしている共同体、村や町という共同体の宗教であり、家の宗教として受容されていた。またこれらの現世の暮らしを大事にする人々の気持ちを基礎にして、国単位での領国の安定化に務めていた戦国大名にとっては、国の安全・平和を守り、領民全体を統合するものとして宗教は大事にされていた。
多くの場合に、戦国大名や村や町の共同体が国の宗教・共同体の宗教・家の宗教として選んだのは、神道と仏教が不可分のものとして合体した「神国思想」を掲げる宗教であり、これらの宗教を当時の人は、「日本教」と呼んでいたのだ。そしてキリスト教をその国の宗教・共同体の宗教・家の宗教として選んだ人々もまた、神の国としてのキリスト教王国の建設を共同の目標として、それぞれの共同体をまとめようとしていたのであった。
島原の乱が起きた地方は、弱小大名であった有馬氏や小西氏などが武士・領民こぞってキリスト教に帰依した地域であり、領主による強制も信仰の普及に寄与しており、この地域にも広く浸透していた一向宗や伊勢神道との軋轢も生じていた。しかし幕府による庶民レベルまでのキリスト教禁教政策が実施されるまでに、この地域の信仰はすでに50～30年の歳月を経ており、領民の間に広く浸透していった。人々は旱魃に際してはデウスに降雨を願う祭礼を催し、魚が取れないときにもデウスに魚の恵を祈る祭礼を催していた。キリシタンにとっても、宗教は、現世での利益を保障し、彼らの共同体を守るものとして観念されていたのだ。
■(b)棄教と苦難に直面してのキリスト教への立ちかえり
しかし1614(慶長18)年に幕府が禁教令を出し、次第に大名もキリスト教を優遇することで貿易の利益を上げる政策から離脱するにいたって事態は急転換した。
島原の領主である有馬氏に代った松倉氏もキリシタン弾圧に転向し、小西氏に代って天草を領していた寺沢氏もキリシタン弾圧を強化した。その中でキリスト教を共同体の宗教としてきた人々もまた村をあげて棄教し、島原では1628(寛永5)年には、そして天草でも翌1629(寛永6)年頃には多くのキリシタンが棄教し、彼らがキリシタンであった時代の先祖の墓地も放置されるにいたった。蜂起から10年ほど前のことである。
こうして島原や天草の地域は10年ほどの間は、一見平穏に推移していった。
この事態に急激な変化をもたらしたのは、1637(寛永14)年にこの地方を襲った飢饉であった。しかも島原の領主である松倉氏の税の取りたては過酷で、人々は飢えに苦しみ、草木の根を食べて命を繋ぐしかないありさまに陥った。
そしてこの人々を襲った不幸の最中に、この苦難は人々が神の教えを放棄したから起きたことであり、神の怒りにより、この世の終わりがくるとの噂が天草諸島に始まって島原半島にも広がり、この地域を駆け巡った。そして「天人」と呼ばれる神の使者が下されたことと、すぐにキリシタンに立ちかえるならば神の許しを得られるが、キリシタンにならないものは神の罰により地獄へ下されるとの噂も流れ、事実天草地方には、神の使者と名乗る天草四郎が立ち現れたのであった。
こうして相次ぐ飢饉と重税に苦しんだこの地方の元キリシタンたちは、村を上げてキリシタンに立ちかえり、「キリスト教王国」の建設を掲げていたかつての領主の時代へ立ち戻ろうと一斉に蜂起し、それぞれの今の領主の城を目指して攻め上ったのであった。いわばキリスト教王国の再建を掲げる惣国一揆が勃発したのだ。そしてその過程で、キリシタンではない領民にも、一向宗や神道を共同体の宗教としていた人達にも一揆への同心を強制し、一揆勢の指示に従った多くの領民が加わって、一揆勢は最終的には4万余りもの規模に立ち至ったのであった。
だがすべての領民が一揆勢に加わったわけではなかった。一揆から逃れて領主の館などに一揆の実情を注進したものもいたし、海を渡って他領の領主に訴えた者もいた。そして一揆勢の振りをして一揆に加わり、一揆が領主の館を攻めている最中に、領主館に忍び込んで一揆の内情を知らせたものすらいたのだ。この人々が申したてたことが「キリシタンは日本教に反するもので、吾らは日本教を信ずるが故に、一揆に味方しなかった」というものであった。
■(c)篭城と大軍の包囲をうけての落城
だが領主の館を攻め落とせず、幕府の討伐軍が発向されたことを受けて、一揆勢は、島原半島の有馬氏の居城であった原城に篭城した。そして到着した幕府の討伐軍はおよそ12万の大軍であった。
しかし討伐軍が原城に鉄砲を撃ちかけ大砲まで持ち出して砲撃しても、一揆勢はひるまなかった。一揆は旧有馬氏の家臣であった浪人団が率いており、城内には数百挺の鉄砲もあり、百姓の多くも鎧兜・刀・槍・弓矢で武装していた。刀狩の所で見たように、百姓の武装は解除されたわけではなかったからだ。そして原城は背後に海に面した絶壁を抱えて、前面の陸地には幾重にも郭を設けた防備には堅固な城であり、一揆勢は攻め掛けた討伐軍を充分に惹きつけてから鉄砲の一斉射撃を行い、討伐軍がひるんだところへ城を出て追撃するという戦慣れした戦法で、討伐軍を翻弄し、篭城から2ヵ月余りも抵抗を続けた。
攻め倦んだ討伐軍は城攻めのための櫓を組んで土塁や竹矢来を組んで陣地を固め、大軍で包囲しながら組織的に鉄砲や大砲で攻撃し、一揆軍が疲れ果てるのを待たねばならなくなった。そしてその間、キリスト教の国の応援を頼んでいた一揆軍を切り崩すためにオランダ軍艦による砲撃を行ったり、一揆に参加してもキリシタンでなかったり、キリスト教を棄てて一揆を抜けたものは赦免するなど、一揆勢の投降を誘う工作を続けていった。このような工作を経て、当初4万余りが篭城したと言われた一揆勢も、1638(寛永15)年2月28日の落城時には、総勢2万数千と、多数の脱落者・逃亡者を出し、次第に勢いを失って行った。
こうして一揆は、2月28日の討伐軍の一斉攻撃によって壊滅した。しかし一揆の抵抗も激しく、討伐軍の被害もまた激しいものであった。討伐軍の死傷者は1万2000人とも言われ、総勢の1割にも届こうと言うありさまだったのだ。そして討伐軍の総攻撃にも関らず、当時篭城した2万数千の一揆勢の全てが殺されたわけではなかった。多数の者が攻撃の最中に逃げおおせていたのである。
キリスト教王国の建設を掲げて蜂起した一揆はこうして壊滅したのだが、一揆の過程で抜けたものや一揆に加わらなかった者の中にも、まだ多数のキリシタンがいることが予想されたし、百姓が一国の規模で連合して幕府・大名にはむかったことは、幕府・大名に大きな衝撃を与えた。それゆえ幕府や大名が、島原の乱以後、今まで以上にキリシタン摘発に力を入れていったのである。
島原の乱は、飢饉や重税に苦しんだ百姓たちが、かつて自らの共同体の繁栄を祈って入信したキリスト教に立ちかえり、かつての繁栄をもたらしたキリスト教王国の再建を目指して行った行動であった。統一国家建設の過程で、キリスト教が権力によって嫌われ弾圧されたのは、まさにこの乱が示したように、キリスト教が「日本教」と呼ばれた「神国観念」を中核とした神仏混交の宗教による国家統一に正面からぶつかる性格を持っていたがゆえであったのだ。当時の日本におけるキリスト教受容のされ方や排斥の理由をきちんと示さない中での、キリシタン蜂起とその壊滅という「つくる会」教科書の記述は、この事態の意味するところを汲み取ることがまったくできない、ただキリスト教は排撃されたと述べるだけの意味のない記述である。　
■[3] 家の宗教の成立を利用した寺請制度
最後に、幕府がキリスト教弾圧の切り札としした寺請制度について論じておこう。「つくる会」教科書は、前にみた個所で、次ぎのように記述していた。
幕府は、こののちキリスト教の取しまりを強化し、人々がキリシタンかどうかを調べる宗門改めを行った。そして、すべての人を寺の檀家とし、その人が仏教徒であることを寺が証明する制度(寺請制度)を設けた。
しかし、キリシタン弾圧のために幕府が寺請制度を設けたかのような記述の仕方は間違いである。実際は、キリシタン禁令が進む中で、キリシタンと疑われて密告されたり、不利益を被ったりしないように、自分がキリシタンでないことを、家の宗教として信じて檀家となっていた寺に証明してもらえるように、民の側が選択したのが寺請制度だったのだ。幕府や大名は、それを利用したにすぎない。
すでに中世編で見たように、村や町が、そして個々の家が、それぞれの共同体の家の宗教として寺と檀家の関係を持つことは、戦国時代に広く行われていることであった。それぞれの共同体の現世における永遠の繁栄を祈念して、人々は一定の宗教と関係を結び、それが一般には仏教寺院であったのだ。その中で様々な必要に応じて、寺院が檀家であることを証明する寺手形を発行することも行われていた。また当時の仏教は神仏混交であり、神国思想も浸透していて、伊勢への参宮もすでに流行していた。
現在残されている寺請証文の最も古いものは、京都で1614(慶長19)年にキリスト教を棄てた者が、改宗後に寺院と契約して手に入れた証文である。そしてキリシタンであると訴えられて捕縛されたものが、自分はキリシタン禁令が始まる前から伊勢参りも行っておりキリシタンではないとの申し立てが行われ、それが受理された例すらあるのだ。つまり民が決まった寺を家の檀那寺として、先祖の供養や葬送儀礼を行うことが先にあり、また当時の仏教は神道とも混交したものであったために、伊勢参りなどが盛んに行われていた。この寺檀関係の広範な成立や伊勢信仰の広範な広がりが背景となって、寺や神社にキリシタンでないことを証明してもらうことが慣行となったのだ。
幕府が全国的にキリシタンの検索を命じたのは、1635(寛永12)年のことであり、この時から全国的に宗門改めが行われ、その中で、越前小浜藩では寺請によって宗門改めが行われるべきことが命じられている。またその前年には長崎ではキリシタンでないものにも寺請が実施されていた。
しかし初期の宗門改めは、必ずしも寺請制度で行われたわけではなかった。
特に寛永年間の宗門改めは、町年寄や庄屋が書き上げた俗請(ぞくうけ)のかたちをとったものが多く、従来の屋並帳や人数改め帳、そして5人組帳や人畜改め帳が利用されていたのだ。これは村や町という自治の共同体の成員を決める権限が村や町にあり、大名領主が村人や町人に夫役をかける必要から、村や町に、その成員の数とその内訳を帳簿にして提出させていた。これを転用するということも行われていたのだ。そしてこれと並行して、寺院によってその檀家であることをし証明する書類が添付されていた。また地域によっては寺だけではなく、神社がキリシタンでないことを証明する書類を出した例もある。
つまり宗門改めは、すでに民が村や町で自治を行っており、それぞれの村や町、そしてそれぞれの家が共同体の宗教として寺院や神社と特定の関係を結んでいたという状況を利用しておこなったものだったのだ。だから初期には共同体の証明と寺院や神社の証明が並行して行われた。それが次第に寺院による証明に一本化されていったにすぎないのだ。しかしその際にもキリシタンでないことを証明する請印は寺院とともに村役人・町役人が押すものであり、その保管は村や町であったのだ。証明主体は、自治体としての村や町であり、それと一体となった寺院だったのであり、村や町が自治を行っているという実態に依拠した制度だった。
寺請制度が、幕府がキリシタン弾圧のために作り上げた制度のように記述してしまう姿勢は、江戸時代といえば幕府による厳しい統治が行われたという、ステレオタイプの認識のなせるわざなのであろう。 　
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注：05年8月刊の新版の寺請制度についての記述は変更され、「人々を寺の宗門改帳に登録させ、旅行や転居のさいにも、仏教徒であってキリスト教徒ではないことを寺が証明する制度を設けた」となっている。しかしこの記述でも、村や町(寺院)がその成員を決めそれを証明する制度が先にあって寺請制度が成立したことは記述されておらず、相変わらず、江戸時代の制度は全て幕府・大名の側が作ったかのような前提で記述されると言う欠点は改められてはいない。
注：この項は、五野井隆史著「日本キリスト教史」(1990年吉川弘文館刊)、真栄平房昭著「『鎖国』日本の海外貿易」(1991年中央公論社刊日本の近世第1巻「世界史の中の近世」所収)、末木文美仕著「日本仏教史－思想史としてのアプローチ」(1992年新潮社刊)、加藤榮一著「出島論」(1994年岩波書店刊「講座日本通史第12巻近世2所収)、奈倉哲三著「近世人と宗教」(1994年岩波書店刊「講座日本通史第12巻近世2所収)、市村佑一・大石慎三郎著「鎖国・ゆるやかな情報革命」(1995年講談社現代新書刊)、永積洋子著「朱印船」(2001年吉川弘文館刊)、神田千里著「戦国乱世を生きる力」(2002年中央公論新社刊・「日本の中世11巻」)、神田千里著「島原の乱－キリシタン信仰と武装蜂起」(2005年中央公論新書刊)、日本百科全書(小学館刊)・日本史大辞典(編盆社刊)の該当項目などを参照した。
　
■キリシタン小史

　
■安土・桃山・江戸初期のキリスト教

織田信長、豊臣秀吉、徳川家康のキリスト教の対応をみれば、江戸幕府の「鎖国令」の発布までの事情は次のようなものでした。
織田信長は、貿易の利益や意にそわぬ比叡山や本願寺の勢力を削ぎ牽制する目的で、キリスト教の布教や宣教師の慈善事業、奉仕活動を利用したので、基本的に好意的であったと見られています。信長はポルトガルの宣教師フロイスに対し京都市中に南蛮寺の建立を許し病人の収容を認めました。また、安土の城下に教会堂(南蛮寺)と学校(セミナリオ)の建設を許し、江州・伊吹山に薬草園を設け、ポルトガルより3000種の薬草を移植させています。宣教師は布教活動と医療活動を行いましたが、グレゴリアとルイは病人に投薬と治療を施しています。
豊臣秀吉は、当初は信長の政策を受け継ぎ、宣教師に寛大でした。ところが、1587年、天下統一目前の九州征伐の途上で、「宣教師やキリシタン大名が無数の神社や寺を焼き仏教徒が迫害されている」また、「ポルトガル奴隷商人が日本人を奴隷として海外に売っている」との報告があり、激怒しました。秀吉は布教責任者のガスパー・コエリョを召喚して日本人奴隷の貿易を中止させ、海外に売られた日本人を帰国させるよう命じました。
しかし、コエリョは「奴隷をポルトガル商人に売る日本人が悪い」と開き直り、具体的な対策を放置しました。そして、しぶしぶポルトガル奴隷商人に「奴隷購買者破門令」を発布したのは「26聖人の処刑」の10年後のことでした。
秀吉は懲罰目的で1587年7月「伴天連追放令」を布告しました。これに対し、コエリョは有馬晴信などのキリシタン大名に武器・弾薬の支援を約束して、秀吉に敵対するようにそそのかしましたが、キリシタン大名は天下人の秀吉と敵対する気力・実力がなく、この企みは実現しませんでした。
キリシタン大名　　(九州の大名)　大友宗麟　大村純忠　有馬晴信
(その他の大名)　高山右近　小西行長　蒲生氏郷　結城忠正
イエズス会は秀吉を刺激することを恐れ公の布教活動を自粛しました。後進のフランシスコ会(スペインの庇護を受けた)やドミニコ会は日本文化に適合する対応をとらず、1596年のサン・フェリペ号事件で「キリスト教の布教はスペインの領土拡大の手段である」ことが露見しました。
また、日本人の奴隷売買・人身売買にはスペイン人やポルトガル人貿易商と宣教師が密接な関係にある実態を九州の現地で秀吉は目のあたりにしました。
秀吉は、キリスト教の布教活動がヨーロッパ諸国が日本を侵略する第一歩であると認識し、高い危険性があることを強く受け止めて本格的な弾圧を開始しました。そこで、1596年、京都で活動していたフランシスコ系の宣教師たちの捕縛を命じました。そして、1597年2月、長崎で26人の司祭や信徒が処刑されています。
しかし、秀吉は、これらの事件が発覚するまでフランシスコ会のペトロ・パブチスタに京都・妙満寺跡地に聖マリア教会の建立を許したので、貧民救済を目指す50人収容の聖アンナ病院(院長はレオ烏丸夫妻)が作られハンセン氏病の患者が治療を受けています。さらに、80人収容の聖ヨゼフ病院(院長はパウロ鈴木)が建立され治療が施されました。レオ烏丸、パウロ鈴木は秀吉に長崎で処刑された「日本26聖人殉教」(キリスト教徒の用語)の中に含まれる人物です。
■キリスト教禁止の前哨戦(江戸初期) 　

徳川家康は、当初、キリスト教の布教を黙認しました。家康は貿易の実利は求めましたが、キリスト教には一貫して無関心でした。オランダ船リーフデ号の漂着によりイギリス人航海士ウィリイアム・アダムス(三浦按針)を家臣として最新の欧州事情情報を得ていました。スペイン、ポルトガルの旧強国と新興国のイギリス、オランダが八十年戦争を行い新興国側が勝利し、ポルトガルは斜陽にあることを知っていました。このウィリアム・アダムスはイギリス兵として参戦した実践の経験者であり、詳細な西洋事情に通じていました。
1612年、岡本大八が引き起こした大名・有馬晴信を巻き込む疑獄事件の双方がキリシタンであったことから危険視され、これを契機として、1613年、諸大名や幕臣へのキリスト教の禁止が通達されました。このとき、家康の旗本・原主水が改易処分になっています。
翌1613年には家康側近の「黒衣の宰相」金地院崇伝の手による「排吉支丹文」により、キリスト教禁止の明文化がなされ全国で迫害が頻発しました。1619年京都で52名、1622年長崎で55名、1623年江戸で55名の殉教が知られています。これらより、250年のキリスト教迫害の歴史が刻まれることになりました。
「黒衣の宰相」とは：家康の政治顧問僧です。政治参謀の役割をしました。
「崇伝(本光円照国師)」は室町幕府の有力大名一色家の出身です。
京都五山(1天龍寺2相国寺3建仁寺4東福寺5万寿寺)の上の別格・南禅寺の塔頭・金地院の住職(駿府と江戸にも金地院を創建)を勤め、建長寺と南禅寺の住職を歴任して37歳で臨済宗の頂点に立った高僧です。
家康の下で西笑承兌(相国寺中興の祖、南禅寺住職、秀吉・家康の外交担当僧)に代わり外交顧問を務め、また、朝廷との交渉や寺社行政に関わり「キリスト教の禁止」「寺院制度(寺請制度・寺檀制度)」「武家諸法度」「禁中並公家諸法度」の制定に深く関わりました。
豊臣家との大阪の役の発端となる「方広寺鐘銘事件」で「国家安康」「君臣豊楽」の文句が「徳川家康を二つに切る呪詛で徳川の滅亡と豊臣の繁栄を祈ること」であり、許し難いことであると難癖をつけて強引に開戦の理由にしたのは崇伝と天海の共同謀議であるといわれています。
大阪夏の陣で真田幸村の軍に攻められ自刃を口ばしった家康を止めたのは崇伝であるともいわれています。
ライバルの沢庵宗彰(大徳寺住職・普光国師)が崇伝を天魔外道と評した「紫衣事件」で後水尾天皇の勅許を撤回させたことにより、天皇が退位するという事態を引き起こしました。世間の評価は悪く「大欲山気根院潜山悪国師」と評しています。
なを、京都五山は足利将軍が定めた制度ですが、寺院の格式や上下関係を表すものではありません。例えば、同じ臨済宗の大徳寺や妙心寺は南禅寺に匹敵する本山格を持つ有名な伝統寺院です。
「天海(慈眼大師)」は出自が不明で諸説の取りざたがある不思議な人物です。
川越の喜多院の住職を務め、家康の下で朝廷との交渉役に携わりました。
比叡山探題執行として南光坊に住し、比叡山の再興に尽力しました。
日光輪王寺や東叡山寛永寺を建立して天台宗の総本山とし、天台宗大僧正となりました。
家康の死後、その諡号に「明神」(吉田神道)を推す崇伝と「権現」(山王一実神道)を推す天海の争いとなり、「大権現」が三代将軍家光に採用されました。
崇伝はこれ以降勢力を失っていきます。
天海は「日光の大造替」で東照宮を荘厳して功績を挙げて信頼を得ています。
徳川が滅びた明治になって比叡山は再び総本山となりました。
崇伝も天海も絶大な権力者・徳川三代(家康・秀忠・家光)に深く密着し、徳川家のための支配体制の構築に積極的に関わりすぎました。この制度は露骨な権力基盤の強化策に過ぎず、僧侶が提案する政策ではない、との批判があります。
江戸時代は日本史に前例のない特殊構造の封建社会を強固に構築にしました。
しかも、徳川家の支配権を確立するための異常な政策であるとして、これを評価しない有識者が多くいます。
崇伝と天海は、権力に極端に媚び諂い過ぎた、との批判があります。人々が僧侶に期待する「あるべき姿」とあまりにもかけ離れすぎていて、評価に値しないと考える人々は少なくありません。
岡本大八事件は謀略の匂いがする奇異な事件です。1609年2月、ポルトガル領マカオで有馬晴信の朱印船の水夫が酒場で些細なことからポルトガル船マードレ・デ・デウス号の水夫と乱闘し晴信の水夫60名が殺害され積荷を奪われる事件が発生しました。これを激怒した晴信は報復すべく家康に許可を願い出ました。晴信の報復の許可願いは、これを放置すれば日本国の権威が傷つくと判断した家康に聞き届けられました。1609年12月長崎でマードレ・デ・デウス号を発見した晴信はこれを三日間の包囲攻撃(船長と乗組員は逃亡)により沈没させました。このとき、目付役として同行した者が家康の側近・本多正純の与力であった岡本大八と長崎奉行の長谷川藤広でした。
この報告は、大八を通じて正純の手から家康に伝わり、晴信は家康から激賞を受けました。大八と晴信はともにキリシタンであったので、晴信は大八を饗応したのですが、このとき、大八が晴信に「今は鍋島領になっている旧有馬領の藤津・杵島・彼杵の三郡を恩賞として晴信に与えようと考えているらしい」と虚偽の甘言を弄したとされています。そこで、晴信は、これを実現するために、家康に働きかける運動資金として、金品の提供を正純にすべく大八に渡したのですが、このすべてを大八は自分の懐に入れたばかりか、家康の朱印状を偽造して晴信に渡し、更に6000両の大金を旧領回復の運動資金として詐取したというのです。
1611年の末に至り、待てど暮らせど恩賞の沙汰がなく不信に思った晴信は直接に本多正純に面会し催促しました。正純は驚愕して大八を詰問しましたが大八はシラを切り続けるばかりです。晴信の嫡男・直純の妾が家康の養女・国姫(桑名藩主・本多忠政の娘、家康の長男・松平信康の孫)であるところから家康に申し出て採決を仰ぎました。駿府町奉行の調査により大八は逮捕され極刑を免れなくなりましたが、大八は晴信を一蓮托生の道ずれにするために、晴信が長崎奉行長谷川藤広(家康の愛妾・於奈津の兄)の暗殺を企てたと訴えました。藤広がポルトガル船の包囲攻撃が三日もかかり手ぬるいと批判されたことを根に持った晴信が「ポルトガル船撃沈の次は藤広を海の藻屑にしてやる」と口走ったということでした。
晴信は身の潔白の陳述に努めましたが、度重なる尋問に遂にこれを認める供述をしてしましました。その結果、大八は火刑、晴信は領地(島原藩・4万石、実質石高は半分程度)没収・甲斐に流罪のうえ切腹に処されました。しかし、幕府は晴信の嫡男・直純(15才より駿府城で家康の側近として仕えた)に対し家督と所領の相続を許して、厳しいキリシタンの取り締まりを命じています。この2年後、直純は領民に対する迫害に嫌気がさしたのか幕府に転封と願い出て許され、1614年日向延岡(5万3000石)に加増されて転封になります。これに替わって大和・五条から入国した板倉重政が過酷な年貢の取り立てやキリシタン弾圧を行い島原の乱(1637年)を誘発する原因を作ることになります。当時、島原は晴信の庇護によりキリシタンが多い地域として有名でした。
■島原の過酷な「年貢の取り立て」と「キリシタン弾圧」
島原藩は公称4万石ですが、実際の石高は3万石に満たない上げ底の藩でした。
適正な年貢の取り立てでは石高の半分あるかないかです。石高に見合う年貢を取ろうとすると、過酷な取り立てにならざるをえません。
領民を従わせるには残酷な刑罰が考えられます。同時に、キリシタンの弾圧をも行えば、残忍な拷問や処刑に行き着きます。これには、当時の強い反カトリックのオランダ人も辟易しています。
「蓑踊り」は素肌に蓑を着させて火をつける刑ですが、もがき苦しむ様が踊りのように見えることから名ずけられました。
数十年以前に、島原城内の残酷なキリシタン刑罰の数々を再現した展示物を見ましたが、あまりの残虐性に驚き、これは人間のする行為ではない、と思いました。
この事件の顛末は奇異です。岡本大八は莫大な資金を何に使ったのでしょうか。詐欺は収賄の真実は金銭の使途が明白にならないかぎり事件は解決したとは言えません。ましてや謀略の仕事師として定評のある絶対的な権力者・家康とその重臣にして懐刀といわれ吏務と交渉に辣腕を振るった正純(その父は家康の側近の謀略家で重臣の本多正信)が裁定した事件です。岡本大八にこの絶対権力者の名前を騙る意思や、大名を相手に詐欺を仕掛ける度胸があるでしょうか。
もしこれが事実なら、初めから死を覚悟の上で行った犯罪ということになり、無残な結末は目に見えています。事実、この後、正純が裏で糸を引いたのではないかとの風評が流れ、正純は幕閣で孤立して行くことになります。
ともあれ、この事件を契機にしてキリスト教の禁止政策が強化され、キリスト教徒に対する弾圧が各地で頻発することになります。とりわけ、島原地方はその重点施策のターゲットになっていくことは事実です。
プロテスタント国家のオランダが「キリスト教の布教がない貿易も可能」との意向を示したので、宣教師やキリスト教を保護する理由がないことから、幕府はキリスト教禁止のシナリオを具体化させる方針を固めることになります。
1637年残酷な税の取り立てを発端とする「島原の乱」が勃発し、幕府は強い衝撃を受けましたが、これを契機として、乱の終息後、1639年に再度の「寛永の鎖国令」を布告しました。
ポルトガル船は来航禁止となり、オランダ商館も長崎の出島に制限されました。そして「宗門改め制度」や「寺檀制度」の完成とともにキリスト教は禁止されました。
「島原の乱」の衝撃と岡本大八事件は、大名のキリスト教離れを決定的にする政策に利用されたものと考えられます。
後日談があります。幕府が諸外国と結んだ「不平等条約の改正(関税自主権、治外法権)」が明治政府の重い外交課題になりました。
諸国との外交・交渉が遅々として進まない理由の一つに「キリスト教の禁止」が取り沙汰されました。
ヨーロッパでは日本における教会の発展と受難の物語が語り継がれ、多くの人々が日本への再布教の日が来ることを待ち続けた、ということです。
キリスト教徒禁止令が解かれたのは1873年(明治16)のことでした。
■キリスト教の禁止と宗教統制(寺請制度と寺檀制度) 　

1613年に家康は「切支丹禁教令(慶長の禁教令)を出して、1宣教師の追放、2切支丹寺院の破壊、3布教の禁止を行う弾圧を始めました。
実は、高度な宗教である大乗仏教が流布された日本や、厳しい上座部仏教が流布された東南アジア諸国ではキリスト教の布教は順調ではありませんでした。人々や国土の全体に仏教思想の精神風土が形成されており、異教の神を受け入れる社会風土や精神的な下地がなかったのです。
今日でも日本人をキリスト教徒に改宗させることは至難の業です。日本は世界的にキリスト教の布教が難しい国で僅かにわずか0．5パーセント未満の信徒しかいません。宣教師が布教の意欲を失うことから「宣教師の墓場」と言われています。ローマ法王も認めざるを得ないほどに布教に困難を極める不思議な国です。
宣教師の仕事は、神の言葉を布教する前に、人々の目を振り向かせる努力が必要でした。大名領主層には貿易の実利を説き、一般大衆には医療や介護の分野で徹底した奉仕活動をして警戒心を解いていきました。見たことがない社会奉仕活動を見せて感動させ、仏教や神道に不満を持つ人々を拾い集めましたが、仏教寺院や神社には不満を持つ人々を納得させる努力が不足していたのです。
1587年の豊臣秀吉の伴天連追放令は布教の規制でしたが、徳川政権はキリスト教の布教だけでなく信仰そのものを禁止するという質的な変化に特徴があります。幕府の過酷な禁止政策により、ポルトガル人のイエズス会宣教師クリストファン・フェレイラやイタリア人のイエズス会宣教師ジュゼッペ・キアラの棄教(転ぶ)がありました。
1616年には秀忠が「伴天連宗門禁教令(元和禁教令)」を制定して1キリスト教の厳禁、2外国商船の入港を長崎・平戸に限定、3棄教に応じない信者に対する弾圧・迫害を行い、日本人の海外渡航と出入国を禁止しました。
1637年には、島原の乱を契機として、徳川家康のキリシタン政策が変更されました。
1639年にはポルトガル船来航禁止令が発令され鎖国化政策がとられ始めました。
キリスト教の禁止の理由は、「日本が神国と考えられてきたこと」「主従の誓約や紛争関係の解決のための誓約」が神仏への起請文を取り交わすという形式で担保されてきた長い歴史があったからだと考えられています。
人と人が約束を交わすとき、その実行内容を明らかにして神仏に誓うことは当時の日本人にはとても重い約束事でした。自分の信仰する神祇から霊紙、例えば熊野三社で配布した烏の絵を図案化した熊野牛王宝印の誓紙は有名ですが、その誓紙に神仏名を列挙して約束事を書き入れる証文は、決して破ってはならない神聖な約束事と考えられていました。
神祇の誓紙に書いた内容は、神祇の頂点に立つ皇祖神・天照大神やこの祭祀者である天皇の存在に係わる重大な問題を含むものでした。
ところが、キリスト教では、誓約に神仏の名をかけることを認めない原則論がありました。異教の神から神国を護るために切支丹を追放しなければならないと考える必然性があったのです。
当初、家康はキリスト教の弾圧政策はポルトガルを刺激し交易の実利を失うデメリットがあると考え躊躇していました。ところが、カトリックと対立する新教国のオランダが、キリスト教の布教を前提にしない貿易も可能とする考えを示したことから、キリスト教の禁止の断行を決意しました。
この政策を支えたのが天台宗の天海と臨済宗の金地院崇伝です。
まず、1638年に幕府直轄領で「宗門改め」を実施して、キリシタンの洗い出しと締め出しを行い、1671年には全国規模で民衆が信仰する宗門宗派を漏れなく調べさせ、これを「宗門人別改帳」として作成させました。
これを定期的に繰り返すことでキリシタンの摘発を実施したのです。この人別改帳から漏れた者は無宿人として扱われ「非人」として不利益を蒙りました。
キリシタンでないことの証明は檀家寺院が請け負いました。
これを「寺請証文」といい、この制度を「寺請制度」といいます。
この「宗門人別改帳」は家族ごとに記載され、出身地、生年月日、続柄、宗旨、身分、収穫高が記載された詳細なもので、戸籍謄本＋税収台帳＋宗教台帳＋身分台帳の役割を持つものでした。
これは同時に、全国民を信仰の有無に関係なく近くの仏教寺院の檀家に所属させるものでした。
これが「寺請制度(1871年廃止)」であり、やがて「檀家制度」に変貌を遂げていくのです。
1631年の幕法では新寺の建立が禁止され、檀家の固定化が推進されました。1687年の幕法は檀家の責務を明示し、檀那寺への参詣や年忌法要、寺院への付け届けが義務化されています。
檀家制度とは、一般民衆が檀家として寺院の経済的な支援者となることであり、特定の寺院に所属して葬祭供養の一切を寺院に任せ布施を払うということです。
寺院は檀家に対し、常時の参詣と葬儀や年忌・命日の法要など　を義務化することを説き、寺院の改築費用、本山の上納金などの経済的負担を求めました。
今日の彼岸の墓参りや盆の法事、盆暮れの付け届けなども檀家制度によって義務化され慣例化されてきたものです。
ここで仏教寺院は有力な氏族の壇越の信仰の対象であった寺院から衣替えして、広く民衆社会に浸透し家単位の檀家寺院になりました。この時、寺院は貴族、有力氏族、領主層が庇護してきた寺院から民衆が支える寺院に変貌を遂げたのです。
寺院は社会的な基盤を強化できて存在価値を高めることができました。経済的な側面から見れば、有力氏族の負担が激減し、これを民衆の負担に振り替えたことにより寺の経済も安定し一石二鳥の施策となったのです。
このとき、有力な大寺院は檀家化されませんでした。京都・奈良などの本山格を持つ大寺院です。これらの大寺院は全国の末寺を傘下に収めている(本末制度)ので一般民衆を檀家とする必要はありませんでした。また、政策としても本山は除外しなければ何かと差し障りがあったと考えられます。
寺院の世俗化が進み、仏教信仰の形骸化も進みました。
寺院は今日の役場の業務を分担したので、民衆は通行手形の交付、婚姻、各種の縁組や出産などに支障が無いように寺院の証明が必要でした。
寺院の権限は強く檀家は寺院の支配を受けていたと見られています。
檀家を持つ寺院は、祖先崇拝の側面を強調して寺院の過去帳と檀家の位牌を強く結びつけました。
過去帳は寺院の宝物となりました。
また、檀家を持たない寺院は現世利益を説いて信徒と布施を集めました。
他人の檀家を引き抜いたり改宗させることは禁じられました。
禁止行為を犯せば捕縛され処断(遠島など)されます。
現在の檀家制度は檀家の責務だけが形骸化した状況で引き続き存続していると見られていますが、葬儀や年忌法要などの通過儀礼の接点が残っているものの往年の関係性は希薄化しています。
檀信徒が寺院に求めるものは仏教の教義の側面のニーズは低く、葬祭の関係性の需要が不即不離の状態で残っていると見られています。これを「葬式仏教」といいます。
しかし近年では、人口の都市集中化が進み、農村部の人口移動などによって寺院の経営が成り立たなくなっています。人々の寺院離れが進み、葬儀業者が一括して葬祭儀礼を請け負って、その一切を手配する利便性と機能的な経済性が評価されています。
檀家制度の先行きは見通しが立たない状態になりつつあります。
明治5年に明治政府が全国一律の基準で実施して編製した日本初の全国統一様式の戸籍(壬申戸籍)によれば、当時の全国人口は3311万人です。今日の四分の一程度でした。
壬申戸籍は詳細な記述があり、「氏神、菩提寺、旧身分、身体的特徴、犯罪歴、病歴や犯罪歴、まで記載した詳細なものでした。この戸籍は旧身分の項目が問題視され閲覧禁止処分となりました。各地方の法務局に厳重保管され閲覧は不可能です。法務省の公式発表では廃棄したことになっています。
この戸籍は、租税や徴兵、学制に大きく貢献しました。
壬申戸籍の人口内訳は、次の通りです。
身分　　　　　　　　　　　人口　　　　　構成比
・皇族　　　　　　　　　  　 　 29＋3☆　　☆(今上天皇、皇后、皇太后)
・華族　　　　　　　　  　 2，666　(0．0081％)
・士族　　　　　　　 1，282，167　(3．9％)
・卒　　　　　　　　　　 659，074
・地士　　　　　　　　　 　3．316
・僧　　　　　　　　　　 211，846　(0．64％)
・旧神官　　　　　　　 102，477　(0．31％)
・尼　　　　　　　　　　　　9，621
・平民　　　　　　 30，837，271　(93％)、
・樺太人員　　　　　　　 2，358
・計　　　　　　　  33，108，825
この数字が語るものは、僅か3・9％の支配階級(非生産者)が96・1％の人々を支配していたことです。(人口の実体は幕末と同様と考えても差し支えないと考えます。)
96・1％は苗字も家紋のない庶民です。明治7年の太政官布告によって、創氏改姓の対象者となる人々です。
今日、どの墓地でも、一般家庭の墓碑が御影石で建立され、ほとんどの墓碑に苗字と家紋が刻印されている様子を見ますが、実は、庶民には苗字も家紋もありませんでした。
苗字や家紋は封建時代の日本では庶民には許されない貴族・武士層の挌式でした。他にも、門構え、家・屋敷の構造、玄関式台、瓦屋根、床の間、畳、唐紙障子、履物などは身分挌式を表すシンボルです。
韓国(北も同様)では族譜(家系図)の偽造が頻繁に行われました。韓国は族譜を持つ両班が身分制度の支配者として庶民を一方的に虐待できるくにでした。朝鮮は収奪の対象にされた庶民が無気力になって労働意欲を失いましたが、その反動で族譜を偽造して身分を詐称することが頻繁に行われました。人権意識が軽く、両班の不正が横行した韓国社会では奴婢(奴隷)や白丁(ﾍﾟｸﾁｮﾝ=下層民)は生きる望みを失った人々でした。
朝鮮は、千年以上も中国の属国として虐げられた国でした。日清戦争で勝利した日本が清国から独立させて近代国家の基盤を築いた国です。朝鮮人には近代国家を作る能力も資力もありませんでした。現代の韓国の歴史教科書ではこの事実が隠されています。戦後に韓国が作った歴史教科書は韓国人が望んだ歴史ファンタジーで覆い尽くされています。韓国人は自国の歴史を語る基礎能力を持っていません。韓国政府が隠してきたからです。日本人は、韓国人とは(決定的に)同一の歴史観を語ることが不可能と考えられます。
儒教思想を信奉した李氏朝鮮は、自ら働かず庶民の生産物を身分によって強奪する両班が支配する国でした。日本の江戸時代の身分制度に比較しても庶民の権利が著しく毀損された封建社会でした。朝鮮では、意欲のある被差別民は身分詐称を行わなければ生きていけない社会環境にあったのです。族譜は売官と族譜(家系図)の売買、および偽造系図の売買という方法で行われましたが、日本統治下の朝鮮では、一割程度であった両班が5割に増え、5割もあった被差別民が1割程度に激減した都市が出現していました。族譜が偽造された証拠です。
朝鮮半島では、族譜を持つことが両班の証しですが、族譜が作成されたのは15世紀～16世紀頃です。族譜は先祖を飾る(名のある氏族に繋げる)捏造だらけであったと考えられています。朝鮮の歴代王朝は、北方系の諸民族が武力を持って大量に侵入、南下して朝鮮半島を支配して建国した国ですから、まともな族譜が作れるはずがないと考えられています。ほとんどの韓国人の族譜は偽物です。特に朝鮮半島から逃げてきた在日韓国人、朝鮮人が両班の族譜を持つことなどありえず、本物の両班は儒教思想に従順なプライドを持つところから、朝鮮半島に留まらせたと考えられます。
日本の先祖探しは、家紋や過去帳からでは探すことはできません。寺院の過去帳でも、手掛かりとなる苗字の記載が無いので探すことはできません。運よく探すことができる家系でもせいぜい寺請制度、寺檀制度の以降のことです。
武士の家系でも古い家系を除けば、戦国末期までがせいぜいです。もっと遡れる可能性のある者は貴族や守護大名の家系しかない、と言われています。
武士の構成比は4％未満です。明治維新は、官軍の主流であった薩・長・土・肥の連合軍せいぜい800，000人(人口比0．24％)の勢力が起こした軍事クーデターでした。
日本の夜明けは極少数の人々によって達成されたことになります。いつの時代でも、国家の体制は極少数の「目覚めた」人々の手によって握られているのでしょうか。
　
■『イエズス会日本コレジョの講義要綱』に見る
　Ａ・ヴァリニャーﾉの適応主義布教方針

