甘粕正彦
大博打元も子もなくすってんてん
大博打身ぐるみ脱いですってんてん
いつか来るお迎え案内(あない)死出の旅
冥途から阿弥陀浄土へお迎えに
|
|
|
|
石川五右衛門・鼠小僧次郎吉・天狗小僧霧太郎・高橋お伝・夜嵐お絹・小野小町・空海・紫式部・和泉式部・源義経/弁慶・太田道灌・斎藤道三・毛利元就・武田信玄・上杉謙信・織田信長・明智光秀・駒姫・豊臣秀吉・細川ガラシャ・石田三成・黒田官兵衛・真田幸村・徳川家康・伊達政宗・春日局・八百屋お七・大石内藏助・絵島・加賀千代女・良寛・国定忠治・吉田松陰・高杉晋作・土方歳三・大前田英五郎・西郷隆盛・清水次郎長・乃木希典・山本五十六・甘粕正彦・松岡洋右・東條英機・・・ |
|
     |
|
|
義弟 仏さま思い出楽しむ時くれる あの世でも酒樽もって行けるなら 灯りさす光り追いかけ一人旅 穏やかに花に囲まれさようなら |
|
   |
|
|
石川五右衛門
石川や浜の真砂は尽きるとも 世に盗人の種は尽きまじ (石川家は無くなっても砂浜の砂が無くなってもこの世から盗人がいなくなることはない) 辞世の句です。石川というのは五右衛門自身及び石川家のことです。五右衛門が処罰された時に本人だけでなく一族郎党全て処罰されました。 |
|
 |
|
| ●辞世の句 | |
|
「石川や 浜の真砂は 尽きるとも 世に盗人の 種は尽きまじ」
石川五右衛門の辞世と伝えられる歌です。“川浜の砂がたとえ尽きることがあろうとも、この世の中に盗人がいなくなることはない、なぜなら盗人の種が尽きることがないからだ”という意味です。ここでいう「盗人の種」とは、人のものを盗みたいという心のことです。奪ってでも、盗ってでも自分の物にしてしまいたいという欲の心が人を泥棒という犯罪に走らせるのですから、まさにその心は「盗人の種」です。 天下の大泥棒と知られる石川五右衛門は武将の城に忍び込むその大胆で勇敢な盗みの手口から泥棒界の英雄となり、五右衛門にあこがれ、泥棒稼業を目指す若者も現われる始末で、ときの為政者は、このまま五右衛門を野放しにしていては都の治安はよくならないと威信をかけた大捕物を断行した末、ついに五右衛門は逮捕されます。第2，第3の五右衛門を生まないよう、この男だけは泥棒にあこがれる若者がこりるような処刑をしなければ、と考えた政府は五右衛門をあの有名な「釜ゆでの刑」に処します。大きな釜で茹で殺したと伝えられ、今に五右衛門風呂として知られます。 さてその釜ゆでの刑に処せられる際、五右衛門が詠んだとされる歌が、「石川や 浜の真砂は 尽きるとも 世に盗人の 種は尽きまじ」です。“オレをみせしめにしてこの世から泥棒をなくそうとしたって、この世から泥棒はなくならないぞ、なぜなら人間の心の中に、誰にも知られなければ盗んでしまえ、捕まらなければ人の物も盗ってしまえという欲の心があるからだ”と詠んだ歌です。 石川五右衛門の予言通り、五右衛門処刑後も泥棒が絶えることはなく、あれから400年以上経った今日もそれは変わりません。当時の日本よりずっと法整備もされ、警察機構もしっかりし、防犯対策も向上していますが、やはり窃盗、強盗、詐欺、などの犯罪はなくなっておらず、石川五右衛門の予測は当たっていると言わざるをえません。 法律を整備すると、その法の抜け道を見つけてまた人をだまそうとする者が現われる。それで法を改訂して抑止しようとすると、そのまた法の盲点を突く犯罪が出てくる。いたちごっこです。科学が発達し、その技術が防犯に生かされても、盗む方も先端科学を利用し、新たな盗みのやり口を生み出します。お金やカードを持ち歩くと盗まれるのが心配だからとネットバンキングを利用すれば、ハッキングされ、口座のお金が盗み取られる犯罪もあり、住所が特定されないよう、個人情報保護法を設定しても、瞳に映った景色からその人がどこに住んでいるか特定するストーカーも出てきています。カードナンバー、パスワードは盗まれる心配があるからと、最近では指認証システムが導入されますが、ピースサインの写真からその人の指紋も復元し、指認証をパスする犯罪も出てきてます。 政治、経済、科学、医学と、どれだけ世の中が変化しても、人間の心が変わっていないので、犯罪がこの世からなくなることはないのです。 |
|
| ●石川五右衛門 1 | |
|
[1568年？-1594年] 安土桃山時代の盗賊の頭目。確かな経歴は不明だが、実在したことは確かなようである。出身地も定かではなく、盗賊であったことと、1594年に親子党類ともに京都三条河原で釜ゆでの極刑に処された、ということくらいで、あとは俗説と伝承が混在して、その実体はよくわかっていないというのが現状である。
「石川や浜の真砂は尽きるとも世に盗人の種は尽きまじ」 この辞世の句と、「絶景かな、絶景かな・・・」と、南禅寺山門上で市中を眺めて言ったセリフが有名な並木五瓶作「金門五山桐」。石川五右衛門がの名が広まったのは1778年に初演となったこの歌舞伎狂言や、1737年初演の人形浄瑠璃「釜淵双級巴」に負うところが大きいといえるだろう。この他にも五右衛門を題材にした物語は多く、特に1802年に刊行された「絵本太閤記」は、人々が想像する五右衛門像を確定的にしたものである。その「絵本太閤記」には、おおよそこう書かれている。 「五右衛門は河内国石川村で生まれた。、幼名は五郎吉。17歳の時に伊賀に渡り、臨寛という外人僧に忍術を習い、その後にはその忍術を使い悪事を重ねていく。そんなある日、関白秀次の家臣木村常陸介から、太閤秀吉の暗殺を依頼される。伏見城に潜入した五右衛門は秀吉が寝静まるのを待ち、丑三つ時に秀吉の部屋に忍び込んだ。鼾も高く寝入っている秀吉を見た五右衛門が飛びかかろうとしたまさにその時、その時、枕元に置かれた千鳥の香炉がチリリと鳴いた。見つかった五右衛門は数日間の拷問の末、手下を含め総勢20人と共に釜ゆでにされたのである」 これらはあくまで創作であって実話ではない。このように事実よりも伝説のほうが多い人物なのだが、五右衛門という人物は果たして実在したのだろうか。 五右衛門と思われる人物に関しての最も古い資料は、公家の山下言経の日記「言経縁記」である。そこには「文禄3年(1594年)8月、盗人スリ10人、子一人を釜にて煮る」と書かれている。 その次には1642年に林羅山が、文禄の時代に石川五右衛門という盗賊が捕らえられ、母親と同類20人を煮殺したという記載を「豊臣秀吉譜」に記し、また、沢庵禅師も随筆に五右衛門のことを書き記してはいるが、これらは共に処刑から年代が経ちすぎていて、今ひとつ信憑性が欠けるという研究者もいるようである。 五右衛門の名前が出ている「豊臣秀吉譜」が信憑性に欠けるとなれば、「言経縁記」に書かれてある盗人が果たして本当に石川五右衛門という名前であるかという疑問が起こる。だが実は「言経縁記」と処刑の期日と方法が全く同じように書かれた文献が、意外にも外国に存在したのである。 「日本王国記」というタイトルの本がローマのイエズス会文書館に所蔵されている。著者はアビラ・ロラン。アビラは16世紀から17世紀にかけて約20年ほど日本に滞在した貿易商で、1615年に長崎でこの本を書き上げているのだが、その文中に、かって都を荒らし回る盗賊の集団がいたが、集団の中で15人の頭目が捕らえられ、京都三条の河原で彼らは生きたまま油で煮られたという記述がある。だが、この記述にもまた石川五右衛門の名前は存在しない。ところが、である。この本にはペドロ・モレホンという宣教師が注釈を書いており、この盗賊処刑の記述に、「この事件は1594年のことである。油で煮られたのは「Ixicavagoyemon」とその家族9人ないしは10人であった」と書かれているのだ。このペドロという人は、処刑当時京都の修道院の院長をしていたという。 こうして、石川五右衛門実在説は、2人の外国人によって裏付けられた。また、五右衛門を煮た釜というのが戦前まで東京の刑務所協会に保存されていたが、戦時中どこかに消失してしまったということである。 |
|
| ●石川五右衛門 2 | |
|
稀代の大泥棒・石川五右衛門、伝説と史実の狭間に生きる闇の住人
数多くの漫画、アニメ、ゲームに登場するにも関わらず、実在した人物か曖昧であると言われ、その半生に関しても諸説ある石川五右衛門。一番古く確実な記録は、スペイン人貿易商アビラ・ヒロンが記した「日本王国記」である。文禄4年(1595)、都を荒し回る盗賊団があり、その中で15人の頭目が捕らえられ、京都三条河原で生きたまま油で煮らたという内容である。 この記事に対して、イエスズ会の宣教師のペドロ・モレホンが「この事件は1594年のことで、油で煮られたのはIxicava goyemon(石川五右衛門)とその家族9人か10人であった」という注釈を加えている。また、公家の山科言経の日記「言経卿記」の文禄3年8月(1594年10月)の条には、「一、盗賊スリ十人、子一人釜ニテ煮ラル。同類十九ハ付(磔)ニ懸之、三条橋南ノ川ニテ成敗ナリ、貴賎群集云々」とある。ペドロ・モレホンの注釈と時期が同じではあるが、頭目の名が記されていない。 石川五右衛門の名がはっきり出てくる日本国内の資料は、林羅山が寛永19年(1642)に幕府の命で編纂した「豊臣秀吉譜」である。だが、この記事は事件後約50年経ってから書かれたものなので、史料価値が低い。 このような理由から、石川五右衛門の実在が疑問視されてきたのだ。 さまざまな石川五右衛門像が生まれた背景には、浄瑠璃や歌舞伎などの芝居で脚色されてきたことが挙げられる。その始まりは、浄瑠璃「石川五右衛門」である。 石川五右衛門は元遠州浜松の大名・大野庄左衛門の家臣で、真田蔵之進であったという。君主の死後、先妻の子藤若と後妻の子の妹の柳の前の間に家督相続争いが起こり、藤若に味方した蔵之進は柳の前の後継人・進藤団右衛門に陥れられ、浜松を追われ河内に逃れる。ところが、国許では進藤が専権を奪い、藤若を暗殺しようとしていた。藤若は柳の前と共に遠州を逃れる。一方、蔵之進は河内で生活に窮迫し、大阪や京都で強盗を働いていた。そして、京都の豪商の家に押し入り、偶然やってきていた柳の前をそうと知らず殺してしまう。盗品を改めたところ、主家大野家の家系図が出てきて、君主の姫と知らず殺してしまった事に気付き悲嘆に暮れ、神妙に縄目を受けるのである。奉行所で石川五右衛門と妻、息子が取り調べを受け、妻は無罪放免となったが、五右衛門と息子の小源太は京の市中を引き回しの上、七条河原で釜煎りの刑に処されたのだ。有名な辞世の句「石川や 浜の真砂は 尽きるとも 世に盗人の 種は尽きまじ」は、この時に五右衛門が詠んだものとして初めて現れる。 この五右衛門伝説に、井原西鶴や近松門左衛門といった元禄上方文化の有名な作家たちが脚色を加え、ますます伝説は巨大化していった。秀吉の甥、関白秀次の家臣から秀吉暗殺を依頼されるが、香炉が鳴って捕らえられてしまう話、伊賀忍術の開祖、百地三太夫について伊賀流忍術を学んだ話など、盗賊から義賊へ、そして忍者の性格付けもされていく。南禅寺の三門に上り、「絶景かな、絶景かな」と大見得を切る有名なシーンも、三門の建立時期と五右衛門の活躍した時期が合わず、作り話である。それらの作品のラストは釜茹で、または釜煎りの刑であるが、そのエピソードも様々だ。子供と一緒に処刑されることになったが、釜の中で自分は息絶えるまで子供を持ち上げていたという説と、苦しまない様に一思いに釜に沈めた説、そして子供を下敷きにした説がある。どれをとっても残酷なラストである。 五右衛門の出身地について、興味深い説がある。丹後の与謝郡野田川町では、代々石川五右衛門はこの土地の出だと語り伝えてきたとう。丹波・丹後の境である大江山は鬼の伝説で有名であるが、鬼とは時の政府に反旗を翻したアウトサイダーの隠語である。政治的に厳しい抑圧を受けていた庶民たちのはけ口として、反逆のヒーロー・石川五右衛門が誕生したのである。 |
|
| ●石川五右衛門 3 | |
|
文楽や歌舞伎でも有名な石川五右衛門は、釜茹での死の直前に、「石川や浜の真砂は尽きるとも、世に盗人の種は尽きまじ」と、悪は亡ばない事を言いましたが、凶悪テロから強盗、暴力、耐震偽装、ホリエモン等、際限のない犯罪。世の中の悪行は尽きる事を知りません。
さてこの、五右衛門が世間に知られているのは、大名屋敷を荒らし廻り、太閤秀吉に対し大阪城に侵入し盗みを働き、最期には三条川原で釜茹でになったと言う事でしょう。天下の大泥棒でけちな小泥棒とは格が違います。 しかし、「五右衛門」という豪快な名前や、釜茹でという聞いた事もない最期など、恐ろしいイメージより、むしろ人気アニメ「ルパン三世」の如く、義賊的な思いを起こさせ、親近感を感じる方も多いのではないでしょうか。 一説によると、五右衛門は河内の国(大阪府)石川村の出身で、幼名を五郎吉。十四歳の頃、父母が死に、放蕩で身を崩し、十七歳の時、住家を売って伊賀に行き、名張で福寛という南蛮人に忍法の手ほどきを受けます。 十九歳の時、福寛の許を去り、忍者の親分・百地三太夫の家に奉公し、名を石川文吾と改めるも、百地三太夫の後妻と不義密通をしてしまい、揚句の果てには、三太夫の金子八十五両を盗み、後妻と伊勢に駆け落ちして頓てその女も捨ててしまいます。 その後、名を五右衛門と改め、京都・東山に住みつき、大勢のあぶれ者を子分にして、本格的な盗人家業に入ります。そして、とうとう天下人・秀吉の伏見城に忍び入り、秀吉の枕元にあった名器・千鳥の香炉を 盗もうとして捕らえられてしまうのです。 又一説にはその頃秀吉に疎んじられていた関白・秀次が、 どうせ殺されるなら先手を打てと、五右衛門に秀吉殺害を依頼したとも云われておりますが、 はたして真相は・・・どうぞお楽しみ下さい。 |
|
| ●石川五右衛門 4 | |
|
数多くの漫画、アニメ、ゲームに登場するにも関わらず、実在した人物か曖昧であると言われ、その半生に関しても諸説ある石川五右衛門。一番古く確実な記録は、スペイン人貿易商アビラ・ヒロンが記した「日本王国記」である。文禄4年(1595)、都を荒し回る盗賊団があり、その中で15人の頭目が捕らえられ、京都三条河原で生きたまま油で煮らたという内容である。
この記事に対して、イエスズ会の宣教師のペドロ・モレホンが「この事件は1594年のことで、油で煮られたのはIxicava goyemon(石川五右衛門)とその家族9人か10人であった」という注釈を加えている。また、公家の山科言経の日記「言経卿記」の文禄3年8月(1594年10月)の条には、「一、盗賊スリ十人、子一人釜ニテ煮ラル。同類十九ハ付(磔)ニ懸之、三条橋南ノ川ニテ成敗ナリ、貴賎群集云々」とある。ペドロ・モレホンの注釈と時期が同じではあるが、頭目の名が記されていない。 石川五右衛門の名がはっきり出てくる日本国内の資料は、林羅山が寛永19年(1642)に幕府の命で編纂した「豊臣秀吉譜」である。だが、この記事は事件後約50年経ってから書かれたものなので、史料価値が低い。 このような理由から、石川五右衛門の実在が疑問視されてきたのだ。 さまざまな石川五右衛門像が生まれた背景には、浄瑠璃や歌舞伎などの芝居で脚色されてきたことが挙げられる。その始まりは、浄瑠璃「石川五右衛門」である。 石川五右衛門は元遠州浜松の大名・大野庄左衛門の家臣で、真田蔵之進であったという。君主の死後、先妻の子藤若と後妻の子の妹の柳の前の間に家督相続争いが起こり、藤若に味方した蔵之進は柳の前の後継人・進藤団右衛門に陥れられ、浜松を追われ河内に逃れる。ところが、国許では進藤が専権を奪い、藤若を暗殺しようとしていた。藤若は柳の前と共に遠州を逃れる。一方、蔵之進は河内で生活に窮迫し、大阪や京都で強盗を働いていた。そして、京都の豪商の家に押し入り、偶然やってきていた柳の前をそうと知らず殺してしまう。盗品を改めたところ、主家大野家の家系図が出てきて、君主の姫と知らず殺してしまった事に気付き悲嘆に暮れ、神妙に縄目を受けるのである。奉行所で石川五右衛門と妻、息子が取り調べを受け、妻は無罪放免となったが、五右衛門と息子の小源太は京の市中を引き回しの上、七条河原で釜煎りの刑に処されたのだ。有名な辞世の句「石川や 浜の真砂は 尽きるとも 世に盗人の 種は尽きまじ」は、この時に五右衛門が詠んだものとして初めて現れる。 この五右衛門伝説に、井原西鶴や近松門左衛門といった元禄上方文化の有名な作家たちが脚色を加え、ますます伝説は巨大化していった。秀吉の甥、関白秀次の家臣から秀吉暗殺を依頼されるが、香炉が鳴って捕らえられてしまう話、伊賀忍術の開祖、百地三太夫について伊賀流忍術を学んだ話など、盗賊から義賊へ、そして忍者の性格付けもされていく。南禅寺の三門に上り、「絶景かな、絶景かな」と大見得を切る有名なシーンも、三門の建立時期と五右衛門の活躍した時期が合わず、作り話である。それらの作品のラストは釜茹で、または釜煎りの刑であるが、そのエピソードも様々だ。子供と一緒に処刑されることになったが、釜の中で自分は息絶えるまで子供を持ち上げていたという説と、苦しまない様に一思いに釜に沈めた説、そして子供を下敷きにした説がある。どれをとっても残酷なラストである。 五右衛門の出身地について、興味深い説がある。丹後の与謝郡野田川町では、代々石川五右衛門はこの土地の出だと語り伝えてきたとう。丹波・丹後の境である大江山は鬼の伝説で有名であるが、鬼とは時の政府に反旗を翻したアウトサイダーの隠語である。政治的に厳しい抑圧を受けていた庶民たちのはけ口として、反逆のヒーロー・石川五右衛門が誕生したのである。 |
|
| ●石川五右衛門 5 | |
|
石川五右衛門(生年不詳 - 文禄3年8月24日(1594年10月8日))は、安土桃山時代の盗賊の首長。文禄3年に捕えられ、京都三条河原で煎り殺された。見せしめとして、彼の親族も大人から生後間もない幼児に至るまで全員が極刑に処されている。従来その実在が疑問視されてきたが、イエズス会の宣教師の日記の中に、その人物の実在を思わせる記述が見つかっている。江戸時代に創作材料として盛んに利用されたことで、高い知名度を得た。
●一般に知られる大盗賊「石川五右衛門」 安土桃山時代に出没した盗賊。都市部を中心に荒らしまわり、時の為政者である豊臣秀吉の手勢に捕えられ、京都三条河原で一子と共に処刑された。墓は京都の大雲院にある。これは五右衛門が処刑の前に市中を引き回され、大雲院(当時は寺町通四条下ルにあった)の前に至った際、そこで住職に引導を渡された縁による。 ●史料に残る五右衛門 下記に石川五右衛門に関する記述がある史料を示す。史料に残された石川五右衛門の記録は、何れも彼の処刑に関わるものである。 ●ペドロ・モレホン まず、安土桃山時代から江戸時代初期の20年ほど日本に貿易商として滞在していたベルナルディーノ・デ・アビラ・ヒロンの記した『日本王国記』によると、かつて都(京都)を荒らしまわる集団がいたが、15人の頭目が捕らえられ京都の三条河原で生きたまま油で煮られたとの記述がある。ここにイエズス会の宣教師として日本に滞在していたペドロ・モレホンが注釈を入れており、この盗賊処刑の記述に、「この事件は1594年の夏である。油で煮られたのは「Ixicava goyemon」とその家族9人ないしは10人であった。彼らは兵士のようななりをしていて10人か20人の者が磔になった」と記している。 ●山科言経 また、公家の山科言経の日記『言経卿記』には、文禄3年8月24日(1594年10月8日)の記述として「盗人、スリ十人、又一人は釜にて煎らる。同類十九人は磔。三条橋間の川原にて成敗なり」との記載があり、誰が処刑されたか記されてはいないものの宣教師の注釈と一致を見る。また、時代はやや下るものの1642年(寛永19年)に編纂された『豊臣秀吉譜』(林羅山編)は「文禄のころに石川五右衛門という盗賊が強盗、追剥、悪逆非道を働いたので秀吉の命によって(京都所司代の)前田玄以に捕らえられ、母親と同類20人とともに釜煎りにされた」と記録している。以上の史料にはそれぞれ問題点も挙げられているが、石川五右衛門という人物が安土桃山時代に徒党を組んで盗賊を働き、京で処刑されたという事実は間違いないと考えられている。 ●続本朝通鑑 『続本朝通鑑』(寛文10年(1670年)成立)には、「頃年、有二石川五右衛門者一、或穿窬或強盗不レ止矣、秀吉令二京尹前田玄以遍捜一レ之、遂捕二石川一、且縛二其母竝同類二十人許一烹二殺之三条河原一」とある。 ●歴朝要紀 『歴朝要紀』(天保3年(1832年)草稿完成)には、「所司代法印前田玄以、捕二賊石川五右衛門竝其母及其党二十一烹二殺于三条河原一」とある。 ●伝説の五右衛門 出生地は伊賀国・遠江国(現浜松市)・河内国・丹後国などの諸説があり、伊賀流忍者の抜け忍で百地三太夫の弟子とされる事もある。遠州浜松生まれで、真田八郎と称したが、河内国石川郡山内古底という医家により石川五右衛門と改めたという説もある。 丹後国の伊久知城を本拠とした豪族石川氏の出であるとする説がある。石川氏は丹後の守護大名一色氏の家老職を務めていたが、天正十年、一色義定の代の頃、石川左衛門尉秀門は豊臣秀吉の命を受けた細川藤孝の手によって謀殺され、伊久知城も落城した。落城の際、秀門二男の五良右衛門が落ち延び、後に石川五右衛門となったとする。この故に豊臣家(秀吉)を敵視していたと伝わる。伊久知城近辺には五良右衛門の姉の子孫が代々伝わっているとされる。 また一説に「三好氏の臣 石川明石の子で、体幹長大、三十人力を有し16歳で主家の宝蔵を破り、番人3人を斬り黄金造りの太刀を奪い、逃れて諸国を放浪し盗みをはたらいた」とも。 ●様々な伝説 前述以外にも、その生涯についてはさまざまな説がある。 ・幼名は五郎吉。幼い頃から非行を繰り返し、14歳か15歳の頃に父母を亡くす。19歳の頃からについては幾つかの説があり、主に「伊賀に渡り、忍者の弟子になった後、京を出て盗賊になった」や「奉公した男性の妻と駆け落ちした」などがある。 ・百地三太夫(百地丹波)について伊賀流忍術を学んだが、三太夫の妻と密通した上に妾を殺害して逃亡したとの伝承が知られている。 ・その後手下や仲間を集めて、頭となり悪事を繰り返す。相手は権力者のみの義賊だったため、当時は豊臣政権が嫌われていた事もあり、庶民の英雄的存在になっていた。 ・金の鯱(名古屋城・大坂城など諸説あり)を盗もうとしたとも伝わるが、これは別の盗賊談の混同かと思われる。 ・京都市伏見区の藤森神社に石川五右衛門寄進という手水鉢の受け台石がある。前田玄以配下に追われた五右衛門が神社に逃げ込んだ際、神社が管轄が違うと引き渡しに直ぐに応じなかったため、まんまと逃げおおせた。そのお礼として宇治塔の島の石造十三重塔(現重要文化財)の笠石を盗んで台石として寄進したものという。そのため、塔の島石塔の上から三番目の笠石は他のものに比べて新しいのだという。 ・五右衛門の隠れ家は、東山大仏(方広寺)門前にあった大仏餅屋にあったという。そこから鴨川河原に通じる抜け穴もあったという。 ・秀吉の甥・豊臣秀次の家臣・木村常陸介から秀吉暗殺を依頼されるが秀吉の寝室に忍び込んだ際、千鳥の香炉が鳴いて知らせたため捕えられる。その後、捕えられた配下の一人に悪事や部下などをすべて暴かれてしまう。 ・三条河原で煎り殺されたが、この「煎る」を「油で揚げる」と主張する学者もいる。母親は熱湯で煮殺されたという。熱湯の熱さに泣き叫びながら死んでいったという記録も実際に残っている。 ・有名な釜茹でについてもいくつか説があり、子供と一緒に処刑されることになっていたが高温の釜の中で自分が息絶えるまで子供を持ち上げていた説と、苦しませないようにと一思いに子供を釜に沈めた説(絵師による処刑記録から考慮するとこちらが最有力)がある。またそれ以外にも、あまりの熱さに子供を下敷きにしたとも言われている。 ・鴨川の七条辺に釜が淵と呼ばれる場所があるが、五右衛門の処刑に使われた釜が流れ着いた場所だという。なお、五右衛門処刑の釜といわれるものは江戸時代以降長らく法務関係局に保管されていたが、最後は名古屋刑務所にあり戦後の混乱の中で行方不明になった。 ・処刑される前に「石川や 浜の真砂は 尽くるとも 世に盗人の 種は尽くまじ」と辞世の歌を詠んだという。(古今和歌集の仮名序に、たとへ歌として挙げられている「わが恋はよむとも尽きじ、荒磯海(ありそうみ)の浜の真砂(まさご)はよみ尽くすとも」の本歌取か。) ・処刑された理由は、豊臣秀吉の暗殺を考えたからという説もある[3]。 ●創作文芸 江戸時代には伝説の大泥棒として認知されている。盗賊の彼が人気を博した理由は、浄瑠璃や歌舞伎の演題としてとりあげられ、これらの創作の中で次第に義賊として扱われるようになったこと、また権力者の豊臣秀吉の命を狙うという筋書きが庶民の心を捉えたことにもよるであろう。また徳川政権の下では権力者の象徴として前政権の秀吉が適当だった為と考えられる。 歌舞伎『楼門五三桐』の「南禅寺山門の場」(通称：『山門』)で、煙管片手に「絶景かな、絶景かな。春の宵は値千両とは、小せえ、小せえ。この五右衛門の目からは、値万両、万々両……」と名科白を廻し、辞世の歌といわれている「石川や 浜の真砂は 尽きるとも 世に盗人の 種は尽きまじ」を真柴久吉(豊臣秀吉がモデル)と掛け科白で廻して山門の上下で「天地の見得」を切るのが有名。ただし実際の南禅寺三門は文安4年(1447年)に焼失、再建は五右衛門の死後30年以上経った寛永5年(1628年)であるため、五右衛門の存命中には存在していない。この作品で五右衛門は明国高官宋蘇卿(実在の貿易家宋素卿のもじり)の遺児という設定となっている。この場面の、金襴褞袍(きんらんどてら)に大百日鬘(だいひゃくにちかつら)という五右衛門の出で立ちは広く普及し、これが今日では一般的な五右衛門像となっている。 ● 石川五右衛門墓 大雲院(京都市) 戒名は「融仙院良岳寿感禅定門」。これは処刑された盗賊としては破格の極めて立派な戒名である。 一方で彼の実際の行動について記録されている史料は少ない。反面、そのことが創作の作者たちの想像力と創作意欲をかき立てていることは間違いなく、彼に関しては古今数多くのフィクションが生み出されている。 |
|
 |
|
   |
|
|
鼠小僧次郎吉
天が下古き例はしら浪の 身にぞ鼠と現れにけり |
|
 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
天が下古き例はしら浪の 身にぞ鼠とあらわれにけり
意訳すれば 「昔から世間を騒がせた大盗人のように自分も悪事が露見してしまったなあ」 「しら浪」は「白浪」で中国の故事に基づいて「盗人」「盗賊」の意。「古き例(たとえ)」とあるので、石川五右衛門や歌舞伎の「白浪五人男」を稼業の先人として意識しています。「しら浪」の「しら」は「知る」との掛詞。「天が下知る」とは天下を治める、という意味ですが、ここでは「日本中に名の知れた」くらいにとっておきます。「現れ」は「顕れ」で悪事などが露見する意。最後の「けり」は詠嘆。前の「ぞ」に呼応して連体形です(係り結び)。最後の部分は「自分も盗賊・鼠小僧として世間で評判になった(または、出現した)」と解釈できないこともありません。その場合「現れ」は掛詞になります。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
天が下 古き例はしら浪の 身にぞ鼠と現れけり
『回向院』の奥に、義賊 “ねずみ小僧” の供養墓が建立されている。「甲子夜話」によるば、武家屋敷のみ押し入ったために、庶民からは義賊扱いされているとの記述がある。後に、幕末の戯作家・河竹 黙阿弥が、権力者である大名家に自在に侵入し、被権力者である庶民に盗んだ金を配るという、虚構の鼠小僧を主人公とした作品を世に送り出した事から、人気に火が付き演劇界においては、現在まで続く当たり狂言の一つとなった。 供養墓の前にある小さな供養碑は、「欠き石」と呼ばれる物である。鼠小僧の墓石を欠き、財布や袂に入れておけば、金回りが良く成る、或いは持病が治ると言われ、願いが成就した人々により奉納された「欠き石」は、擦り減る度に数年ごとに建て替えられる。現在までに、その数は数百基にも及んでいるという。 見事な辞世の句もさることながら、“ねずみ小僧” の戒名も又立派なものである。 天保二年八月十八日 教覚速善居士 俗名 中村次良吉 天保三年八月十九日 浅草にて処刑される。処刑日と寂滅日とに、一年のずれがあるが？ 義賊故、戒名を授与されたのであろう。 戒名とは本来、得度・受戒・灌頂などの儀礼を受け、仏門に帰依した者に与えられる法号である。現在では多くの場合、通夜葬儀の際に受戒・読経して引導により与えられる事が殆どである。所謂、亡者の冥途での名前のように化しているが、本来ならば生前に法の世界に生きる事への誓いなのだ。 |
|
| ●鼠小僧次郎吉 1 | |
|
天が下古き例はしら浪の 身にぞ鼠と現れにけり
(先人(盗賊)達の例に漏れず、オイラがねずみ小僧だってこと、世間中に知れ渡っちまったなぁ。) 「天が下(あまがした)」は世間、「古き例(ふるきためし)」は過去の(大盗賊達の)例、「しら浪(しらなみ)」は昔中国で黄巾の乱が起こった際、残党が白波谷に篭って自らを白波賊と呼んだ故事、および過去の大盗賊である白浪五人男にちなんで、「身にぞ鼠と」は私が鼠(小僧)だということが、「現れにけり」は発覚した、あるいはばれてしまった、といった意味になります。 当時は連座制が適用されていましたが、両親からは勘当されており、捕縛される直前には、数人居たと言われる妻や妾とも離縁状を出しており、周囲の人間を巻き込むことなく天涯孤独の身で刑を受けました。 処刑は小塚原刑場で行われ、享年は36歳でした。 作者は次郎吉(じろきち)で、大名屋敷を専門に荒らした窃盗犯で、後に義賊として知られました。 なお、本職は鳶職であったと伝えられています。 文政8年(1825年)に土浦藩藩主である土屋相模守の屋敷に忍び込むまで28箇所32回の窃盗を繰り返し、ここで捕縛された際、初めて盗みに入ったと嘘をついて難を逃れます。 しかしその後、賭博の金欲しさに再度窃盗を行い、その後7年間、71箇所90回の窃盗を行った後、天保3年(1832年)5月5日、松平宮内少輔屋敷に忍び込んだ際についに捕縛、本来重犯罪のための刑である、市中引き回しの上での獄門の判決が下されました。 市中引き回しの際女装しており、美しい着物を身に付け薄化粧の上、口紅までしていた、と言われています。 なお、鼠小僧の墓所は回向院にあり、その墓石を持っていればギャンブルに強くなるという俗信により削り取られています。 |