　
■1．はじめに
結論から言うと「イエズス会、日本巡察師アレッサンドロ・ヴァリニャーノ(Alexandro Valignano 1539 ～ 1606)の適応主義布教方針に学べ」の一語に尽きる。今日的な問題点の解明を求めて、このヴァリニャーノの指針を論究して行くものである。キリスト教界を取り巻くこの状態を森一弘は『信徒の霊性』で現代の問題点を次のように述べている。
「今のまま、教会が聖職者や修道者を中心としたまま動き続けるならば、遅かれ早かれ、教会は社会に向かって影響力を持つことのできない共同体になってしまうであろう。……現実の状況の体験に裏づけられていない今の教会の言葉や教えは、残念なことに、複雑で専門的になりすぎて、一般の人々の心の届かない、つまり、いのちのない言葉と形になっていて、このまま放っておくと、ますます魅力のないものになっていく。」
キリシタン時代に巡察師として3度来日し、危機的な初期日本のキリシタン教会を立て直したヴァリニャーノの適応主義布教方針は、ヨーロッパから派遣されてくる宣教師では絶対数が足りず、日本人イエズス会士養成が急務となっていた。来日したヴァリニャーノは、直ちにセミナリオ、コレジョ、ノビシアードを設立し、自らも教鞭を取った。また、宣教師には一定期間の日本語と日本文化の学習を義務づけた。さらに、ポルトガル・コインブラ学院の神学・哲学教授であったペドロ・ゴメス(1535 ～ 1600)を日本に呼び、コレジョで教える傍ら、教科書として『イエズス会日本コレジョの講義要綱』(以下『要綱』と記す)の作成を命じた。『要綱』は、当時の日本人の細かい質問などに対して、ルネサンス期ヨーロッパ最高の学識を持って答えた。また、この『要綱』を学び、「キリシタン版」として著された不干斎ファビアンの『妙貞問答』などの中に、現代の閉塞状態にある宗教界・キリスト教界が学ぶべき原点があると確信している。宣教精神が失われ、危機感がなく、保守的(官僚主義的)な伝統主義に陥った既存の宗教においては、今日的な「新霊性(ニューエイジ)運動」は警告を発しているように思える。
■2．先行研究
ヴァリニャーノについては、シュッテ論文に負うところが多い。『日本巡察記』の訳者松田毅一は、その「諸言」で「イエズス会総長に充てた機密に属する真正真実の生々しい報告書」と評価している。その他のヴァリニャーノに関する諸「書簡」「議事録」「諸規則」などのまとまったものはない。本論に関するものとしては、尾原悟はこの大著『要綱』のラテン語本、日本語本を翻刻し、「解題」としてその内容に類する「ラテン語本ペドロ・ゴメス『天球論』」と「ラテン語本ペドロ・ゴメス『アリストテレスのアニマについて三巻と自然学小品の講義要綱』(霊魂論)」の翻訳本を入れて説明しているが、思想史として近世日本への影響についてはわずかに1ページのみの紹介で踏み込んだ研究はしていない。シュッテ論文とラテン語本「天球論」の翻訳から出た尾原悟の「キリシタン時代の科学思想」(『キリシタン研究』第十輯)などの功績は大きく、外国文献のキリシタン時代の科学思想の内容のほとんどが、尾原論文を元にした引用であることは明白である。先行研究によって『要綱』はここまで明らかになってきたが、井出勝美等は、ヴァリニャーノの思想を『日本のカテキズモ』とトリエント公会議で定められた『ローマカテキズモ』に依拠しているため、根本的なところの説明は不十分である。本論は、さらに一歩を進めて、ヴァリニャーノの適応主義解釈の基本となる思想を、イエズス会の創立精神でもあるイグナチウス・デ・ロヨラ(以後イグナチオと記す)の『霊操』に軸足を置いて考察して行きたい。
■3．『講義要綱』の発見
『要綱』は、ペドロ・ゴメスによって作成され、コレジョの教科書として使用されていたことは、「1594・95 年度年報」で明らかである。400 年後の1995 年、イギリス・オックスフォード大学モードリン・カレッジ図書館において、「幻の書」と云われた『要綱』日本語文のマヌスクリプト(手稿本)が発見された。その経緯については、高祖敏明著「幻の教科書『イエズス会日本コレジョの講義要綱』再発見の旅～その複製本と校註本の刊行が切り開く道筋～」(『カトリック研究』15 号1998 年)に詳しい。高祖は、オックスフォード大学モードリンカレッジとラテン語本発見のローマのヴァチカン図書館を訪問したことを報告し、発見時の経緯とイエズス会の教育制度に言及している。また、この『要綱』発見者でヴァリニャーノ研究者のウセレレ・アントニ氏の講演要旨「近世初期日本におけるキリスト教信仰教育～イエズス会コレジョの『講義要綱』にもとづいて～」(『歴史学研究』2001 年10 月増刊号)の中で同氏が、上記の図書館員から鑑定を依頼され、それが「幻の書」と言われた『講義要綱』であったことを述べている。
『要綱』の内容については、ギリシア哲学のプラトン・アリストテレスが基礎にあって、中世スコラ哲学のトマス・アクィナスの『神学大全』、それにトリエント公会議で定められた「教令」に基づいて作成された『ローマ・カテキズモ』(1563)にも依拠している。
『イエズス会日本コレジョの講義要綱』に見るＡ・ヴァリニャーノの適応主義布教方針小林謙貞著多節斎大江意敬筆写『二儀略説』について、尾原悟著「キリシタン時代の科学思想」と「ヨーロッパ科学思想の伝来と受容」(岩波日本思想大系63『近世科学思想下』)によって、内閣文庫蔵『二儀略説』が、ペドロ・ゴメスによる『天球論』であったことは定説となっている。禁書令によって、「耶蘇」の一文字でもあれば、当然処罰されるので、この書は函底に「不許他見」として隠し持っていて高弟の間でのみ伝えられたものと言える。表題を変えて残していたのは万が一露見した場合に備えたものと考えられる。
尾原悟は「『講義要綱』の構成」で次のように大きく三部からなることを説明している。
第一部「天球論」De Sphaera は、自然科学的な著述で、外界についての解説である。この部分はラテン語本のみなので内閣文庫蔵『二儀略説』を用いている。第二部「アリストテレスの霊魂論三巻および諸小篇要綱」De Animaは、「天球論」が外界の自然現象を扱うのに対し、人間の内面的世界を論じた哲学要綱というべきものである。第三部「日本人イエズス会士のためのカトリック教理要綱」Compendium CatholicaeVeritatis は、最も重要なもので、3分の2以上の紙数を占める。この神学要綱は、日本人イルマン達の説教用として役立つべきことと、これまでの宗論や疑問・質問の経験から、日本における説教者にとって重要な問題が論じられている。要理についても一字一句の説明となっている。
『要綱』は、理性的な日本人のあらゆる角度からの質問を想定した教科書であった。キリシタン思想史研究家の井出勝美は、「本綱要は信仰の世界にまだ新しい、多くの事柄に無知な日本人の理解力を宗教問題に迎え入れなければならなかったし、彼らにとって全く無意味な論争問題によって彼らを徒らに紛糾させてはならなかった」、また｢この神学綱要の特色は、キリスト教々理の真理を他の神学の学科から分離せず、道徳と内的生活の諸問題と結びつけていることであった｣。さらに「本綱要の布教史的興味を示すものは個々の問題解決という形で、日本人の典礼問題に寄与したことである｣と説明している｡
科学思想については、理性的な日本人に接するには、科学思想は必須のものであった。『要綱』第一部「天球論」はルネサンス期最先端の科学技術を伝えるものであった。1708(宝永五)年イタリア人イエズス会士シドッティが屋久島に上陸したが、直ちに捕えられ長崎に送られ取り調べられる。新井白石は江戸小日向の切支丹屋敷において直接尋問し『西洋紀聞』等にそのことを記す。鎖国禁教下で世界に眼を開き、日本の科学技術の遅れを説くこととなる。『天主教大意』で白石は幕閣の中心に居ながら鎖国の根本理念を否定した。
イグナチオの手になる『イエズス会々憲』は「自由学科や自然学(哲学)も有効である(会憲450)」、「哲学、論理学、自然学、倫理学、形而上学においてアリストテレス説が教えられるべきである(会憲470)」とある。イエズス会の教育方針において、自由七科は教養として学ぶことが義務付けられ、誤った自然観を匡し、迷信・偶像崇拝の間違いを説明するためには、『天球論』や数学的・科学的知識は不可欠のものであった。『イエズス会学事規定1599』には各教科の指導方法と合せて数学教師の取るべき指導方法も載せられていた。
イエズス会創立の時代的背景には、カトリック教会の腐敗と宗教改革の荒波の中で(古典古代の原点に返る)ルネサンス的人文主義思想をパリ大学に学ぶイグナチオやザビエルら同志の姿が「神の栄光のため」に働く世界宣教へと向かわせたものであろう。ザビエルの意志を嗣いだヴァリニャーノはその生涯を高度に進んだ文化・宗教を持つ日本・中国の宣教に捧げた人物である。新大陸、アフリカ、インド、東南アジアの宣教は、文化的にも宗教的にも後進のところに教えに行くものであったが、日本・中国の文化はヨーロッパに比しても劣らない高度なものであった。その東西文化の接触・激突の舞台となったところが、日本のキリシタン時代と言えるのではないだろうか。
■4．Ａ・ヴァリニャーノの人と思想
■(1)ヴァリニャーノについて
「ヴァリニャーノに学べ」として本論の頭書から述べているが、この人物の理解を深め、その根本となる思想に近付く目的でこの章を設けた。松田毅一は「ヴァリニャーノこそは、日本キリシタン史上最も大いなる活動をした人物であり、その人物と業績を理解することは極めて重要である」と『日本巡察記』の「緒言」で述べている。キリシタン時代、イエズス会第四代総会長エヴェラルド・メルクリアン(1514 ～ 80)の命を受けて巡察師として3度来日し、適応主義の布教方針でもって日本教会を指導し、今日に至っても多くの指針を残したヴァリニャーノの生涯と思想を考察することは大切なことである。
ヴァリニャーノはイタリアに生れ、後期ルネサンスの中心地北イタリアのヴェネツィア領のパドヴァ大学で法学を学ぶ。66 年イエズス会入会。総会長の名代として巡察師に任命され、73 年インドに派遣される。79 年巡察師として来日、初期日本教会を指導した。コンスタンティ－ノ・ドラド(1567 ～ 1620)らを天正少年使節と共にヨーロッパに派遣し活版印刷技術を学ばせた。「キリシタン版」の印刷はコレジョの教科書作成とキリシタンの教えを普及徹底させる目的があった。少年使節もセミナリオ生の中から選ばれている。またローマのクィリナーレ修練院(イエズス会)での教え子であったマテオ・リッチ(1552 ～ 1511)を中国に派遣し、Ｆ・ザビエル以来の計画を忠実に果たした。彼の取った布教方針を「適応主義」と呼び、今日的宣教学の視点からもその意義は大きい。
■(2)Ａ・ヴァリニャーノの背景となる教育
イエズス会入会時に教会法学博士であったヴァリニャーノは、ローマの神学校で学問を始めた時、教授たちが講義の際、史料すなわち聖書、教父、公会議教皇文書についてのしっかりした知識が大切だと思っていたこと。また、第二代イエズス会総会長ジャコボ・ライネス(在位1558 ～ 65)の希望によって、すべてのものの中に大いなる神の栄光を見出そうとすること。学問は真理と認識に役立つものであること等、学生たちの信仰と性格を強めることを尊重しなければならなかった。困難な日本布教の中で、ヴァリニャーノの下す判断(裁決)に影響を及ぼすものなので、彼の受けた教育は重要な位置を占める。
「有名な天文学者、Ｃ・クラヴィウスは、ユークリッドの要素論、空間論を利用して理路整然とした世界の構造から一般的な理性的真理を導き出している。これらの真理の形而上学的な根拠を明らかにするのは哲学教授ヒエロニムス・デ・グレゴリオ、ベネディクト・サルディおよびフランシスクス・リベラの役目であった。これらの教授たちはアリストテレスの形而上学および物理に関する本を教科書として使用していた。」
「神学の分野では、ファン・フェルナンデス、マヌエル・サの両神父が、聖トマス・アクイナスの『神学大全』、すなわち哲学的な真理および神によって啓示された真理の類まれな総合論の解釈を行った。神の愛と人間の理性は、それによるとお互いに矛盾対立しているものではなく、お互いに補い合っているのである。……両氏ともに、万民法と自然法、人間の権利、新世界における皇帝や教皇の権力などを講義のテーマとした。……ヴァリニャーノによれば、現在行なわれている法よりは、初期教会の示す手本が、新しいキリスト教徒にとっては、もっと大切なものでなければならないというこの教義を、ヴァリニャーノは教父たちのもとで見つけ出したのである。ローマ神学院で教えられた神学は、善良なものと真実なもの、神と世界に対して非常に開けていたというのが一番適当な言い方であろう。この古代の倫理とキリスト教の統合からヴァリニャーノは、善良なものといろいろな異なった文化の美しいものを調和させることができるという認識に達するのである。この認識が、後世の布教事業全体を全く新しい土台の上に築くことになる。」
しかし、ヴァリニャーノが当然のこととして学んでいるはずのイエズス会の根本精神となるイグナチオの手になる『霊操』の精神が根本にあることを述べているのは、『南山神学』の青山玄と『霊操』訳者の門脇佳吉のみであった。この『霊操』なしにはヴァリニャーノの「適応主義」は生まれてこない。
■(3)日本におけるＡ・ヴァリニャーノの事跡
日本におけるヴァリニャーノの事跡は、ルイス・フロイス『日本史』及び松田毅一『日本巡察記』に詳しい。他にフロイス『日本史』を補う形で『イエズス会と日本一』がある。
第一次日本巡察(1579 ～ 82 年)に於いて、日本の教会が存亡の危機にあることを知る。また、カブラルが日本人を信用せず、ヴァリニャーノの指示にも従っていないことを知って愕然とする。直ちにヨーロッパから来た宣教師に、日本語と日本文化の学習を指示する。
「……巡察師は早くもこの国における、我らの同僚たちの生活様式について特に注目するところがあった。そして経験に徴しても明らかなように、彼らが死の危険と苦難に囲まれ、絶えず遍歴の状態に置かれていることを知った。」
ヴァリニャーノの「日本巡察報告」は、インドに帰って後、1583 年10 月28 日付でコチンから、「日本諸事要録」(スマリオ)の名で、第五代イエズス会総会長クラウディオ・アクアヴィーヴァ(1543 ～ 1615)のもとに送られた。この諮問十七、十八、十九に関して1585 年12 月24 日付で総会長はヴァリニャーノ宛に質問状を送っている。1586 年12 月20 日付のコチンからの書簡がヴァリニャーノの回答である。
第二次日本巡察(1590 ～ 92 年)は、秀吉の伴天連追放令下での巡察であったが、印刷技術の向上で「教理教育」も徹底してきて、キリシタンになる者が増えていった。キリシタンの増加は、為政者にとっては脅威となってくる。この巡察から、ヴァリニャーノが日本を出発する少し前に、教会の運命を左右するような事件が勃発した。マニラから帰ってきた貿易商人原田喜右衛門(生没年不詳)は、豊臣秀吉にフィリピンの防備が薄弱であることを告げたので、秀吉は心を動かされ、フィリピン(呂宋)に対し入貢を促す書状を彼に携えさせることにした。このことが、1597 年の日本二十六聖人殉教事件の発端となる。
第三次日本巡察(1598 ～ 1603 年までの四年半滞在)については、フロイス『日本史』が1593 年までの記述のため、第三回巡察及び晩年の事跡は、アルバレス・タラドリス著『日本巡察記』松田毅一訳とＪ・ムイベルガーの『日本における信仰』を参考にしたが、どちらも原著はＪ・Ｆ・シュツテの"Valignanos Japangeschichte fur Japan"1951 roma.「ヴァリニャーノの日本布教の諸研究」の引用によるもので元は同じである。
変化の激しい世紀の変わり目で、ヴァリニャーノの遭遇した諸問題は多過ぎるので、ここでは省略し、今回はヴァリニャーノ筆のものに限定している。
晩年のヴァリニャーノについての記述では、日本を発ったヴァリニャーノは、自分の死期を感じ取っていた。このことはヴァリニャーノが亡くなる三日前の1606 年1 月17 日付の「覚書」がある。第二の「覚書」は1 月18 日付であるが、その署名はマカオの院長ヴァレンティン・カルヴァーリョとマカオ修院のプロクラドール(財政担当者)のマノエル・ガスパルの名がある。但書に「巡察師パードレの要請により、署名する」とある。息を引取る直前まで、日本・中国の将来を安じていたことはヴァリニャーノの人柄を表している。
■(4)ヴァリニャーノ批判
■(ａ)カブラルとの対立
ヴァリニャーノの『日本諸事要録』の始めに総会長Ｃ・アクアヴィヴァへの書簡で「日本においては、その性格、習慣、諸事，取引き、および私たちの生活方法、その他すべてのことが、インドやヨーロッパにおけると異なり、反対でありますから、」とあるようにヴァリニャーノにとっての日本の印象は、全く異なった世界に来たということであった。言語、国民性、社交、食事、建築、その他無数のことが、それまで過ごしてきた地方のそれと想像以上に異なっていた。方針の違いから解任された布教長カブラルは、ヴァリニャーノの要請に対して次のように言った。
「貴師が、文法を学びまたは学習することによって、そんなに容易に教えられると思っているのは、日本語を知らぬからである。なぜならば、才能のある者でも告白を聴けるようになるのに少なくとも六年はかかり、キリスト教徒に説教しうるには十五ヵ年以上を要する。異教徒に対する本来の説教などは全然考えられない。」
カブラルの意見ではあったが、日本人に対する批判的な考え方は、その後の禁教追放令下においても続いて残っていた。
■(ｂ)一五八○年の「イエズス会長崎教会領」問題(為政者秀吉の疑念)
長崎教会領問題は、ヴァリニャーノは不安定な生活を余儀なくされていた宣教師の安全と財政的な安定(貿易の利益)を考えて大村氏から受領したものであったが、為政者にとっては外国に土地を奪われた印象を受ける。しかし、原田嘉右衛門に端を発した日本二十六聖人の殉教事件のように、朝貢を求められて慌てているマニラ総督府が、日本に攻め入ることは常識的に考えても不可能である。後世に新井白石や荻生徂徠等が、鎖国の根本理由であるキリシタン奪国論の根本理由を否定したことは、無理からぬことであろう。
戦国乱世の死闘を繰り広げてきた戦国大名たちの中でも、国家統一を目前とした秀吉にとって、「国家内国家」のような存在である「長崎教会領」が認知されるはずもない。1580 年当時の日本の情勢を考慮したとき、最も危険をはらむものであったことが分かる。
「覚書」(抜粋)天正十五年六月一八日(1587)「伴天連追放令」発布前日のもの。
「一、伴天連門徒之儀ハ一向宗よりも外ニ申合候由、被聞召候、一向宗其国郡ニ寺内をして給人へ年貢を不成並加賀一国門徒ニ成候而国主之富樫を追出、一向宗之坊主もとへ令知行、其上越前迄取候而、天下之さわり二成候儀、無其隠候事。
一、国郡又ハ在所を持候大名、其家中之者共を伴天連門徒ニ押付成候事ハ、本願寺門徒之寺内をたて候よりも不可然候義候間、天下之さわり可成候条、其分別無之者ハ可被加御成敗候事。」
キリシタン信徒たちは、一向宗の門徒以上に徒党の力を持っていると聞いている。その一向宗とは、日本国中の国や郡の中に「寺内」という独立領を設け、領主に年貢を支払わないばかりか、加賀の国をすべての門徒の支配におき、守護の冨樫(政親)を追放し、本願寺の僧侶に国の経営を託している。そのうえ、越前国までも支配下に治めている。これは天下の障り(国家統一の妨げ)であることは明らかである。
また、国や郡の領地を持つ大名が、領民にキリシタンの信仰を強制することは、本願寺門徒が「寺内」という独立領を創設するより不都合なことであり、天下(統一)の妨げになることは確かである。そうしたことがわからぬ輩は、処罰されて当然である。
この「覚書」は「伴天連追放令」にない「一向宗よりも外に申合候由」とあるようにキリシタンが徒党を組むことを為政者秀吉の恐れるところであった。後世までもキリシタン奪国論が拭いきれないことの根拠となっている。この報告は1587 年のフロイスにある。
■(5)ヴァリニャーノの評価
カブラルの書簡では「ヴァリニャーノに、浪費癖があり、日本びいきで、人種主義的傾向を強めている」と批判している。しかし、ヨセフ・Ｂ・ムイベルガーは倫理神学の立場から､その批判は当らないとしている。
「1. 神と人：キリスト教に基づく倫理の基本となるのは、生きとし生けるものおよび万物の創造主である三位一体の神を信じることである。……3．法と自由：自然法は、あらゆる文化圏、宗教圏、あらゆる種族の人間を同様に規制するものであるが、その内容は一方では十戒に、他方では、「キリスト教の法」であるイエズスの福音書に説かれている。神より啓示された法で、その倫理的な質の面でも、一般的に有効であるという点でも、理性的で、公平で、しかもそれが実際に正しいかどうか誰にでも判断できる点でも、これに勝る法はない。この法はあらゆる人間の基本権を庇護する故に国際法でもある。……(罪と恩寵、贖罪、回心と救い、婚姻、性倫理、生命の保護を述べ) 7．人間と共同体：人間は、自分の個人的な生活、また幸福への努力のバックグランドとなっているほかの人々の共同体においてのみ、自身の救済を実現することができる。この倫理神学上の問題は全く正常なものであるが、日本における宗教的伝統と突き合わせた場合、特別な意義を帯びる。」
「ヴァリニャーノの倫理は、一方では、西洋の自然法に関する教えを日本に広めたこと、他方では、輪廻という決定論に反対して、人間は自由で、自分の自由意志で決断することができ、その決断したことについては、神の前で責任を取らねばならないことを認識させた点に価値がある。道徳的に不安定な者に対しては、ヴァリニャーノは、最少限度どうすれば規範を守るべきかではなく、神の愛、隣人愛に基づいた、明瞭な構想で対している。日本にとってこのヴァリニャーノの構想は、人間存在の本来の目的が何であるかを考え直して、その本来の目的に帰って行くことを意味する。ただ形のみ規律を守ることは、どの宗教でも浅薄化した証拠であるが、ヴァリニャーノは以前(から)よく知られていた内的な心の持ち方、心の清浄さに注目させる｡」
ヴァリニャーノの考え方は第二ヴァチカン公会議後の現代の教会と矛盾するものではない。ヴァリニャーノが総会長に書き送ったように、「(批判があっても)日本にいる人々は優れた方法を行ったのである、と判断下さい」と、神の啓示を「キリスト教の法、真実の教え」を自然法として、『霊操』に基づいて絶対の信頼を置いて判断したことを示している。
■(6)教会の矯正
このヴァリニャーノの取った「適応主義」が350 年の時を経て、第二ヴァチカン公会議の際に出された［教会の宣教活動に関する教令］の第九条で認められることになる。
「宣教活動は、世とその歴史における神の計画の現れ、すなわち公現(エピファニア)であり、その成就であって、それ以外の何ものでもない。神はこの世の歴史の中で、宣教によって救いの歴史を完成する。……宣教活動はいわば、神の隠された現存のように、すでに諸民族のもとに存在した真理と恩恵のすべてを、邪悪な疾病から解放し、真理と恩恵の源であるキリストすなわち悪魔の支配をくつがえし罪の多様な悪知恵を防ぐキリストのもとへつれ帰る。したがって、人々の心と精神に、あるいは諸国民のそれぞれの儀式や文化の中に種まかれたすべて善なるものは、単に滅びないのみならず、神の栄光のため、また悪魔を恥ずかしめ、人間を幸福にするために、矯正され、高められ、完成される。」
この宣言は、ヴァリニャーノに見られる布教に関する基本的な考えを教会が大胆に認めただけでなく、かつての典礼に関する論争に明らかなように、非キリスト教文化の価値を認めないという教会の態度が矯正されたことを意味する。
■5．イグナチウス・デ・ロヨラの『霊操』と「適応主義」の関係
既に折に触れて『霊操』の扱いについて、これまでのヴァリニャーノ研究の不備を訴えてきたが、ここにヴァリニャーノの「適応主義布教方針」理解のために、その根本となる『霊操』の精神について考察したい。
■(ａ)Ｃ・アクアヴィヴァへの書簡
1583 年10 月28 日付コチン発信、ヴァリニャーノからローマのイエズス会総会長Ｃ・アクアヴィヴァ宛書簡
「第一に、日本においては、その性格、習慣、諸事、取引き、および私たちの生活方法その他すべてのことが、インドやヨーロッパにおけると異なり、反対でありますから、もし日本に関するきわめて明確で詳細な報告書を作製するのでなければ、ある場合にはその状況や統括が如何様であるかについて人々は理解できないのであります。……それにより、日本での出来事のすべてを知ることができないとしても、すくなくともある程度の御理解をいただけるものと念願いたします。ローマにおいて日本の問題が取上げられた時に、お耳に入ることを怪しまれないように、それらの問題の解決は、日本を司牧する人々に委ねられるように(していただきたく)、御地の方々がたとえすべてを御理解下さらないにしても日本にいる人々は優れた方法を行なったのである、と御判断下さい。もしこの私の念願が達せられるならば、私の仕事の効果は少なくなかったこととなりましょう。」
ヴァリニャーノは、第一回巡察報告において「適応主義布教方針」を打ち出し、ローマの総会長Ｃ・アクアヴィヴァに同意を求めている。当時のヨーロッパにおけるトリエント公会議の教令は対プロテスタント運動への厳しい取締りを目的としたもので、これを杓子定規に日本に当てはめたのでは、日本の布教はできない。日本には、イスラム教もプロテスタントもまだ入っておらず、そのまま公会議の教令を適用する必要のないことを見ていた。従って公会議の教令に反することは承知の上で、「日本にいる人々は優れた方法を行なったのである、と御判断下さい」と、日本という特殊な地域での布教を『霊操』にもとづく「神の意志」に従った判断であることを強調している。
このヴァリニャーノの一言を理解するためには『霊操』第二週第十二日「選定」No.169～ 189の項とNo.328 ～ 336「霊の識別の規定」、に至る｢方法論｣を知らねばならない。通称「霊動弁別」と言われるイエズス会士の判断基準であるが、そこに示される｢神の意志」は絶対的であり、この正しい判断に従うことが宣教・ケリグマである。ヴァリニャーノを始めとする彼ら宣教師は、この「神の意志」に命を賭けたのである。
『霊操』第一週No.23 ～ 31 「原理と基礎」により、その判断には完全な自由が保障されねばならない。あらゆる雑念、偏った心、執着心を除き去り、神と対峙した時に初めて見出されるものである。ヴァリニャーノの判断基準、「適応主義布教方針」は、実にこの「霊動弁別」に委ねられていた。同じ『霊操』によって培われた精神であるからこそ、総会長Ｃ・アクアヴィヴァもヴァリニャーノの方針を理解出来たと言える。
■(ｂ)イグナチウス・デ・ロヨラと『霊操』の誕生
イグナチウス・デ・ロヨラ( Ignatius de Loyora)1491 ～ 1556 は、スペインのロヨラ城生。イエズス会創立者。バスク地方のパンプロナ防衛戦で負傷し、病床で修養書を読んで回心。バルセロナ北西のマンレサの洞窟に一年近く苦行と祈りの生活を送り、カルドネル河畔で神秘体験をなし「霊操」(Exercitia Spiritualia)を著した。1524・25年にパレスチナへ巡礼し、人々の救霊のための勉学を志し、スペインでラテン語を学ぶ。28 ～ 35 年パリ大学で神学を学び、滞在中の1534 年、パリ郊外モンマルトルの丘でザビエル等同志六人と誓願を立てた(後のイエズス会の発端)。最初の目的であったパレスチナへの巡礼が戦乱のため不可能になり、同志と共にローマに赴き、ローマ教皇パウルス三世に忠誠を誓い、イエズス会の創立となる。1537 年以降はローマに住み、イエズス会の組織つくりに専念した。1539 年Formula Instituti(趣意書)を作成して教皇に提出し、初代総会長に選出される。その後、「イエズス会々憲」作成に着手し、1550 年に完成する。
この時定められた「年報」の制度によって、組織を掌握し、問題点を確認し、早急に指示を出す。このやり方は軍隊組織に似ていると言われるが、報告書は各方面から(当時は年一回)必ず送られるので、その正確な判断力・行動力が、名実共に世界最大最強の組織になって発展してきた。その根底にあるものは、『霊操』の黙想に基づく「不偏の心」であった。神の意志を確実に読み取る『霊操』に基づく「霊動弁別」の方法は自他共に認める優れた修行法である。禅宗の「接心」に相当するこの修養法は、多くの人に今日までも親しまれ、イエズス会あるところには、必ず「黙想の家」がある。スペインの騎士道の遺産を受けていたイグナチオの精神の要はキリストを最高の主君とみなし、修道生活と使徒的活動をキリストへの奉仕とするところにあった。青山玄は日文研叢書の「キリスト教他界観とその日本における意義」の中で次のようにイグナチオを評している。
「当時の日本に伝えられたキリスト教は、ポルトガル・スペインの再征服活動によって十五世紀後半からイベリア半島に興隆した、かなり特殊な改革的キリスト教であって、その他の西欧諸国のキリスト教、特に当時のイタリアで栄えていたルネサンス的キリスト教とは、多くの点で対照的で異なっていたことを見逃してはならない。(中略)それは、人類の大多数は悪魔の支配下に置かれていて、刻々と欺かれ地獄に落とされて行く運命にある、と考える悲観的思想である。これは、十五世紀以来のイベリア半島の再征服活動や国家統一事業、並びにそれに随伴して、従来の法制や人事を大きく変革する必要から生まれた教会改革運動が進展する過程で、この世の歴史をキリストと悪魔たちとの霊的戦いの場と観る思想と関連しながら発展普及し、十七世紀半ば頃までの神学思想である。例えばイエズス会創立者ロヨラのイグナツィウスは、その著『霊操』の第二週の初めに、全世界を神の支配に服させるため派遣される神の子の受肉について語る前に、キリストを知らずにいる無数の教外者・不信仰者たちが死後皆地獄に落ちるかのように考える思想を、黙想者にしっかりと刻みつけようと努めている。」
■(ｃ)『霊操』Exercitia Spiritualia について
『霊操』は、イエズス会創立者であるイグナチオ回心後の1522 年にスペイン・マンレサの洞窟で著した信仰書。自らの霊的体験をもとにして、自分に良いものは他人にも良いものとして、生活の改善と聖徳に達する手段として書かれた書物。人間存在の基本的目的を述べた後、「原理と基礎」、罪への傾向の克服と霊魂の浄化および解放、キリスト教的完徳は本質的にはキリストの模倣にほかならないものであるから、地上では十字架を担うことによってキリストに倣い、来世においてはキリストと共に栄光を受けるようにする方法を述べる。全体は「黙想」の筋書きで、これを一カ月(四週間)に割り当てる。日本では1596(慶長元)年、天草でラテン語版“Exercitia Spiritualia Ignatii de Loyola ”が刊行されており、宣教師が霊的司牧のために本書を用いたことが伺える。
『霊操』の解説書はあっても、ペドロ・アルペによるものなどは、霊操中の説教として語られたもので、指導者のためのものである。「行」としての『霊操』を実施している場合には参考になっても学問的なものではないので敬遠されているのか、キリシタン研究に於いては踏み込んだものがない。『霊操』に関する文献・解説は、「神学ダイジェスト」などほとんどが外国のものの翻訳である。確かに扱いにくいものであるが、唯一イエズス会司祭でありながら、東京・中野鉄舟会の大森曹玄老師から嗣法を受けた門脇佳吉の『霊操』訳解説のみである。門脇は「霊操の本質と目的の概要」について次のように説明する。
「霊操とは、その名の示す通り、良心を究明すること、黙想すること、観想すること、口祷や念祷をすること、その他、後に述べるような、他の霊的働きなどのあらゆる方法を意味する。霊操(exercicios spirituales)と言われる理由は、散歩したり歩いたり、走ったりすることを体操(exercicios corporales)と言うように、霊操は魂を準備し、調えるあらゆる方法のことである。霊操で目ざすことは、まず、すべての邪な愛着を己から除き去り、除去した後、魂の救いのために自分の生活をどのように調えるかということについて、神の御旨を探し、見出すことである。」
「第一に注意すべきことは、文中の「霊魂」とは近代科学のように精神だけを意味するのではなく、肉体と実体的に一致している霊魂を意味する。従って、精神的働きから観た人間全体を指す。第二に、この文には霊魂全体のプロセスが集約的に述べられている。究明・黙想などの人間全体の諸行為によってすべての邪な欲情を除去し、神の御意志を探し、見出すことがそれである。ここに神の意志を解読するために必要な諸行為が集約的に述べられていて、これこそが『霊操』全体の意味の源泉であることになる。」
門脇は、イエズス会神父であると同時に臨済禅の師家でもあるので、『霊操』の一字一句を細かく座禅体験と比較しながら説明する。『霊操』の本文訳よりも解説の方が長くなっている。それでも「行」としての霊操体験なしに理解することは困難が伴う。
ここで、注目すべきことは、『霊操』による「霊動弁別」は、「神の意志」を探ることであるから、この「神の意志」に従うことは、何ものにも妨げられない判断となる。従ってヴァリニャーノが総会長に送った書簡に「日本にいる人々は優れた方法を行なったのである」と自信を持って「適応主義」の正しさを総会長に報告出来たと言える。また、当時の禅僧からイエズス会イルマンとなって活躍している者が多数出ている事実からしても、「禅」と「霊操」の関係にも共通するものがあることが分る。ヴァリニャーノはこの日本人の中にある良いものをしっかりと見ていたからこそ、「適応主義」を打ち出せたと言える。
■(ｄ)『霊操』についての見解
『霊操』は「行」であり、言葉に表すことは難しい面があることは否定しない。この『霊操』にもとづく「黙想」について、多くの研究者が敬遠する内容であり、また、疑問・質問の最も多いものであるので、一項を設けて説明した。数百年の時を経てもヴァリニャーノが行った「霊操」「霊の識別(霊動弁別)」の修行方法は、現代においても同じものと言える。むしろ、禅宗の「接心」(八日間の座禅)体験の説明の方が理解しやすい。前記「霊操の本質と目的の概要」で示したように「すべての邪な愛着を己から除き去り(＝不偏の心)」を養うことに始まり、座禅の「無」にも似たものに到達できると言える。八日間の「接心」に参加することによって、合わせて「黙想」の深さも知るようになってくる。禅の「無」も、霊操の「不偏心」も、行着くところは同じ「根源的いのち(通底)」であり、禅・キリスト教が相互に理解を深めることを体験できる方法でもある。キリスト教も聖書の解釈も、一段と深まり、それまで気付かないことの発見にもつながることを門脇は『禅仏教とキリスト教神秘主義』の「前書き」で次のように述べている。
「禅とキリスト教との霊性交流も今年で四回目が実施され着々と成果を挙げている。この交流は、禅の老師と雲水がヨーロッパのカトリック修道院に行き、そこで二週間修道者と同じ生活を共にする。また逆に、ヨーロッパのカトリック修道者が日本の禅の僧堂に来て、雲水と共に僧堂生活を経験する文字通り霊性の交流である。」
この霊性交流こそ、ヴァリニャーノが求めた、その土地の良いものを取り入れ、生かして行く「適応主義」の精神に通じるものと言える。
ヴァリニャーノの「適応主義」に話を戻すと、「邪な愛着を己から除き去り」、そこに示される「神の意志」は自由な判断であり、何者にも妨げられない「正しい判断」ということになる。もちろんのこと、イグナチオは『霊操』の「謙遜の三段階」、「選定をなすための前提条件」、「何について選定をなすべきかを知るために」、「正しいよい選定をなすための三時機」、「よりよい選定をなすための第一の方法」、「正しいよい選定をなすための第二の方法」、「自分の生活と自分を改善し、一新するために」と、その判断が「神の意志」であることの確認をすることを忘れてはいない。この「選定」の方法こそ、すでに見てきた「霊動弁別」といわれるものである。こうして得られた「正しい判断」に、絶対的な信頼を置いて邁進するなら、自ずと道が開かれてくることを教えている。
門脇は道元の『正法眼蔵』の解釈から、「このような机上での学問研究は『正法眼蔵』の正しい理解には直結しないばかりか、正しい鑑識眼を奪う結果を招く」と「行」なしでは、この書が理解できないことを述べている。この解釈をもってすれば、ヴァリニャーノの取った「適応主義」は、現代においても十分生かされるものであると言える。
■6．ヴァリニャーノの概括
ヴァリニャーノは、その生涯を宣教国のために捧げた人物であった。1574 年にヨーロパを後にしてから一度も帰ることがなかった。1597 年にインドのゴアを発って第三回目の日本巡察に向うと、インドにも帰ることがなかった。その使命感、エネルギーは何処から出てくるのか。膨大なヴァリニャーノの文献に目を通しながら、尽きることのない発見にただ驚きばかりであった。このヴァリニャーノの命を賭けた努力の賜物から学ぶべきものは多いと思う。彼らの熱情があって、目に見えない、理性では知ることの出来ない「真実の教え・神の存在」を人々に伝えられ、当時の日本人が信じたと言える。
青山玄は「日本文化史におけるキリシタン信仰の意義」の中で次のように述べている。
「キリスト教は、多くの日本人がこのようにして新しく生きる可能性を、すべての人を納得させ得る合理的原理でもっと住み良い社会を造る道を求めていた時に、遠い［南蛮］の国から、あるいは［天竺］から新しく伝えられた宗派として広まり始めたのである。顔形も服装も異なる異人宣教師たちが説く新しい世界観は、多くの進歩的日本人の目に実証性に富むと映じたようである。フランシスコ・ザビエルが山口で教えた天体現象、即ち地球が円いこと、惑星が太陽をめぐること、月の満ち欠け、日蝕などの話に、それらの話が一応理路整然として、謎多い現象を矛盾なく説明して見せたからであろう。このことを報告したザビエルの書簡を愛読し、30 年後に巡察師として来日した法学博士アレッサンドロ・ヴァリニャーノは、あらかじめローマ大学の高名なクラヴィウスの下で天文物理学を学んで来日し、日本での学院長ペドロ・ラモン(ゴメスの間違い)に伝授して、司祭・修道士養成過程の日本人に教えさせたが、同じくクラヴィウスの下で中国宣教師マテオ・リッチやアレーニらと共に学んでから来日したカロロ・スピノラ(1564 ～ 1622)は、1605 年京都北部の南蛮寺構内に天文物理学のアカデミアを創立し……。」
これまでにヴァリニャーノの日本巡察による『日本のカテキズモ』、『日本諸事要録』とトリエント公会議による『ローマカテキズモ1566』等によって、『要綱』が日本人イルマンらにコレジョで教えられ、「適応主義」を推進して行く一連の流れを見てきたが、このヴァリニャーノの指針は現代にも生かせるものである。
『要綱』第三部の「真実の教え」に接するなら、創造主である神の存在の認識は可能である。『Compendio catholicae veritatis』の教えるところは、400 年の時を経ても何ら矛盾するものではない。このヴァリニャーノを学ばずして、日本のキリスト教界・宗教界の明日は開けて来ない。日本でも、社会事業・福祉事業に先駆的・指導的に貢献してきたものは数多いが、これらは過去のものとなってきた。日本社会の発展で、福祉事業も人権問題も環境問題もあらゆる面でキリスト教界・宗教界は遅れを取っていることは「はじめに」で既に述べた通りである。確かに日本社会の中に「自然法」的な「神の息吹」を感じられるものは多くなってきているが、裏を返せば、キリスト教でなければならないというものではなくなってきている。冒頭の問題提起で、キリシタン時代に東西文化の激突の中で、日本にキリストの教えを伝えようとしたヴァリニャーノを始めとする宣教師の努力も、戦後の混乱期に多額の援助で浸透してきたキリスト教も、こうした努力の跡を忘れて、伝統宗教の権威主義、普遍主義に逆戻りするような閉塞状態の傾向が目立ち、尻すぼみ状態は避けられなくなってきている。現代社会の中で、「真実の教え」が希望を感じさせることが出来なければ「地の塩・世の光」(マタイ5/13)としての、その必要性が失われてくる。俗なるものを軽蔑し、聖なるものに固執しては、極く些細なことにも身近な日常生活の相談に対しても返事も出来ず、答えられず、為す術を持たないような、外界に出る事にも世間の風説を恐れて閉じこもっているようでは、新しいものは出てこない。
ヴァリニャーノの「適応主義」は、『霊操』に基づいた「祈り(黙想)」の中から生まれてきた。ここに見出され、示されるものは、時代・社会を超えて生き続ける普遍のもの(神の真理)である。この『霊操』の精神でもって「神の真実」を捉えて居ればこそ、この確固たるものが最後の一人になっても「福音」を宣べ伝える精神を保つことが出来ると思う。
この自分の身を賭した精神が、現在のキリスト教界・宗教界に欠けているのではないか。島薗進が、その著『スピリチュアテイの興隆』で指摘するように、既存の宗教・創成宗教の権威主義・官僚主義的では、迫力・熱意が感じられない所以であろうか。また、信仰の何たるかの理解に乏しく『霊操』解釈を欠、いた先行研究の土着化論は様々であるが一貫性に欠けている。『霊操』の祈りに基づいた、神の真実を把握して居なければ、通り一辺の論説に陥ってしまうことは明白である。
1960 年代前半の第二ヴァティカン公会議の『キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言』の中で、大胆に次のように述べている。これは、ヴァリニャーノの「適応主義」を認め、これまでの教会のあり方の変更でもある。
一　(序文)「……事実、すべての民族は一つの共同体であり、唯一の起源を持っている。神が全人類を地の全面に住まわせたからである。また、すべての民族は唯一の終極目的、すなわち、神を持っている。神の摂理と慈愛の証明、さらに救いの計画は選ばれたものが聖なる都に集められる日がくるまで、すべての人に及ぶ。そこには(聖なる都には)神の栄光が輝き、そこで諸国民は、神の光の中に歩くようになる」
二　(キリスト教以外の宣教)「……(教会は)これらの諸宗教の中に見いだされる真実で尊いものを何も排斥しない。これらの諸宗教の行動と生活の様式、戒律と教義を、まじめな尊敬の念をもって考察する。それらは、教会が保持し、提示するものとは多くの点で異なっているが、すべての人を照らす真理の光線を示すこともまれではない。……したがって、教会は自分の子らに対して、キリスト教の信仰と生活を証明しながら、賢虜と愛をもって、他の諸宗教の信奉者との話し合いと協力を通して、われらのもとに見出だされる精神的・道徳的富並びに社会的・文化的価値を認め、保存し、さらに推進するよう勧告する。」
このことは、普遍の教会について、キリスト教会は文明を形成するが、文明によって形成されるのではない。西欧の文化は、ギリシア・ラテン的ではあるが、キリスト教はそうではない。キリスト教は一文明一文化に関わるものではなく、それらを超える普遍的なものである。従って、適応とは、異教徒の好意を得るため、あるいは福音宣布を有効にするための単なる一戦略ではない。それは、キリスト教の神学的・霊的本質の結果として人間が人間である限りにおいて、洋の東西を問わず、国家、民族、思想、文化を越えて必然的に要請されてくるものであると言える。
■7．あとがき
ヴァリニャーノの取った言動・布教政策が、350 年の時を経て、第二ヴァチカン公会議で認められたといえる。しかし、「ヴァリニャーノに学べ」と言わねばならないということは、その精神がまだ浸透していないことを意味する。「天地は過ぎ去る、しかし神のことばは永遠の残る」(マタイ24/35)とされるこの普遍の真理を探求する中に、神の真実の声は開けてくるといえる。ヴァリニャーノの指針はグローバル化する国際社会にあっても、生かされる教訓を持っている。ヴァリニャーノが示した「適応主義布教方針」は、現代日本のキリスト教界・宗教界に大きな警鐘を鳴らすものであったと言える。
これらを更に深めると、門脇佳吉著『道の形而上学』に至った。門脇は、禅体験から西田・西谷の哲学にも造詣が深く、「絶対無の場所」の論理から、花岡永子著『キリスト教と仏教をめぐって』で示す「通底(根源的いのち)」にも通じる何時の時代・社会にも生きるものを求めるものである。
ここに、ヴァリニャーノの目指した「適応主義布教方針」の意義があると思う。
　
■羊太夫 　
多胡碑というのは、群馬県高崎市吉井町池字御門にある古碑で、国の特別史跡に指定されています。8世紀のものですが、保存状態がたいへんよく、碑文がはっきりと読めます。『弁官局からの命令である。上野国の片岡郡・緑野郡・甘良郡の三郡の中から三百戸を分けて新しい郡を作り、羊に支配を任せる。郡の名前は多胡郡とせよ。これは和銅4年3月9日甲寅に宣べられた。左中弁・正五位下多治比真人。太政官・二品穂積親王、左太臣・正二位石上尊、右太臣・正二位藤原尊。』
これはWikiにある現代語訳ですが、原文は「三百戸郡成給羊」となっていて、「羊に給う」の羊とは何を意味するのか、議論がありました。羊の方角(未　南南西)説があったんですが、現在では羊は人名で、この人物に300戸の人民・領地が与えられたという解釈が定説になっています。ちなみに律令制の時代にあって、300戸を支配する郡司というのは非常に大きく、皇子クラスでも数十戸とかなんですね。
では、この羊にどんな功績があったのかというと、和銅4年というところに注目してください。みなさんは「和同開珎」という古銭をご存知でしょう。708年、武蔵国秩父郡から、和銅と呼ばれる銅塊が発見され朝廷に献上されたことを祝って年号が変わり、日本で最初の流通貨幣が鋳造されました。この羊もまた、銅の塊を朝廷に献上、(上記の銅塊と同じかは不明)多胡郡の郡司とともに、藤原氏の姓も下賜されたことになっています。
次に、羊はどんな人物だったのか。これは新羅系の渡来人であったとする説と、中国系の胡人であったとする説があるんです。胡人というのは、西方のペルシャ系民族、またはツングース系民族と考えてもいいでしょう。新羅系の渡来人説は、銅貨の鋳造にそれらの人を半島から招いたりしたために出ているんですが、あまり人気はありません。それにそう大きな根拠もないんです。やはり胡人(ペルシャ人)説のほうが人気がありますね。そもそも多胡郡というのは、胡人が多いという意味に取れますし、ペルシャ絨毯でわかるとおり、ペルシャと羊は大きな結びつきがあります。もしも8世紀ころの関東に羊牧場があったなどと考えればこれはロマンですが・・・
さて、伝承の中の羊、羊太夫とはこんな人です。羊の年の、羊の日の、羊の刻に武蔵の国に生まれて、身長は2ｍ超。良馬を手に入れて、毎日それに乗って都へと通った・・・当時、関東から京の都へ日帰りするのは不可能ですが、これは羊太夫の部下に神通力を持った人物がいたからで、名前を八束小脛(ヤツカコハギ)と言いました。これに名馬を引かせると、不思議なことに馬は小脛といっしょに空を飛び、都に日参することができたのです。そして銅塊を発見しこれを献上。
順風満帆に見えた羊太夫ですが、ある日、昼寝をしている小脛の両脇を見ると、羽が生えていたので、いたずら心で抜いてしまった。以後小脛は空を飛べなくなり、羊太夫は参内できなくなりました。朝廷は、羊太夫が姿を見せなくなったので、謀反を企てていると考え、軍勢を派遣しました。羊はこの理不尽を怒って広範囲で奮戦しましたが、ついには討伐されます。小脛は羊太夫とともに討ち死にしました。部下は羊太夫の娘7人を7つの輿に乗せて逃がしたものの、逃げきれないことを悟って自害し、その遺骸を埋めたのが七輿山である・・・こんなお話です。
荒唐無稽ですし、正史にはこの地方での大規模反乱の記録はありません。いろいろと解釈はあるようですが、多胡碑のことが有名になってから、後代の別人の反乱伝説と結びついてこういう話ができたなどとも言われます。不思議な部下の小脛については、羊太夫に協力した渡来人や蝦夷等の人格化ではないか、とする説がありますね。まあ確かに、伝承というのは後付けが多いものです。日本書紀が書かれてから、その内容に沿った神社や史跡が後からできた、などという例は枚挙にいとまがないほどなんです。
羊の正体については、ゾロアスター教、ユダヤ教、景教系の渡来人であるとするものの他、藤原不比等であるとする説が出ています。しかしこれはどうなんでしょう。碑文に「右太臣・正二位藤原尊」と出てくるのが藤原不比等で、これは羊に300戸を与えた人物であり、もちろん関東在住ではありません。しかも伝承では、羊太夫討伐の軍を出させた張本人でもあるようなのです。
この説を出されているのは関口昌春氏で、その著作『羊太夫伝承と多胡碑のなぞー藤原不比等は討伐されたか』は自分も読んだんですが、どうしてそうなるのかはいまいちよくわかりませんでした。不比等→不人→人ではない者→羊　という連想は面白いと思いましたが、史実では不比等は病死ですし、子孫も栄えています。余談ですが、自分はこの関口氏の本を処分してしまったんですけど、今、Amazonを見たら15000円の値がついているんですね・・・
さてさて、最後にややオカルトがかった分野。『甲子夜話』は江戸後期の肥前平戸藩主、松浦静山の随筆集ですが、その中に注目すべき記述がありまして。多胡碑の下から、十字架が発見されたと書いてあるのです。ここから静山は、羊を、唐を経由して景教(ネストリウス派キリスト教)を伝えた人物ではないか、と推測しています。また、多胡碑近くの石槨に「JNRI」という文字が見られ、これはラテン語の「Jesus Nazarenus, Rex Iudaeorum(ユダヤ人の王ナザレのイエス)」の頭文字をとった略語ではないかとも解釈されます。JNRI→イェナリ→稲荷、稲荷神社の起源といった眉唾話まであるんです。
もしこれが本当であれば、日本へのキリスト教伝来は、フランシスコ・ザビエルの来日、1549年のはるか以前ということになります。しかし、これらは江戸時代の隠れキリシタンのものだろう、という話も当然出ていて、真相は闇の中なんですね。　
　
■島原の乱

　
■島原の乱1 　
江戸時代初期に起こった日本の歴史上最も大規模な一揆であり、幕末以前では最後の本格的な内戦である。島原・天草一揆(しまばら・あまくさいっき)、島原・天草の乱とも呼ばれる。寛永14年10月25日(1637年12月11日)勃発、寛永15年2月28日(1638年4月12日)終結とされている。宗教戦争と見なすのが一般的だが、それはこの反乱の一面しか捉えていない。現実には百姓一揆、浪人一揆、宗教一揆が複雑に絡み合った内乱であった。　
■勃発まで
島原の乱は、松倉勝家が領する島原藩のある肥前島原半島と、寺沢堅高が領する唐津藩の飛地・肥後天草諸島の領民が、百姓の酷使や過重な年貢負担に窮し、これに藩によるキリシタン(カトリック信徒)の迫害、更に飢饉の被害まで加わり、両藩に対して起こした反乱である。なお、ここでの「百姓」とは百姓身分のことであり、貧窮零細農民だけではなく隷属民を擁した農業、漁業、手工業、商業など諸産業の大規模経営者をも包括して指している。
島原はキリシタン大名である有馬晴信の所領で領民のキリスト教信仰も盛んであったが、慶長19年(1614年)に有馬氏が転封となり、代わって大和五条から松倉重政が入部した。重政は江戸城改築の公儀普請役を受けたり、独自にルソン島遠征を計画し先遣隊を派遣したり、島原城を新築したりしたが、そのために領民から年貢を過重に取り立てた。また厳しいキリシタン弾圧も開始、年貢を納められない農民や改宗を拒んだキリシタンに対し残忍な拷問・処刑を行ったことがオランダ商館長ニコラス・クーケバッケルやポルトガル船長の記録に残っている(その残酷さは反カトリックであったオランダ人すら辟易させるものであった)。次代の松倉勝家も重政の政治姿勢を継承し過酷な取立てを行った。
天草は元はキリシタン大名・小西行長の領地で、関ヶ原の戦いの後に寺沢広高が入部、次代の堅高の時代まで島原同様の圧政とキリシタン弾圧が行われた。
『細川家記』『天草島鏡』など同時代の記録は、反乱の原因を年貢の取りすぎにあるとしているが、島原藩主であった松倉勝家は自らの失政を認めず、反乱勢がキリスト教を結束の核としていたことをもって、この反乱をキリシタンの暴動と主張した。そして江戸幕府も島原の乱をキリシタン弾圧の口実に利用したため「島原の乱＝キリシタンの反乱(宗教戦争)」という見方が定着した。しかし実際には、この反乱には有馬・小西両家に仕えた浪人や、元来の土着領主である天草氏・志岐氏の与党なども加わっており、一般的に語られる「キリシタンの宗教戦争と殉教物語」というイメージが反乱の一面に過ぎぬどころか、百姓一揆のイメージとして語られる「鍬と竹槍、筵旗」でさえ正確ではないことが分かる。
ちなみに、上述のように宗教弾圧以外の側面が存在することから、反乱軍に参戦したキリシタンは現在に至るまで殉教者としては認められていない。　
■乱の勃発
過酷な取立てに耐えかねた島原の領民は、武士身分から百姓身分に転じて地域の指導的な立場に立っていた旧有馬氏の家臣の下に組織化(この組織化自体を一揆と呼ぶ)、密かに反乱計画を立てていた。肥後天草でも小西行長・佐々成政・加藤忠広の改易により大量に発生していた浪人を中心にして一揆が組織されていた。島原・天草の一揆の首謀者たちは湯島(談合島)において会談を行い、キリシタンの間でカリスマ的な人気を得ていた当時16歳の少年天草四郎(本名：益田四郎時貞、天草は旧来天草の領主だった豪族の名)を一揆軍の総大将とし決起することを決めた。寛永14年10月25日(1637年12月11日)、有馬村のキリシタンが中心となって代官所に強談に赴き代官・林兵左衛門を殺害、ここに島原の乱が勃発する。
ただし、この一揆は島原半島の雲仙地溝帯以南の南目(みなみめ)と呼ばれる地域の組織化には成功し、ここに属する領民たちは反乱に賛成する者も反対する者も強制的に反乱軍に組み込まれたが、これより北の北目(きため)と呼ばれる地域の組織化には成功しなかった。北目の領民の指導者層は雲仙地溝帯の断層群、特にその北端の千々石断層の断崖を天然の要害として、一揆への参加を強要しようとして迫る反乱軍の追い落としに成功したので、乱に巻き込まれずに済んだ(南目の集落の中には参加しなかった集落もあり、また北目の集落から一揆に参加したところもある)。
島原藩は直ちに討伐軍を繰り出し、深江村で一揆軍と戦ったが、兵の疲労を考慮して島原城へ戻った。一揆軍の勢いが盛んなのを見て島原藩勢が島原城に篭城して防備を固めると、一揆軍は島原城下に押し寄せ、城下町を焼き払い略奪を行うなどして引き上げた。島原藩側では一揆に加わっていない領民に武器を与えて一揆鎮圧を行おうとしたが、その武器を手にして一揆軍に加わる者も多かったという。一揆の勢いは更に増し、島原半島西北部にも拡大していった。一時は日見峠を越え長崎へ突入しようという意見もあったが、後述する討伐軍が迫っていることにより断念する。
これに呼応して、数日後に肥後天草でも一揆が蜂起。天草四郎を戴いた一揆軍は本渡城などの天草支配の拠点を攻撃、11月14日に本渡の戦いで富岡城代の三宅重利(藤兵衛、明智秀満の子)を討ち取った。勢いを増した一揆軍は唐津藩兵が篭る富岡城を攻撃、北丸を陥落させ落城寸前まで追い詰めたが本丸の防御が固く落城させることは出来なかった。攻城中に九州諸藩の討伐軍が近づいている事を知った一揆軍は、後詰の攻撃を受けることの不利を悟り撤退。有明海を渡って島原半島に移動し、援軍が期待できない以上下策ではあるが島原領民の旧主有馬家の居城であった廃城・原城址に篭城した。ここに島原と天草の一揆勢は合流、その正確な数は不明ながら、37,000人程であったといわれる。一揆軍は原城趾を修復し、藩の蔵から奪った武器弾薬や食料を運び込んで討伐軍の攻撃に備えた。
NHK「その時歴史が動いた(2007年1月24日放送)」では当時の著書カリバーリョ弁駁書を元に原城に立て篭もった要因をローマ法王から一揆軍へ援軍を送るという内密があり、イエズス会と縁の深いカトリック教国(ポルトガル)の援軍が来るまでの間籠城していればよいという作戦であったという説を提唱している。またカリバーリョ弁駁書では実際にポルトガルは日本への上陸を試みたが出来なかったとしている。　
■原城の籠城戦 / 戦闘の推移
乱の発生を知った幕府は、上使として御書院番頭であった板倉重昌を派遣した。重昌に率いられた九州諸藩による討伐軍は原城を包囲して再三攻め寄せ、12月10日、20日に総攻撃を行うがことごとく敗走させられた。城の守りは堅く、一揆軍は団結して戦意が高かったが、討伐軍は諸藩の寄せ集めであったため統率がとれておらず、戦意も低かったため攻撃が成功しなかったと考えられる。
事態を重く見た幕府では、2人目の討伐上使として老中・松平信綱らの派遣を決定した。焦った板倉重昌は寛永15年1月1日(1638年2月14日)に再度総攻撃を行うが強引に突撃して討ち死にし、連携不足もあって攻撃は失敗した。討伐軍の死傷者は4,000人以上であったという。重昌が派遣される際、柳生宗矩は小藩主(重昌の領地である深溝藩の石高は1万5000石である)である重昌を総大将にすれば九州大名の統制がとれず討伐は失敗すると考えて反対したという話がある。
新たに着陣した松平信綱率いる討伐軍は増援を得て12万以上の軍勢に膨れ上がり、陸と海から原城を包囲した。側衆・中根正盛は、与力20余騎を諸方に派遣して一揆の動きを詳細に調べさせ、望月与右衛門ら甲賀忍者の一隊が原城内に潜入して兵糧が残り少ないことを確認した。これを受けて信綱は兵糧攻めに作戦を切り替えたという。
1月6日、長崎奉行の依頼を受けたオランダ商館長クーケバッケルは、船砲五門(ゴーテリング砲)を陸揚げして幕府軍に提供し、さらにデ・ライプ号とベッテン号を島原に派遣し、海から城内に艦砲射撃を行った。しかし砲撃の目立った効果も見られず、また細川忠利ら諸将から外国人の助けを受けることへの批判が高まったため、信綱は砲撃を中止させた。しかし信綱は、ポルトガルからの援軍を期待している一揆軍に心理的に大きな衝撃を与えることこそが狙いで、日本の恥との批判は的外れであると反論している。実際この砲撃による破壊効果は少なかったが一揆軍の士気を削ぐ効果はあったと考えられている。
討伐軍は密かに城内に使者や矢文を送り、内応や投降を呼びかけたが成功しなかった。更に、生け捕りにした天草四郎の母と姉妹に投降勧告の手紙を書かせて城中に送ったが、一揆軍はこれを拒否している。一揆軍は原城の断崖絶壁を海まで降りて海藻を兵糧の足しにした。松平信綱は、城外に討って出た一揆軍の死体の胃を見分した結果、海藻しかないのを見て食料が尽きかけている事を知ったという。また、乱が長期間鎮圧されないと幕府の威信に関わるため、信綱は2月28日に総攻撃を決定。しかし、佐賀藩の抜け駆けにより、予定の前日に総攻撃が開始された。兵糧攻めの効果で城内の食料、弾薬は尽きかけており、討伐軍の数も圧倒的に多かったため、この総攻撃で原城は落城。天草四郎は討ち取られ、乱は鎮圧された。
これによって、島原半島南目と天草諸島のカトリック信徒は、乱への参加の強制を逃れて潜伏した者や僻地にいて反乱軍に取り込まれなかったため生き残ったわずかな旧領民以外ほぼ根絶された。わずかに残された信者たちは深く潜伏し、隠れキリシタンとなっていった。島原の乱後に幕府は禁教策を強化し、鎖国政策を推し進めていく事になる。また、これ以降一国一城令によって各地で廃城となった城郭を反乱の拠点として使えないようにするため、破壊がいっそう進むことになった。
全期間を通じての幕府軍の総勢と籠城軍の概要は以下の通りである。なお、攻勢・守勢双方にかなりの数の浪人が参加していた為、兵力は石高から考えた各大名固有の兵数を上回っている。天草三氏(天草・志岐・柄本)のうち取り潰された天草・志岐の両家の浪人が指導層となり一揆軍に参加(柄本家は細川家に仕官しており、細川家臣として幕府軍に参加)。また幕府軍にも日本全国から浪人が参加している。　
■幕府軍
幕府派遣軍 上使 - 板倉重昌 800人 (従軍者：柳生清厳)
上使 - 松平信綱 1,500人
副使 - 戸田氏鉄 2,500人
諸大名 備後福山藩 - 水野勝成・水野勝俊・水野勝貞 5,600人(九州以外からの唯一の参陣)
筑前福岡藩 - 黒田忠之 18,000人
筑後久留米藩 - 有馬豊氏 8,300人
同柳河藩 - 立花宗茂・立花忠茂 5,500人(従軍者：立花種俊、安東省菴)
肥前島原藩 - 松倉勝家 2,500人
同唐津藩 - 寺沢堅高 7,570人
同佐賀藩 - 鍋島勝茂 35,000人
肥後熊本藩 - 細川忠利 23,500人
日向延岡藩 - 有馬直純(有馬晴信の子) 3,300人
豊前小倉藩 - 小笠原忠真 6,000人 (従軍者：宮本伊織、高田吉次)
同中津藩 - 小笠原長次 2,500人 (従軍者：宮本武蔵)
豊後高田藩 - 松平重直 1,500人
薩摩鹿児島藩 - 山田有栄(島津家家臣) 1,000人
そのほか - 800人
総計 125,800人(「オランダ商館日記」によると士卒80,000)
幕府討伐軍側は13万近くの軍勢を動員、その死傷者は諸説あるが、「島原記」によれば死者1,130人・負傷者6,960人、「有馬一件」によれば死者2,800人・負傷者7,700人、「オランダ商館長日記」では死者5,712人とされている。　
■籠城軍
戦闘員 - 14,000人以上(推定)
非戦闘員(女・子供など) - 13,000人以上(推定)
総計 37,000人(総攻撃を前に脱出した一揆勢などを換算し、27,000人など異説あり。
幕府軍の攻撃とその後の処刑によって最終的に籠城した老若男女37,000人が死亡した。生き残ったのは内通者であった山田右衛門作(南蛮絵師)1人であったといわれる。ただし、原城の断崖絶壁を海側に降りて幕府方の総攻撃を前に脱出する一揆勢の目撃情報もあるため、実際は幕府方の総攻撃以前に千人単位で脱出者がいたとの説もある。　
■処分
島原藩主の松倉勝家は、領民の生活が成り立たないほどの過酷な年貢の取り立てによって一揆を招いたとして責任を問われて改易処分となり、後に斬首となった。江戸時代に大名が切腹ではなく斬首とされるのは、この1件のみである。同様に天草を領有していた寺沢堅高も責任を問われ、天草の領地を没収された。後に寺沢堅高は精神異常をきたして自害し、寺沢家は断絶となった。
また、軍紀を破って抜け駆けをした佐賀藩主鍋島勝茂も、半年にわたる閉門という処罰を受けた。
なお、この一件で幕府はポルトガルと国交を断絶することとなるが、オランダとの貿易がポルトガルとの貿易を完全に代行できるか不明であったこともあり、国交断絶までにはなお1年半が必要であった。　
■島原の乱以後の天草
島原の乱が天草と連動した根本的な理由は、寺沢広高が天草の石高を過大に算定したことにある。天草の石高について、広高は田畑の収穫を37,000石、桑・茶・塩・漁業などの運上を5,000石、合計42,000石と決定したが、現実はその半分程度の石高しかなかった。実際の2倍の収穫がある前提で行われた徴税は過酷を極め、農民や漁民を含む百姓身分の者たちを追い詰め、武士身分から百姓身分に転じて村落の指導者層となっていた旧小西家家臣を核として、密かに一揆の盟約が成立。さらには内戦に至ったのである。
島原の乱後、山崎家治が天草の領主となったが、3年で讃岐国の丸亀藩に国替えとなった。天草は幕府直轄領(いわゆる天領)となり、鈴木重成が初代の代官となった。重成は禅の教理思想こそがキリシタン信仰に拮抗できると考え、曹洞宗の僧となっていた兄の鈴木正三を天草に招き、住民の教化に努めた。一方、大矢野島など住民がほとんど戦没して無人地帯と化した地域には、周辺の諸藩から移住者を募り、復興に尽力した。天草の貧しさの原因が過大な石高の算定にあることを見抜いた重成は検地をやり直し、石高の算定を半分の21,000石にするよう幕府に対して何度も訴えた。しかし、幕府は前例がないとしてこれを拒絶した。そのため、重成は承応2年(1653年)に江戸の自邸で石高半減の願書を残して切腹し、幕府に抗議した。幕府はこの事態に驚愕して重成の死因を病死と発表し、養子の重辰(正三の子)を2代目の代官に任命した。この事実はやがて天草の領民にも伝わり、領民は皆号泣したと伝えられている。現在も鈴木正三を奉った鈴木神社が存在し、天草の人々の信仰を集めている。重辰もまた石高半減を幕府に再三訴えたため、万治2年(1659年)に幕府はようやくこれを認めた。
重辰が畿内に転出した後、戸田忠昌が封ぜられて領主となったが、忠昌は広高が構築した富岡城を破壊して陣屋造りとした。これは、領民の負担を軽減するためであった。さらに忠昌は、離島が多く農業生産力が低い天草は私領に適さないとして、幕府直轄領とすることを提案した。忠昌の提案は認められ、天草は寛文11年(1671年)に再び幕府直轄領となった。
天草における反乱の原因は、天草の実情を無視した寺沢広高による統治にあった。その是正に島原の乱の鎮圧から30年以上の年月を必要としたのである。
天草の場合、島原半島よりも隠れキリシタンによるキリシタンの潜伏残存率は高かったといわれる。これは離島が多いため、島原半島南目地域のように住民が反乱に根こそぎ動員されることがなく、無人地帯が広がらなかったことや、江戸時代も半ばになると幕府直轄領である天草から産するナマコ・鮑・フカヒレなどの海産物の乾物(俵物)がやはり幕府直轄領である長崎を通じて清朝に輸出されて幕府の重要な財源となったため、隠れキリシタンの過度の追及を自粛したことなどが要因として挙げられる。　
　
■島原の乱2 (1637～38)