|
| ●鼠小僧次郎吉 2 | |
|
天が下 古き例は しら浪の 身にぞ鼠と 現れにけり
天(あま)下(した)例(ためし)と読む、「しら浪」は「盗賊」の意であり「知る」と掛かる。 講談などでご存知の「ねずみ小僧」の辞世の句です。鼠小僧次郎吉は江戸後期、江戸開府200年ぐらいの時に活躍？した人物です。 盗賊になる前の職業も諸説あり、建具職人や火消しなどちょっと調べがついていませんが、20代の半ば頃から盗賊になったといいます。 鼠小僧次郎吉は大名屋敷を狙い盗みを働いていました。この事が後に講談などで義賊として英雄となった理由でした。 しかし、実際は「我が藩が、こそ泥一匹に藩の金子を盗まれたなどと世間に知れたら一大事じゃ！」という、江戸期の武士らしい理由で届出が出ない、と言うことから盗むにはうってつけだったと言う理由から狙っただけだったのです。 もちろん盗んだお金を庶民にばら撒くわけもなく全ては酒と博打に消えていったと言います。 彼は1825年(27，8歳)の時に一度捕まって、よく時代劇に出てくる「入墨」をされた上に追放の刑になっています。 幕府の庶民に対する基本法である「公事方御定書」には、放火は「火あぶり」、不義密通は「引きまわしの上、獄門」10両を盗んだだけで「死罪」という厳しいものでした。 この場合の「死罪」とは、牢内で斬首というものであり、その死体は刀の試し切りなどに使われました。 ちなみに時代劇などで出てくる「下手人(げしゅにん)」も刑罰名であり、こちらは通常の斬首刑で喧嘩の末に相手を殺した場合に適用されるものでした。これは「喧嘩両成敗」を実現させる法というわけです。 ですから、「入墨の後に追放」とはあまりにも刑が軽く、この事からも、いかに大名家が届出をしていないか解ると思います。 そんな鼠小僧次郎吉でしたが天保三年(1832)に江戸の日本橋浜町の上野小幡藩松平宮内少輔の屋敷で2度目の御用！となりました。この時は調子に乗って真っ白の装束で盗みに入った為に捕まったとも言われています。 本人が白状したものだけでも、侵入すること400回、盗んだ総額一万二千両、単純計算(1両＝十万円)でも十二億円以上の現金を盗んだ事になります。 そして北町奉行で吟味する事3ヶ月「お奉行様！これではキリがありません！」というわけで、鈴ヶ森の刑場で磔に処せられたといいます。 鼠小僧次郎吉のお墓は現在墨田区両国の回向院にあります。このお墓がなんだか変わった形をしているのです。 これは、稀代の盗人のお墓は、1「あやかりたい」という怪しい？人物、2「こりゃ縁起がいい」という博打好きの人物、3「するっと入っちまうかも」という受験生、などの人々が御守り代わりに石を削って持っていってしまう事から変わった(使い古しの石鹸)のような形になってしまいました。皆様も御入り用(特に上記1、2の理由の場合)の際は是非ご一石どうぞ・・・。 |
|
| ●鼠小僧次郎吉 3 | |
|
● 鼠小僧次郎吉は、文化文政時代に活動した実在の盗賊。歌舞伎芝居小屋の出方兼大道具係の父・貞次郎(定治郎)の子として、寛政9年(1797)に元吉原に生まれる。本名は次郎吉。10歳の頃、父の見様見真似で覚えた知識を活かして、木具職人の家へ奉公に入る。16歳で職人が肌に合わず、親の元へ戻る。その後は鳶人足となったが、五尺足らずの小柄であまり役にもたたず、25歳で鳶職を飛び出した為、父から父子の縁を切られる。そこからはお決まりの身を持ち崩し、博打に嵌り、その資金稼ぎのために、盗人稼業に手を染めるようになった、と伝わる。
● 五尺の小柄が今度は役にたつことになった。小さな体でちょろちょろと身軽に動き回る身のこなしは、盗人には、向いていたのかもしれない。文政 4年(1821)父に勘当されて、間もなく、某大名・武家屋敷に忍びこみ、誰も傷付けることなく、金だけを盗んだのが、泥棒稼業の初仕事であった。以後、文政8年に捕縛されるまで、武家屋敷ばかりを狙って、盗むこと28箇所32回に及んだ、という。武家屋敷は盗難があっても、泥棒に入られることを恥とし、奉行所には届けないから、現場で捕まらない以上、気楽な稼業だったようだ。 ● 盗っ人というのは、すたすたと屋根から屋根を走り、塀を乗り越え、抜き足・差し足・忍び足で忍び込み…というのが映画などでお馴染みだが、次郎吉の場合、「だれそれに面会の用事がある」と御用を繕って、脇門から屋敷内に入り、堂々と盗みをして帰る、などの手際をも駆使した。被害にあった大名には、美濃大垣藩・戸田采女正の屋敷のように、一度に424両の大金を盗られた大名もある。会津若松の松平肥後守の屋敷のように、1年おきに、数回も度重なり盗まれた大名もいた。これらは次郎吉が供述した、屋敷の内情を細かく調べたうえでの犯行だった。 ● それでも次郎吉は、一度捕縛されたことがある、文政8年(1825)、土浦藩上屋敷に忍び込んだときのことである。その時は、与力の詮議において初犯と嘯き、入墨・追放の刑止まりで、定法の死罪は、まんまと免れることができた。(江戸時代の罰則では、十両の金を盗むと「死罪」と決まっていた。そこで九両二分三朱まで盗んで、あとの一朱をとらないという、法律通の泥棒もいたという、ずる賢い次郎吉もその手を使った、のかも) ● 次郎吉は、大名屋敷のみを狙って盗みに入り、貧しい人達にそれを施したとされる事から、後世に「義賊」として伝説化されている。その「義賊伝説」は、処刑直後から語られ、広まったようだ。曲亭馬琴が見聞録『兎園小説余禄』に書き留めている。『此のもの、元来、木挽町の船宿某甲が子なりとぞ、いとはやくより、放蕩無頼なりけるにや。家を逐れて (勘当されて)…中略…処々の武家の渡り奉公したり。依之(これより)武家の案内(内情)に熟したるかといふ一説あり。…中略…盗みとりあい、金子都合、三千百八十三両余、是、白状の趣なりとぞ聞えける』この金額は、ざっと今の五億円前後と算盤が弾き出す。 ● 泥棒は一度やると止められない。一度捕まって性懲りもなく、また盗みをはじめ、天保3年(1832)5月、日本橋浜町の松平宮内少輔邸に忍び込んだところを、北町奉行所の同心・大八木七兵衛に捕縛された。「捕まるときの有様について、馬琴は」『浜町なる松平宮内小輔屋敷へ忍び入り、納戸金(手許金)を盗みとらんとて、主侯の臥戸(寝室｝の襖戸をあけし折、宮内殿目を覚まして、頻(しきり)に宿直の近習を呼覚して…中略…是より家中迄さわぎ立て、残す隈なくあさりしかば、鼠小僧庭に走り出で、塀を乗て屋敷外へ堂と飛びをりし折、町方定廻り役・榊原組同心・大谷木七兵衛、夜回りの為、はからずもその処へ通りかかりけり、深夜に武家の塀を乗て、飛びおりたるものなれば、子細を問うに及ばず、立ち処に搦め捕えたり』 ● 次郎吉は捕まって、同心の大谷にこんなことを言った。「ここで命を奪わず、町奉行所に差し出してくれ。奉行所で吟味を受けてから処刑されたい」理由に「俺が盗みに入った屋敷では、その責任をとって切腹した人もいる。金銀が紛失したので、疑われている人も多い。奉行所で残らず白状して、その人たちの罪をそそぎたい」時の奉行は、北町の榊原忠之。芝居小屋育ちの次郎吉得意の芝居っけのある供述は名奉行には通じず、奉行は、次郎吉に死罪を求めた。そして獄門、市中引き回し時には、奉行の配慮で薄化粧の口紅を許され、悪びれた様子も見せず、馬上で目を閉じて「何無妙法蓮華経」と唱えたという。やがて次郎吉が日本橋3丁目あたりへ差し掛かった時、二人の女が目礼をした。次郎吉に深い恩を受けた情婦だったのだろう。 ● 牢獄での取り調べの後の8月19日、市中引き回しの上、千住小塚原(一説-品川鈴ヶ森)で磔、獄門に処された。「この日の様子について、馬琴は」『この者、悪党ながら、人の難儀を救ひし事、しばしば也ければ、恩を受けたる悪党(仲間)おのおの牢見舞いを遺したる。いく度といふことを知らず、刑せらるる日は、紺の越後縮の帷子を着て、下には、白練のひとへを重ね、襟に長房の数珠をかけたり。歳は36、丸顔にて小太り也。馬に乗せらるるときも、役人中へ丁寧に時宜(お辞儀)をして、悪びれざりしと、見つるものの話也。この日、見物の群衆、堵(垣)の如し、伝馬町より日本橋辺は、爪もたたざりし程也しとぞ』 ● 馬琴は、教養人としての自負があってか、記事を「虚実はしらねど風聞のまま記すのみ」と結んでいる。『世に様々な風聞風説が流れ、それが読書に記されている。たとえば、捕らわれてしまう失策は、『自々録』によると、大きな鼾のせいだ』という。「松平宮内小輔の深殿の天井に、『日ごろの大胆をもて、深更をまつうち、眠りにつき、大なる鼾よりしてあやしめられ、堅士捕者の達者や有りけん、搦め捕られたり』と、まことに無様である」 ● 「盗み取った金額について」「『天言筆記』には、盗賊に押し入りしは、大抵諸侯にして、七拾軒、盗みし金額は、凡そ二万二千両なり」とある。今のざっと35億円前後である。この金高について『巷街贅説』(こうがいぜいせつ)には、『大名方九十五ヶ所、右の内には、三十四度も忍入り候所も有之(これあり)、度数の儀は、八百三十九ヶ所程と相覚へ、諸所にての盗金相覚候分、凡三千三百六十両余迄は、覚候由申し立て候』 ● …中略…『しかとは申し立て難き候得共、盗み相働き初めより当時まで、凡そ一万二千両余と覚え申し候由、右盗金悉く悪所盛り場等にて、遣ひ捨て候事之由』とある。さらに、九十五ヶ所の氏名と、被害の金高を逐一列記している。『その屋敷には、尾張、紀伊、水戸の御三家や、田安・一橋・清水の御三卿まであり、盗人ながら見上げたものである。金額が最も大きいのは、戸田采女正の四百二十両(6500万円前後)である』 ● 「義賊ということについて」学芸大名として名高い松浦静山が、鼠小僧について「『金に困った貧しい者に、汚職大名や悪徳商家から盗んだ金銭を分け与えた』という伝説がある。