　
九州島原と対岸の天草は、それぞれキリシタン大名の有馬晴信(1567頃～1612)と小西行長(？～1600)の旧領であったためキリスト教の信仰が盛んであった。しかし、1616年に島原に着任した松倉重政(？～1630)とその後を継いだ勝家(1597～1638)は、身分不相応な軍役負担のための重税政策に加え、領内のキリシタンに対しては徹底した弾圧をおこなった。また、唐津藩主・寺沢堅高の飛び領、天草の領民も富岡城代・三宅藤兵衛による過重な年貢と熾烈な宗教弾圧に苦しめられていた。さらに、1634年頃からつづく凶作が農民達の窮乏に追い討ちをかけ、そうした情勢の中、天草(益田)四郎時貞(1621～38)という神童の噂が島原・天草の人々のあいだに救世主として広がっていった。
1637年10月25日、追い詰められた農民達はついに南有馬村で代官を殺害して一斉蜂起する。翌26日、450挺の鉄砲で武装した一揆軍1000は島原南方の深江で藩兵300を破り、そのまま島原城下へと攻め入った。この時、藩主の松倉勝家は江戸参府中のため不在で、藩兵たちは島原城内へ撤退して籠城する。一揆軍は、島原城を包囲して一時は大手門を破るが、城内からの反撃を受けて攻略することが出来なかった。
さらに数日後、天草でも島原に呼応して一揆が蜂起する。島原からの応援を受けた一揆軍は、11月14日に本渡で唐津藩兵を破り三宅藤兵衛を戦死させると、1万2000に膨れ上がった軍勢で富岡城を包囲した。しかし、一揆軍は三の丸まで占領したものの富岡城も攻略することが出来ず、天草四郎率いる2700の軍勢が海を渡り島原勢と合流した。
島原藩では家老が佐賀の細川、熊本の鍋島に対して書状を送り援軍を要請したが、両家とも武家諸法度の規定によって幕府の命令無しでは兵を動かすことが出来なかった。11月9日、ようやく一報が江戸の幕府に届くと、閣老たちは協議を重ねて松倉勝家に帰藩を命じるとともに、上使として板倉重昌(1588～1638)、目付として石谷貞清を派遣して叛徒の鎮圧にあたらせることにした。
一方、多くの女子供や老人を抱える一揆軍は、全国の浪人とキリシタンによる蜂起や、カトリック国ポルトガルからの援軍を期待して、有馬氏の旧城で当時廃城となっていた原城を修復して籠城することにした。一揆軍は各自が持ち寄った食料に加え口之津村の松前家の蔵から奪った米5000石、鉄砲500挺余りと弾薬を原城内に運び込み、12月3日には総大将の天草四郎も入城して戦闘員2万3000、女子供1万4000の計3万7000が集結する。城内では小西、有馬の旧臣たちが大名の軍制を模した厳格な指揮系統を設け、大江に1400、本丸前に2000、二の丸に5200、三の丸に5500の兵力を配備して迎撃態勢を整えた。
11月10日に江戸を発った板倉重昌らは、12月9日に原城に到着すると松倉・鍋島など3万余りの軍勢で城を包囲した。19日、仕寄りの構築を終わらせた幕府軍3万4000は、先鋒は立花忠茂、陽動作戦に鍋島元茂、先鋒の援護を松倉勝家という作戦で総攻撃をかける。しかし、1万5000石の小大名にすぎない板倉重昌では諸大名の統制をとるのは難しく、一揆軍の弓や鉄砲、大石や丸太の投下などの反撃を受け数百人の死傷者を出して撃退されてしまう。対して一揆側の損害は23人程度であった。
苦戦が続く中、幕府は新たに「知恵伊豆」と称される能史、老中の松平信綱(1596～1662)の派遣を決定するが、これに焦りを感じた板倉重昌は、1638年正月元日、自ら陣頭に立ち再び原城を強襲する。だが前回と同じく強攻策に終始する幕府軍は、一揆軍の反撃によって4000人以上の死傷者を出し、板倉重昌も狙撃されて戦死してしまった。一揆側の死傷者は、わずか90余人にすぎず、今回も幕府軍の大敗であった。
正月4日、島原の陣中に到着した松平信綱はこれまでの方針を改め、力攻めを避けて城中の糧食の尽きるのを待つことにした。また、ようやく事態の深刻さを悟った幕府が九州の諸大名に出撃を命じたため、幕府軍の動員数は最終的には12万7000以上にまで強化された。さらに松平信綱は、平戸のオランダ商館長ニコラス・クーケバッケルに依頼して、オランダ船ライプ号に海上から原城へ砲撃を加えさせた。しかし、1月13日から開始された砲撃は、425発の砲弾を打ち込んだものの海上戦闘用の砲のためたいした効果はなく、内乱鎮圧に外国の力を借りることに敵味方から非難をあびたため中止された。幕府軍は1月末から金堀人夫に城内に通じる坑道を掘らせようとしたが、一揆軍が対抗道を掘り糞尿や煙を流し込んで抵抗したため失敗し、投降を促す矢文も原城内のキリシタン信仰を中心とした固い結束を前に効果がなかった。
しかし、籠城戦が長引くにつれて原城内の食糧や弾薬が尽きはじめ、2月21日、焦った一揆軍は兵糧や弾薬を奪うために4000の軍勢で、黒田・鍋島・有馬などの陣中に夜襲をかけた。そのさいに討ち死にした城兵の死骸の腹を割き、城内の糧食の欠乏を確認した松平信綱は、ついに強攻策を決断する。鍋島勢が抜け駆けして攻撃を開始したため、予定を1日早め27日に開始された総攻撃により日没頃には原城は内城を残すのみとなり、翌28日の夜明けとともに再開された攻撃によってついに陥落する。2日間の戦闘により幕府軍は戦死者1051、負傷者6743の損害を受け、城内の一揆軍は内通した絵師・山田右衛門佐ひとりを除いて老若男女を問わず虐殺された。
天草四郎の行方は当初不明だったため逃亡したとの噂も流れたが、母と姉による首実検によって細川家中の陣佐左衛門のとった首がそれと確認された。一方、松倉勝家は責任を問われ領地没収のうえ配流された美作で打ち首となり、天草領を没収された寺沢堅高も後に気がふれて自殺する。乱後、幕府はキリシタン禁制を一段と強化するとともに、宣教師を渡航させることを理由にポルトガル船の来航を禁止して鎖国体制を完成させた。　
　
■島原の乱3 / 菊池寛

　
■切支丹宗徒蜂起之事
肥後の国宇土の半島は、その南方天草の諸島と共に、内海八代湾を形造って居る。この宇土半島の西端と天草｜上島(かみじま)の北端との間に、大矢野島、千束(せんぞく)島などの島が有って、不知火(しらぬい)有明の海を隔てて、西島原半島に相対して居るのである。
天正十五年、豊臣秀吉が薩摩の島津義久を征した時、九州全土に勢威盛んであった島津も、東西の両道を南下する豊臣勢には敵すべくもなく、忽(たちま)ち崩潰(ほうかい)した程であるから、沿道の小名｜郷士(ごうし)の輩は風(ふう)を望んで秀吉の軍門に投じたのであった。
秀吉は此一円を、始め小西行長に属せしめたが、郷士土民はよく豊臣の制令に服従した。
徳川の天下となった後も、これらの郷士の子孫達は、豊臣の恩顧を想って敢て徳川幕府に仕うる事なく、山間漁村に隠れて出でようとはしなかったのである。
行長の遺臣益田甚兵衛｜好次(よしつぐ)はそれら隠棲の浪士の一人である。始め肥後宇土郡｜江辺(えべ)村に晴耕雨読の生活を送ること三十余年であったが、寛永十四年即ち天草島原の切利支丹一揆の乱が起った年の夏、大矢野島に渡り越野浦に移り住んで居た。元来行長は切利支丹宗の帰依者であったから、その家臣も多くこの教(おしえ)を奉じて居たのであって、益田好次も早くより之を信じて居た。天正十八年末、徳川幕府は全国に亙って切利支丹、法度(はっと)たるべき禁令を布(し)いた。これより宗門の徒の迫害を受けること甚だしく、幾多の殉教哀史をとどめて居ること世人の知るが如くである。
九州の地は早くから西洋人との交渉があったから、キリスト教も先ず、この地に伝わった。伝来の年が西暦一五四九年、島原の乱が同じく一六三七年であるから此間九十年近い歳月がある。この長い年月に亙っての、宣教師を始めとした熱烈な伝道は、国禁を忍んで秘かに帰依する幾多の信徒をつくった。当時海外折衝の要地であった長崎港を間近に控えた島原天草の地には勿論、苫屋(とまや)苫屋の朝夕に、密(ひそ)かな祈りがなされ、ひそかに十字が切られた。
大矢野島の益田好次に男子があった。名は四郎、五歳にして書を善くし、天性の英資は人々を驚嘆させた。幼にして熊本の一藩士の小姓となったが、十二三の頃辞して長崎に出て明人に雇われた。ある時一明人、四郎の風貌を観(み)て此子は市井に埋まる者でない。必ず天下の大事を為すであろう、と語ったと云う。父好次の下に帰ったのが寛永十四年、年｜漸(ようや)く十六であったが、英敏の資に加うるに容資典雅にして挙動処女の如くであった。当時は、美少年尊重の世であったから、忽ち衆人讃仰の的(まと)となった。この弱冠の一美少年こそは、切利支丹一揆の総帥(そうすい)となった天草四郎時貞である。
当時島原一円の領主であった松倉｜重次(しげつぐ)は惰弱の暗君で、徒(いたず)らに重税を縦(ほしいまま)にした。宗教上の圧迫も残虐で宗徒を温泉(うんぜん)(雲仙嶽)の火口へ投げ込んだりした。領主の暴政に、人心離反して次第に動揺し、流言｜蜚語(ひご)また盛んに飛んだ。――病身がちであった将軍家光は既に薨(こう)じているが、未だ喪を発しないのだとか、この冬には両肥の国に兵革疫病が起って、ただ天主を信ずる者｜丈(だけ)が身を全うし得るであろうとか、紛々たる流言である。四郎時貞が父と共に住居して居る大矢野島に並んだ千束島に、大矢野松右衛門、千束善右衛門、大江源右衛門、森宗意、山善左衛門と云う五人の宗門長老の者達が居た。これ等はこの島に隠れる事二十六年、熱心な伝道者であったが、嘗(か)つては益田好次同様豊臣の恩顧を受けた者である。
この年の夏彼等は人心の動揺に乗じて、「慶長の頃天草｜上津浦(かみつうら)の一｜伴天連(ばてれん)が、国禁によって国外へ追放された時の遺言に、今より後二十六年、天帝天をして東西の雲を焦さしめ、地をして不時の花を咲かしめるであろう。国郡騒動して人民困窮するけれども、天帝は二八の天章をこの地に下し、宗門の威を以って救うであろうとあるが、今年は正にその時に当る」と流言を放った。丁度この夏は干魃(かんばつ)で烈日雲を照し、島原では深江村を始め時ならぬ桜が開いたりしたから、人民は容易にこれらの流言を信ずるに至った。そこで松右衛門は好次と謀(はか)って、四郎をもって天帝｜降(くだ)す処の天章と為し、大矢野島宮津に道場を開き法を説いた。来り会する老若男女は、威風｜傍(かたわら)を払い、諄々(じゅんじゅん)として説法する美少年の風姿に、まずその眼を瞠(みは)ったに相違ない。その上彼等が尊敬し来った長老達が、四郎を礼拝する有様を見ては、驚異の念は次第に絶大の尊崇に変った。更に四郎が不思議の神通力を現すと云う噂は、門徒の信心を強め、新たに宗門に投ずる者を次第に増さしめた。四郎天を仰いで念ずると鳩が飛んで来て四郎の掌上に卵を産み、卵の中から天主の画像と聖書を出したとか、一人の狂女が来ったのに四郎｜肯(うなず)くと忽ちに正気に還ったとか、またある時には、道場に来て四郎を罵(ののし)る者があったが、其場に唖(おし)となり躄(いざり)となった、などと云う。こうして宗教的熱情は高まり物情次第に騒然となって来た。
「領主板倉氏の宗徒への圧迫と課役の苛酷さとは、平時も堪えがたし。今年の凶作をもって、如何にして之に堪えてゆかれよう。今は非常手段に訴えるより途はなかろう」この様な論議が各村庄屋の寄合の席で持ち出される。大矢野島と島原との間に湯島と云う小島があるが、宗徒等は此処に秘密のアジトを置き、天草島原の両地方の人々が来り会して、策謀を凝(こら)した。後世談合島と称される所以(ゆえん)である。
島原の南有馬村庄屋治右衛門の弟に角蔵なる者があり、北有馬村の百姓三吉と共に、熱烈な信者であった。彼等の父は嘗つて藩の宗門改めに会って斬られた者達であるが、角蔵、三吉は各々の父の髑髏(どくろ)と天主像を秘かに拝して居たのを、此頃に至って公然と衆人に示して、勧説(かんぜい)するに至った。立ち所に帰する者七百人に及んだが、領内の不穏を察して居た有馬藩では、之が逮捕に、松田兵右衛門以下二十五人をして、船に乗じて赴かしめた。両名の妻子共々に捕えた時に、三吉は角蔵に向って「自分が身を以って教に殉ずるのは、固(もと)から願う処だ。しかし五歳の男児と三歳の女児の未だ教の何たるかを知らない者まで連座するのを見ると涙がこぼれる」と云うと、角蔵は、「何と云う事を云われる。我等両人世々教に殉ずる事になったわけで、生前の栄(はえ)、死後の寵何の之に加えるものがあろう」と答え笑って縛に就いた。たまたま三吉の家で礼拝して居た男女が七十余人あったが、角蔵、三吉両家の者を始め、主謀者と認(みな)された者等｜総(すべ)て十六人が、藩船に乗せられて折柄暮れようとする海へ去るのを見送って、「自分等も早晩刑を受ける事であろう。今はただ相共に天国に見(まみ)えん事を待つのみである」と呼ばわりながら、見送った。これは十月二十二日の事であるが、その翌二十三日、有江村の郷士佐志木作右衛門の邸(やしき)に信徒が集って居るのを耳にした代官林兵右衛門は単身乗り込んで、天主の画像を奪い破り、竈(かまど)に投じた。忍従の信徒達もこれを見ては起たざるを得なかったのであろう。座に在った四十五人は等しく耒耜(らいし)を採って、兵右衛門を打ち殺して仕舞った。ここに於て佐志木作右衛門は、千束島の山善左衛門等と図(はか)ったが、結局｜坐(い)ながら藩兵に攻められるより兵を挙ぐるに如(し)かずとなった。
「天主の教を奉じての事故(ことゆえ)日本全土を敵とするも懼(おそ)るるに当らない。況(いわ)んや九州の辺土をや。事成らばよし、成らずば一族天に昇るまでの事だ」聞く者皆唯々として従ったので、挙兵の檄文(げきぶん)は忽ちに加津佐、串山、小浜、千々岩(ちぢわ)を始め、北は有江、堂崎、布津、深江、中木場の諸村に飛んだ。加津佐村の代官山内小右衛門、安井三郎右衛門両名は、信徒三十数名に襲われ、鳥銃の為に斃(たお)された。千々岩、小浜、串山三村の代官高橋武右衛門は、夜半放火されて驚いて出る処を討たれた。其他諸々在々の諸役人も同じく襲撃されたのである。
時に島原の領主松倉重次は、江戸出府中の事であるから、留守の島原城は大騒ぎである。老臣岡本新兵衛は、士卒をして船で沿岸を偵察せしめるが、ほとんど、津々浦々が一揆である。うかつに上陸した者は、悉(ことごと)く襲われる始末である。殊に一揆は代官所を襲って得た処の鳥銃槍刀の武器を多く手に収めて居る。其上に元来が島原の人民は鳥銃製造の妙を得て居て、操作の名手も、少なくない。三会(みえ)村の百姓金作は針を遠くに懸けて置いて、百発百中と云う程で、人呼んで懸針金作と称した位である。
銃の名手丈でなく大斧(おおおの)を揮う老農があるかと思えば、剣法覚えの浪士が居る。こうした油断のならない一揆の群が何処にひそんで居るかわからないのだから、軍陣に慣れて居る藩士達も徒らに奔命に疲れるばかりでなく、諸処に討死をする。一揆の方では三会村の藩の米倉を奪取しようとさえした。
隣国の熊本藩、佐賀藩では急を聞いて援軍各々数千を国境にまで出したが、国境以外は幕命がなければ兵を進めることは法度である。豊後府内に居る幕府の目付が救援を許さないので、次第に騒動が大きくなるのを眺めているだけだった。
島原城から繰出した討手の軍勢も散々に反撃を受けて、早々に退き籠城しなければならなかった。宗徒勢は城下の民家社寺を焼き払って陣を布いた。此頃になると宗徒勢も大軍をなす程であるから、誰か総大将を立てようとの論議が出て来た。さらば稀代の俊英天草四郎時貞こそ然るべしと云うので、大矢野宮津の道場に急使をたてた。四郎は直ちに諾して、「我を大将と仰ぐからには、如何なる下知にも随(したが)うべし。陣立を整う故に早々各地の人数を知らしむべし」と命令した。道場の周囲には既に七百の武装民が集って居た。間もなく四郎は警固の者四五十人と共に、島原の大江村に渡った。首謀者達は此処で相談した結果、先ず長崎附近へ人数一万二千余を二つに分けて遣わし、日見(ひみ)峠、茂木(もぎ)峠に布陣して長崎を見下し、使をやって若し宗門に降らざる時は、一度に押し降って襲撃放火し、その後、勢いに乗じて島原城を乗取るべしと定めた。要地長崎を窺う軍略は一時の暴徒の考え得る処ではない。将(まさ)に、出動しようとして居る処へ天草の上津浦から使が来た。曰く、「寺沢家の支城富岡では、宗徒鎮圧の為に三宅藤兵衛を大将として、上津浦の近く島子志柿辺まで軍勢を指し向けたから至急に加勢を乞う」と。
そこで、長崎進撃を差置いて、四郎千五百を率いて天草に渡り、上津浦の人数と合して三道より進んだ。島子の一戦に寺沢勢を敗走せしめ、本戸(もとど)まで追撃して、ついに大将藤兵衛を、乱軍の中に自刃せしめた。何しろ、島中の人民はほとんど総てが信徒なので、征討軍が放つ密偵は悉く偽りの報告を齎(もたら)すから、まるで裏をかかれ通しである。
十一月十九日、寄手の軍は富岡城を攻めた。総軍一万二千分って五軍となす。加津佐の三郎兵衛、口野津(くちのつ)の作兵衛、有馬の治右衝門、千々岩の作左衛門以下千五百人、有家(ありや)の監物、布津の大右衛門、深江の勘右衛門以下千二百人、大矢野の甚兵衛、大矢野の三左衛門以下二千五百人、本渡(もとわたり)の但馬、楠浦の弥兵衛以下二千人、上津浦の一郎兵衛、下津浦の治右衛門、島子の弥次兵衛以下三千七百人、部将皆郷士豪農の類(たぐい)である。総大将四郎時貞は相津玄察、下津浦の次兵衛と共に二百の麾下(きか)を従えて中軍に在った。陣中悉く白旗を掲げ十字架を画いた。「山野悉く白旗に満ち、人民皆十字架を首に懸けるであろう」と云ったバテレンの予言は、此処に実現したわけである。城は二の丸まで押し破られたが、城兵も殊死して防ぎ、寄手の部将加津佐の三郎兵衛を斃したりした。既に城も危くなった頃、四郎時貞は不意に囲を解き、軍船海を圧して、島原に帰って行った。江戸幕府急を知って、征討の軍｜来(きた)る事近しとの報を受けたからであった。　
■板倉重昌憤死之事
江戸慕府へ九州動乱の急を、大阪城代が報じたのは寛永十四年十一月十日の事である。大老酒井忠勝、老中松平信綱、阿部忠秋、土井利勝等の重臣、将軍家光の御前で評定して、会津侯保科｜正之(まさゆき)を征討使たらしめんと議した。家光は東国の辺防を寛(ゆる)うすべからずと云って許さず、よって板倉内膳正｜重昌(しげまさ)を正使とし、目付｜石谷(いしたに)十蔵貞清を副使と定めた。両使は直ちに家臣を率いて出府した。上使の命に従うこととなった熊本の細川光利、久留米侯世子有馬｜忠郷(たださと)、柳川侯世子立花忠茂、佐賀侯弟鍋島元茂等も相次いで江戸を立ったのであった。
さて天草から島原へ軍を返した四郎時貞は、島原富岡の両城を攻めて抜けない中に、既に幕軍が近づいたので、此上は何処か要害を定めて持久を謀るより外は無い、と断じた。口津村の甚右衛門は、嘗つて有馬氏の治政時代に在った古城の原を無二の割拠地として勧め、衆みな之に同じたから、いよいよ古城を修復して立籠る事になった。口津村の松倉藩の倉庫に有った米五千石、鳥銃二千、弓百は悉く原城に奪い去られた。上使が有江村に着陣した十二月八日には、原城は準備整って居たのである。
城の総大将は勿論天草四郎時貞であるが、その下に軍奉行として、元有馬家中の蘆塚(あしづか)忠兵衛年五十六歳、松島半之丞年四十、松倉家中医師｜有家久意(ありやひさとも)年六十二、相津玄察年三十二、布津の太右衛門年六十五、参謀本部を構成し、益田好次、赤星主膳、有江｜休意(よしとも)、相津宗印以下十数名の浪士、評定衆となり、目付には森宗意、蜷川(にながわ)左京、其他、弓奉行、鉄砲奉行、使番等数十名の浪士之を承った。加津佐、堂崎、三会、有馬、串山、布津、有家、深江、安徳、木場、千々岩、上津浦、大矢野、口野津、小浜等十数ヶ村の庄屋三十数名が物頭役として十軍に分った総勢二万七千、老若婦女を合せると三万を越す人数を指揮した。
上意をもって集る官軍は、鍋島元茂の一万、松倉重次の二千五百、立花忠茂の五千、細川光利の一万三千、有馬忠郷の八千を始めとして諸将各々兵を出し、城中の兵数に数倍する大軍である。上使重昌は、鍋島勢を大江口｜浜手(はまて)より北へ、松倉勢は北岡口浜の手辺に、有馬勢はその中間に、立花勢は松倉勢の後方近く夫々に布陣した。十二月十九日寄手｜鬨(とき)の声を揚げると城中からも同じく声を合せて、少しも周章(あわて)た気色も見えない。重昌、貞清、諸将を集めて明日城攻めすべく評議したが、有馬忠郷と立花忠茂は共に先鋒を争うのを重昌｜諭(さと)して忠茂を先鋒と定めた。二十日の黎明(れいめい)、忠茂五千の兵をもって三の丸を攻撃した。家臣立花大蔵長槍を揮って城を攀(よ)じて、一番槍と叫びもあえず、弾丸三つまでも甲(かぶと)を貫いた。忠茂怒って自ら陣頭に立って戦うが、城中では予(かね)てよりの用意充分で、弓鉄砲の上に大石を投げ落すので、寄手の討たれる者忽ち算を乱した。重昌之を見て、松倉重次に応援を命ずると、卑怯の重次は、勝てば功は忠茂に帰し、敗るれば罪我に帰すとして兵を出そうとしない。重昌は忠茂の孤軍奮闘するを危んで、退軍を命ずるが、土民軍に軽くあしらわれた怒りは収らず、なかなか服しようとはせず、軍使三度到って漸く帰陣した。大江口の松山に白旗多く見えるのを目懸けた鍋島勢も、白旗は単なる擬兵であって、勝気に乗じて城へ懸ろうとすると、横矢に射すくめられて、手もなく退いて仕舞った。
籠城軍が堅守の戦法は、なかなか侮り難い上に、寄手の軍勢は戦意が薄い為に、戦局は、一向はかばかしくない。温泉颪(うんぜんおろし)の寒風に徒らに顫(ふる)え乍ら、寛永十四年は暮れて行った。其頃幕府は局面の展開を促す為、新に老中松平伊豆守信綱を上使に命じ既に江戸を発せしめたとの報(しらせ)がなされた。この報(ほう)を受け取った板倉重昌は心秘かに期する処あって、寛永十五年元旦をもって、総攻撃をなすべく全軍に命じた。元旦｜寅(とら)の下刻の刻限と定めて、総勢一度に鬨を挙げて攻め上げた。三の丸を打ち破る事は出来たが、城中の戦略は十二月の時と同じく、弾丸弓矢大石の類は雨の如くである。卯の上刻頃には、先鋒有馬勢が崩れたのを切っかけに、鍋島勢、松倉勢、みな追い落された。立花勢は友軍の苦戦をよそに進軍しないから、貞清之を促すと、「諸軍の攻撃によって城は今に陥るであろうが、敵敗走の際に我軍之を追わんが為である。且つ旧臘(きゅうろう)我軍攻撃に際しては諸軍救授を為さなかったから、今日は見物させて戴く事にする」と云う挨拶である。一旦退いた松倉勢も再び攻めようとはしないので、重昌馬を飛ばして、「今度の大事、松倉が平常の仕置き悪しきが故である。天下に恥じて殊死すべき処を、何たる態である」と、詰問したけれども動く気色(けしき)もない。板倉重昌、石谷貞清両人の胸中の苦悩は察するに余りある。重昌意を決して単身駆け抜けようとするのを石倉貞清止め諫めると、重昌、我等両人率先して進み、諸軍を奮起させるより途(みち)はないと嘆いた。進軍して諸軍を顧みるが誰も応じようとしない。従うはただ家臣だけである。重昌その日の出立(いでたち)は、紺縅鎧(こんおどしのよろい)に、金の采配を腰に帯び、白き絹に半月の指物さし、当麻(とうま)と名づける家重代の長槍を把(と)って居た。城中の兵、眺め見て大将と認め、斬って出る者が多い。小林久兵衛前駆奮撃して重昌を護(まも)るが、丸石落ち来って指物の旗を裂き竿(さお)を折った。屈せず猶(なお)進んだ重昌は、両手を塀に懸けて躍り込まんとした時、一丸その胸を貫いた。赤川源兵衛、小川又左衛門等左右を防いで居た家臣も同じく討死である。久兵衛重昌の死体を負って帰ろうとしたが、これも丸に当って斃れて果てた。伊藤半之丞、武田七郎左衛門等数名の士が決死の力戦の後、竹束(たけたば)に重昌を乗せて営に帰るを得た。重昌年五十一であった。
石谷貞清も浅黄(あさぎ)に金の五の字を画(えが)いた指物見せて、二の丸近くに押しよせた。しかし崖は数丈の高さであり堀も亦至って深い。城兵また多く来襲して、貞清自らも肩を槍で衝かれた。家臣湯浅覚太夫がその城兵を突伏せたので、危く重囲を脱し得たが、従士は次々に斃れるばかりである。その処を赤い瓢箪(ひょうたん)の上に小熊を附けた馬印を押し立て、兵五百に先頭して、馳(か)け抜ける若武者がある。重昌の子｜主水佐重矩(もんどのすけしげのり)である。父の弔合戦、父が討死の処に死のうとの血相｜凄(すさ)まじい有様を貞清見て、貝を吹いて退軍を命じ、犬死を誡(いまし)めて、切歯するのを無理に伴い帰った。全線に亙り戦いも午刻には終ったが、寄手は四千余の死傷を出した上に大将を討たせた様な始末である。之に引かえ城中の死傷は僅に百に満たなかったのであった。
始め幕命を受けて直ちに板倉重昌江戸を出発した時、柳生但馬守宗矩、折柄有馬玄頭邸で能楽を見物して居たが、この由を耳にするや、席を外(はず)して出で、馬に乗って重昌の後を追った。品川を駆け抜け川崎まで走りかけたが、ついに追い着く事が出来なかった。日も暮れて仕舞ったので、止むなく引返した宗矩は、登営して将軍に謁し、至急上使を変えんことを乞うた。台命(たいめい)を論議する言であるというので、家光の不興は甚しい。一言も下さずに奥へ立った後を、夜半に及ぶまで宗矩は端然と黙坐したまま退かない。我を折った家光は、ついに宗矩の言を聴いて見るとこうである。
「凡(およ)そ宗門の徒は深く教を信じ、身命を軽じても改(か)えない事武士の節義に於けると異ならない位である。織田信長の兵威をもってして、如何に本願寺の宗徒、或は伊勢長島、三河の一向一揆に手を焼いたかを見てもわかる次第だ。内膳正重昌、若い頃、大阪陣に大任を果したから、百姓一揆何程の事あろうと思召されようが、それは大違いである。且亦、重昌人物たりと雖(いえど)も三河深沢に僅か一万五千石の小名に過ぎない。恐らくは、細川の五十四万石、有馬の二十一万石、立花の十一万石等々の九州の雄藩は、容易に重昌の下命に従わないであろう。その為に軍陣はかばかしからず、更に新に権威ある者を遣すことにでもなった暁、重昌何の面目あって帰ろうや。あたら惜しき武士一人殺したり」情理整然とした諫言(かんげん)に、流石(さすが)の家光も後悔したけれども及ばなかった。悲しい事には、宗矩の言一々的中したのであった。重昌出陣に際して書残したものに、次の如く誌(しる)されてあった。
去年の今日(こんにち)は江城に烏帽子(えぼし)の緒をしめ、今年(こんねん)の今日は島原に甲の緒をしむる。誠に移り変れる世のならひ早々打立候。
　　　あら玉の年の始に散る花の
　　　　　　名のみ残らばさきがけと知れ
重昌の志や悲壮である。名所司代板倉重宗の弟で、兄に劣らぬ器量があり、兄は重厚、弟は俊敏であったが、つまらない貧乏くじを引き当てたのである。　
■松平信綱謀戦之事
松平伊豆守信綱(此時四十二)が、改めて征討の正使として、嫡男甲斐守輝綱(此時十八)以下従士千三百を率いて西下したのは、寛永十四年｜極月(ごくげつ)二十八日であった。副使は美濃大垣の城主戸田左門｜氏鉄(うじてつ)(此時年六十一)。明けて十五年の正月四日、有馬表に着陣したのであるが、直ちに軍令を発し陣法を厳重にした。老中の指揮であるから従軍の諸大名も、今度は板倉重昌の場合の様に、馬鹿にするわけにはゆかない。
十日、信綱は海上から鉄砲で城を撃たせたが、船が少ない上に城は高く思う様にならない。そこで大船を求めしめた処が、丁度平戸沖に阿蘭陀(オランダ)船が碇泊しているのを知った。直ちに廻送せしめ、城へ石火矢(いしびや)を放たせた。阿蘭陀は当時新教でカソリック教とは新旧の違いこそあれ同じ宗教の為に闘って居る城へ、大砲を撃ち込むのは心苦しかったであろうが、何しろ当時の日本政府の命令だから止むを得ない。「智慧伊豆ともあろうものが、外国船の力を借りて城を攻めるとは、国の恥を知らないものか」手厳しい批評を城中で為して居る者が居る。が、宗徒はスペインなどからの援兵をひそかに期待していたかも知れぬから、外船からの攻撃は兵気を阻喪させたに違いない。
信綱は持久の策を執る決心をして居たから、兵糧米を充分に取寄せて諸軍に分った。二月初旬には、九州の諸大名も新手をもって来り会したから、信綱は令して諸軍の陣所を定めた。即ち北岡浜上り西南へ二百二十六間を熊本藩、次の十九間を柳川藩、次九間島原藩、次に十九間久留米藩、次百九十三間佐賀藩、次四十間唐津藩、次三百間は松平忠之兄弟、長蛇の陣はひしひしと原城をとり囲んだのである。信綱、氏鉄並に、板倉重矩等は中軍を形造り軍(いくさ)目付馬場利重を熊本勢へ、同牧野｜成純(なりずみ)を柳川、久留米、島倉の営へ、榊原｜職允(よりみつ)を佐賀の陣へ、林勝正を福岡唐津の軍へ、夫々遣わして、本営との連絡を厳重にした。更に信綱は各陣に指図して、高い井楼を築かしめた。井楼の上から城を俯して矢丸を射込もう策戦である。
信綱は更に城中の大将四郎の甥小平をして、小左衛門の手紙を持って城内に入らしめた。その手紙の趣と云うのは、
一、寄手の軍勢は数十万余にて候……(中略)江戸様よりの御詫に、切利支丹の百牲｜原(ばら)に侍衆そこなはせ候こと、いらざる儀と思召され候間、柵の所に丈夫に仰付けられほし殺しになされ候やうにと仰聞かされ候。
一、(前略)城より落つるもの三四人御座候処に、命を御助けなされ、其上金銀を下され、剰(あまつさ)へその在所の内にて当年は作り取に仕(つかまつ)り(後略)
一、天下様仰出でられ候は(中略)、切利支丹の儀は、当歳子によらず御果しなされ候に相定め申し候。いま発起に附きて(中略)無理に切利支丹に勧められ罷(まか)り成り候は、聞召し届けられ、御助けなさる可く候事、上意の由に御座候(中略)勿論切利支丹宗の儀｜相背(あいそむ)き難く存じ候者は、籠舎仕り相果て候とも、その段は銘々次第と存じ候。(後略)
一、城中大将四郎と申す儀、隠れなく候。その年来を聞召し候へば、十五六にて諸人を勧め、斯様(かよう)の儀を取立て申す儀にては無之(これなく)候と思召し候条、四郎が名を借り取立て申すもの有之(これあり)と思召し候。左様の事に候はゞ、大将四郎にて御座候とも、罷り出でたる者これ在るに於ては、御赦免罷り成る可きの由に御座候事。
一、我等ども此(かく)の如きの身上に罷り成り、右の通り申し遣し候事、相果て候を迷惑に存じ申入る様に思召され御心中御恥しく存じ候。ゆめ／＼左様にては御座なく候。(中略)城中より出で申し度しと申す者ども御出し候はゞ、御断りを申し城中へ参り、一処に相果て申す可く候。(後略)
言々誠意の溢れるのを見る事が出来る。この手紙と同時に、四郎の母と姉からも、城中の甚兵衛、四郎宛に、同趣旨の手紙を送って居る。四郎の母は法名をマルタと称し、四郎旗挙げに際して、熊本藩の手に捕われたのだが、母の為に臆するなく存分に働けと四郎へ云い送った程の女丈夫である。
しかし事ここに至っては肉身の情に打ち勝ち難かったものと見える。
この二つの手紙の返事は即日城内より齎された。それには「各々御存知の如く他宗の者を無理に切利支丹にして居る事は無い。満城の衆みな身命を天主に捧げる覚悟までである」
と書かれてあった。
事実城を抜けた者は三万人中前後数名に過ぎず、信仰の力は、天下の勢を前にして懼れなかったのである。
この後信綱自ら四郎へ、降伏すべき手紙を送ったが、四郎の返書には、松倉氏の暴政を綿々として訴え、信仰の変え難きを告げ、
「みな極楽安養すべきこと、何ぞ疑ひこれあるべく候｜哉(や)、片時も今生の暇、希(こいねが)ふばかりに候」と結んで居る。
智慧伊豆の謀略をもってしても、今は決戦する丈の道しか残されて居なかった。
十日頃、城中に於て度々太鼓が鳴り響いて舞踊をして歌を歌う者がある。寄手耳を傾けて聴いてみると次の様な文句である。
かゝれ、かゝれ、寄衆(よせしゅう)もつこてかゝれ、寄衆鉄砲の玉のあらん限りは、
とんとと鳴るは、寄衆の大筒、ならすとみしらしよ、こちの小筒で、
有りがたの利生(りしょう)や、伴天連様の御影で、寄衆の頭を、すんと切利支丹。
十一日、寄手は、地下より角道を掘って城際(しろぎわ)に到ろうと試みると、城の方でも地下道を掘って来る始末である。日暮れた頃、城中三の丸辺から火が挙がるのを寄手見て失火であろうと推測したが、豈(あに)計らんや生木生草を焼いて、寄手の地下道をくすべて居たのであった。
其後、この地下道へ、糞尿を流し込んで、寄手をして辟易(へきえき)せしめたりした。楠(くすのき)流の防戦ぶりには信綱以下大いに困却したに相違ない。信綱は止むなく城中を探ろうと、西下途次、近江甲賀から連れて来た忍びの者達に、探らしめたが、城内の者は皆切利支丹の文句を口にするので、一向心得のない忍びの者達は、城中にまぎれ住む事が出来ない。これも亦失敗であった。
さて籠城軍も、寄手の持久の策に困惑して来た。四郎時貞、五奉行等と議して、
「我が弾丸兵糧も残少なくなって来た。我軍の力｜猶(なお)壮んなる今、敵営を襲って、武器糧米を奪うに如くはない。細川の陣は塁壁堅固の上に銃兵多いから、之を討てば味方に死傷が多かろう。有馬、立花の陣は地形狭くして馳駆するに利なく、結局特に鍋島、寺沢、黒田の三陣を襲わん。出づる時には刀槍の兵を前にし、退く時は銃隊を後にし、かけ言葉はマルと相呼ばん」と定めた。
二十一日の夜、朧(おばろ)月夜に暗い二の丸の櫓(やぐら)に、四郎出で立って、静かに下知を下した。
黒田の陣へは、蘆塚忠兵衛、大江の源右衛門、布津の大右衛門、深江の勘右衛門以下千四百、寺沢の営へは、相津玄察、大矢野三左衛門、有馬の治右衛門始め六百人、池田清左衛門、千々岩の五郎左衛門、加津佐の三平以下一千人は鍋島の営へ、夫々粛々と進み近づくや、一斉に鬨を挙げ火を竹束につけたのを投げ込んだ。
用心はして居ても不意の夜襲であるから、黒田藩の家老黒田監物は討たれて形勢非であったが、黒田隆政自ら槍を揮って宗徒三人を突伏せ更に、刀を執って進み、「隆政これに在り」と叫んで衆を励まして漸く追い払った。
監物の子作左衛門、松炬(たいまつ)を照して父の屍(かばね)を見て居たが、自らも従士五六十を率いて突入して果てたと云う。
寺沢の陣でも騒動したが、三宅藤右衛門、白柄の薙刀(なぎなた)を揮って三人を斬り、創(きず)を被るも戦うのを見て諸士亦奪戦して斥けた。藤右衛門は、本戸の役に自刃した藤兵衛の子であるから仇討ちをしたわけになる。宗徒勢を討つこと三百人余であった。
信綱、氏鉄、夜討ちの現場を視察して、城兵の死骸の腹を割(さ)かしめて検した処が、海草の類を見出した。これによって、城内の兵糧少ないのを知ったのである。　
■聖旗原城頭搉落之事
城中の糧食尽きたのを知った信綱は、諸将を会して攻撃の方略を議した。其頃、上使の一人として出陣した水野日向守｜勝成(かつしげ)は、「我若き時、九州に流浪して原城の名城なるを知る。神祖家康公が高天神城を攻めた時の如く、兵糧攻めに如くはない」
と云いも終らず、戸田氏鉄は、
「然らば糧尽くるを待とう」
と云った。勝成大声に、
「既に今日まで百日余の遠巻きをした。糧尽きたのは明かだ、今はただ攻めんのみ」
と怒号した。
氏鉄は又、
「さらば城に近い細川鍋島の勢をして攻め、他は鬨を合しめよう」と云うと、勝成嘲笑って、
「我十六歳にして三州｜小豆坂(あずきざか)に初陣(ういじん)して以来五十余戦、未だ鬨の声ばかりで鶏軍した覚えがない。諸軍力を協(あわ)せずして如何(いかん)ぞ勝とうや。老人の長居は無用、伜美作守勝俊も大阪陣大和口にて、後藤又兵衛出張の時名を挙げた者だ。御相談の役には立つ筈」と云い棄てて起って仕舞った。
ここに於て、軍議は二十五日総攻撃と定(きま)ったのである。当時城内の武備の有様を見るに石火矢八十挺、二三十目玉から五十目玉までの大筒百挺、十匁玉より二十目玉までの矢風筒(やかぜづつ)三百挺、六匁玉筒千挺、弓百張、長柄五百本、槍三百本、具足二百領、其他とあるから、相当なものである。
さて期日の二十五日も、その翌日も雨なので、攻撃を延期して居る中、二十七日の昼頃、突然鍋島の一隊が命を待たずして攻撃に移った旨を、本営に告げる者があった。信綱楼に昇って望むと告ぐるが如くである。「火を挙ぐるを見て起き、鐘を聴いて飯し、鼓(つづみ)を聴いて進み、貝を聴いて戦え」と云う軍令も今は無駄になった。信綱即ち、直ちに全軍に進撃を命じた。
先駆けを試みた鍋島勢を目付して居るのは榊原職充であるが、総攻撃令近づくや先登したくて堪(たま)らず、鍋島勝茂に向って、「公等は皆陣を布いて柵を設けて居る。我等は軍目付の故をもって寸尺の地もないが、愚息｜職信(よりのぶ)始め従士をして柵を結ぶ事を学ばしめたいから」と云って割込んで仕舞った。職信年十七の若武者で秘かに従士七八人と共に、城の柵を越えて入った。見覚えのある上に赤の布に白い餅の指物が、城を乗り越えて行くのを見て、流石の職充も驚いた。直ちに白に赤い丸二つの指物がその後を追う事になる。
一番驚いたのは鍋島勢である。信綱の命を伝うべき軍目付親子が敵城へ乗入れたのだから、今はとかくの場合ではないと、軍勢一同に動いて、鍋島勝茂の上白(うえしろ)下黒筋違いの旗も、さっと前へ進んだ。鍋島勢が信綱の命に反して先駆したのではなくて、軍目付自ら軍律に反した始末なのである。
この職充は平常士を好んで、嘗つて加藤清正、福島正則等、国を除かれ家を断たれた時、その浪士数十人を引取った程である。この時の戦いにこの浪士達が日頃の恩顧を報じて功を立てて居る。
水野勝成は、鍋島先登の事を聞くや、五千の軍を整えて、子勝俊の来るのを待った。
勝俊白馬に乗り、金の旗掲げて来ると、五千の兵勇躍して進んだ。
勝俊は馬上に叱咤(しった)して、
「鍋島勢を排して進め」と命じた。
城外の地勢険阻な処に来ると、馬を棄てて子の伊織十四歳になるのを伴って進んだ。激戦なので、掲げる金の旗印が悉く折れ破れた。旗奉行神谷｜杢之丞(もくのじょう)、漸く金の旗を繕って、近藤兄弟をして、崖を登って掲げしめた。
城外に在った勝成は、
「大阪の役に児子の功を樹(た)てた事があったが、今日児孫の先登を見る」と云って涙を流して喜んだ。
細川越中守忠利は、地白、上に紺の九曜の紋ある旗を掲げ、狸々緋(しょうじょうひ)の二本しないの馬印を立て、黒白段々の馬印従えた肥後守光利と共に、三の丸前門を攻撃した。
先鋒の部将長岡式部、城中に烟が起るのを見て、直ちに前門に進撃した。
奥野伝右衛門なる士が刀を揮って門を破り開いた。前兵悉く城内へ行ったが、城の部将大塚四郎兵衛、相津左兵衛三千五百の人数で門を守って居るのと衝突した。西門を、有江掃部五百で守って居たのが、式部を見て、槍を並べて突出した。武部の軍奮戦して斥け、逃げるのを追った。
黒田忠之、同長興、同隆政は、大江門を目指して進んだが、忠之は余り急いだので甲を着けて居る暇がない。老臣黒田｜睡鴎(すいおう)追い付いて諫めたので、鎧は着けたが、猶｜冑(かぶと)を冠らない。
冑を冠ると左右が見えない等(など)と理屈を云い乍ら進むと、城の部将本渡の但馬五千を以て逆襲し、その勢いは猛烈である。
為に黒田勢三百余忽ち討たれて少しく郤(しりぞ)くのを、忠之怒って、中白｜上下(うえした)に紺、下に組みの紋ある旗を進め励ます。睡鴎は然るに自若として牀に坐して動こうとしない。
忠之、「如水公の時屡々武功あったと云うが老耄(おいぼ)れたのか」と罵って之を斬ろうとする処に弟隆政現れて漸く止めた。睡鴎暫く四方を観望して居たが、忽ち大喝(たいかつ)して軍を進めついに大江門を抜いた。
もう此頃には、三の丸池尻門辺に、上白下黒白黒の釘貫(くぎぬき)の旗や、白い鳥毛(とりげ)二つ、団子の馬印が立てられて、有馬｜豊氏(とようじ)、同忠郷の占拠を示し、三の丸田尻門辺には立花忠茂の上白下黒、黒の処に紋ある旗や、松倉重次の黒に中朱筋一つの旗が眺められた。
二の丸辺に、熊毛二段の団子、下に金の団子の馬印が動くのは、寺沢忠高が乗り込んで居るからであり、その後に、赤い旗が進むのは、小笠原忠政、同長次が進みつつあるからである。
信綱の子輝綱は、従士十数名と共に、馬印も掲げず秘かに城へ向うを、地白紋登りはしごの総帥旗の下に、地白紋赤き丸三つの旗掲げた戸田氏鉄と共に、本営に指揮して居る信綱に見付かった。信綱軍令に反すとなして、酒井三十郎を遣(や)って止めるが聴かない。岩上(いわかみ)角之助行って、鎧の袖を掴んで放さないので、輝綱は怒って斬ろうとした。角之助は、敵手に斃れんより公の手に死なんと云って猶も放さない。遂いに止められた。
信綱は徒らに兵を損ずるを憂えて、諸軍に令して、各々占拠の地に陣を取り、夜明けを待つことを命じた。
陣中の盛んな篝火(かがりび)は、寂然(せきぜん)たる本丸を、闇の中に浮き出させて居た。
二十八日卯の頃、総軍十二万五千余は、均(ひと)しく内城に迫った。城中の宗徒も今日が最後と覚悟したから、矢丸(やだま)を惜しまず、木石を落し、器具に火をつけて投げ、必死に防ぐ。攻囲軍たじろぐと見ると門を開いて突出したが、反撃に支え切れず再び城に逃げ込んだ。
寄手はそこで石火矢を放ったから、城内は火煙に包まれて、老弱の叫声は惨憺たるものである。
板倉重矩｜緋縅(ひおどし)の鎧に十文字の槍をさげ、石谷十蔵と共に城内に乗り込んで、
「父重昌の讐(かたき)を報ぜん為に来た。四郎時貞出でて戦え」と大呼した。
会々(たまたま)宗徒の部将有江｜休意(よしとも)、黒髪赤顔眼光人を射る六尺の長身を躍(おどら)して至った。重矩の従士左右から之に槍を付けようとするのを、重矩斥けて立ち向った。重矩の槍が休意の額を刺し、血が流れて眼に入ったので、休意は刀を抜いて斬りかかって来た。重矩抜き合すや、休意の右肩を斬り下げてついに斃した。
後に間もなく、信綱知って之を賞し、水野勝成は自ら佩(お)ぶる宇多国房の刀を取って与えたと云う。
細川の先鋒長岡佐渡等の一隊は、四方に四郎時貞を求め探した。その士陣｜佐左衛門(すけざえもん)は、火煙をくぐって石塁中に入って見ると、一少年の創を受けて臥床するのを発見した。一女子｜傍(そば)に在って嘆き悲んで居る。佐左衛門躍り込んで少年の首を斬って出ようとすると、女が袖を放さない。三宅半右衛門が来て、その女をも斬った。
忠利、少年の首は時貞のであろうと信綱の見参に入れた。時貞の母を呼んで見せると、正しく時貞の首であった。
かくて籠城以来、本丸に翻って居た聖餐(せいさん)の聖旗も地に落ちて、さしもの乱も終りを告げたのであった。
これより先、寄手の放った弾丸が、原城中の軍議の席に落ちて、四郎を傷けたことがある。城兵は、四郎を天帝の化身のように考え、矢石当らず剣戟(けんげき)も傷くる能(あた)わずと思っていたのに、四郎が傷いたので、彼等の幻影が破れ、意気｜頓(とみ)に沮喪したと云われる。
幕軍は、城中に在ったものは老幼悉く斬って、その首を梟(さら)した。
天草の乱平ぎ、切利支丹の教えは、根絶されたと思われた。
しかし、こぼれた種は、地中にひそんで来ん春を待っていた。
明治初年信教の自由許され、カソリック教の宣教師が来朝し、長崎大浦の地に堂宇を建てて、朝夕の祈祷(きとう)をしていると、どこからともなく集って来た百姓が、宣教師の背後に来て、しずかに十字を切った。
その数が日に殖(ふ)えて、日本に於けるカソリック教復活の先駆を成したのである。　
　
■島原の乱雑記4 / 坂口安吾

　
■一　三万七千人
島原の乱で三万七千の農民が死んだ。三万四千は戦死し、生き残つた三千名の女と子供が、落城の翌日から三日間にわたつて斬首された。みんな喜んで死んだ。喜んで死ぬとは異様であるが、討伐の上使、松平｜伊豆守(いずのかみ)の息子、甲斐守輝綱(かいのかみてるつな)(当時十八歳)の日記に、さう書いてあるのである。「剰至童女之輩喜死蒙斬罪是非平生人心之所致所以浸々彼宗門也」と。
三千人の女子供がひそんでゐたといふ空濠(からぼり)は、今も尚、当時のまゝ残つてゐる。丁度、原城趾の中央あたり、本丸と二の丸のあひだ、百五十坪ぐらゐの穴で、深さは二丈余。今、空濠の底いちめん、麦がみのつてゐた。又、本丸や二の丸には、ぢやが芋と麦が。
原城趾は、往昔の原形を殆どくづしてゐない。有明の海を背に、海に吃立した百尺の丘、前面右方に温泉岳を望んでゐる。三万七千人戦死の時、このあたりの数里四方は住民が全滅した。布津、堂崎、有馬、有家、口之津、加津佐、串山の諸村は全滅。深江、安徳、小浜、中木場、三会等々は村民の半数が一揆に加担して死んだ。だから、落城後、三万七千の屍体をとりかたづける人足もなく、まして、あとを耕す一人の村民の姿もなかつた。白骨の隙間に雑草が繁り、なまぐさい風に頭をふり、島原半島は無人のまゝ、十年すぎた。十年目に骨を集め、九州諸国の僧をよびよせ、数夜にわたつて懇に供養し、他国から農民を移住せしめた。だから、今の村民は、まつたく切支丹(キリシタン)に縁がない。移住者達は三万七千の霊を怖れ、その原形をくづすことを慎んだのかも知れぬ。原形のまゝ、畑になつてゐるのである。
私は城趾の入口を探して道にまよひ、昔は天草丸といつた砦の下にあたる浜辺の松林で、漁夫らしい人に道をきいた。返事をしてくれなかつた。重ねてきいたら、突然ぢやけんに、歩きだして行つてしまつた。子供達をつかまへてきいたが、これも逃げて行つてしまつた。すると、十四五間も離れた屋根の下から、思ひもよらぬ女の人が走りでゝ来て、ていねいに教へてくれた。宿屋で、何か切支丹のことを聞きださうとしたが、主婦は、私の言葉が理解できないらしく、やゝあつてのち、このあたりではキリスト教を憎んでゐます、と言つた。　
■二　原因
島原の乱の原因は、俗説では切支丹の反乱と言はれてきたが、今日、一般の定説では、領主の苛斂誅求(かれんちゅうきゅう)による農民一揆と言はれてゐる。天草四郎が松平伊豆守に当てた陣中の矢文にも、領主松倉長門守の重税を訴へ「近代、長門守殿内検地詰存外の上、剰(あまつさ)へ高免の仰付けられ、四五年の間、牛馬書子令文状、他を恨み身を恨み、落涙袖を漫(ひた)し、納所(なっしよ)仕(つかまつ)ると雖も、早勘定切果て――」と書いてゐる。
然し、重税の内容がどのやうなものであつたか、この文章からは分らない。牛馬書子令文状といふものがどのやうなものであるか、それすらも分らないのだ。又、日本に残る記録には、之に就て語るものが、まつたくない。たゞ、教会側に、ポルトガルの船長ヂュアルテ・コレアの手記があり、これによつて、推察しうるにすぎない。コレアは、一揆の当時、大村の牢屋にゐたのである。
コレアの手記によれば、農民は米、大麦、小麦で一般租税を払ひ、更に Nono と Canga のいづれかを収めなければならなかつた。そのうへ、煙草一株につき冥加(みょうが)として葉の極上の部分を選んで半分とられ、又、それらの物品が揃はぬときは、茄子一本につき何個といふ割当の賦課か、或ひは、何物かの年貢を納めねばならなかつた。(パジェスの鮮血遺書では、物品の代りに女をとられたと言ひ、これが島原の乱の直接の原因となつたと述べてゐる)
ノノ及びカンガとは何物か。パジェスによれば、ノノは九分の一税、カンガはポルトガル語で牛の軛(くびき)を意味するが、然し、多分日本語の何かではあるまいか、と言つてゐる。日本語であるとすれば、ノノは恐らく「布」であらうが、カンガとは？　布に相応するカンガとして、これをカイコ(島原地方ではカイゴといふ)であらうといふ説が妥当のやうである。カイゴは繭の意である。
現に、島原地方は養蚕の甚だ盛大な土地で、温泉岳の山麓は見はるかす桑の葉の波であつた。然し、そのやうな事実に就て手掛りをもとめるとすれば、他面、この地方は牛の甚だ多い所で、現在、牛を飼はぬといふ農家が殆どない。私は朝の眠りを牛の声に妨げられ、旅行のバスも屡々(しばしば)牛のために妨げられた。一概に断定はできない。
そこで、純然たる農民一揆であるかと言へば、これが又、決して、さうは断定できぬ。明らかに、切支丹の陰謀もあつた。
切支丹の陰謀は、主として、天草に行はれてゐた。小西の旧臣、天草甚兵衛を中心に、浪人どもを謀主とし、甚兵衛の子、四郎を天人に祭りあげて事を起さうといふのである。彼等はまづひとつの伝説をつくりあげて愚民の間に流布させた。それは、今から二十六年前(といへば、家康の切支丹禁令のことであらう)天草郡三津浦に居住の伴天連(ばてれん)を追放のとき、末鑑(すえかがみ)といふ一巻の書物を残して行つた。時節到来の時、取出して世に広めよ、と言ふのである。その書物によると「向年より五々の暦数に及んで日域に一人の善童出生し不習に諸道に達し顕然たるべし、然(しかる)に東西雲焼し枯木不時の花｜咲(さき)諸人の頭にクルスを立(たて)海へ野山に白旗たなびき天地震動せば万民天主を尊(とうとぶ)時至るべきや」云々。丁度、源右衛門といふ村民の庭に紫藤の枯木から花が咲き、それも紫の咲くべき木に白が咲いた、さういふ事実にあてはまるやうに作つた伝説であつた。
この地下運動はその年(一六三七年)の旧六月から表面に現れ、彼等は天草一円に切支丹の説教をはじめ、又、島原半島へも、及んだ。天使と担がれた天草四郎は、伝説の中の生き神様になるだけの天質があつたのだ。美貌と、神童の叡智であつた。彼は自ら、壇上に立つて説教し、諸方に信者ができた。
十月二十五日、島原領有馬村を発火点として一揆が起きた。その十日前、十月十五日に、天草の方では次のやうな廻文が廻つてゐるのである。
態(わざ)と申進候天人天降り被成供せんちよふむていは天主様より火のすいちよ被成候間何者なりとも吉利支丹(きりしたん)に成候はゞ爰許(ここもと)へ早々可有御越候村々庄野乙名草々御越可有候島中に此状御廻可有候せんちよ坊にてもきりしたんに成候はゞ被成御免候恐惶謹言。
丑十月十五日寿庵
右早々村々へ御廻し可被成候天人の御使に遣申候間村中の者に御中付可被成候吉利支丹に成不申候はゞ日本六十六ヶ国共に天主様より御足にていんへるのに踏込なされ候間其分御心得なさるべく候天草の内大矢野に此中被成御座候四郎様と申は天人にて御座候其分可有御心得候
一加津佐村の寿庵と申人も則天人の御供なされ候間寿庵手前より先々へ遣申候
つまり、島原半島には農民一揆の気運がたかまり、天草島では切支丹反乱の準備がすゝんでゐた。一揆は島原半島で爆発したが、農民だけでは収まりがつかなくなつて、天草の切支丹組に助勢をもとめ四郎を大将として原の廃城にたてこもることゝなり、一揆は、切支丹の色が濃くなつた。結局、最後には、切支丹反乱の形態になつたのである。
徳川時代には、島原の乱といへば、切支丹騒動と一口に言つた。ところが、明治以後には、農民一揆と訂正され、切支丹の陰謀が不当に忘れられようとしたのである。これは一に教会側の宣伝と、切支丹学者の多くがキリスト教徒であるため、切支丹に有利な解釈をとりがちであつた為である。コレアの手記に拠る限り、島原の乱は純然たる農民一揆の如くであるが、コレアの手記に偏して日本の記録を無視することは不当である。コレアの手記はむしろ、参考にとゞまるものでしかあるまい。
私が長崎図書館を訪れたとき、館長は、貴重な資料の蒐集をとりだして説明してくれたが、そのなかに、これは教会側の記録ですが、と言つて、取出したものに、小さなパンフレットがあつた。裏を返すと昭和四年発行、大浦天主堂とあり、一部五銭であつた。今も教会に売つてゐるから、もとめて御帰りなさいと言はれた。
私が泊つてゐたイーグルホテルは、丁度、大浦天主堂の真下なのだ。ホテルをでゝ、坂道を四五十秒も歩くと、もう、天主堂の前である。翌日、私は天主堂へ登つて行つた。
私は門番にパンフレットのことをきいた。あゝ、その本はね、昔はこゝでも売つてゐたが、今は本の係りの佐々木といふ人が取扱つてゐますから、上の入口でその人を呼出してきゝなさい、と教へてくれた。私は石段を登り、中段の入口でその人を呼出した。
私が来意をつげると、その人の眼に狼狽の色が走つた。「そんな本は出版したことがありません」彼は言つた。
「いゝえ。出版されてゐます。私は昨日図書館で見てきたのです。図書館長が現に売つてゐるからと言つてゐます。私は怪しいものではありません」
私は自分が小説家であること、又、この旅行の目的が島原の乱を小説にするためであることを説明して、名刺をだした。私の名刺に、彼は顔をそむけた。まるで、それが悪魔の護符であるやうな、愚昧な人の怖れであつた。さうして、名刺を受取るために、一本の指を差出さうとすらしなかつた。「では、ちよつと、調べてきます」彼は思ひきつて、言ひ、僧房の奥へ消えた。
まもなく彼は出てきたが、やつぱり、ないと言つた。
「明治時代にそんなものを出版したこともあつたさうですけど」
「いゝえ、昭和四年です。現に、下の門番も知つてゐますよ」
「それは何かの間違ひでせう」
私はあきらめた。さうして、上の天主堂へ登つてもいいかときいた。どうぞ、御自由に、と彼は答へた。私は彼に別れて天主堂へ登る。現存する日本最古の天主堂。国宝建造物である。疑ひは神の子にあり、私は呟きながら、天主堂の扉をくゞつた。
この天主堂は千八百六十五年(慶応元年)二月十九日落成した。その年の三月十七日のことであつた。正午頃十四五人の男女が訪ねてきたが、常の見物人とは何やら様子が変つてゐるので、プチジャン神父は彼等を堂内へ伴ひ入れ、ひそかに彼等の様子を見てゐると、彼等はマリヤの像を認め、あゝ、サンタマリヤと口々に叫ぶや跪いて祈念の姿勢をするではないか。さてこそ三百年の禁令をくゞりぬけた切支丹の子孫であつたかとプチジャンは狂喜し、いづこの人々であるかと問へば、長崎郊外浦上の者で、浦上村は村民すべてが三百年今尚ひそかに切支丹を奉じてゐると答へた。折から、他の見物の人がやつて来たので、彼等はつと神父の旁(かたわら)を離れ、見物人のやうな顔して彼方此方を眺めはじめた。――これが、日本に於ける切支丹復活の日であつたのである。その後、天草に、五島に、切支丹の子孫は続々と現れてきた。
この大浦の天主堂で、日本の切支丹が復活した。その建物は、今も尚、往昔のまゝ、こゝにある。彼等はどの柱に、どの祭壇に、マリヤの像を認めたか。さうして、見物の人がやつてきたとき、彼等は神父の旁をつと離れて、どの柱の下を、そ知らぬ風で歩いたであらうか。その復活の当日から、この神の子達は、宿命の疑惑を宿してゐた。禁令三百年、無数の鮮血をくゞりぬけて伝承した信仰に、悲しむべき疑ひが凍りついてゐたことも又やむを得ない。さう思へば、私の癇癪もいくらか和いでよかつた。とは言へ、何か割切れない不快が残り、釈然とはできなかつた。疑ひは神の子にあり、私は祭壇に向つてわざと呟いたが、何よりも困つたことには、さつき彼が受取らなかつたので、行先を失つた名刺が私の指にぶらさがつてゐることだつた。仕方がないので、それを千切つて、掃き清められた床の上へバラまいて、帰つてきた。　
■三　科学戦
一揆軍は原の廃城にこもつて、十二月｜朔日(ついたち)から籠城にかゝり、八日には小屋掛を終り、十二月廿日に第一回目の戦争。落城は翌年二月二十八日であつた。
始めは一揆軍有勢で、正月朔日には幕府方の総大将板倉重昌が鉄砲に乳下を射抜かれて戦死した。幕府方の戦死は莫大であつたが、一揆軍は極めて少数の犠牲者しか出さなかつた。後者には鉄砲が整備してゐたからである。又、棒火矢といふものを用ひた。筒に矢をこめて打つたのである。当時の鉄砲は十匁玉とか廿匁玉とか言ひ、今のラムネ玉よりもよつぽど大きな玉であつた。
幕府方は鉄砲に辟易し、石火矢(大砲のこと)で対抗したが、当時の大砲は実戦の役に立たなかつた。板倉重昌に代つた松平伊豆守は石火矢台といふものを築かせて大砲をすゑ、井楼(せいろう)をつくつて、こゝから敵状を偵察して大砲を打たせたが、駄目だつた。石火矢台も現存してゐるが、城との距離は二百｜米(メートル)ぐらゐしかない。それでも、とゞかなかつたのである。なぜ、とゞかなかつたかと言ふと、当時大砲といふものは、敵に実害を与へるよりも、その大仰な形や音響によつて、敵を畏(おそ)れしめ、戦はずして降服せしめる戦法から製作されたからである。だから、弾丸は徒(いたずら)に大きく、一丁も飛びはしなかつた。今、長崎の大波止(おおはと)に、この時用ひたといふ砲丸がある。重さ千三十二斤、玉の廻り五尺八寸。これを実際使用するには長さ九間口径三尺の筒と三千斤の火薬がいるといふが、それでも一間とは飛ばず、多分、筒の中をころ／＼ところがつて、筒の口からいきなり地面へドシンと落ちるだけだといふ。
正月十日、オランダ船をつれてきて、海上から砲撃させた。この弾丸はとゞいた。この時から、幕府方は有勢になつたのである。二十八日にオランダ船は平戸へ帰つたが、大砲だけは借りうけ、石火矢台にすゑて、射撃した。とはいへ、敵に与へた損害は、決して大きくなかつたのだ。むしろ、味方たるべき紅毛人が幕府方に加担したことによつて、精神的な被害が大きかつた。さうして、砲丸よりも、旧式な一本の弓矢が、更に大きな被害を与へた。正月十六日、四郎が本丸で碁を打つてゐると、敵の矢が飛んできてその袖をぬいた。生きた神なる四郎にすら矢が当るといふので、陣中の動揺限りなく、遂に脱走する者数名が現れたのである。
二月二十二日。伊豆守は二十一日の戦争に死んだ敵兵の腹をさかしめ、腹中の物が青草の類ばかりで米食の跡のないことを見届け、総攻撃を決意した。このことは、伊豆の子供の日記にある。つまり、解剖学まで応用し、科学の粋をつくした力戦苦闘なのである。さうして、弓の矢がとゞいたのに、大砲の玉がとゞかなかつたといふ結果を残してゐるのである。　
■四　忍術使ひ
これも甲斐守輝綱の日記から。
この戦争に、忍術使ひが登場した。二月十五日、甲賀者を城中に忍びこませたのである。忍術使ひは近江の甲賀から呼びよせたものであつた。忍術使ひは失敗した。九州の言葉が分らぬうへに、切支丹の用語や称名を全然知らなかつたからである。忽ち看破され、慌てゝ逃げた。それでも忍びこんだ印に、塀に立てた旗をぬいて担ぎだしたが、石で強(したた)か頭をどやされ、決して見事な忍術ぶりではなかつた。切支丹の用語ぐらゐは暗記してから忍びこめばいゝのに、と、往昔猿飛佐助のファンであつた私は大いに我が光輝ある忍術道のために悲しんだが、之が、さうはいかないのである。今日では、それに相応の訳語があるが、当時は適訳がなかつたので、でうす(神)はらいそ(天国)いんへるの(地獄)くるす(十字架)といふ風に、こんな名詞まで外国語のまゝ用ひてゐた。こんちりさん、さからめんと、ゑけれぢや、どみんごす、などゝ、千にも近い南蛮語がそのまゝ使用されてゐては、九字を切つても、まに合はない。
一方、一揆軍も大いに妖術を用ひたと言はれた。俗書では、天草四郎も忍術使ひになつてゐるのだ。そのうへ、金鍔(きんつば)次兵衛が登場したとも言はれてゐる。蓋し金鍔次兵衛は、青史にその名をとゞめる切支丹伴天連妖術使ひの張本人で、この伴天連が実際島原の乱に登場すれば話は面白くなるのだけれども、あいにく彼はその直前に長崎で捕はれ、一揆の直前十二月六日、穴に吊されて刑死してゐる。だから、一揆に関係はない。
金鍔次兵衛は洗礼名をトマスと言ひ、姓は落合であるらしい。大村の生れ。父レオ小右衛門、母クララは共に殉教者であつた。彼は有馬のセミナリヨで勉学し、特にラテン語にその天才を現したが、一六二二年大殉教の年、二十二歳でマニラへ渡り、アウグスチノ会の司祭に補せられた。金鍔次兵衛は日本の渾名で、教会の記録ではトマス・デ・サン・オウグスチノとよばれてゐる。
一六三〇年。布教のため故国へ潜入。神出鬼没の大活躍をはじめたのである。彼は先づ長崎奉行竹中｜采女(うねめ)の馬廻り役に入込んだ。潜入の伴天連多しといへども、堂々日本の役人に化けおはせたのは彼一人である。しかも竹中采女は切支丹逮捕の総元締であるに於てをや。彼は自由に牢屋へ出入することができ、大村に入牢してゐたアウグスチノ会の布教長グチエレスと連絡し、通信を運んだり、給金をさいて給養したりした。一六三二年グチエレスが刑死の後は、アウグスチノ会の神父が彼一人となつたので、独力信徒の世話につとめ、近隣を忍び歩いて告白をきゝ慰問につとめた。一六三三年、露顕した。然し、彼の遁走力は洵(まこと)に稀世のものであつた。たつた一人のトマス次兵衛を捕へるために、九州諸藩の軍勢数万人が出動したのである。嘘のやうな話であるが、それですら、つかまらなかつた。
大村領戸根村脇崎の塩焼が次兵衛を山中にかくまつてゐるといふ密告があつたので、大村藩はこゝに総動員を行つた。大村藩所蔵の「見聞集」によれば、家老大村彦右衛門を大将に、少数の城内留守番を残して、士分は言ふまでもなく、足軽から土民に至るまで、十五歳から六十歳に至る全人口をかり集めたのである。そのうへ、佐賀、平戸、島原の三藩から援軍をもとめ、長崎浦上から大村湾一帯にかけて山関を張り、一歩一人の列を守つて山狩りをはじめたのである。山狩りの味方同志が同志討ちの危険があるので「佐嘉勢｜者(は)腰に藁注連(わらしめ)平戸勢者大小鞘に白紙三つ巻島原勢者左の袖に白紙大村勢は背三縫に隈取紙を付け各列を定め出歩之刻限を極め暮に及相図を以て押止り其所に居て篝を焼夜中交替して不寝番を勤往来を改禁す」三十五日かゝつて山の端から端に及び、浦上から海へつきぬけてしまつたけれども、次兵衛を捕へることができなかつた。次兵衛はそのとき早くも江戸へ逐電し、今度は江戸城の大奥へ忍びこんで、お小姓組の間に伝道しはじめてゐたのである。江戸で布教の感化があらはれ、信者がふへたが、役人に嗅ぎつけられて、又、長崎へ舞ひ戻り、一六三五年から三七年まで再び長崎に大騒動をまき起した。切支丹伴天連妖術使ひの張本人(昔の本にはかう書いてある)金鍔次兵衛(次太夫とも云ふ)の名は日本中に鳴りとゞろいてしまつたのである。どうして金鍔次兵衛と呼ばれたかといふと、次兵衛は何か事あるとき、刀の鍔に手をあてゝ、何事か思入れよろしくやるのが例であつた。その鍔に切支丹妖術の鍵があると思はれたのである。多分刀の鍔に十字架でもはめ込んでゐたのだらうと言はれてをり、現にさういふ拵への刀が発見されてゐるといふことである。そこで金鍔次兵衛の名が生れた。一六三七年、長崎郊外の戸町番所に近い山中の横穴に住んでゐるのを密告によつて捕へられ、十二月六日、穴に吊るされて死んだ。十二月六日のくだりを記録によつて調べると、原城では十二月朔日に立籠(たてこも)つた一揆軍が矢狭間(やはざま)を明け堀をほり、この工事が完成して妻子を城内へ引入れた日であり、その翌日には天草甚兵衛が手兵二千七百をひきつれて入城してゐる。一方、討伐の上使松平伊豆守は、やうやく箱根を発足し神原に泊つた日であつた。箱根は終日豪雨であつたさうだ。然し、次兵衛の死んだ十二月六日はパジェスの記事によつたもので、太陽暦であり、日本の記録は太陰暦による日附であるから、同じ日でない。十二月六日は、多分、陰暦の十月十四日に当るのであらう。とすれば、島原一揆の起る直前で、(一揆の蜂起は十月二十五日)即ち、全然一揆には関係なかつたのだ。
私が島原へでかける前日、長崎のことに精通した人がゐるから、一度戸塚の大観堂へ立寄るやうに、といふ話であつた。私は大観堂へでかけた。最初、折から遊びに来てゐた早稲田の野球の指方選手が教へてくれた。長崎へ着き次第、本屋へかけつけ「市民読本」といふのを買つて読むといゝ、さういふ話であつた。あいにくのことに、この本は、もう長崎に一冊もなかつたのである。
次に指方選手よりも、もつと精通した人が、駈けつけてくれた。この人の精密極る案内図によつて、私は楽な旅行をたのしむことができたのである。
「郊外に戸町といふ所があつて」その人は説明した。「大波止から渡船で行くのですが、そこには、怪しげな遊廓があります」
私はそれを覚えてゐた。私の旅行は切支丹の資料の調査のためであつたが、旅行の日程といふものが、目的のための目的だけで終始一貫しないことを、神の如くに看抜いてゐる説明ぶりであつたのである。
私は長崎へついて、まつさきに、数種の案内書と地図を買つた。目当の土地へつき、知らない土地を目の前にして、地図をひろげるぐらゐ幸福な時はない。
戸町――あ。怪しげな遊廓のある所だな。私はニヤリとして地図を視つめる。すると、金鍔谷。私は飛上るほど驚いた。さうだつけ。金鍔次兵衛がつかまつたのは、戸町であつた。私は慌てゝ、案内書をめくつた。やつぱり、さうだ。金鍔次兵衛のつかまつた所なのである。そればかりではなかつた。金鍔次兵衛が最後にひそんでゐた横穴が、現に、そのまゝ残つてゐるのだ。
私は長崎へついたその足で、まつさきに戸町へでかけて行つた。金鍔次兵衛の隠れ家だつた横穴には、不動様が置かれてゐた。たゞ、それだけのこと。来てみた所で、何の変哲があらう道理もないではないか。私はむしろ私の好奇心に呆気にとられて、変哲もない金鍔谷に、苦笑の眼をそゝいでゐた。長崎に見るべきものは外に沢山あらうのに、先づまつさきに金鍔谷へ駈けつけたのが、分らなかつた。我がことながら、阿呆らしかつた。地図をひらいて、金鍔谷をみつけると、叩かれたやうに、飛出してしまつたのである。長崎といふ所は、東京と支那のまんなかへんで、時間も、東京と支那のまんなかあたりであるらしい。東京で七時といへば薄暗らかつたが、長崎では、疲れきつた太陽がまだ光つてゐる。始めは、化かされてゐるやうな、厭な気がした。私が戸町で七時の時計と七時の太陽を見た時は、まだ長崎へついたばかりであつたから、一さう、変に空虚を感じた。私は、怪しげな遊廓をひやかさずに、長崎へ戻つた。さうして、チャンポン屋で渋い酒をのみながら、金鍔次兵衛ともあらう豪の者が、原城へ入城もしないで、あんな穴ぼこの中でつかまるとは、返す／″＼も残念至極だと、酩酊に及んでしまつたのである。　
　
■島原一揆異聞5 / 坂口安吾