この噂は、彼が捕縛される9年も前から流れていた。事実、彼が捕縛された後に、役人による家宅捜索が行われたが、盗まれた金銭はほとんど発見されなかった。傍目から見ると、彼の生活が分をわきまえた慎ましやかなものであったことから、盗んだ金の行方について噂になり、このような伝説が生まれたものと考えられる」 ● 「だが、現実の鼠小僧の記録を見ると、このような事実はどこにも記されておらず、現在の研究家の間では『盗んだ金のほとんどは博打と女と飲酒に浪費した』という説が定着している。 鼠小僧は、武士階級が絶対であった江戸時代に於いて、大名屋敷を専門に徒党を組むことなく、一人で盗みに入ったことから、江戸時代における反権力の具現者のように扱われたり、そういったものの題材して使われることが多い。 しかし、これについて、資料が残されていない中で、鼠小僧自身にその様な意図が無かったという推測もある。 ● 「鼠小僧が大名屋敷を専門に狙った理由について」敷地面積が非常に広く、一旦、中に入れば警備が手薄であったことや、男性が住んでいる表と、女性が住んでいる奥が、はっきりと区別されており、金がある奥で発見されても、女性ばかりで、逃亡しやすいという理由が挙げられている。また、町人長屋に大金は無く、商家は逆に、金にあかせて警備を厳重にしていた。大名屋敷は、謀反の疑いを、幕府に抱かせるおそれがあるという理由で、警備を厳重に出来なかったものと考えられ、また面子と体面を守るために被害が発覚しても公にしにくいという事情もあった。 ● 「松浦静山『甲子夜話』」幕政での栄達という青雲の夢破れ、47歳で平戸藩主を隠退した静山は、以後、82歳で没するまで、学芸に親しみ、怪談奇談に耳をそばだて、隠居仲間やお抱え相撲取り・弓職人など多彩な人々との交流を楽しんだ。本所下屋敷で隠居暮らしを堪能しつつ、鼠小僧の評判に興味をもち、その名の由来について、『甲子夜話』に書き記している。「或人言ふ。このごろ都下に盗ありて、貴族の第(屋敷)より始め、国主の邸にも処々入りたりと云ふ。然れども人の疵つくること無く、一切器物の類を取らず、唯、金銀のみ取去ると。されども、何れより入ると云ふこと、曽(かつ)て知る者なし。因て人、「鼠小僧」と呼ぶ」と。 ● 「鼠小僧の母」江戸の末期、天保(1831～)のころ、西の郡と呼ばれていた蒲郡に、江戸から一人の老婦人が、ひっそりと帰ってきて暮らしはじめた。35、6年ぶりのことだ。家の裏手には、鬱蒼とした藪が広がっていた。その藪の中に、名前も戒名も書かれていない粗末な墓らしきものがある。と、近くの住民が気づいたのは、それからしばらくたってからのことだった。老婦人の名を「かん」といった。ある日のこと、道でかんとすれ違った住民が尋ねた。「藪の中にある墓は、どなたをご供養なさっているんですか」 かんは一瞬、驚いた様子を見せ、顔をくもらせた。 ● 暫くたって小さな声で「倅の」とだけ、言って立ち去った。『がまごおり風土記』(伊藤天章著)には、文政期に江戸市中の大名屋敷に忍び込み、天保3年に38歳で処刑された鼠小僧次郎吉は、蒲郡の生まれだと書かれている。母親のかんは、処刑のあと一握りの遺髪を手に蒲形村に帰り、墓をつくり冥福を祈った。この墓が後に委空寺(神明町)に移されたという。 次郎吉の生家は現在の神明町。生後間もなく、父の定七は江戸に旅立ってしまう。1、2年後、母のかんは、定七を追って、幼い次郎吉を背負い上京した。お墓のいわれとともに、このような話も代々語り伝えられている。真実はともかく鼠小僧は歌舞伎や小説、映画に義賊として描かれている。地元の人たちには、ちょっぴり自慢だったに違いない。 ● 「次郎吉は用心深い」必要以上の大金を盗まなかったのは、捕まったときの用心で、金がなくなるまで盗みを働かなかった。不自然な大金が見つかると、証拠になるからである。当然、深い付き合いもできるだけ避けて、プライバシーを守った。親しい仲間ができ、棲家が知られ、家に遊びにくるようになると棲家を変えた。女房だって四人いて、その家を転々としていたのだ。それも金で買った飲屋の女である。名前も治三郎、次兵衛などと使い分けていた。 ● 次郎吉の墓は、本所回向院にあり、戒名は「教覚速善居士」俗名・中村次良吉とある。戒名の教覚速善とは、頭脳よく、記憶力もよく、素早い、が次郎吉の持っていた印象で、善とは何を表したものか、義賊であったことを示したものなのだろうか。「鼠小僧の辞世」「天が下古き例(ためし)はしら波の 身にぞ鼠とあらわれにけり」「ウン？ なんとなく聞いたことがある、ってか」「やっぱり、黙阿弥の作品だから白波五人男に似てしまうんですな」 ● 「鼠小僧に死刑を宣告した奉行・榊原忠之」北町奉行としての忠之は、迅速かつそつのない裁決を行い、江戸市民から人気があった。北町奉行在任は17年に及び、これは歴代江戸町奉行中でも長期にわたる。『想古録』では、「前任者が7，8年、時に10年以上掛かっていた採決を、2，3日で行ってしまう」ほどのスピード裁判であったと伝えており、長期にわたる訴訟で、訴訟費用に苦しんでいた江戸庶民から歓迎された。また在任中に、鼠小僧次郎吉、相馬大作、木鼠吉五郎など、世間を騒がせた規模の大きい裁判も多数担当した。 |
|
| ●鼠小僧次郎吉 4 | |
|
天保3年8月19日、西暦では1832年9月13日の今日は、盗賊・鼠小僧次郎吉 の忌日である。次郎吉36歳くらい.。
弁天小僧菊之助の「知らざあ言って聞かせやしょう」、日本駄右衛門の「問われて名乗るもおこがましいが」、お嬢吉三の「こいつぁ春から縁起がええわぇ」。盗賊を主人公とする「白浪物(しらなみもの)」と呼ばれる演目には、小気味よく、印象的な名台詞がある。台詞の主は知らなくても、誰でも聞いた覚えがある有名な台詞だろう。そして、盗賊といえば、『 江戸の三小僧 』と、呼ばれた稲葉小僧 、葵小僧、鼠小僧の三人がいたが、中でも一番の有名なのは何と言っても鼠小僧だろう。 大金持の家だけを襲って、盗んだものを貧しい人に分け与える義賊であるとして、泥棒ながら庶民に人気のある盗賊であり、映画やテレビなどでも盗賊の、ヒーロー的存在である。 鼠小僧忍び込み控 子の刻参上 上掲の画像は、私の大好きであった長谷川一夫が鼠小僧を演じた映画のポスターである。左：『鼠小僧忍び込み控』(1956年・大映／監督：加戸敏)、右：好評のため翌年公開された続編『鼠小僧忍び込み控・子の刻参上』(1957年・大映／監督：田坂勝彦)である。 そして芥川龍之介も『鼠小僧次郎吉』や『戯作三昧』などの短編で取り上げているので鼠小僧は、歌舞伎に縁がない人でも知っているだろう。 鼠小僧を主人公とした歌舞伎の本名題『鼠小紋東君新形』の初演は、江戸の末期、安政4年正月11日(1857年2月5日)、市村座で公演された。二代目河竹新七(黙阿弥)42歳のときの作品だそうである。 初演は、「4代目市川小團次が盗賊・稲葉幸蔵(いなばこうぞう)、13代目市村羽左衛門(のちの5代目尾上菊五郎、14歳)が蜆(しじみ)売り三吉を演じて評判となったそうだ。 この作品の題材は、天保3年(1832年)に獄門(ごくもん)に処せられた実在の盗賊・鼠小僧。幕末に2代目松林伯円(しょうりんはくえん)が講釈(こうしゃく：近代以降［講談(こうだん)］)にして人気を博し、これをもとに黙阿弥が芝居にした。近い時代の犯罪者であるため、奉行所をはばかり、鼠小僧ではなく天明期(1781年～1788年)の盗賊・稲葉小僧：作中では稲葉幸蔵)の名を使っている。 冒頭の画像は、その時の役者絵で、3代目歌川豊国(歌川 国貞)画『鼠小紋東君新形』の稲葉小僧に扮する4代目市川小團次である。以下参考の※4：「鼠小紋東君新形 - 早稲田大学演劇博物館 浮世絵閲覧システム」で大きく拡大した画像を見れる。 初演は小團次の熱演もあって、100日も興行が続く大当りをとり、黙阿弥は一躍時代を代表する人気作者となった。健気な蜆売り(しじみうり)の少年を演じて評判となった菊五郎は、明治期(1868年～1912年)には稲葉幸蔵を演じ、当り役のひとつとした。 先にも触れたように、鼠小僧は、江戸時代後期、化政時代(大御所時代)に出没し大名屋敷を専門に荒らした窃盗犯である。 本名は、次郎吉。人を傷つけない義賊として評判になり、鼠小僧と呼ばれていた。また、名前と合わせて「鼠小僧次郎吉」とも称されていた。本業は鳶職(とびしょく)であったと言われている。 義賊と言うのは、辞書にもあるように「金持ちから金品を奪い、困っている者に分け与える盗賊」と言うことになるのだが、事実、彼がつかまった後で役人による家宅捜索が行われたところ、盗まれた金銭は殆ど発見されなかったそうで、傍目(はため)から見ると、彼の生活が分をわきまえた慎ましやかなものである事から、盗んだ金の行方について噂になり、この様な伝説が生まれたものと考えられているようだが、現在の研究家の間では「盗んだ金の殆どは博打と女と飲酒に浪費した」という説が定着しているようだ。 鼠小僧は武士階級が絶対であった江戸時代に於いて、大名屋敷を専門に徒党を組む事無く一人で盗みに入った事から、江戸時代における反権力の具現者として祭り上げられたようだ。 ただし鼠小僧自身にその様な意図があった訳では無く、当時は大名屋敷の警備が非常に手薄であった為、江戸に於いて最も大金を盗み易い種類の家であったと言うだけの理由であった(町人長屋に大金は無く、金のある商家は逆に金にあかせて警備を厳重にしていた)。また、武家屋敷では被害にあっても届け出ればむしろ「盗賊に盗まれるなど不届き至極」と咎めを受ける可能性もあり、面子と体面を守る為には被害に遭っても公にし難く、殆ど届け出ることはない。その上、彼は鳶職であったので、身のこなしも軽く、ひとけのない所をうまく忍び込めたのだろう。 鼠小僧が捕らえられたのは、天保3年5月8日(1832年6月6日)上野国小幡藩主松平宮内小輔忠恵の浜町屋敷と言われている(諸説あるようだ)が、実は文政8年(1825年)にも忍び込んだところを一度捕まり入墨、中追放となっていた。 