　
■(上)
島原の乱に就て、幕府方の文献はかなり多く残つてゐる。島原藩士北川重喜の「原城紀事」は最も有名であり、この外に城攻めの上使松平｜伊豆守(いずのかみ)の子｜甲斐守輝綱(かいのかみてるつな)の「島原天草日記」を始め諸藩に記録が残つてゐるが、いづれも城攻めの側の記録であつて、一揆側の記録といふものはない。
尤も、一揆三万七千余人すべてが殺されて、有馬、有家、口之津、加津佐、堂崎、布津等の村々は住民全滅、現在の村民はその後の移住者の子孫であるから、一揆側の記録といふものが有り得ない道理であるが、裏切つて命拾ひした一揆側の将山田右衛門作や脱走の落武者もいくらか有つて、現に右衛門作の描いた宗教画は残つてゐる程だから、あながち記録がないとも言ひ切れまい。
籠城兵士の筆ではなくとも、一揆に同情しながら加担しなかつた村民や切支丹(キリシタン)の遺した記録はないか。
一揆の当時大村の牢舎に縛られてゐたポルトガルの船長デュアルテ・コレアの記録はパジェスも引用して甚だ著名であるばかりでなく、恐らく唯一の切支丹側の記録であるが、切支丹側唯一の記録とは言ひながら、今日学者がこの記録を最も価値ある資料のやうに見てゐるのは、果して当を得てゐるか。かなりに疑問があると思ふ。
第一コレアは自分の目で見たわけではない。一揆の時は大村の牢舎にゐたのであるから、人の話を書きとめたもので、そのことだけでも割引して読まなければなるまいと思ふ。
僕は今度「島原の乱」を書くことになつて、一揆側の記録がひとつぐらゐはないものかといふ儚い希望をもちながら、長崎や島原半島や天草を歩き廻つた。
さうして、長崎図書館で、やゝそれらしい写本を一種読むことができた。
この図書館の自慢の蔵本に「金花傾嵐抄」といふものがある。どうも一揆側から出たらしい内容のものだといふ話であり、籠城軍の兵糧欠乏が細々(こまごま)と描かれてゐるといふ話なのである。
けれども卒読したところ甚だしく俗書であつて、到底資料とは成りがたいものであつた。呉喜大臣云々といふ書出しからして、これはいはゆる講談本と同種であり、恰度僕が長崎へ出発の数日前大井広介氏が送つてくれた「天草騒動」といふ本、これは早稲田出版部の「近世実録全書」といふ中に収められてゐるものだが、題は違ふが内容は同一物のやうに思はれた。尤も僕は「金花傾嵐抄」を甚だ簡単に拾ひ読みしたゞけで、照し合せたわけではないから、正確に同一物だとは言へないが、多分同一物だらうと思つた。
これによると一揆鎮定の主役であり花形の松平伊豆守が作戦下手の愚劣な風に書かれてゐて、そのあたり目先が変つてゐるけれども、結局講談本でしかなく、一揆側から出たかも知れぬといふ想像は、ちと、うがちすぎてゐるやうだ。
僕が一種みつけたといふ、やゝそれらしい記録といふのは、この本のことではない。　
■(中)
その本は、「高来郡一揆之記」といふ。上中下を一冊にまとめた写本である。尤も同じ図書館に「南高来郡一揆之記」といつて南の一字加はつた写本もあり、之は上中下三冊になつてゐるが、内容は同じ物で、前者の方が誤写や脱字が尠(すくな)いやうに思はれた。
この本の筆者は判らない。日附もない。本文以外に、一字の奥書もないのである。
僕は始め、山田右衛門作がひそかに遺した記録ではあるまいかと、夢のやうなことを考へた程であつた。
とにかく、然し、この本は一揆に関係深く同時に教養ある人の手になるものに相違ない節々がある。
元来日本人の記録は、日時とか場所が曖昧で記述に具体性が乏しく、その点日本人には珍しい写実的な記録を残してゐる新井白石の如き人ですら、彼の「西洋紀聞」を一読して直にヨワン・シローテの死んだ年号を判ずることは難しい。シローテと長助は、長助が自首した年の翌年に死んだのだが、「西洋紀聞」の記事は自首の年に死んだやうにとられ易い曖昧な書方である。姉崎博士がシローテ死亡の年号を一年早く書かれてゐるのも「西洋紀聞」のあの文章では無理ならぬことであると頷かれる。
この点「高来郡一揆之記」は凡そ異例の精密さを持ち、僕が山田右衛門作の遺著かと夢のやうなことまで考へたといふのも、尠くともパアデレに就て西洋の学問を学んだことのある切支丹の筆かとも思はせるだけの甚しく具体性に富む記述のせゐに外ならなかつた。
一例をあげれば、一揆の発端は有馬村の村民が切支丹の絵を祀つて拝んでゐる所へ役人が踏みこんだので、信者が怒つて代官を殺したといふのであるが、このいきさつが「高来郡一揆之記」によると詳細を極め、有馬村の角蔵三吉といふ両名の者が殉教した父親の首と切支丹の絵を飾り村民を集めて拝んでゐるといふ事を十月廿日に至つて松倉藩の目付、白石市郎右衛門が嗅ぎつけ、翌廿一日代官本間九郎右衛門と林兵左衛門を有馬村へ遣はし、又諸村の代官を残らず支配の村へ配置、廿四日の晩景に至つて松田兵右衛門といふ物頭が兵八名足軽廿人引きつれて二艘の船で出発、亥(い)の刻(こく)に有馬浦へ上陸、角蔵三吉其他男女十六名を摘め取り島原へ連行したが、北岡といふ所でこの者共を船に積込んでゐると、信者二百余名が跡を追ふて暇乞ひにやつて来た。
御法度にも拘らず重ね／＼不届きな次第といふので下知して暇乞の連中を打擲(ちょうちゃく)させたが、打たれると却つて悦ぶ始末で手がつけられない。
漸く十六名の者を島原へ連行して、暫く牢舎の後斬首した。その後、この事件の跡見分として甲斐野半之助といふ者が一名の代官と共に有家村東川へつき庄屋｜源之丞(げんのじょう)を案内に立てゝ北有馬へ船を寄せると、突然村民が鉄砲と礫を打ちかけて来て負傷し、辛くも遁げ帰つた。
ところが、深江村の佐治木佐右衛門といふ者が尚も藁屋に切支丹の絵を祀り村民を集めて拝んでゐるといふので、代官林兵左衛門が踏込み、絵を火にくべて立去ると、すぐそのあとへ天草と加津佐から四五十人の者が参拝に来てこのことを聞き、代官のあとを追つかけて、遂に林兵左衛門を殺した、といふのである。　
■(下)
以上が一揆の発端であるが、之をきつかけにして諸村に暴徒が蜂起した。各地に代官を追ひ廻し、生捕つて責殺(せめころ)し、一揆に与(くみ)せぬ者の家に放火し、仏寺を破り、やがて合流して島原城へ押寄せるのであるが、この記録のうちで最も生々しく活写されてゐるのはこの部分で、各山野に叫喚をあげて代官を追ひ廻す有様は手にとるやうである。
この生々しい記述から判じて、この筆者は原城籠城はとにかく、尠くとも一揆の当初は動乱について共に走つてゐた一人ではないかといふ想像が不可能ではない。
一揆の一味ではないにしても、とにかく一揆の村の住民の一人かとも思はれ、それも天草の住民ではなく、島原半島の住民であらうといふ想像がしてみたい。
といふのは、話が天草のことになると記述が余程曖昧になるからで、又、原城包囲の記述では詳細精密でありながら「原城紀事」や「天草日記」にある攻城軍と籠城軍の取交した種々の通信などの正確な記事を欠いてゐる。之に反して、一揆の秘密の廻文など他本にない記録を載せてゐるのは、どうしても一揆側の事情に多く通じた人の記述としか思はれぬのである。
この記録で最も注目すべき点は一揆には二つの異なつた徒党があつたことを明(あきらか)にしてゐる点で一つは天草四郎を天人に担ぎあげて切支丹を道具に事を起さうといふ浪人共の陰謀、これは主として天草に根を張り、島原方面へも働きかけてゐたけれども、然し島原の一揆はこの陰謀とは無関係に、農民によつて爆発した。爆発して後、農民だけでは収まりがつかなくなつて、天草へ使者を送り、四郎一派に助力を求めたのである。
即ち、南高来郡の諸村に蜂起した農民は合流して島原城を攻撃したが戦果なく、いつたん有馬へ退いて評議した。
その時、有馬の庄屋半左衛門といふ者が、いつたん異国へ逃れ、時節を見て日本へ帰りたいと提議すると、口之津の長左衛門といふ者が之に答へて「ひとたび異国へ渡りては人生五十年歳月人を待たず生きて再び日本を見ること期すべからず」――一揆を起しはしたものゝ、よるべない彼等の心事思ひやられる言を洩らして、近頃大矢野四郎太夫は天使だといふ噂があるから、あの人に使者を立て、大将に頼み、一揆を起さうではないかと言ひだした。
その時四郎は大矢野宮津といふ所を徘徊し、七百人程の信者を集めて、切支丹の教を説いてゐたが、そこへ使者がでかけて行つた。
すると四郎の答へるには、一揆の人すべてが切支丹になるといふ誓状を添へてくるなら頼みに応じようと言ふので、いつたん使者は立帰り、誓状をつくつて出直して来て、四郎を大将にいたゞくことになつたのである。
かうして一揆は四郎の指揮に従ひ十二月一日原の廃城に小屋がけて籠城ときまつたのだが、原城包囲の記述も亦精密であるとはいへ、この記録の長所はそれではない。
とまれ、一揆側から出た記録ではないにしても、多分、一揆の村の住民の手になつた記録であるに相違ない。僕は長崎図書館へ通ひ、僕の外には一人の閲覧者もゐない特別室で毎日この本を写しながらいつとなく、さう思ひ込むやうになつてゐた。　
　
■山田右衛門作1

　
山田右衛門作は天草・島原の乱の際、四郎軍の幹部の一人であり、原城にたてこもったのだが、篭城方の全員が玉砕したにも関わらす、ただ一人生き残った人物として知られている。幕府の取調べに応じた彼の口上書は原城での天草四郎軍の内部事情を知りうる唯一の資料となっている。江戸時代に著わされた「阮塘画談」という古記録によれば山田右衛門作は肥前佐賀の人らしい。ポルトガル人に習い、西洋の画法を学び、耶蘇の仏画を描いて生計をたてていたらしい。乱直前の居住地は口之津村であった。当時、口之津では村人全員が原城にたてこもった。そのため右衛門作も本人の意思なのか、あるいは無理強いされたのかはわからないが、ともかくたてこもることになった。そのような経緯から、四郎軍の陣中旗を描くようになったのだろう。彼は四郎軍の幹部として、幕府軍と対峙した3ヶ月の間、城中と幕府軍とで交わされた矢文の起案者の一人であった。その役目を利用する形で、密かに幕府軍と内通し、命を永らえたのであった。四郎軍に対する明らかな裏切り行為ではあるが、彼の存在がなければ、原城での四郎軍の実情は世上に知らされることはなかった筈だ。うがった見方をすれば、四郎軍も歴史の生き証人として、彼を指名したのだと考えられないこともない。少なくとも、事実はそうなっている。右衛門作は口上書のなかで、天草・島原の乱について次のように述べている。「事の発端は、大矢野の千束島にいた松右衛門、善左衛門、源右衛門、宗意、山善左衛門らが、26年前に追放された神父が26年後にこの地に善き人が現れ、そして、この子は人々の上に十字架をかかげるであろうという書き物を残した。大矢野に四郎という若者がいるが、この四郎こそ、その人であるといいふらしていた。10月15日にまず島原で乱が始まった。島原衆は島原城を攻め立てたが、城中の者が防いだため、一旦引き返した。その後、相談し、四郎を総大将として、宗門を守り立てようと決議した。四郎勢は天草の上津浦で兵を上げ、応援に来た島原衆とともに、本戸にて、寺沢藩の家老である三宅藤兵衛を撃ち破り、さらに富岡城を攻めたが、落す事が出来ず、島原の口之津に海を渡ってきた。江戸より長門の守（板倉重昌)が島原城に出陣し、その上鍋島藩勢も加わったことに四郎は驚き、原城に立てこもった。四郎は12月3日にこの古城に入り、その後、島原衆も続々と立てこもり、原城の普請を行った。12月9日には天草衆も原城に籠もった。原城には3万7千人もの人が籠もったため、5人の物頭を決め、同時に島原衆、天草衆のなかから一人ずつ軍奉行を定め、指揮系統を整えた。1月1日幕府方が攻めてきたが、事前に情報を得ていたので、容易に防ぎえた。2月21日、夜討ちを仕掛け、城中の手負いは430人であって、このうち132人は城中に引き取った。城中の鉄砲は530丁あったが、正月20日ころより、玉薬が切れてきた。城中の飯米も2月10日頃より切れてきた。城中には牢人が40人位いて、主に四郎軍の作戦部門にあたっていた。四郎が本丸で碁を指していたところ、幕府方より、石矢が打ちかけられ、四郎も負傷した。周りにいた者5，6人がこのため死亡した。篭城していた一揆方はその光景を見て、四郎様は絶対傷つかない天使様だと思っていたのにと、不吉な思いに捕らわれ、落胆した。」などと供述している。そして自分が生き残った次第も述べている。「自分は、以前の上司である有馬左衛門助殿と矢文で連絡を取り合い、有馬殿に忠節を尽くすことを知らせていたため、落城の時、小笠原右近殿に見つかり、切られそうになったが、有馬殿からの矢文を見せて、命を助けられた。」　
　
■山田右衛門作2

　
■キリシタン最後の戦い
寛永14年(1637)の10月25日に、九州地方で島原の乱が勃発しました。有名な出来事ではありますが、乱の流れをかいつまんで説明するとー
肥前島原藩の藩主・松倉氏はかねてより苛烈な政治を布いており、ことに年貢の取立とキリシタン弾圧の厳しさは過酷を極めていました。島原はかつてキリシタン大名の有馬氏の領土だったことから、領民にもキリシタンの者が多数いたのです。あまりの圧政に耐えかねた民衆たちは農民一揆を引き起こし、その波は肥後の天草地方にも飛び火しました。天草も島原同様キリシタンの多い土地で、かつ激しい弾圧に苦しめられていたためです。
合流した一揆軍は、小西行長の遺臣の子といわれる16歳の少年・天草四郎時貞を総大将とし、廃城となっていた原城址に立て籠もりました。その人数は老若男女合わせ、約3万7千人にものぼったといいます。対する幕府側も総勢12万人を超える軍勢を派遣しますが、一揆軍の堅い守りに苦戦し、焦った上使・板倉重昌は強引な攻撃をかけ戦死します。しかし長期戦になるにつれ一揆側の弾薬や兵糧が尽き始め、頃合いを見計らった幕府軍は寛永15年2月27日に総攻撃を開始。翌日原城は落城し、4ヶ月にわたる一揆軍の抵抗は終わりました。
■たった一人の生存者
落城時まで残っていた一揆軍の参加者はことごとく討死、もしくは捕えられて処刑されました。そのため乱後、島原南部と天草には領民がほとんどいなくなってしまい、諸藩で人数割をして移住させたほどです。しかし実は一人だけ、生きながらえた人物がいました。
その人の名は山田右衛門作(えもさく)。彼は一揆勢の幹部の一人でありながら、幕府側に内通していたため助命されたのです。取調べでの右衛門作の口上書とされている文書は、原城での篭城の様子がわかる貴重な資料となっています。一揆側から見れば右衛門作は卑劣な裏切り者ですが、彼は口上書の中で幕府へ内通するに至った事情について触れています。その経緯を紹介しながら、右衛門作の真意を推測してみます。
■心ならずも一揆に参加
山田右衛門作は南蛮絵師として島原の旧領主・有馬直純に仕え、その後松倉家に召し抱えられた人物でした。一揆軍に加わった後は参謀格としての役割を果たし、幕府側との矢文のやり取りも担当していました。
しかし『島原記』に残る、右衛門作が放った矢文の内容には「妻子を人質にとられ脅されたため、一揆勢と行動を共にせざるを得ず、迷惑している。どうか私の心中をお察し下さい」と自分の立場を説明しています。一揆軍は実際、右衛門作のように強制されて加わった者も多く、落城前になると城から逃げ出した人々もかなりいたそうです。
右衛門作はまた、製作中だった絵のことにも触れ「依頼を受け完成した屏風はすべて土蔵へ保管している。絵具類も山中に隠してますので、探して取り出して下さい」などと依頼しています。絵師として、作品や道具類はなんとしても守りたいとの願いが伝わってくるように感じます。この矢文が放たれたのが12月10日のことでした。
翌年元旦の攻撃で板倉重昌が戦死、代わって老中の松平信綱が上使として指揮に当たります。信綱は兵力を増強しつつ、一揆勢と直接交渉を図りました。2月3日に大江の浜で行われた交渉で、一揆側代表の一人としてやって来たのが右衛門作。
会見で彼は「兵糧や武器には事欠かず、人々の志気も衰えていない」と城内の模様を伝えますが、のちの口上書によると「火薬や飯米が徐々に切れ始めていた。また、幕府方より打ち込まれた弾丸が四郎様の近くに落ちて数人の付き人が死に、四郎様も負傷した。四郎様は神様だから絶対傷つかないと皆思ってたので失望した」と、厳しい状況だった事を語っています。
■城内より生還、戦いの記録を残す
そして27日に幕府軍の総攻撃が行われますが、右衛門作は幕府に内応する計画が露見し処刑寸前だった所を、攻撃開始によりあやうく命拾しました。
大江の浜の会見時、幕府側の使者が彼の旧知の有馬五郎左衛門という人物でした。その後2人は矢文で連絡を取り合い、「城中に寄手の衆を引き入れ火をかけ、四郎様を生け捕りにする計画を立てた。五郎左衛門殿に矢文を放ったが届かず、城内の者に見つかり妻子を殺害され、私も27日に斬られる予定だった」と述べてます。
その後の彼の人生については、松平信綱に伴われて江戸に行き、絵筆をふるう傍らキリシタン目明しになるが、晩年は再びキリシタン信仰に戻った ー という話が伝わっています。
右衛門作の行為は、家族や絵の仕事を守るがためのギリギリの選択だったのでしょうか。一説には「一揆勢の記録を歴史上に遺すための生き証人として、わざと離反者を装った」とも言われていますが…。
篭城の時に一揆軍が掲げた旗は、右衛門作が描いたと伝えられています。この「天草四郎陣中旗」は、十字軍旗やジャンヌ・ダルクの旗と共に世界三大軍旗と呼ばれているそうです。聖杯と天使が中央に描かれた敬虔な絵を見ていると、もしかしたら生き証人説もありかなと思える気もします。　
　
■島原・天草の諸道 -アイヌ・縄文語として気になる地名-

　
司馬遼太郎は『島原・天草の諸道』を書くに当たり、大村湾にある長崎空港から島原半島の海岸線を右回りに東の島原市に出て、島原城などを見て、さらに南にまわり原城跡から、島原の乱の発端となった口之津へ立ちより、フェリーで対岸の天草下島の鬼池港から本渡市に出て本戸城跡などを訪れ、下島の海岸線を左回りに富岡城跡などを見て、切支丹禁制時代の凄みを漢字ながら河浦町の津崎でこの旅の終点とされた。
江戸期最大の一揆 、島原・天草の乱は、原城に立てこもった一揆勢三万七千が、統制のない幕府の大軍を圧倒し、総攻撃での幕府軍の死傷者は九千人に達したのだそうである。
先生は結末を次のように述べておられる。
「幕府方は、松平信綱が総師になってから動員される大名がつぎつぎに参陣し、ついに十二万四千という人数になった。が、城は堅固で容易に抜けなかった。城塞としては裸城に竹木を壁として、にわか普請いただけで十分な防御力を持っていなかったが、旺盛な戦意がそれを補った。籠城戦に多い内通者も、南蛮絵師山田右衛門作ただひとりであったことを思うと、希有のことであったといわねばならない。結局、兵糧が尽き、飢餓が人々の動きをにぶくし、寛永十五年二月二十七、八日の両日、幕府軍の総攻撃をうけることによって、霜柱の溶けるように崩れおちた。幕府は生き残った者をことごとく殺した。山田右衛門作以外は、たれひとり殺戮をまぬがれた者はいない。その点でも、異常なできごとである。」
と『島原・天草の諸道』の「城のひとびと」の章で述べておられる。
大村湾はわずかに西北の針尾瀬戸と呼ばれる狭い海峡を通して、佐世保湾、外海とつながっているだけの内海であり、九州本島島とはこの地形図の大村市と諫早市の狭い境界部分でわずかに有明海と隔てられている、長崎市などのある長崎半島や西彼杵半島などはほとんど島状態である。長崎空港は世界初の海上空港として昭和50年に開港したものだそうである。
　大村市　　 オオムラ　 oho-mur,a　   （内海の)奥深い岡
　諫早市　　 イサハヤ　 isa-pa-ya　　  磯場の山の際
　多良見町　タラミ　　   tar-muy　　　  （浪の)踊る入江
　諏訪　　　  スワ　　　　su-wa　　　　   鍋底状の窪地の岸辺
　荒平　　　  アラヒラ 　 ar-pira　　　　  もう一方の崖
　松山　　　  マツヤマ　matu-ya-oma 入り込んだ入江の縁にある
　玖島崎　　 クシマ　　　kusi-moy　　　対岸の入江
　岩松　　　  イワマツ　　iwa-matu　　  岩山の入り込んだ入江
なお、岩松集落の地形は下記のようである。やや右奧の山は五家原岳（1057m)で、大村湾に鈴田川が流れ込んでいるが、五家原岳の裾の細い尾根がいくつも鈴田川に向って降りてきており、その尾根の間を流れ下る支流が鈴田川に直角に合流している所であり、このような地形を「岩松」と呼んだのではないだろうか。五家原岳、鈴田川などの地名については下記のように考える。
　五家原岳　ゴカハラ　　ko-ka-pa-ru　そこの上手、岡の山の道（のある山)
　　　　　　　　　　　　　　"ko-ka"とは港や磯場などの重要な場所を指したものであろう。
　鈴田川　　 スズタ　　　sut-su-ta　　  山裾の鍋底状の窪地の所
　似田　　　  ニタ　　　　 nitat　　　　　   湿地
　祝崎　　　  イワイザキ iwa-i-san-key 岩山の所の前に出た太地の頭、出崎
　日泊　　　  ヒドマル　　pi-tomari　　　 岩/石の船着き場
　溝陸　　　  ミゾロク　　 muy-so-rok　 入江に岩礁が群をなしてある
　今村　　　  イマムラ　　i-ma-mur,a　  獲物が群生する岡
　平松　　　  ヒラマツ　　pira-matu　　  崖の入り込んだ所/入江
　菅牟田　　 スガムタ　　su-ka-mu-ta　鍋底状の上手、岡の塞がった所
　椿原　　　  ツバキハラ tu-pa-ke-para峰の山の所の広い所
　古場名　　 コバナ　　　ko-pa-na　　   そこは山の水辺
　長野　　　  ナガノ　　　 na-ka-nup　　 水辺の上手の原場
　宗方　　　  ムナカタ　　mu-na-ka-ta　塞がった水辺の上手の所
　　　　　　　　　　　　　　 「塞がった水辺」とは諫早湾のことであろう。
　化屋名　　ケヤミョウ　 key-ya-muy-o 太地の頭、山の縁の入江の川口
　市布名　　ｲﾁﾇﾉﾐｮｳ　　i-ot-i-nu-no-muy-o 獲物が多い豊漁の入江の川口
　野副名　　ノゾエミョウ not-so-e-muy-o 岬の岩の山の入江の川口
　堂崎　　　 ドウサキ　　tu-san-key　　 峰が前に出た太地の頭、岬
　吉無田　　ヨシムタ　　 i-o-usi-mu-ta 獲物がいつも多い塞がった所
島原はもともと有馬氏の領国であったがキリシタン大名でもあった有馬直純は徳川幕府の切支丹政策に失敗し、日向（延岡)へ移封となり、その後に、もとは豊臣秀吉の家臣の筒井順慶の家老職であった松倉重政が大和五条2万石から移封されてきた。島原城は有馬氏の家臣の島原氏の居城、森岳城（高来城)あとに、有馬氏の旧城である原城の岩垣をはずさせ、のべ百万人の人夫を動員し、築いたものだそうである。先生は板倉重政、勝家親子について、下記のように述べておられる。
「島原における松倉氏は、ごろつきの政権であるという旨のことはすでに述べた。ごろつきの政権について、多少定義めかしいことをのべておきたい。領主は領民の世話人という姿勢がすでに織豊時代にあり、その代表的存在として丹波における明智光秀、北近江における石田三成、肥後における加藤清正などをあげることができる。これに対し、農民を農奴と考え、権力の本質を凶器に変え、つねに切尖を領民の心臓に擬しつつかれらをいいなりにしてしまおうという姿勢をとるのが、ごろつき政権といっていい。ごろつきにも、子がある。「親の代は、まだましだった」　という言い方が、松倉重政とその子勝家の比較によく用いられた。しかし基本的に変わらないであろう。重信は、保身のために切支丹を苛（イジメ)め殺した。しまいには苛める作業が面倒になってくると、雲仙地獄へ連れて行った。雲仙には熱温泉が音を立てて・・・・・それでも「親」の代には切支丹弾圧という目的があった。「子」の代になると親がやった「人間をいたぶる」ということが文化（継承された型)になり、型をくりかえすことが権力行為になった。相手が、かならずしも切支丹ではなくなり、ふつうの農民になった。重政の死（寛永七年・1630)のあと勝家が相続してから数年して気候が不順になり凶作がつづいた。凶作は・・・・・。連年続き、その年の十月に島原の乱が勃発した寛永十四年の閏三月から四月にかけて餓死する者が多くなった。勝家とその子分たちはいよいよ取りたてをきびしくした。租税を納められない者はいわば切支丹同様とみなしてなぶり殺すのである。」
と「口之津の蜂起」の章にある。
島原市街のすぐ西には眉山と呼ばれる七面山があり、その西に覆い被さるように雲仙普賢（フゲン)岳がある。下記のような地名・山名であろう。
　眉山　　　 ビ　　　　　  pi　　　　　　     岩山
　七面山　　シチメン　　 situ-mem　　  走り根の泉
　　　　　　　　　　　　　　　島原は泉の湧き出る地である。
　普賢岳　　フゲンダケ　hur-kep-ta-ke 岡が削れて切立った所
この地は薩摩の島津藩にとっても記念すべき地であり、戦国時代に九州の派遣を巡り、「肥前の熊」として怖れられた龍造寺隆信の約三万の大軍勢が、有馬晴信（ハルノブ)の軍勢に応援に駆けつけた島津家久のとの連合軍約五千の待ちかまえる沖田畷（オキタナワテ)に攻め込み、龍造寺勢は龍造寺隆信が戦死したのを始め、一方的に敗れてしまいそのまま消滅してしまった。その後、島津勢は大友勢を追いつめて、九州制覇を果たしたかに見えたが、時期遅く織田信長のあとを継いだ豊臣秀吉の前に、もとに押し戻されてしまった。その時の根拠となった有馬氏の森岳城が後の島原城である。
　島原市　　シマバラ　　si-oman-para ずっと奥に入った広場
　森岳城　　モリタケ　　 mor,i-ta-ke   岡の切立った所
　沖田畷　　オキタナワテok,i-ta-na-wa-te 背後の切立った水辺の岸の所
有馬氏の「有馬」は島原半島の南に長崎県南高来郡に北有馬町と南有馬町があるが、ここの地名「有馬」から出ている。北有馬町に日野江城跡があるが、ここが本城で、南有馬町の原城はその出城だった。両町の間に有間川が有明海に流れ込み、縄文中期には海がこの川の中流域まで入り込んでいたのであろう。この入江に着いた名前が「有馬」であろう。
　有馬川　　アリマ　　　ar-rur-moy　　もう一方の海の入江　　　
日野江城　ヒノエ pi-not-e　　　 岩山の岬の入江 / 小石原の岬の入江
神秘に包まれた反乱軍の天草四郎と反乱の主因については、下記のように述べられている。
「五人の牢人が触まわったというのは、かつて上津浦（コウツラ)にいて二十六年前に追放されたバテレンが、預言を書きのこした。それによると「二十六年後に、かならず一人の善人が生まれるだろう。その幼き子は、習わざるに諸学をきわめ、やがては野山に白旗をたてて諸人の頭に十字架（クルス)をたてるだろう」ということであった。五人の牢人は、その少年こそ四郎であるとした。四郎の奇蹟というのは、この牢人が演出したものであるのかもしれない。四郎の神秘については、乱の前に天草諸道や島原半島にひろまっていた。」
と「原城へ」の章にある。「五人の牢人」とは切支丹大名であったもとの宇土城主小西行長の残党で、この乱を画策した人たちとみえる。
この地形図の絵外の上方は有馬川の河口でその上の河口に入江であった日野江もある。有馬直純が新しく築いた原城を、直純の日向への移封にともない、新しく島原に入ってきた松倉重政はこの城を取り壊し、旧森岳城を作り直し島原城にしたことは述べた。この廃城が反乱軍の砦となり、鎮圧軍の一軍として有馬直純は日向から出向き、旧家臣と戦っている。
　原城　　　 ハラ　　　　 par,a　　　　　 （有馬川の)河口
　浦田名　　ウラダミョウuta(=ura)-ta-muy-o砂浜の切立った入江の河口
　法花寺　　ホッケジ　　hotke-us-i　 寝そべった所にある所
　　　 　　　　　　　　　　　（法花寺という寺の有無については未調査)
　駒崎　　　 コマザキ　　kom,a-san-key コブ山の前に出た頭、出崎
　大江名　　オオエミョウoho-e-muy-o　奥深いそこは入江の河口
　六反田　　ロクタンダ　rok-tan-ta　 （石の)ゴロゴロとあるこちら側
明治・大正期、東南アジアの港町には、日本人娼婦「からゆきさん」がいた。そこには、天草の出身者がおおかった。「なぜだったのか。」の疑問について、「彼女らが早瀬瀬戸をわたって島原半島の口之津へゆくと、そこには上海へゆく外航用の貨物船が待っていた。その石炭庫に押し込まれて、遠い南の島々や、北は、シベリヤまで売られていったのである。」と「鬼池」の章にある。　　　　　　
「むかし（といっても明治・大正だが)島原半島のこどもたちは、人買いといえば天草オンノイケから来るものと思いこんでいた。鬼は山の向こうや人知れぬ島に棲んでいるという未開心理、もしくは童話的なイメージによるものであろう。鬼池の濡れ衣は、その地名の感じにもよるが、ひとつにはめいじのころ「からゆきさん」として人買いにつられて行った天草の乙女が、この故郷を離れ、島原半島の口之津に渡ったからであろう。」とも「鬼池」の章にある。いずれにしても満足な田畑のもてない天草では、外に出て行くしかなかったのである。
口之津とは下記のような地名であろう。
　口之津町　クチノツ　　 put,i-not　　河口の太地のアゴ、岬　
　榎田　　　  エノキダ　　e-not-key-ta 入江のアゴ、岬の山の所
　栄町　　　  サカエ　　　sa-ka-e　　　浜の上手の入江
　町名　　　  マチミョウ　 matu-muy-o 入り込んだ入江の河口
　八坂町　　 ヤサカ　　　ya-sa-ka　　 山縁の浜の上手
　仲町　　　  ナカ　　　　 na-ka　　　　 水辺の上手
　大泊　　　  オオドマリ　oho-tomari　奥深い船泊
　宮崎鼻　　 ミヤザキ　　muy-ya-san-key 入江の陸岸の前に出た頭、岬
　土平崎　　 ツチヒラサキtu-us-pira-san-key峰にある崖の岬
　　　 　　　　/ドヒラサキ tu-pira-san-key 峰の崖の岬
　早崎名　　 ハヤサキミョウ pa-ya-san-key-muy-o山の縁の岬の入江の河口
「島原の子守歌」は悲しい歌である。「鬼の池ん久助どんの　連れんこらるばい」、「姉しゃんなどけいたろうかい」などの文句は、人買いの歴史を思うといたたまれない歌である。口之津と鬼池港とは早崎瀬戸を挟んでずぐ先の対岸である。
口之津での蜂起があり、数千人の人々が島原城へ押しかけたとき、天草でも事件が起こっていた。
「一揆方が島原城を囲んだころ、唐津藩主の領地である天草でも類似の事態がおこっていた。双方、天草四郎をもって大将とすることを申し合わせた。戦闘は一揆方の勝利のうちにすすんだ。ただ島原城と天草の富岡城が抜けず、日を経た。・・・・・日が経つにつれ、天下の兵を引き受けざるをえない状況になり、一揆軍は各地に分散している兵力をまとめて原の故城に籠もらざるをえなくなった。・・・・・一揆が原城に籠もった段階で政略的希望は消滅したといっていい。あるいは籠城中の士気を維持するため指導部からさまざまな希望が投与されたかとおもわれるが、しかしそれよりもむしろ殉教を憧憬する純粋の宗教感情のほうが支配的になっていったかとおもえる。」と「原城へ」の章にある。
本渡市の本戸城跡の殉教公園が島原側の戦を物語っている。
　本渡市　　ホンド　　　 pon-to　　　　小さな池
　　　　　　　　　　　　　　市内の町山口川の中流域に本渡町本渡という
　　　　　　　　　　　　　　山間部の小盆地があり、もとの地名であろう。
　本戸城　　モトド　　　 mo-to-tu　　　小さな海/池の峰
　宮津　　　 ミヤヅ　　　muy-ya-to　　 入江の陸岸の海辺
　　　　　　　　　　　　　　鬼池の地である。
　鬼池　　　 オニイケ　 o-ni-usi-ke    河口に木が群生している所
　　　　　　　　　　　　　　鬼池川があり、鬼池港がある。
　天神山　　テンジン　 ter-sir　　　　   踊る山（祭場)
　長崎鼻　　ナガサキ　 na-ka-san-key水辺の上手の前に出た頭、岬
　小串　　　 オグシ　　　o-kus,i　　　　 河口の対岸
　野口　　　 ノグチ　　　 not-put,i        太地のアゴ、出崎の河口
　佐伊津　　サイツ　　　sa-etu　　　　  浜の出崎
　権六　　　 ゴンロク　　kom-rok　　　  コブ山が群れをなしてある
　志柿　　　 シカキ　　　si-ka-key/ke  大きな上手の山/所
　打田　　　 ウチダ　　　ut,i-ta　　　　  枝川の所
　平床　　　 ヒラドコ　　 pira-tok-o　　 崖が突き出た山裾/河口
　五色島　　ゴシキ　　　ko-sike　　　　そこで荷物を背負っている
　　　　　　　　　　　　　　ポコリポコリと盛りあがった様子の地名
　楠浦　　　 クスウラ　　kus-uta　　　　対岸の砂浜
　宇土　　　 ウト　　　　 ut-o　　　　　   アバラ骨状の山裾
宇土川があり、その河口上空から川上を見たところは下記のようである。
この絵の中心付近が宇土集落であり、山裾から細長い山尾根がいくつも宇土川へ下がってきている。上記地形図の上の宮津の西の絵外に、天草四郎に攻められた富岡城はあり、ここは天然の要害の地であり、天草四郎がここを乗っ取り、立てこもっていたら原城より持ちこたえられたのではないだろうか。しかし、唐津からの軍勢は劣勢ながら背水の陣を敷いて持ちこたえたのだそうである。
次のような地形が気になる。
　富岡　　　 トミオカ　　 to(ko)m,i-oka　小山が郡立している
　元袋　　　 モトブクロ　mo-to-pu-kur-o小さな海の獲物の多い日影の河口
　尾越　　　 オゴシ　　　o-kus,i　　　　  山裾の対岸
　春之迫　　ハルノサコ pa-ru-not-san-ko山の道の山崎の前に出た所
　四季咲岬 シキザキ　　siki-san-key　 山の走り根の前に出た頭、岬
先生はさらに西、南にまわられて、熊本県天草郡河浦町の崎津まで行かれている。
「崎津（サキツ)は、小さな村である。羊角（ヨウカク)湾のなかほどにあり、背後からせり出している山が、家並みを海へ押しおとしてしまいそうになるほどに平地が少ない。町のにおいは、熊本県下の町より長崎の町にどこか似ている。というより長崎を圧縮して、暮らしのにおいでよごしたような町で、その狭く深い水面が、濃すぎるほどの青さでもって、町の色彩の無秩序さを力強く浄化しているといっていい。崎津の町では、むかいあう軒端（ノキバ)に自動車が身をねじるように行ってきては、徐行してゆく。そういう道のゆきどまりに、崎津カトリック教会（天主堂)の尖塔がみえた。こんにち、崎津におけるカトリック信者は、四百人であるときいた。その華麗な歴史からいえば多くはない。しかし陰惨な被弾圧史からみれば、少なくはない。」と「崎津」の章にある。
　崎津　　　サキツ　　　san-key-to　　  前に出た頭、岬の（所の)海辺ではないだろうか。　
　
■島原一揆異聞

　
　　　坂口安吾
■(上)
島原の乱に就て、幕府方の文献はかなり多く残つてゐる。島原藩士北川重喜の「原城紀事」は最も有名であり、この外に城攻めの上使松平伊豆守いずのかみの子甲斐守輝綱かいのかみてるつなの「島原天草日記」を始め諸藩に記録が残つてゐるが、いづれも城攻めの側の記録であつて、一揆側の記録といふものはない。
尤も、一揆三万七千余人すべてが殺されて、有馬、有家、口之津、加津佐、堂崎、布津等の村々は住民全滅、現在の村民はその後の移住者の子孫であるから、一揆側の記録といふものが有り得ない道理であるが、裏切つて命拾ひした一揆側の将山田右衛門作や脱走の落武者もいくらか有つて、現に右衛門作の描いた宗教画は残つてゐる程だから、あながち記録がないとも言ひ切れまい。
籠城兵士の筆ではなくとも、一揆に同情しながら加担しなかつた村民や切支丹キリシタンの遺した記録はないか。
一揆の当時大村の牢舎に縛られてゐたポルトガルの船長デュアルテ・コレアの記録はパジェスも引用して甚だ著名であるばかりでなく、恐らく唯一の切支丹側の記録であるが、切支丹側唯一の記録とは言ひながら、今日学者がこの記録を最も価値ある資料のやうに見てゐるのは、果して当を得てゐるか。かなりに疑問があると思ふ。
第一コレアは自分の目で見たわけではない。一揆の時は大村の牢舎にゐたのであるから、人の話を書きとめたもので、そのことだけでも割引して読まなければなるまいと思ふ。
僕は今度「島原の乱」を書くことになつて、一揆側の記録がひとつぐらゐはないものかといふ儚い希望をもちながら、長崎や島原半島や天草を歩き廻つた。
さうして、長崎図書館で、やゝそれらしい写本を一種読むことができた。
この図書館の自慢の蔵本に「金花傾嵐抄」といふものがある。どうも一揆側から出たらしい内容のものだといふ話であり、籠城軍の兵糧欠乏が細々こまごまと描かれてゐるといふ話なのである。
けれども卒読したところ甚だしく俗書であつて、到底資料とは成りがたいものであつた。呉喜大臣云々といふ書出しからして、これはいはゆる講談本と同種であり、恰度僕が長崎へ出発の数日前大井広介氏が送つてくれた「天草騒動」といふ本、これは早稲田出版部の「近世実録全書」といふ中に収められてゐるものだが、題は違ふが内容は同一物のやうに思はれた。尤も僕は「金花傾嵐抄」を甚だ簡単に拾ひ読みしたゞけで、照し合せたわけではないから、正確に同一物だとは言へないが、多分同一物だらうと思つた。
これによると一揆鎮定の主役であり花形の松平伊豆守が作戦下手の愚劣な風に書かれてゐて、そのあたり目先が変つてゐるけれども、結局講談本でしかなく、一揆側から出たかも知れぬといふ想像は、ちと、うがちすぎてゐるやうだ。
僕が一種みつけたといふ、やゝそれらしい記録といふのは、この本のことではない。　
■(中)
その本は、「高来郡一揆之記」といふ。上中下を一冊にまとめた写本である。尤も同じ図書館に「南高来郡一揆之記」といつて南の一字加はつた写本もあり、之は上中下三冊になつてゐるが、内容は同じ物で、前者の方が誤写や脱字が尠すくないやうに思はれた。
この本の筆者は判らない。日附もない。本文以外に、一字の奥書もないのである。
僕は始め、山田右衛門作がひそかに遺した記録ではあるまいかと、夢のやうなことを考へた程であつた。
とにかく、然し、この本は一揆に関係深く同時に教養ある人の手になるものに相違ない節々がある。
元来日本人の記録は、日時とか場所が曖昧で記述に具体性が乏しく、その点日本人には珍しい写実的な記録を残してゐる新井白石の如き人ですら、彼の「西洋紀聞」を一読して直にヨワン・シローテの死んだ年号を判ずることは難しい。シローテと長助は、長助が自首した年の翌年に死んだのだが、「西洋紀聞」の記事は自首の年に死んだやうにとられ易い曖昧な書方である。姉崎博士がシローテ死亡の年号を一年早く書かれてゐるのも「西洋紀聞」のあの文章では無理ならぬことであると頷かれる。
この点「高来郡一揆之記」は凡そ異例の精密さを持ち、僕が山田右衛門作の遺著かと夢のやうなことまで考へたといふのも、尠くともパアデレに就て西洋の学問を学んだことのある切支丹の筆かとも思はせるだけの甚しく具体性に富む記述のせゐに外ならなかつた。
一例をあげれば、一揆の発端は有馬村の村民が切支丹の絵を祀つて拝んでゐる所へ役人が踏みこんだので、信者が怒つて代官を殺したといふのであるが、このいきさつが「高来郡一揆之記」によると詳細を極め、有馬村の角蔵三吉といふ両名の者が殉教した父親の首と切支丹の絵を飾り村民を集めて拝んでゐるといふ事を十月廿日に至つて松倉藩の目付、白石市郎右衛門が嗅ぎつけ、翌廿一日代官本間九郎右衛門と林兵左衛門を有馬村へ遣はし、又諸村の代官を残らず支配の村へ配置、廿四日の晩景に至つて松田兵右衛門といふ物頭が兵八名足軽廿人引きつれて二艘の船で出発、亥いの刻こくに有馬浦へ上陸、角蔵三吉其他男女十六名を摘め取り島原へ連行したが、北岡といふ所でこの者共を船に積込んでゐると、信者二百余名が跡を追ふて暇乞ひにやつて来た。
御法度にも拘らず重ね／＼不届きな次第といふので下知して暇乞の連中を打擲ちょうちゃくさせたが、打たれると却つて悦ぶ始末で手がつけられない。
漸く十六名の者を島原へ連行して、暫く牢舎の後斬首した。その後、この事件の跡見分として甲斐野半之助といふ者が一名の代官と共に有家村東川へつき庄屋源之丞げんのじょうを案内に立てゝ北有馬へ船を寄せると、突然村民が鉄砲と礫を打ちかけて来て負傷し、辛くも遁げ帰つた。
ところが、深江村の佐治木佐右衛門といふ者が尚も藁屋に切支丹の絵を祀り村民を集めて拝んでゐるといふので、代官林兵左衛門が踏込み、絵を火にくべて立去ると、すぐそのあとへ天草と加津佐から四五十人の者が参拝に来てこのことを聞き、代官のあとを追つかけて、遂に林兵左衛門を殺した、といふのである。　
■(下)
以上が一揆の発端であるが、之をきつかけにして諸村に暴徒が蜂起した。各地に代官を追ひ廻し、生捕つて責殺せめころし、一揆に与くみせぬ者の家に放火し、仏寺を破り、やがて合流して島原城へ押寄せるのであるが、この記録のうちで最も生々しく活写されてゐるのはこの部分で、各山野に叫喚をあげて代官を追ひ廻す有様は手にとるやうである。
この生々しい記述から判じて、この筆者は原城籠城はとにかく、尠くとも一揆の当初は動乱について共に走つてゐた一人ではないかといふ想像が不可能ではない。
一揆の一味ではないにしても、とにかく一揆の村の住民の一人かとも思はれ、それも天草の住民ではなく、島原半島の住民であらうといふ想像がしてみたい。
といふのは、話が天草のことになると記述が余程曖昧になるからで、又、原城包囲の記述では詳細精密でありながら「原城紀事」や「天草日記」にある攻城軍と籠城軍の取交した種々の通信などの正確な記事を欠いてゐる。之に反して、一揆の秘密の廻文など他本にない記録を載せてゐるのは、どうしても一揆側の事情に多く通じた人の記述としか思はれぬのである。
この記録で最も注目すべき点は一揆には二つの異なつた徒党があつたことを明あきらかにしてゐる点で一つは天草四郎を天人に担ぎあげて切支丹を道具に事を起さうといふ浪人共の陰謀、これは主として天草に根を張り、島原方面へも働きかけてゐたけれども、然し島原の一揆はこの陰謀とは無関係に、農民によつて爆発した。爆発して後、農民だけでは収まりがつかなくなつて、天草へ使者を送り、四郎一派に助力を求めたのである。
即ち、南高来郡の諸村に蜂起した農民は合流して島原城を攻撃したが戦果なく、いつたん有馬へ退いて評議した。
その時、有馬の庄屋半左衛門といふ者が、いつたん異国へ逃れ、時節を見て日本へ帰りたいと提議すると、口之津の長左衛門といふ者が之に答へて「ひとたび異国へ渡りては人生五十年歳月人を待たず生きて再び日本を見ること期すべからず」――一揆を起しはしたものゝ、よるべない彼等の心事思ひやられる言を洩らして、近頃大矢野四郎太夫は天使だといふ噂があるから、あの人に使者を立て、大将に頼み、一揆を起さうではないかと言ひだした。
その時四郎は大矢野宮津といふ所を徘徊し、七百人程の信者を集めて、切支丹の教を説いてゐたが、そこへ使者がでかけて行つた。
すると四郎の答へるには、一揆の人すべてが切支丹になるといふ誓状を添へてくるなら頼みに応じようと言ふので、いつたん使者は立帰り、誓状をつくつて出直して来て、四郎を大将にいたゞくことになつたのである。
かうして一揆は四郎の指揮に従ひ十二月一日原の廃城に小屋がけて籠城ときまつたのだが、原城包囲の記述も亦精密であるとはいへ、この記録の長所はそれではない。
とまれ、一揆側から出た記録ではないにしても、多分、一揆の村の住民の手になつた記録であるに相違ない。僕は長崎図書館へ通ひ、僕の外には一人の閲覧者もゐない特別室で毎日この本を写しながらいつとなく、さう思ひ込むやうになつてゐた。　
　
■島原の乱　菊池寛