参考※5：「剣客商売の時代」の”法律と治安に関する項目”の刑罰や悪人達の末路・刑事裁判、犯罪など見ると分かるように、江戸時代の幕府の庶民に対する基本法である「公事方御定書」では、盗人には「入墨」の刑が決まりであり、犯罪者を一定地域内で居住することを禁じた刑にも色々あるが、「中追放」は、武蔵・山城・摂津・和泉・大和・肥前・東海道筋・木曾路筋・下野・日光道中・甲斐・駿河での居住を禁じ、田畑・家屋敷のみを没収と言うものであった。だから、この地域での犯罪であったろうと思うが、「公事方御定書」では10両を盗んだだけで「死罪」という厳しいものであったので、入墨、中追放と言うからには、大名家が被害届を出していなかったものと考えられている。 天保2年より同15 年に及ぶ諸記録を収録した『天保雑記』(※6、※7)という書物には、鼠小僧が忍入った大名や旗本の屋敷名や盗んだ金高、又奉行所による判決文などが記録されている。 文政8年(1825年)に土浦藩藩主である土屋相模守の屋敷に忍び込むまで28箇所32回の窃盗を繰り返し、ここで捕縛された際には、初めて盗みに入ったと嘘をついて難を逃れ、入墨所払いの刑を受けていたが、その後、江戸に舞い戻り、7年間、71箇所90回の窃盗を行った後、天保3年(1832年)5月5日、松平宮内少輔屋敷に忍び込んだ際についに2度目めの捕縛をされた。 そして、北町奉行・榊原忠之によって出された判決は、市中引き回しの上での獄門(磔串刺)である。 磔(はりつけ)とは、罪人を板や柱などに縛りつけ、槍などを用いて殺す公開処刑の刑罰のことである。 江戸時代の磔刑は本来なら関所破りや親殺し、主人殺しなど凶悪犯(殺人や放火や)に適用される刑であり、処刑は鈴ヶ森刑場にて行われた。鈴ヶ森刑場跡には、今でも実際に使われていた磔台が残っている。 鼠小僧に対する磔刑の判決は、江戸庶民から義賊として持て囃されることを封じることに狙いがあったのであろう。 鈴ヶ森刑場での最初の処刑者は江戸時代の反乱事件「慶安事件」の首謀者のひとり丸橋忠弥であり、その後も、平井権八や天一坊、八百屋お七、白子屋 お熊(人形浄瑠璃『恋娘昔八丈』のヒロイン・白木屋お駒のモデル、河竹黙阿弥作の歌舞伎『梅雨小袖昔八丈』のモデル)といった人物がここで処刑されているのを見てもわかるように、鈴ヶ森での刑は、権力への反抗や火付けといった当時の江戸では絶対に許されない犯罪に対する見せしめのために行われている。 当時の処刑は連座制が適用されていたが、鼠小僧の次郎吉は堺町(現在の中央区日本橋芳町二丁目・人形町三丁目)中村座の木戸番(芝居・相撲・見世物小屋の木戸口の番人)定七の長男であったらしいが、盗みに入った頃には、勘当され親兄弟とも縁が切れており、数人いたといわれる妻にも捕縛直前に離縁状(離婚証明)を渡していた為、天涯孤独の身として刑を受けたという。 この、自らの行いに対しあらゆる人間を巻き込まずに済ませた、という点も、鼠小僧が義賊扱いされる要因の一つとなっているという。 東京都墨田区両国の回向院に、「鼠小僧次郎吉の墓があり、戒名は、「教覚速善居士」 これを、「教えを速やかに、善く覚える」とも読めることから、受験がうまくゆくようにと訪れる人も多いという。また、鼠小僧の墓石のかけらにご利益があると、墓石を削って行く人も多いようだ。墓は石塔群の中にあるが、墓は荒川区南千住5丁目にある「南千住回向院」(過去は両国回向院の別院)で小塚原刑場の近くにあることから小塚原回向院とも呼ばれるところにもあるが、戒名はこことは違う。向かって右端のものがそうだ。しかし、、当時、獄門にかけられた罪人は埋葬も弔いも許されなかった。だから、いずれにしてもこれらの後に、建てられたものろう。 義賊であったかどうかは別として、「鼠小僧次郎吉」 の話は、講談や歌舞伎・映画・ＴＶと現在でも庶民の味方として描かれている。 「天(あま)が下 古き例(ためし)は しら波の 身にぞ鼠と あらわれにけり」 これは、「ねずみ小僧」の辞世の句だというが、なんか聞いたような台詞だ。 天が下(あまがした)」は世間、「古き例(ふるきためし)」は過去の(大盗賊達の)例であり、「しら浪(しらなみ)」は昔中国で黄巾の乱が起こった際、白波谷に拠った残党が自らを白波賊と呼んだ故事から「盗賊」の異名であり「知る」と掛かる。「現れにけり」は発覚した、あるいは、ばれてしまった、といった意味、であり、これを通釈すると 、「先人(盗賊)達の例に漏れず、俺もねずみ小僧だってことが、世間中に知れ渡ってしまったな～」・・・と言った意味になるのだろう。 同じ盗人の石川五右衛門の「石川や浜の真砂は尽きるとも 世に盗人の種は尽きまじ 」と言うのがあるが、「問われて名乗るもおこがましいが、産まれは遠州浜松在、十四の年から親に放れ、身の生業も白浪の沖を越えたる夜働き、盗みはすれど非道はせず、人に情を掛川から金谷をかけて宿々で、義賊と噂高札に廻る配附の盥越(たらいご)し、危ねえその身の境界も最早四十に、人間の定めはわずか五十年、六十余州に隠れのねえ賊徒の首領日本駄右衛門」という「歌舞伎・白浪五人男」(青砥稿花紅彩画)の頭領・日本駄右衛門の台詞にあやかったようだ。 日本駄右衛門のモデルとなった実在の日本左衛門は浜松付近で強盗を重ねていた盗賊、盗人の代表的な人物だ。鼠小僧の辞世の句もこれら河竹黙阿弥の書いた白波もの(盗賊ものの演目の総称)の台詞を意識して後に誰かにつくられたものだろう。 市中引き回しの際には牢屋敷のある伝馬町から日本橋、京橋のあたりまで有名人の鼠小僧を一目見ようと野次馬が大挙して押し寄せた。市中引き回しは当時一種の見世物となっており、みずぼらしい外見だと見物人の反感を買いかねなかった為、特に有名な罪人であった鼠小僧には美しい着物を身に付けさせ、薄化粧をして口紅まで注していたという。 鼠小僧を主役とした歌舞伎『鼠小紋東君新形』が大当たり後、鼠小僧を扱った歌舞伎、映画、テレビなど、みなイケメンが鼠小僧の役を演じているが、実際の鼠小僧は、五尺に満たない小男で、丸顔にうすあばた、髪も眉も薄くて目が小さい、とお世辞にもイケメンとは言いがたいが動作は敏捷であったようだ。 前後2回10年で盗んだ物は、金貨が殆どであり、合計で3,121両というが、これを現代の値にするといくらになるかは知らないが、1両10万円とすると少なくとも31億円位いになるだろうが、捕まったときは博打と女に入れあげていて、碌な家財道具もなく金もほとんどなかったというが、ま～、よく遊んだものだね～。ただ、誰一人、人を殺めることなくやってのけたのだから・・・。 今流行りの私の大好きな池波正太郎の時代小説『鬼平犯科帳』の鬼平こと長谷川平蔵(長谷川 宣以)なら、苦笑いしたことだろうな～。 「盗みはすれど人は侵さず」「貧乏人は泣かせない」金のありそううな大名屋敷ばかり狙って盗んだのだから・・・。 平蔵が火付盗賊改方長官であったのは1787年(天明7年)から1795年(寛政7年)まで、鼠小僧がなくなる35年ほど前のことである。1783年(天明3年)の浅間山大噴火や折からの大飢饉による農作物の不作により、インフレが起こり、全国各地で打ち壊しが頻発し、被害は東北地方の農村を中心に、全国で数万人(推定約2万人)が餓死したといわれ、世情は酷く不穏であった。このような経済不安から犯罪も増加し、凶悪化していた。そのような背景があったからだろう、ドラマでは、火付け、盗賊といった重犯罪者以外、貧乏人に迷惑をかけないものはお目こぼしすることも多く見られた。 実在の鬼平は、寛政の改革で人足寄場(軽犯罪者の更生施設)の建設を立案し、石川島人足寄場の設立などで功績を挙げている。 ただ、江戸市中で強盗及び婦女暴行を繰り返していた凶悪盗賊団の首領・葵小僧などは、逮捕後わずか10日という異例の速さで処刑(斬首)している。鼠小僧の場合は、どうしただろう・・・。やはり、以後、盗賊が英雄視されることのないように、見せしめのために、断罪に処したのだろうな～。 |
|
| ●鼠小僧次郎吉 5 | |
|
1797？‐1832(寛政9？‐天保3) 江戸の著名な盗賊。『視聴草』によれば、一八二三年(文政六)以来一〇年間に九九ヵ所の武家屋敷へ一二二度も忍びこみ、金三〇〇〇両余を盗む。盗金は酒食や遊興、ばくちなどに費やした。三二年八月獄門。三六歳とも三七歳ともいわれた。のち小説、講談、戯曲に義賊として仕立てられ、ますます著名となった。
実録本『鼠小僧実記』は実在の稲葉小僧(一七八五年捕縛)と鼠小僧とをつきまぜて物語に仕上げている。この書によれば、神田豊島町の紀伊国屋藤左衛門の子に生まれ、貧に困って捨子となり、博徒鼠の吉兵衛に拾われ、幸蔵と名づけられて育つ。二〇歳のころ上方へ行き次郎吉と変名、博徒淀辰と畳屋三右衛門を頼り、義賊を志し、江戸へ帰って盗みを働き、やがて淀辰が捕らわれて詮議がきびしくなり、高崎へのがれるが大宮で召し捕られ、引回しのうえ小塚原で獄門に処せられるのが筋である。江戸末期の諸大名奥向きの放漫と庶民の困窮を描出し、義賊がぬけめなく立ち回る点に享受者の共感があった。二世松林しょうりん伯円は「泥棒伯円」と呼ばれるほど白浪物しらなみもの講釈を得意とし、その演目の一つが『緑林みどりがはやし五漢録――鼠小僧』で、これをもとに河竹黙阿弥が脚色した歌舞伎が『鼠小紋東君新形ねずみこもんはるのしんがた』である。その初演の年、同名題の合巻を紅英堂から出版(柳水亭種清編、二世歌川国貞画)、市井の小盗賊を英雄視したところに幕末の時代相が反映されている。 (奉行)「貴様は大胆な奴ぢやなア、大名方へ盗みに行ツて、首尾よう免れた抔などとは、実に珍しい曲者である」(次郎)「恐れながら申上げます、大名方と申しまするものは、表玄関から這入ります時は、その用心は極厳しい事でございますが、裏の庭口から忍び入ツて、御主人の御居室へ這入ります時は、その締方が手薄いものでございます、大名方が一番私は金が取りようございました」(奉行)「さてもさても悪い所へ目を注けたものである」と筒井伊賀守殿も非常に驚かれました、尚再三再四と御取調べに成りまして、大名方の御名前をお控へになると、その数は水戸殿始め一橋殿、田安殿、清水殿、尾張殿、紀伊殿、水野出羽守、(中略)細川長門守、小堀織部の八十九軒にございます、(中略)恁かくて後奉行筒井伊賀守殿、次郎吉を御呼出しに相成りまして、その口書申渡しには 異名鼠小僧事 無宿入墨 次郎吉 未ひつじ三十三歳 私儀十年以前巳み年以来、処々武家屋敷二十八ケ所、度数三十二度、塀を乗り越え又は通用門より紛れ入り、長局奥向ながつぼねおくむきへ忍び入り、錠前を斡こぢ開け、或は土蔵の戸を鋸のこぎりにて挽切り、金七百五十一両一分、銭七貫五百文程盗み取り使い捨て候後、武家屋敷へ這入り候得共、盗み得ず候処召捕られ、数ケ所にて盗み致し候儀は押包み、博奕ばくえき数度いたし候旨申立て、右科とがに依り入墨の上、追放相成り候処、入墨を消し紛らせ、尚悪事相止まず、尚又武家屋敷七十一ケ所、度数九十度、右同様の手続にて、長局奥向へ忍び入り、金二千三百三十四両二分、銭三百七十二文、銀四匁三分盗み取り、右に付き御仕置に相成り候以後の盗みケ所都合つがふ九十九ケ所、度数百二十二度のうち、屋敷名前失念、又は覚えず、金銀盗み取らざるもこれあり、凡そ金高三千百二十一両二分、銭九貫二百六十文、銀四匁三分のうち、古金五両、銭七百文は取り捨て、其余は残らず酒食遊興、又は博奕を渡世同様に致し、在方ざいかた処々へも持参、残らず使ひ捨て候始末、重々不届至極の段恐れ入り奉り候以上 (奉行)「いま申し聞かした通り相違あるまいナ」(次郎)「恐れ入りましてございます」爪印を致させ、其儘伝馬町へ下げ置かれました、恁かくて六十日経過いたしまして、伝馬町御牢内に於て、石出帯刀たてわきお立合ひの上、江戸市中引廻と定りました、其時の次郎吉の服装いでたちは、紺の縮布ちゞみの上衣うはぎ、下には白無垢を着まして、帯は黄糸八端、白足袋を穿き藤倉草履、下には天鵝絨びろうどの腹掛を致して居りました、紫房の念珠じゆずを持ち、顔には薄化粧を致して口臙脂くちべにをさし、裸馬に打乗り、今や市中を引廻さんと、同心、与力前後に附いて出でんと致す、其時ソラ鼠小僧の引廻、ヤレ次郎吉の御仕置よ、とワイ〓〓騒ぎ立てまする、此時馬上に在ツて次郎吉は「天の下ふるきためしは白浪の、身こそ鼠とあらはれにけれ」と口吟くちずさみましたが、泥棒にはチヨイト異ツた男でございます、さて引廻の後伝馬町御牢内に伴れ帰り、首を剄ねましたのは天保二年八月十二日の事でございまして、千住小塚ツ原へ三日の間露されました、その遺骸を葬りましたのは、子ねの権現堂村の茂兵衛でございまする、且つ一基の石碑をば建てました、戒名は教学速善信士(後に居士と改む)とございます、彼の次郎吉の妾お花は、母親お虎が間もなくこの世を去りまして、独身となりましたに付き、諸方より縁談等も申込まれましたが、例令たとひ賊ながらも、一旦契りし夫なれば、二度の夫は持たぬと云ふ決心にて、次郎吉の跡を懇ろに吊とむらひ、例の裁縫たちぬひの業を以て、生涯を送りましたと云ふ事でありますが、母に似ぬ心得の好い女でございました、然るにこの次郎吉の石碑を欠いて持ツて行けば、勝負事に運が強いとか、無尽の取れる咀まじなひになるとか何とか色々な事を申して、誰が為す業か度々石碑を打欠ぶつかいては新しく調こさへ、三年と同じ石碑が立ツて居ないと云ふ位ゐで、只今ではその石碑の数が積りまして、積んで周囲まはりの塀と致してございますが、世に之れを回向院えかうゐんの鼠塚と申す、白浪のお話にございます。 |
|
 |
|
   |
|
|
天狗小僧霧太郎
生涯を賭けて盗めど今までに 身に付く金は今日の錆び槍 |
|
 |
|
| ●天狗小僧霧太郎 | |
|
「都鳥廓白浪」(みやこどり ながれの しらなみ)は、通称「忍の惣太」(しのぶの そうた)で知られる歌舞伎の演目。二代目河竹新七(黙阿弥)作、全三幕。安政元年三月(1854年4月)、江戸 河原崎座で初演。
●背景 能の「隅田川」で有名な、吉田梅若が人買いの忍ぶの惣太にかどかわされて隅田川の畔で死んだ故事をもとにしている。吉田家の家臣山田六郎は、腰元梶浦との不義がもとで主家を追放され、東国の向島で桜餅売りに身をやつしている。女房お梶との二人暮らしで、男伊達「忍ぶの惣太」と名乗って葛飾十右衛門と傾城花子を争っている。そんな中、飛び込んできたのが、吉田家の家宝「都鳥の系図」が何者かによって盗まれ主君吉田松若は行方不明との知らせ。主家の一大事と惣太は系図探しに奔走するが、活動資金も足りず、さらに盗賊団によって鳥目にされてしまう。 ●序幕 向島梅若殺しの場 満開の桜が続く隅田川堤で惣太は病に苦しむ少年を介抱する。鳥目で目が見えない惣太は手探りで少年の懐の大金を知り、已む無く少年を絞殺する。この少年こそ松若の弟梅若丸で、母とともに惣太を頼って東国まで流れてきたのだが、追手によって母と奴軍助と離れていたのだ。だが、惣太にはそんなことを知るすべもない。 ●二幕目 向島惣太内の場 さて、傾城花子は天狗小僧霧太郎という盗賊団の頭の変装した姿であるが、実は吉田松若が系図の詮議のため盗賊となっているのであった。惣太もそのことに気付き身請けして自宅に連れ帰ったのだが、系図盗難の真犯人、宵寝の丑右衛門の計略で花子と系図を奪われてしまう。悲嘆にくれる惣太のもとに舅である奴の軍助が来て梅若殺害を知らせ、申し訳なさに自害する。さてはあの時の少年はご主君の弟と驚く惣太であったが、女房お梶の自己犠牲で鳥目が治る。そこに十右衛門が駆け付けお梶が実の妹であったことを告げ惣太を励ます。すべてを十右衛門に託し惣太は花子の隠れ家に向かう。 ●大詰 原庭按摩宿の場 一方花子こと松若は系図を奪おうとする丑右衛門を殺し、系図を手に入れた上からは早速立ち退こうとする。ところに惣太が現れ両者立ち回りとなる。惣太はわざと松若の手にかかり、梅若殺しを懺悔して息絶える。そこへ捕り手がなだれ込むが松若は悠々と飯を食べて捕り手をあしらう。 |
|
 |
|
   |
|
|
高橋お伝
子を思ふ親の心を汲む水に ぬるる袂の干る隙もなし なき夫の為に待ちゐし時なれば 手向に咲きし花とこそ知れ しばらくも望みなき世にあらんより 渡し急げや三途の河守 嬉しきも憂きも夢なり現なり さめては獄屋看ては故里 |
|
 |
|
| ●辞世の句 | |
|
●「子を思う親の心を汲む水に濡れる袂の干る隙なし」
●「首斬朝右衛門」 大山街道溝口宿には古く様々な人物が出没した。その一人、人呼んで「首斬り朝右衛門」がいる。 先祖は据物斬(土壇などに罪人の屍などをおき刀剣の切れ味を試すこと)で、日本国死刑執行人であった。 八世朝右衛門は、十二才で父と共に刑場に臨み、以来十有七年の間、死刑を執行した人であった。 明治十四年明治新政府は斬首刑を廃止した。 元来、武道の大熱心家で、据物斬の名人であった初代山田朝右衛門源貞武は、徳川家御腰元奉行支配、山野加右衛門尉永久の教えを受けて徳川家の御佩刀御用役を務めた。かの赤穂義士、不破数右衛門正種、堀部安兵衛武庸とは武道の親友であった。 こんな経緯があって、町奉行所に、配下として与力と同心が付属され、延享三(一七四六)年以降は、一番所あたり与力二五騎、同心百二十人に増員、以降は世襲となった。 朝右衛門は、十七才から刑場に臨み二十五才の「斬盛り」で、一般に「毒婦」と呼ばれた「高橋お伝」(上州利根郡下牧村、高橋九右衛門の養女、殺人を犯すなど毒婦と評判された女性。明治九年に捕えられ、三年後に朝右衛門により死刑執行された)を斬った。 高橋お伝の辞世の句は「子を思う親の心を汲む水に濡れる袂の干る隙なし」だと紹介している。 明治初年高橋佐助の次男波之輔を、婿養子にしたが、波之輔はライ病に罹り、家庭不和から故郷にいられず、夫婦は上京した。 お伝は、虎ノ門の金毘羅様へ夫波之輔の病気平癒を願掛けし、横浜の名医Ｊ・ヘボン博士に罹って波之輔の全快を願うが、治る見込みがなく、絶望する。 その所へ姉カネの夫から、妙薬が送られてきて、喜んで服用させると、治るどころか波之輔は悶絶して死んでしまう。 お伝は姉の夫を毒を盛った犯人と付け回し、浅草蔵前の水茶屋に同道。 一泊した夜、艶言で迫まれ、果ては短刀で脅かし、振り切った際、男が自分で倒れたので、恐ろしさの余り、男が寝ているように見せかけて、茶屋を出てしまった、という。 かくて街道筋には古来、人情噺に絡む話が多い。 |
|
|
●「なき夫の為に待ちゐし時なれば 手向に咲きし花とこそ知れ」
●高橋お伝 (本名：高橋でん) 嘉永3年7月(1850年8月) 誕生、生後すぐに養子に出される。 慶応2年12月(1867年1月) 高橋浪之助と結婚。 明治5年(1872年) 9月17日 夫・浪之助が癩病を発病後死去。 毒殺などと言われるが実際は逆で、お伝は厚い看病をしている。 その後小川市太郎と恋仲になる。 明治9年(1876年)8月 ヤクザ者の市太郎との生活で借財が重なり、古物商の後藤吉蔵に借金の相談をしたところ、枕を交わすなら金を貸すと言われる。 8月26日 吉蔵の申し出を受け入れ、東京・浅草蔵前片町の旅籠屋「丸竹」で一晩を過ごす。 8月27日 吉蔵が態度を変え金は貸せないと言い出したため、怒りにまかせるままに剃刀で喉を掻き切って殺害。財布の中の金を奪って逃走する。 9月 9日 強盗殺人容疑で逮捕。 明治12年(1879年)1月31日 東京裁判所で死刑判決。 市ヶ谷監獄で死刑執行。八代目山田浅右衛門の弟吉亮により、斬首刑に処された。 遺体は警視庁第五病院で解剖されて、その一部(性器)が現在の東京大学法医学部の参考室で保存された。その後小塚原回向院に埋葬された。墓は片岡直次郎・鼠小僧次郎吉・腕の喜三郎の墓に隣接して置かれている。 明治14年 (1881年) 4月 お伝の三回忌のおりに仮名垣魯文の世話で谷中霊園にも伝の墓が建立された。こちらには遺骨は納められていない。 十二代目守田勘彌、五代目尾上菊五郎、初代市川左團次、三遊亭圓朝、三代目三遊亭圓生らが寄付者となっている。お伝の芝居を打って当たったのでその礼として建てたという。 |
|
|
●「しばらくも望みなき世にあらんより 渡し急げや三途の河守」