　
■切支丹宗徒蜂起之事
肥後の国宇土の半島は、その南方天草の諸島と共に、内海八代湾を形造って居る。この宇土半島の西端と天草上島かみじまの北端との間に、大矢野島、千束せんぞく島などの島が有って、不知火しらぬい有明の海を隔てて、西島原半島に相対して居るのである。
天正十五年、豊臣秀吉が薩摩の島津義久を征した時、九州全土に勢威盛んであった島津も、東西の両道を南下する豊臣勢には敵すべくもなく、忽たちまち崩潰ほうかいした程であるから、沿道の小名郷士ごうしの輩は風ふうを望んで秀吉の軍門に投じたのであった。
秀吉は此一円を、始め小西行長に属せしめたが、郷士土民はよく豊臣の制令に服従した。
徳川の天下となった後も、これらの郷士の子孫達は、豊臣の恩顧を想って敢て徳川幕府に仕うる事なく、山間漁村に隠れて出でようとはしなかったのである。
行長の遺臣益田甚兵衛好次よしつぐはそれら隠棲の浪士の一人である。始め肥後宇土郡江辺えべ村に晴耕雨読の生活を送ること三十余年であったが、寛永十四年即ち天草島原の切利支丹一揆の乱が起った年の夏、大矢野島に渡り越野浦に移り住んで居た。元来行長は切利支丹宗の帰依者であったから、その家臣も多くこの教おしえを奉じて居たのであって、益田好次も早くより之を信じて居た。天正十八年末、徳川幕府は全国に亙って切利支丹、法度はっとたるべき禁令を布しいた。これより宗門の徒の迫害を受けること甚だしく、幾多の殉教哀史をとどめて居ること世人の知るが如くである。
九州の地は早くから西洋人との交渉があったから、キリスト教も先ず、この地に伝わった。伝来の年が西暦一五四九年、島原の乱が同じく一六三七年であるから此間九十年近い歳月がある。この長い年月に亙っての、宣教師を始めとした熱烈な伝道は、国禁を忍んで秘かに帰依する幾多の信徒をつくった。当時海外折衝の要地であった長崎港を間近に控えた島原天草の地には勿論、苫屋とまや苫屋の朝夕に、密ひそかな祈りがなされ、ひそかに十字が切られた。
大矢野島の益田好次に男子があった。名は四郎、五歳にして書を善くし、天性の英資は人々を驚嘆させた。幼にして熊本の一藩士の小姓となったが、十二三の頃辞して長崎に出て明人に雇われた。ある時一明人、四郎の風貌を観みて此子は市井に埋まる者でない。必ず天下の大事を為すであろう、と語ったと云う。父好次の下に帰ったのが寛永十四年、年漸ようやく十六であったが、英敏の資に加うるに容資典雅にして挙動処女の如くであった。当時は、美少年尊重の世であったから、忽ち衆人讃仰の的まととなった。この弱冠の一美少年こそは、切利支丹一揆の総帥そうすいとなった天草四郎時貞である。
当時島原一円の領主であった松倉重次しげつぐは惰弱の暗君で、徒いたずらに重税を縦ほしいままにした。宗教上の圧迫も残虐で宗徒を温泉うんぜん(雲仙嶽)の火口へ投げ込んだりした。領主の暴政に、人心離反して次第に動揺し、流言蜚語ひごまた盛んに飛んだ。――病身がちであった将軍家光は既に薨こうじているが、未だ喪を発しないのだとか、この冬には両肥の国に兵革疫病が起って、ただ天主を信ずる者丈だけが身を全うし得るであろうとか、紛々たる流言である。四郎時貞が父と共に住居して居る大矢野島に並んだ千束島に、大矢野松右衛門、千束善右衛門、大江源右衛門、森宗意、山善左衛門と云う五人の宗門長老の者達が居た。これ等はこの島に隠れる事二十六年、熱心な伝道者であったが、嘗かつては益田好次同様豊臣の恩顧を受けた者である。
この年の夏彼等は人心の動揺に乗じて、「慶長の頃天草上津浦かみつうらの一伴天連ばてれんが、国禁によって国外へ追放された時の遺言に、今より後二十六年、天帝天をして東西の雲を焦さしめ、地をして不時の花を咲かしめるであろう。国郡騒動して人民困窮するけれども、天帝は二八の天章をこの地に下し、宗門の威を以って救うであろうとあるが、今年は正にその時に当る」と流言を放った。丁度この夏は干魃かんばつで烈日雲を照し、島原では深江村を始め時ならぬ桜が開いたりしたから、人民は容易にこれらの流言を信ずるに至った。そこで松右衛門は好次と謀はかって、四郎をもって天帝降くだす処の天章と為し、大矢野島宮津に道場を開き法を説いた。来り会する老若男女は、威風傍かたわらを払い、諄々じゅんじゅんとして説法する美少年の風姿に、まずその眼を瞠みはったに相違ない。その上彼等が尊敬し来った長老達が、四郎を礼拝する有様を見ては、驚異の念は次第に絶大の尊崇に変った。更に四郎が不思議の神通力を現すと云う噂は、門徒の信心を強め、新たに宗門に投ずる者を次第に増さしめた。四郎天を仰いで念ずると鳩が飛んで来て四郎の掌上に卵を産み、卵の中から天主の画像と聖書を出したとか、一人の狂女が来ったのに四郎肯うなずくと忽ちに正気に還ったとか、またある時には、道場に来て四郎を罵ののしる者があったが、其場に唖おしとなり躄いざりとなった、などと云う。こうして宗教的熱情は高まり物情次第に騒然となって来た。
「領主板倉氏の宗徒への圧迫と課役の苛酷さとは、平時も堪えがたし。今年の凶作をもって、如何にして之に堪えてゆかれよう。今は非常手段に訴えるより途はなかろう」この様な論議が各村庄屋の寄合の席で持ち出される。大矢野島と島原との間に湯島と云う小島があるが、宗徒等は此処に秘密のアジトを置き、天草島原の両地方の人々が来り会して、策謀を凝こらした。後世談合島と称される所以ゆえんである。
島原の南有馬村庄屋治右衛門の弟に角蔵なる者があり、北有馬村の百姓三吉と共に、熱烈な信者であった。彼等の父は嘗つて藩の宗門改めに会って斬られた者達であるが、角蔵、三吉は各々の父の髑髏どくろと天主像を秘かに拝して居たのを、此頃に至って公然と衆人に示して、勧説かんぜいするに至った。立ち所に帰する者七百人に及んだが、領内の不穏を察して居た有馬藩では、之が逮捕に、松田兵右衛門以下二十五人をして、船に乗じて赴かしめた。両名の妻子共々に捕えた時に、三吉は角蔵に向って「自分が身を以って教に殉ずるのは、固もとから願う処だ。しかし五歳の男児と三歳の女児の未だ教の何たるかを知らない者まで連座するのを見ると涙がこぼれる」と云うと、角蔵は、「何と云う事を云われる。我等両人世々教に殉ずる事になったわけで、生前の栄はえ、死後の寵何の之に加えるものがあろう」と答え笑って縛に就いた。たまたま三吉の家で礼拝して居た男女が七十余人あったが、角蔵、三吉両家の者を始め、主謀者と認みなされた者等総すべて十六人が、藩船に乗せられて折柄暮れようとする海へ去るのを見送って、「自分等も早晩刑を受ける事であろう。今はただ相共に天国に見まみえん事を待つのみである」と呼ばわりながら、見送った。これは十月二十二日の事であるが、その翌二十三日、有江村の郷士佐志木作右衛門の邸やしきに信徒が集って居るのを耳にした代官林兵右衛門は単身乗り込んで、天主の画像を奪い破り、竈かまどに投じた。忍従の信徒達もこれを見ては起たざるを得なかったのであろう。座に在った四十五人は等しく耒耜らいしを採って、兵右衛門を打ち殺して仕舞った。ここに於て佐志木作右衛門は、千束島の山善左衛門等と図はかったが、結局坐いながら藩兵に攻められるより兵を挙ぐるに如しかずとなった。
「天主の教を奉じての事故ことゆえ日本全土を敵とするも懼おそるるに当らない。況いわんや九州の辺土をや。事成らばよし、成らずば一族天に昇るまでの事だ」聞く者皆唯々として従ったので、挙兵の檄文げきぶんは忽ちに加津佐、串山、小浜、千々岩ちぢわを始め、北は有江、堂崎、布津、深江、中木場の諸村に飛んだ。加津佐村の代官山内小右衛門、安井三郎右衛門両名は、信徒三十数名に襲われ、鳥銃の為に斃たおされた。千々岩、小浜、串山三村の代官高橋武右衛門は、夜半放火されて驚いて出る処を討たれた。其他諸々在々の諸役人も同じく襲撃されたのである。
時に島原の領主松倉重次は、江戸出府中の事であるから、留守の島原城は大騒ぎである。老臣岡本新兵衛は、士卒をして船で沿岸を偵察せしめるが、ほとんど、津々浦々が一揆である。うかつに上陸した者は、悉ことごとく襲われる始末である。殊に一揆は代官所を襲って得た処の鳥銃槍刀の武器を多く手に収めて居る。其上に元来が島原の人民は鳥銃製造の妙を得て居て、操作の名手も、少なくない。三会みえ村の百姓金作は針を遠くに懸けて置いて、百発百中と云う程で、人呼んで懸針金作と称した位である。
銃の名手丈でなく大斧おおおのを揮う老農があるかと思えば、剣法覚えの浪士が居る。こうした油断のならない一揆の群が何処にひそんで居るかわからないのだから、軍陣に慣れて居る藩士達も徒らに奔命に疲れるばかりでなく、諸処に討死をする。一揆の方では三会村の藩の米倉を奪取しようとさえした。
隣国の熊本藩、佐賀藩では急を聞いて援軍各々数千を国境にまで出したが、国境以外は幕命がなければ兵を進めることは法度である。豊後府内に居る幕府の目付が救援を許さないので、次第に騒動が大きくなるのを眺めているだけだった。
島原城から繰出した討手の軍勢も散々に反撃を受けて、早々に退き籠城しなければならなかった。宗徒勢は城下の民家社寺を焼き払って陣を布いた。此頃になると宗徒勢も大軍をなす程であるから、誰か総大将を立てようとの論議が出て来た。さらば稀代の俊英天草四郎時貞こそ然るべしと云うので、大矢野宮津の道場に急使をたてた。四郎は直ちに諾して、「我を大将と仰ぐからには、如何なる下知にも随したがうべし。陣立を整う故に早々各地の人数を知らしむべし」と命令した。道場の周囲には既に七百の武装民が集って居た。間もなく四郎は警固の者四五十人と共に、島原の大江村に渡った。首謀者達は此処で相談した結果、先ず長崎附近へ人数一万二千余を二つに分けて遣わし、日見ひみ峠、茂木もぎ峠に布陣して長崎を見下し、使をやって若し宗門に降らざる時は、一度に押し降って襲撃放火し、その後、勢いに乗じて島原城を乗取るべしと定めた。要地長崎を窺う軍略は一時の暴徒の考え得る処ではない。将まさに、出動しようとして居る処へ天草の上津浦から使が来た。曰く、「寺沢家の支城富岡では、宗徒鎮圧の為に三宅藤兵衛を大将として、上津浦の近く島子志柿辺まで軍勢を指し向けたから至急に加勢を乞う」と。
そこで、長崎進撃を差置いて、四郎千五百を率いて天草に渡り、上津浦の人数と合して三道より進んだ。島子の一戦に寺沢勢を敗走せしめ、本戸もとどまで追撃して、ついに大将藤兵衛を、乱軍の中に自刃せしめた。何しろ、島中の人民はほとんど総てが信徒なので、征討軍が放つ密偵は悉く偽りの報告を齎もたらすから、まるで裏をかかれ通しである。
十一月十九日、寄手の軍は富岡城を攻めた。総軍一万二千分って五軍となす。加津佐の三郎兵衛、口野津くちのつの作兵衛、有馬の治右衝門、千々岩の作左衛門以下千五百人、有家ありやの監物、布津の大右衛門、深江の勘右衛門以下千二百人、大矢野の甚兵衛、大矢野の三左衛門以下二千五百人、本渡もとわたりの但馬、楠浦の弥兵衛以下二千人、上津浦の一郎兵衛、下津浦の治右衛門、島子の弥次兵衛以下三千七百人、部将皆郷士豪農の類たぐいである。総大将四郎時貞は相津玄察、下津浦の次兵衛と共に二百の麾下きかを従えて中軍に在った。陣中悉く白旗を掲げ十字架を画いた。「山野悉く白旗に満ち、人民皆十字架を首に懸けるであろう」と云ったバテレンの予言は、此処に実現したわけである。城は二の丸まで押し破られたが、城兵も殊死して防ぎ、寄手の部将加津佐の三郎兵衛を斃したりした。既に城も危くなった頃、四郎時貞は不意に囲を解き、軍船海を圧して、島原に帰って行った。江戸幕府急を知って、征討の軍来きたる事近しとの報を受けたからであった。 　　　
■板倉重昌憤死之事
江戸慕府へ九州動乱の急を、大阪城代が報じたのは寛永十四年十一月十日の事である。大老酒井忠勝、老中松平信綱、阿部忠秋、土井利勝等の重臣、将軍家光の御前で評定して、会津侯保科正之まさゆきを征討使たらしめんと議した。家光は東国の辺防を寛ゆるうすべからずと云って許さず、よって板倉内膳正重昌しげまさを正使とし、目付石谷いしたに十蔵貞清を副使と定めた。両使は直ちに家臣を率いて出府した。上使の命に従うこととなった熊本の細川光利、久留米侯世子有馬忠郷たださと、柳川侯世子立花忠茂、佐賀侯弟鍋島元茂等も相次いで江戸を立ったのであった。
さて天草から島原へ軍を返した四郎時貞は、島原富岡の両城を攻めて抜けない中に、既に幕軍が近づいたので、此上は何処か要害を定めて持久を謀るより外は無い、と断じた。口津村の甚右衛門は、嘗つて有馬氏の治政時代に在った古城の原を無二の割拠地として勧め、衆みな之に同じたから、いよいよ古城を修復して立籠る事になった。口津村の松倉藩の倉庫に有った米五千石、鳥銃二千、弓百は悉く原城に奪い去られた。上使が有江村に着陣した十二月八日には、原城は準備整って居たのである。
城の総大将は勿論天草四郎時貞であるが、その下に軍奉行として、元有馬家中の蘆塚あしづか忠兵衛年五十六歳、松島半之丞年四十、松倉家中医師有家久意ありやひさとも年六十二、相津玄察年三十二、布津の太右衛門年六十五、参謀本部を構成し、益田好次、赤星主膳、有江休意よしとも、相津宗印以下十数名の浪士、評定衆となり、目付には森宗意、蜷川にながわ左京、其他、弓奉行、鉄砲奉行、使番等数十名の浪士之を承った。加津佐、堂崎、三会、有馬、串山、布津、有家、深江、安徳、木場、千々岩、上津浦、大矢野、口野津、小浜等十数ヶ村の庄屋三十数名が物頭役として十軍に分った総勢二万七千、老若婦女を合せると三万を越す人数を指揮した。
上意をもって集る官軍は、鍋島元茂の一万、松倉重次の二千五百、立花忠茂の五千、細川光利の一万三千、有馬忠郷の八千を始めとして諸将各々兵を出し、城中の兵数に数倍する大軍である。上使重昌は、鍋島勢を大江口浜手はまてより北へ、松倉勢は北岡口浜の手辺に、有馬勢はその中間に、立花勢は松倉勢の後方近く夫々に布陣した。十二月十九日寄手鬨ときの声を揚げると城中からも同じく声を合せて、少しも周章あわてた気色も見えない。重昌、貞清、諸将を集めて明日城攻めすべく評議したが、有馬忠郷と立花忠茂は共に先鋒を争うのを重昌諭さとして忠茂を先鋒と定めた。二十日の黎明れいめい、忠茂五千の兵をもって三の丸を攻撃した。家臣立花大蔵長槍を揮って城を攀よじて、一番槍と叫びもあえず、弾丸三つまでも甲かぶとを貫いた。忠茂怒って自ら陣頭に立って戦うが、城中では予かねてよりの用意充分で、弓鉄砲の上に大石を投げ落すので、寄手の討たれる者忽ち算を乱した。重昌之を見て、松倉重次に応援を命ずると、卑怯の重次は、勝てば功は忠茂に帰し、敗るれば罪我に帰すとして兵を出そうとしない。重昌は忠茂の孤軍奮闘するを危んで、退軍を命ずるが、土民軍に軽くあしらわれた怒りは収らず、なかなか服しようとはせず、軍使三度到って漸く帰陣した。大江口の松山に白旗多く見えるのを目懸けた鍋島勢も、白旗は単なる擬兵であって、勝気に乗じて城へ懸ろうとすると、横矢に射すくめられて、手もなく退いて仕舞った。
籠城軍が堅守の戦法は、なかなか侮り難い上に、寄手の軍勢は戦意が薄い為に、戦局は、一向はかばかしくない。温泉颪うんぜんおろしの寒風に徒らに顫ふるえ乍ら、寛永十四年は暮れて行った。其頃幕府は局面の展開を促す為、新に老中松平伊豆守信綱を上使に命じ既に江戸を発せしめたとの報しらせがなされた。この報ほうを受け取った板倉重昌は心秘かに期する処あって、寛永十五年元旦をもって、総攻撃をなすべく全軍に命じた。元旦寅とらの下刻の刻限と定めて、総勢一度に鬨を挙げて攻め上げた。三の丸を打ち破る事は出来たが、城中の戦略は十二月の時と同じく、弾丸弓矢大石の類は雨の如くである。卯の上刻頃には、先鋒有馬勢が崩れたのを切っかけに、鍋島勢、松倉勢、みな追い落された。立花勢は友軍の苦戦をよそに進軍しないから、貞清之を促すと、「諸軍の攻撃によって城は今に陥るであろうが、敵敗走の際に我軍之を追わんが為である。且つ旧臘きゅうろう我軍攻撃に際しては諸軍救授を為さなかったから、今日は見物させて戴く事にする」と云う挨拶である。一旦退いた松倉勢も再び攻めようとはしないので、重昌馬を飛ばして、「今度の大事、松倉が平常の仕置き悪しきが故である。天下に恥じて殊死すべき処を、何たる態である」と、詰問したけれども動く気色けしきもない。板倉重昌、石谷貞清両人の胸中の苦悩は察するに余りある。重昌意を決して単身駆け抜けようとするのを石倉貞清止め諫めると、重昌、我等両人率先して進み、諸軍を奮起させるより途みちはないと嘆いた。進軍して諸軍を顧みるが誰も応じようとしない。従うはただ家臣だけである。重昌その日の出立いでたちは、紺縅鎧こんおどしのよろいに、金の采配を腰に帯び、白き絹に半月の指物さし、当麻とうまと名づける家重代の長槍を把とって居た。城中の兵、眺め見て大将と認め、斬って出る者が多い。小林久兵衛前駆奮撃して重昌を護まもるが、丸石落ち来って指物の旗を裂き竿さおを折った。屈せず猶なお進んだ重昌は、両手を塀に懸けて躍り込まんとした時、一丸その胸を貫いた。赤川源兵衛、小川又左衛門等左右を防いで居た家臣も同じく討死である。久兵衛重昌の死体を負って帰ろうとしたが、これも丸に当って斃れて果てた。伊藤半之丞、武田七郎左衛門等数名の士が決死の力戦の後、竹束たけたばに重昌を乗せて営に帰るを得た。重昌年五十一であった。
石谷貞清も浅黄あさぎに金の五の字を画えがいた指物見せて、二の丸近くに押しよせた。しかし崖は数丈の高さであり堀も亦至って深い。城兵また多く来襲して、貞清自らも肩を槍で衝かれた。家臣湯浅覚太夫がその城兵を突伏せたので、危く重囲を脱し得たが、従士は次々に斃れるばかりである。その処を赤い瓢箪ひょうたんの上に小熊を附けた馬印を押し立て、兵五百に先頭して、馳かけ抜ける若武者がある。重昌の子主水佐重矩もんどのすけしげのりである。父の弔合戦、父が討死の処に死のうとの血相凄すさまじい有様を貞清見て、貝を吹いて退軍を命じ、犬死を誡いましめて、切歯するのを無理に伴い帰った。全線に亙り戦いも午刻には終ったが、寄手は四千余の死傷を出した上に大将を討たせた様な始末である。之に引かえ城中の死傷は僅に百に満たなかったのであった。
始め幕命を受けて直ちに板倉重昌江戸を出発した時、柳生但馬守宗矩、折柄有馬玄頭邸で能楽を見物して居たが、この由を耳にするや、席を外はずして出で、馬に乗って重昌の後を追った。品川を駆け抜け川崎まで走りかけたが、ついに追い着く事が出来なかった。日も暮れて仕舞ったので、止むなく引返した宗矩は、登営して将軍に謁し、至急上使を変えんことを乞うた。台命たいめいを論議する言であるというので、家光の不興は甚しい。一言も下さずに奥へ立った後を、夜半に及ぶまで宗矩は端然と黙坐したまま退かない。我を折った家光は、ついに宗矩の言を聴いて見るとこうである。
「凡およそ宗門の徒は深く教を信じ、身命を軽じても改かえない事武士の節義に於けると異ならない位である。織田信長の兵威をもってして、如何に本願寺の宗徒、或は伊勢長島、三河の一向一揆に手を焼いたかを見てもわかる次第だ。内膳正重昌、若い頃、大阪陣に大任を果したから、百姓一揆何程の事あろうと思召されようが、それは大違いである。且亦、重昌人物たりと雖いえども三河深沢に僅か一万五千石の小名に過ぎない。恐らくは、細川の五十四万石、有馬の二十一万石、立花の十一万石等々の九州の雄藩は、容易に重昌の下命に従わないであろう。その為に軍陣はかばかしからず、更に新に権威ある者を遣すことにでもなった暁、重昌何の面目あって帰ろうや。あたら惜しき武士一人殺したり」情理整然とした諫言かんげんに、流石さすがの家光も後悔したけれども及ばなかった。悲しい事には、宗矩の言一々的中したのであった。重昌出陣に際して書残したものに、次の如く誌しるされてあった。
去年の今日こんにちは江城に烏帽子えぼしの緒をしめ、今年こんねんの今日は島原に甲の緒をしむる。誠に移り変れる世のならひ早々打立候。
　　　あら玉の年の始に散る花の　名のみ残らばさきがけと知れ
重昌の志や悲壮である。名所司代板倉重宗の弟で、兄に劣らぬ器量があり、兄は重厚、弟は俊敏であったが、つまらない貧乏くじを引き当てたのである。
■松平信綱謀戦之事
松平伊豆守信綱(此時四十二)が、改めて征討の正使として、嫡男甲斐守輝綱(此時十八)以下従士千三百を率いて西下したのは、寛永十四年極月ごくげつ二十八日であった。副使は美濃大垣の城主戸田左門氏鉄うじてつ(此時年六十一)。明けて十五年の正月四日、有馬表に着陣したのであるが、直ちに軍令を発し陣法を厳重にした。老中の指揮であるから従軍の諸大名も、今度は板倉重昌の場合の様に、馬鹿にするわけにはゆかない。
十日、信綱は海上から鉄砲で城を撃たせたが、船が少ない上に城は高く思う様にならない。そこで大船を求めしめた処が、丁度平戸沖に阿蘭陀オランダ船が碇泊しているのを知った。直ちに廻送せしめ、城へ石火矢いしびやを放たせた。阿蘭陀は当時新教でカソリック教とは新旧の違いこそあれ同じ宗教の為に闘って居る城へ、大砲を撃ち込むのは心苦しかったであろうが、何しろ当時の日本政府の命令だから止むを得ない。「智慧伊豆ともあろうものが、外国船の力を借りて城を攻めるとは、国の恥を知らないものか」手厳しい批評を城中で為して居る者が居る。が、宗徒はスペインなどからの援兵をひそかに期待していたかも知れぬから、外船からの攻撃は兵気を阻喪させたに違いない。
信綱は持久の策を執る決心をして居たから、兵糧米を充分に取寄せて諸軍に分った。二月初旬には、九州の諸大名も新手をもって来り会したから、信綱は令して諸軍の陣所を定めた。即ち北岡浜上り西南へ二百二十六間を熊本藩、次の十九間を柳川藩、次九間島原藩、次に十九間久留米藩、次百九十三間佐賀藩、次四十間唐津藩、次三百間は松平忠之兄弟、長蛇の陣はひしひしと原城をとり囲んだのである。信綱、氏鉄並に、板倉重矩等は中軍を形造り軍いくさ目付馬場利重を熊本勢へ、同牧野成純なりずみを柳川、久留米、島倉の営へ、榊原職允よりみつを佐賀の陣へ、林勝正を福岡唐津の軍へ、夫々遣わして、本営との連絡を厳重にした。更に信綱は各陣に指図して、高い井楼を築かしめた。井楼の上から城を俯して矢丸を射込もう策戦である。
信綱は更に城中の大将四郎の甥小平をして、小左衛門の手紙を持って城内に入らしめた。その手紙の趣と云うのは、
一、寄手の軍勢は数十万余にて候……(中略)江戸様よりの御詫に、切利支丹の百牲原ばらに侍衆そこなはせ候こと、いらざる儀と思召され候間、柵の所に丈夫に仰付けられほし殺しになされ候やうにと仰聞かされ候。
一、(前略)城より落つるもの三四人御座候処に、命を御助けなされ、其上金銀を下され、剰あまつさへその在所の内にて当年は作り取に仕つかまつり(後略)
一、天下様仰出でられ候は(中略)、切利支丹の儀は、当歳子によらず御果しなされ候に相定め申し候。いま発起に附きて(中略)無理に切利支丹に勧められ罷まかり成り候は、聞召し届けられ、御助けなさる可く候事、上意の由に御座候(中略)勿論切利支丹宗の儀相背あいそむき難く存じ候者は、籠舎仕り相果て候とも、その段は銘々次第と存じ候。(後略)
一、城中大将四郎と申す儀、隠れなく候。その年来を聞召し候へば、十五六にて諸人を勧め、斯様かようの儀を取立て申す儀にては無之これなく候と思召し候条、四郎が名を借り取立て申すもの有之これありと思召し候。左様の事に候はゞ、大将四郎にて御座候とも、罷り出でたる者これ在るに於ては、御赦免罷り成る可きの由に御座候事。
一、我等ども此かくの如きの身上に罷り成り、右の通り申し遣し候事、相果て候を迷惑に存じ申入る様に思召され御心中御恥しく存じ候。ゆめ／＼左様にては御座なく候。(中略)城中より出で申し度しと申す者ども御出し候はゞ、御断りを申し城中へ参り、一処に相果て申す可く候。(後略)
言々誠意の溢れるのを見る事が出来る。この手紙と同時に、四郎の母と姉からも、城中の甚兵衛、四郎宛に、同趣旨の手紙を送って居る。四郎の母は法名をマルタと称し、四郎旗挙げに際して、熊本藩の手に捕われたのだが、母の為に臆するなく存分に働けと四郎へ云い送った程の女丈夫である。
しかし事ここに至っては肉身の情に打ち勝ち難かったものと見える。
この二つの手紙の返事は即日城内より齎された。それには「各々御存知の如く他宗の者を無理に切利支丹にして居る事は無い。満城の衆みな身命を天主に捧げる覚悟までである」
と書かれてあった。
事実城を抜けた者は三万人中前後数名に過ぎず、信仰の力は、天下の勢を前にして懼れなかったのである。
この後信綱自ら四郎へ、降伏すべき手紙を送ったが、四郎の返書には、松倉氏の暴政を綿々として訴え、信仰の変え難きを告げ、
「みな極楽安養すべきこと、何ぞ疑ひこれあるべく候哉や、片時も今生の暇、希こいねがふばかりに候」と結んで居る。
智慧伊豆の謀略をもってしても、今は決戦する丈の道しか残されて居なかった。
十日頃、城中に於て度々太鼓が鳴り響いて舞踊をして歌を歌う者がある。寄手耳を傾けて聴いてみると次の様な文句である。
かゝれ、かゝれ、寄衆よせしゅうもつこてかゝれ、寄衆鉄砲の玉のあらん限りは、
とんとと鳴るは、寄衆の大筒、ならすとみしらしよ、こちの小筒で、
有りがたの利生りしょうや、伴天連様の御影で、寄衆の頭を、すんと切利支丹。
十一日、寄手は、地下より角道を掘って城際しろぎわに到ろうと試みると、城の方でも地下道を掘って来る始末である。日暮れた頃、城中三の丸辺から火が挙がるのを寄手見て失火であろうと推測したが、豈あに計らんや生木生草を焼いて、寄手の地下道をくすべて居たのであった。
其後、この地下道へ、糞尿を流し込んで、寄手をして辟易へきえきせしめたりした。楠くすのき流の防戦ぶりには信綱以下大いに困却したに相違ない。信綱は止むなく城中を探ろうと、西下途次、近江甲賀から連れて来た忍びの者達に、探らしめたが、城内の者は皆切利支丹の文句を口にするので、一向心得のない忍びの者達は、城中にまぎれ住む事が出来ない。これも亦失敗であった。
さて籠城軍も、寄手の持久の策に困惑して来た。四郎時貞、五奉行等と議して、
「我が弾丸兵糧も残少なくなって来た。我軍の力猶なお壮んなる今、敵営を襲って、武器糧米を奪うに如くはない。細川の陣は塁壁堅固の上に銃兵多いから、之を討てば味方に死傷が多かろう。有馬、立花の陣は地形狭くして馳駆するに利なく、結局特に鍋島、寺沢、黒田の三陣を襲わん。出づる時には刀槍の兵を前にし、退く時は銃隊を後にし、かけ言葉はマルと相呼ばん」と定めた。
二十一日の夜、朧おばろ月夜に暗い二の丸の櫓やぐらに、四郎出で立って、静かに下知を下した。
黒田の陣へは、蘆塚忠兵衛、大江の源右衛門、布津の大右衛門、深江の勘右衛門以下千四百、寺沢の営へは、相津玄察、大矢野三左衛門、有馬の治右衛門始め六百人、池田清左衛門、千々岩の五郎左衛門、加津佐の三平以下一千人は鍋島の営へ、夫々粛々と進み近づくや、一斉に鬨を挙げ火を竹束につけたのを投げ込んだ。
用心はして居ても不意の夜襲であるから、黒田藩の家老黒田監物は討たれて形勢非であったが、黒田隆政自ら槍を揮って宗徒三人を突伏せ更に、刀を執って進み、「隆政これに在り」と叫んで衆を励まして漸く追い払った。
監物の子作左衛門、松炬たいまつを照して父の屍かばねを見て居たが、自らも従士五六十を率いて突入して果てたと云う。
寺沢の陣でも騒動したが、三宅藤右衛門、白柄の薙刀なぎなたを揮って三人を斬り、創きずを被るも戦うのを見て諸士亦奪戦して斥けた。藤右衛門は、本戸の役に自刃した藤兵衛の子であるから仇討ちをしたわけになる。宗徒勢を討つこと三百人余であった。
信綱、氏鉄、夜討ちの現場を視察して、城兵の死骸の腹を割さかしめて検した処が、海草の類を見出した。これによって、城内の兵糧少ないのを知ったのである。 　
■聖旗原城頭搉落之事
城中の糧食尽きたのを知った信綱は、諸将を会して攻撃の方略を議した。其頃、上使の一人として出陣した水野日向守勝成かつしげは、「我若き時、九州に流浪して原城の名城なるを知る。神祖家康公が高天神城を攻めた時の如く、兵糧攻めに如くはない」
と云いも終らず、戸田氏鉄は、
「然らば糧尽くるを待とう」
と云った。勝成大声に、
「既に今日まで百日余の遠巻きをした。糧尽きたのは明かだ、今はただ攻めんのみ」
と怒号した。
氏鉄は又、
「さらば城に近い細川鍋島の勢をして攻め、他は鬨を合しめよう」と云うと、勝成嘲笑って、
「我十六歳にして三州小豆坂あずきざかに初陣ういじんして以来五十余戦、未だ鬨の声ばかりで鶏軍した覚えがない。諸軍力を協あわせずして如何いかんぞ勝とうや。老人の長居は無用、伜美作守勝俊も大阪陣大和口にて、後藤又兵衛出張の時名を挙げた者だ。御相談の役には立つ筈」と云い棄てて起って仕舞った。
ここに於て、軍議は二十五日総攻撃と定きまったのである。当時城内の武備の有様を見るに石火矢八十挺、二三十目玉から五十目玉までの大筒百挺、十匁玉より二十目玉までの矢風筒やかぜづつ三百挺、六匁玉筒千挺、弓百張、長柄五百本、槍三百本、具足二百領、其他とあるから、相当なものである。
さて期日の二十五日も、その翌日も雨なので、攻撃を延期して居る中、二十七日の昼頃、突然鍋島の一隊が命を待たずして攻撃に移った旨を、本営に告げる者があった。信綱楼に昇って望むと告ぐるが如くである。「火を挙ぐるを見て起き、鐘を聴いて飯し、鼓つづみを聴いて進み、貝を聴いて戦え」と云う軍令も今は無駄になった。信綱即ち、直ちに全軍に進撃を命じた。
先駆けを試みた鍋島勢を目付して居るのは榊原職充であるが、総攻撃令近づくや先登したくて堪たまらず、鍋島勝茂に向って、「公等は皆陣を布いて柵を設けて居る。我等は軍目付の故をもって寸尺の地もないが、愚息職信よりのぶ始め従士をして柵を結ぶ事を学ばしめたいから」と云って割込んで仕舞った。職信年十七の若武者で秘かに従士七八人と共に、城の柵を越えて入った。見覚えのある上に赤の布に白い餅の指物が、城を乗り越えて行くのを見て、流石の職充も驚いた。直ちに白に赤い丸二つの指物がその後を追う事になる。
一番驚いたのは鍋島勢である。信綱の命を伝うべき軍目付親子が敵城へ乗入れたのだから、今はとかくの場合ではないと、軍勢一同に動いて、鍋島勝茂の上白うえしろ下黒筋違いの旗も、さっと前へ進んだ。鍋島勢が信綱の命に反して先駆したのではなくて、軍目付自ら軍律に反した始末なのである。
この職充は平常士を好んで、嘗つて加藤清正、福島正則等、国を除かれ家を断たれた時、その浪士数十人を引取った程である。この時の戦いにこの浪士達が日頃の恩顧を報じて功を立てて居る。
水野勝成は、鍋島先登の事を聞くや、五千の軍を整えて、子勝俊の来るのを待った。
勝俊白馬に乗り、金の旗掲げて来ると、五千の兵勇躍して進んだ。
勝俊は馬上に叱咤しったして、
「鍋島勢を排して進め」と命じた。
城外の地勢険阻な処に来ると、馬を棄てて子の伊織十四歳になるのを伴って進んだ。激戦なので、掲げる金の旗印が悉く折れ破れた。旗奉行神谷杢之丞もくのじょう、漸く金の旗を繕って、近藤兄弟をして、崖を登って掲げしめた。
城外に在った勝成は、
「大阪の役に児子の功を樹たてた事があったが、今日児孫の先登を見る」と云って涙を流して喜んだ。
細川越中守忠利は、地白、上に紺の九曜の紋ある旗を掲げ、狸々緋しょうじょうひの二本しないの馬印を立て、黒白段々の馬印従えた肥後守光利と共に、三の丸前門を攻撃した。
先鋒の部将長岡式部、城中に烟が起るのを見て、直ちに前門に進撃した。
奥野伝右衛門なる士が刀を揮って門を破り開いた。前兵悉く城内へ行ったが、城の部将大塚四郎兵衛、相津左兵衛三千五百の人数で門を守って居るのと衝突した。西門を、有江掃部五百で守って居たのが、式部を見て、槍を並べて突出した。武部の軍奮戦して斥け、逃げるのを追った。
黒田忠之、同長興、同隆政は、大江門を目指して進んだが、忠之は余り急いだので甲を着けて居る暇がない。老臣黒田睡鴎すいおう追い付いて諫めたので、鎧は着けたが、猶冑かぶとを冠らない。
冑を冠ると左右が見えない等などと理屈を云い乍ら進むと、城の部将本渡の但馬五千を以て逆襲し、その勢いは猛烈である。
為に黒田勢三百余忽ち討たれて少しく郤しりぞくのを、忠之怒って、中白上下うえしたに紺、下に組みの紋ある旗を進め励ます。睡鴎は然るに自若として牀に坐して動こうとしない。
忠之、「如水公の時屡々武功あったと云うが老耄おいぼれたのか」と罵って之を斬ろうとする処に弟隆政現れて漸く止めた。睡鴎暫く四方を観望して居たが、忽ち大喝たいかつして軍を進めついに大江門を抜いた。
もう此頃には、三の丸池尻門辺に、上白下黒白黒の釘貫くぎぬきの旗や、白い鳥毛とりげ二つ、団子の馬印が立てられて、有馬豊氏とようじ、同忠郷の占拠を示し、三の丸田尻門辺には立花忠茂の上白下黒、黒の処に紋ある旗や、松倉重次の黒に中朱筋一つの旗が眺められた。
二の丸辺に、熊毛二段の団子、下に金の団子の馬印が動くのは、寺沢忠高が乗り込んで居るからであり、その後に、赤い旗が進むのは、小笠原忠政、同長次が進みつつあるからである。
信綱の子輝綱は、従士十数名と共に、馬印も掲げず秘かに城へ向うを、地白紋登りはしごの総帥旗の下に、地白紋赤き丸三つの旗掲げた戸田氏鉄と共に、本営に指揮して居る信綱に見付かった。信綱軍令に反すとなして、酒井三十郎を遣やって止めるが聴かない。岩上いわかみ角之助行って、鎧の袖を掴んで放さないので、輝綱は怒って斬ろうとした。角之助は、敵手に斃れんより公の手に死なんと云って猶も放さない。遂いに止められた。
信綱は徒らに兵を損ずるを憂えて、諸軍に令して、各々占拠の地に陣を取り、夜明けを待つことを命じた。
陣中の盛んな篝火かがりびは、寂然せきぜんたる本丸を、闇の中に浮き出させて居た。
二十八日卯の頃、総軍十二万五千余は、均ひとしく内城に迫った。城中の宗徒も今日が最後と覚悟したから、矢丸やだまを惜しまず、木石を落し、器具に火をつけて投げ、必死に防ぐ。攻囲軍たじろぐと見ると門を開いて突出したが、反撃に支え切れず再び城に逃げ込んだ。
寄手はそこで石火矢を放ったから、城内は火煙に包まれて、老弱の叫声は惨憺たるものである。
板倉重矩緋縅ひおどしの鎧に十文字の槍をさげ、石谷十蔵と共に城内に乗り込んで、
「父重昌の讐かたきを報ぜん為に来た。四郎時貞出でて戦え」と大呼した。
会々たまたま宗徒の部将有江休意よしとも、黒髪赤顔眼光人を射る六尺の長身を躍おどらして至った。重矩の従士左右から之に槍を付けようとするのを、重矩斥けて立ち向った。重矩の槍が休意の額を刺し、血が流れて眼に入ったので、休意は刀を抜いて斬りかかって来た。重矩抜き合すや、休意の右肩を斬り下げてついに斃した。
後に間もなく、信綱知って之を賞し、水野勝成は自ら佩おぶる宇多国房の刀を取って与えたと云う。
細川の先鋒長岡佐渡等の一隊は、四方に四郎時貞を求め探した。その士陣佐左衛門すけざえもんは、火煙をくぐって石塁中に入って見ると、一少年の創を受けて臥床するのを発見した。一女子傍そばに在って嘆き悲んで居る。佐左衛門躍り込んで少年の首を斬って出ようとすると、女が袖を放さない。三宅半右衛門が来て、その女をも斬った。
忠利、少年の首は時貞のであろうと信綱の見参に入れた。時貞の母を呼んで見せると、正しく時貞の首であった。
かくて籠城以来、本丸に翻って居た聖餐せいさんの聖旗も地に落ちて、さしもの乱も終りを告げたのであった。
これより先、寄手の放った弾丸が、原城中の軍議の席に落ちて、四郎を傷けたことがある。城兵は、四郎を天帝の化身のように考え、矢石当らず剣戟けんげきも傷くる能あたわずと思っていたのに、四郎が傷いたので、彼等の幻影が破れ、意気頓とみに沮喪したと云われる。
幕軍は、城中に在ったものは老幼悉く斬って、その首を梟さらした。
天草の乱平ぎ、切利支丹の教えは、根絶されたと思われた。
しかし、こぼれた種は、地中にひそんで来ん春を待っていた。
明治初年信教の自由許され、カソリック教の宣教師が来朝し、長崎大浦の地に堂宇を建てて、朝夕の祈祷きとうをしていると、どこからともなく集って来た百姓が、宣教師の背後に来て、しずかに十字を切った。
その数が日に殖ふえて、日本に於けるカソリック教復活の先駆を成したのである。
　
■『島原の乱』江戸期の禁教・鎖国体制

　
元和2年(1616年)に、2代将軍・徳川秀忠が出した『二港制限令(長崎・平戸のみを南蛮船に開港する)』は幕府の鎖国政策の始まりとなったが、この鎖国政策にはキリスト教カトリックの宣教師の潜入潜伏を阻止して、海外でキリシタンとなった日本人が帰国することを防ぐという禁教の意図も含まれていた。
厳密には、江戸幕府は海外との交流・貿易をすべて禁止するという原義的な『鎖国』を制度化していたわけではないが、『長崎出島に限った中国・オランダとの交易』や『朝鮮通信使・琉球通信使の来日』以外の外国・外国人の日本訪問を禁止していたので、江戸期の国際交流や異文化コミュニケーションはかなり限定的なものであったことは確かである。
農民をはじめとする一般庶民は、『国境を超えた移動の自由』はもちろん禁じられていたが、『藩を超えた移動の自由(農民の耕作放棄・移住だけでなく武士の脱藩も重罪である)』も禁止されており、基本的に耕作する土地(俸禄を得ている藩・主家)に縛り付けられている人生ではあった。日本の近世江戸期の鎖国は、1639年(寛永16年)の第五次鎖国令による『南蛮(ポルトガル)船入港禁止』によって完成したとされるが、2代将軍・徳川秀忠が鎖国的な政策を始めて3代将軍・徳川家光の治世において、中国(明)とオランダ以外の外国船の入港が禁じられることになった。
日本における鎖国政策は、約30年間の時間をかけて複数の鎖国令が出される中で、段階的に実施されていったのだが、1639年に南蛮船(ポルトガル船)の入港禁止を命じるまでの鎖国の過程を年表で見ると以下のようになっている。
1612年(慶長17年)……幕府直轄領に対するキリスト教の『禁教令』を出す。
1616年(元和2年)……ポルトガル・スペイン・オランダ・イギリスなどヨーロッパ船の入港を長崎・平戸に限定する『二港制限令』を出す。
1623年(元和9年)……イギリスが平戸商館を閉鎖する。
1624年(寛永元年)……スペインとの国交断絶、日本への来航を禁止する。
1631年(寛永8年)……朱印船制度の規制を更に強めた『奉書船制度』が始まる。朱印船貿易をするに際して、将軍の朱印状以外に老中の奉書も必要となった規制強化。
1633年(寛永10年)……『第1次鎖国令』を公布。奉書船以外の渡航禁止、海外に5年以上居留した日本人の帰国禁止。
1634年(寛永11年)……『第2次鎖国令』を公布。第1次鎖国令にある海外渡航禁止、海外在住の日本人の帰国禁止を徹底するための内容。
1635年(寛永12年)……『第3次鎖国令』を公布。中国・オランダの外国船入港を長崎のみに限定する。日本人の海外渡航と外国からの帰国を全面禁止にした。
1636年(寛永13年)……『第4次鎖国令』を公布。貿易商人ではないポルトガル人とその妻子(日本人との混血児含む)287人をマカオに追放した。ポルトガル人の活動を長崎出島に限定する。
1637年～1638年(寛永14年～15年)……キリスト教徒が団結して藩政に抵抗する『島原の乱(島原・天草一揆)』が勃発。新教国オランダが幕府を支援。
1639年(寛永16年)……『第5次鎖国令』を公布。ポルトガル船の入港禁止。ヨーロッパとの外交・貿易はプロテスタント国のオランダに限られる。
1640年(寛永17年)……マカオから通商再開を求めてきたポルトガルの使者61名を幕府が捕縛・処刑する。
1641年(寛永18年)……オランダ商館を長崎出島に移転する。
キリスト教の禁教は結局、欧米列強の反発によって明治6年(1873年)に『高札・五榜の掲示』が廃止されるまで続き、1899年の『神仏道以外の宣教宣布並堂宇会堂に関する規定』によって漸くキリスト教の信仰・布教が公認されることになる。
江戸時代最大の内乱である『島原の乱』は、元々キリスト教徒の比率が極めて高かった島原・天草諸島で、それまでのキリシタン大名(小西行長・有馬晴信)の代わりに苛烈・残酷なキリシタン弾圧を徹底する藩主がやってきたことが発端になっている。西軍に味方した関ヶ原の戦いに敗れて斬首された小西行長の代わりに天草諸島を治めるようになったのは、(小西に反目していた)唐津藩の寺沢広高(1563-1633)であり、その子の寺沢堅高(1609-1647)が激しいキリシタン弾圧政策を取ったことで島原・天草一揆が発生することになる。この乱の責任追及で天草所領を没収された寺沢堅高はそのショックで正保4年(1647年)に江戸の海禅寺で自害しており、跡継ぎもいなかったため、唐津藩寺沢家は断絶して改易されてしまった。
島原藩を治めていたキリシタン大名の有馬晴信も、本多正純の家臣の岡本大八に騙されて贈賄した『岡本大八事件(1612年)』で失脚して切腹を命じられ、その子の有馬直純も宮崎に転封されてしまい、反キリシタンの苛烈な弾圧を行う松倉重政(まつくらしげまさ，1574-1630)が大坂夏の陣の功績で島原に藩主として赴任してきたのである。
旧有馬領の肥前日野江4万3千石を与えられた松倉重政は、1万石の身分から4万3千石への大躍進を遂げた。更に、重政は『一国一城制』に従って自身の権勢を示す大規模な城の築城を求め、従来あった原城・日野江城を廃止して新しい『島原城』の築城を始めたのである。廃城にした原城・日野江城などから膨大な石材を運搬させる重労働の労役などを人々に課して、島原城建設のために徴用された領民は厳しく酷使されることになった。松倉重政は実際の禄高は4万3千石の身分であるにも関わらず、検地によって領内の石高を10万石と過大に見積もって分不相応な島原城を建設したため、領民は実高の二倍以上もの重税を取り立てられて、生活が成り立たないほどの貪欲な領主の搾取を受けることになった。
松倉重政は『上位者(幕府)に従順で、下位者(領民)に残酷』という典型的な悪政を行なった大名であり、幕府からの評価を高めるために領民から徹底的な搾取を行い、禄高以上の年貢を取り立てたり江戸城改築の公儀普請の負担を領民に押し付けたりした。江戸幕府が1613年に禁教令を出してキリシタン追放を明確にすると、重政は元和7年(1621年)から幕府の意向に従ったキリシタン弾圧を開始する。松倉重政は幕府から認めてもらうために、キリシタンの根拠地であるルソンに遠征して討伐(征服)してみせると語るなど、野心家の域に留まらない誇大妄想家としての性格傾向もあったとされる。
寛永2年(1625年)に、3代将軍・徳川家光からキリシタン弾圧の甘さを指摘された事から、松倉重政は『吉利支丹の焼き鏝を顔に押し付ける・指を切断する・水責めや鞭打ちをする』といった常軌を逸した残忍冷酷な拷問によってキリシタン迫害をして、幕府のご機嫌取りをするようになる。寛永4年(1627年)になると、島原半島の雲仙地獄の熱湯を使ってキリシタンの拷問・処刑を実施するようになるが、これらの拷問はキリシタンだけではなく本当に年貢を納められないだけの貧しい農民にも行われるようになっていく。簑で縛り上げて火をつける『簑踊り』という拷問法が、年貢を納められない農民に科されることも少なくなかったが、島原・天草では実際の取れ高以上の石高に設定されていたため、農民はよほど豊作でないと検地の通りの年貢を納められなかったのである。
松倉重政の残酷・無情の悪政に対して、キリシタンが多数を占める領民の怒り・不満は鬱積していったが、『島原の乱』の導火線に火をつけるのは重政の後を継いだ子の松倉勝家(1597-1638)の重政以上の暴政(重税による搾取と領民の虐待・キリシタン虐殺)であり、そこに1634年～1637年に及ぶ長期間の不作・凶作による餓死者の続出が追い打ちを掛けることになる。島原の乱(島原・天草一揆)の発生と鎮圧は、日本の鎖国政策強化の転機となり、度を超えた領民虐待の悪政を行なっていたことが糾弾された松倉勝家は、島原藩藩主の地位を改易されただけに留まらず江戸で死罪となった。　
　

　

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