●高橋お伝について 1879年(明治12年)日本で最後に斬首刑となった人物である。罪状は強盗殺人。明治の毒婦とも言われ、当時は世間を騒がせた。 群馬県に生まれた高橋お伝は最初の主人がらい病(ハンセン病)に侵され看病の甲斐なく死去。(後に毒殺したという説に) 小川市太郎と恋仲になるが借金がかさみ、後藤吉蔵に「愛人になるなら金を払う」と言われ、一夜を共にするが翌日後藤吉蔵を殺害して財布を奪い逃走する。 裁判では姉(架空)の仇討だった、吉蔵の自殺だったなど、無罪を主張するも、明治12年に死刑判決。 昔は首斬り八百屋と呼ばれていた、と現在の社長さんは笑っていたが、このスーパーの裏手入口に社長の仏心により観音堂が建立され、毎年盛大な供養が行われている。 その余慶のためか、スーパー観音は日に日に栄えている。この観音堂の右手が、首斬場の跡である。 高田露代議士が目撃した、首斬り浅右衛門が高橋お伝を斬首した首斬場である。 高い黒坂塀と昼なお暗い杉木立に囲まれた首斬場で、安村大警視正立会いのもと首斬り浅右衛門は、暴れ狂いもがくお伝の首を斬り損じ、地に押し伏せて押し斬りに挽き切ったと、同囚たちと一緒に見せられた高田氏が鬼気迫る光景を詳細に書き残している。 すぐ近くに残っていたお伝首洗いの井戸も、今は道路改正で埋められたと思う。 書籍にあるスーパーはもうない。が、高橋お伝の首斬場である「市ヶ谷監獄首斬場跡」は残っている。 谷中霊園には「高橋お伝」の墓がある。 ●高橋お伝 1850～1879 嘉永3年、上野国前橋に生まれる。明治初期の稀代の悪婦として知られる。最初の夫、浪之助が悪病にかかり身体の自由を失ったのでこれを毒殺し、他の男のもとに走り、その後、各地を放浪しながら悪事を重ねた。明治9年、浅草蔵前の旅館丸竹で、古着屋後藤吉蔵をだまして殺害、所持金200両を持って逃走、京橋新富町で捕らえられ、同12年、30歳で死刑に処せられる。毒婦お伝の名は都下の新聞、仮名垣魯文のお伝一代記『高橋阿伝夜叉譚』などで有名になる。しかし、彼女は貧困と差別のうちに男に利用された気の毒な存在と見る見方も強まっている。碑は物語で利を得た魯文が世話人となって作られた。死してなお、トイレの傍らにあるお伝の碑には、いつも花束が絶えず、この碑にお参りすると三味線がうまくなるというジンクスもある。自然石に「しばらく望みなき世にあらむより渡しいそぐや三津の河守」の辞世の歌が刻まれている。子規の句に「猫の塚お伝の塚や木下闇」もあるが現在魯文ゆかりの猫の塚は谷中三崎町永久寺に移された。谷中墓地掃苔録よりこのお墓には納骨されていない。このお墓は『高橋阿伝夜叉譚』を書いた、仮名垣魯文ら有志によって建立されたらしい。小塚原回向院にひっそりあるのが高橋お伝の墓である。高橋お伝戒名、榮傳信女、俗名高橋お傳。小塚原にお墓があることから、小塚原処刑場で斬首されたとある所もあるが、小塚原処刑場は明治6年には廃止されており、高橋お伝の処刑は明治12年なのであり得ない事である。処刑は市ヶ谷監獄の首斬場である。 |
|
| ●「嬉しきも憂きも夢なり現なり さめては獄屋看ては故里」 | |
| ●高橋お伝 1 | |
|
●東京各社撰抜新聞
明治十二年(一八七九)五月十日 三島蕉窓絵 東京大学法学部附属明治新聞雑誌文庫蔵 冒頭の「外面如菩薩内心如夜刃」は〈毒婦〉を形容する常套句。末尾、お伝の獄中吟とされる「しばらくも望みなき世にあらんより渡しいそげや三途の河守」の一首は、魯文の『高橋阿伝夜刃譚』のほか『東京絵入新聞』のつづき物などにも見えるが、真偽は明らかではない。 ●東京各社抜新聞 外面如菩薩内心如夜刃毒婦とその名高橋／阿伝が出所は上州沼田の藩広瀬何某の女なりしが／故あつて母親の離別のをりに伴なはれ母の実家へ／到りし後高橋九右エ門が養女となり成長なすに／したがひて鄙珍らしき容色は雨をふくめる海棠／ならで枝に鍼もつ薔薇花誰しも心ありそ海恋の／湊へ打よする仇しあだなる波之助を夫となしても／僅の間天刑病に脳めるを愈さんものと故郷を立いで／夫婦手に手をとりがなく東京に少時は足を留めて／直ならぬ心の底は横浜かけて種々の悪事も大谷の／其丸竹へ合宿の以前は内山仙之助当時は後藤吉蔵を／殺害なせし事よりして遂にはかゝる天の網御所刑うけしは／本年の一月三十一日なりとぞ／拇印なして檻獄へ戻されしをりの吟／しばらくも望みなき世にあらんより／渡しいそげや三途の河守 ●かなよみ 明治九年(一八七六)九月十二日 東京大学法学部附属明治新聞雑誌文庫蔵 事件の二週間後、各紙に一斉に現れたお伝捕縛を報じる記事のうち、かなりの紙幅を割いたもののひとつ。挿絵に描かれているのは『かなよみ』の売り子で、記事冒頭の「是は此頃東京市街に於まして大評判の大新聞所ろは……」は、当時小新聞の販売を担っていた彼らの売り声である。 ●東京絵入新聞「毒婦お伝のはなし」 明治十二年(一八七九)二月十八日 東京大学法学部附属明治新聞雑誌文庫蔵 お伝の斬首の翌日から、多くの小新聞が出生からはじまる彼女の履歴と事件の詳細とをつづき物に潤色して掲げた。なかでも『東京絵入新聞』はほぼ毎回に挿絵を入れ、計十六回にわたる大部のつづき物を連載している。これは凶行直後、死体のそばに残した書置きを認めるお伝。 ●其名も高橋毒婦の小伝 東京奇聞 岡本勘造綴、吉川俊雄閲、桜斎房種画 初編明治十二年(一八七九)二月〜第七編同年四月 東京大学法学部附属明治新聞雑誌文庫蔵 『東京さきがけ』改め『東京新聞』に連載されたつづき物は、『高橋阿伝夜刃譚』に2日先んじて合巻化され、初編以後も先を争うようにして刊行された。お伝の供述を否定するところから物語を開始した魯文と異なり、ここでのお伝は彼女の供述どおり、沼田藩家老のご落胤という出自をもち、事件も仇討ち殺人として物語られている。 ●高橋阿伝夜刃譚 初編 仮名垣魯文著、守川周重画 初編明治十二年(一八七九)二月〜第八編同年四月 東京大学法学部附属明治新聞雑誌文庫蔵 『かなよみ』でも魯文が「毒婦おでんの話し」の連載を始めたが、これはわずか二回で中絶し、直ちに金松堂辻岡屋文助から合巻として発兌された。この唐突な企画変更の背景には、『東京奇聞』との出版競争があったといわれる。草双紙としてきわめて異例の活版刷初編はそのことを示唆する。 ●綴合於伝仮名書筋書 『歌舞伎新報』十四号・明治十二年(一八七九)五月十五日、十七号・五月三十日 東京大学法学部附属明治新聞雑誌文庫蔵 「綴合於伝仮名書」は、新富座での上演に先だって『歌舞伎新報』にその筋書が連載された。この年創刊されたばかりの『歌舞伎新報』は、劇評や劇界雑報のほか、各座で上演される狂言筋書の連載が売り物であった。 ●高橋阿伝夜刃譚 仮名垣魯文補綴 明治十八年(一八八五)十一月、錦松堂 国立国会図書館蔵 明治十二年の金松堂『高橋阿伝夜刃譚』を元版にして活字に組みなおし、翻刻出版されたもの。回数・本文ともに合巻のままで、脱漏部の補填や訂正以外の改変は見られないが、挿絵は望斎秀月によって新たに描かれた。 ●たかはしおでんくどき 明治十三年(一八八〇)五月 吉田小吉 東京大学法学部附属明治新聞雑誌文庫蔵 近代における事件報道の量的拡大は、口説節やちょぼくれ(浪花節の前身といわれる)、祭文などの大道芸や門付芸に数々の題材を与えた。本来、文字化された報道に先んじるはずのニュース媒体としての「声」が、逆に新聞雑報やつづき物の後追いをしたのである。 ●近世人物誌やまと新聞附録 第十一号 明治二十年(一八八七)八月二十日 公判開始以前の新聞附録で、まだ事実関係がはっきりしていないために、事件の原因についても二説の風聞を併記して、「種々入込たる事情もあらんか」と推測するにとどまる。峯吉殺しの現場を再現した絵画には、暗闇に二人の人物を浮びあがらせ、凶器の出刃包丁とともに傘や提灯を配するものが見られる。凶行は梅雨の夜の出来事であった。 ●近世人物誌やまと新聞附録 第十一号 今ハ酔月の女房お梅故は柳橋では小秀／新橋でハ秀吉とて三筋の糸に総を掛／け三弾の何でも宜と気随気まぐれで／鳴らした果五月の闇の暗き夜に以／前ハ内箱今ハ食客の峯吉を殺せし／事ハ普く人の知る所ながら彼を／殺せしといふ原因に二様あり一は／峯吉が平生よりお梅に懸想し言／寄ることも数度なりしが流石に面／恥かかするも気の毒とて風の柳に／受居りしを或る夜兇器をもつて／情欲を遂んと迫りしより止を得／ず之を切害せしといふにあり一ハ世に／も人にも包むべき一大事を峯吉に洩／せしに彼の同意をせざるより事の爰／に及びしともいふ二者何れが是なる／か公判の上ならでハ知るによしなし／唯お梅は是迄も情夫の自己につれ／なかりしを憤り之を害さんと威／したる事二度に及ベりされバ此度／の峯吉殺しも想ふに種々入込たる事情／もあらんか兎にかく凄き婦人なりかし |
|
| ●高橋お伝 2 | |
|
谷中の五重塔跡のすぐそばに「高橋お伝」の墓があります。明治の初め、毒婦としてその名をはせた「お伝」の墓ですが、右上に辞世の歌が彫ってあります。
しばらくも望みなき世にあらんより 渡し急げや三津の河守 横の説明文では、上のように書かれているとしていますが、“三津”は“三途”だろうとおもいます。 この辞世の歌はお伝が歌ったとはおもえません。この墓の裏には、この碑の世話人として仮名垣魯文の名があります。多分、仮名垣魯文の歌でしょう。つまり、お伝が首切の刑に処せられてから、仮名垣魯文の戯曲が大当りして、いはば、そのデモンストレーションとして、建碑したようにおもわれます。その当時、仮名垣魯文はたいしたイベントプロデューサーだったのでしょう。 ちなみに、小塚原の回向院にもお伝の墓があります。この墓の方が小さくて本物らしく見えます。回向院は去年墓地の改装工事をして、古いお墓をまとめましたので、見つけやすくなりました。 お伝は今でいえば、単なる殺人犯なのですが、マスコミにとりあげられると、それがひとりあるきして、どんどん脚色されていき、遂にはこんなおおきなお墓ができてしまうというのは、現代にも同じように起きているようで、ちっとも進歩していないようにおもえます。今のマスコミのあり方を考えさせる碑と見ればいいのでしょうか。 |
|
| ●高橋お伝 3 | |
|
南千住の回向院に、高橋伝のほんとうの墓はあるのだが、谷中墓地にも辞世の歌を刻んだ石碑が建っている。もっとも、こちらは『高橋阿伝夜刄譚』(たかはしおでんやしゃものがたり)でさんざん商売をした仮名垣魯文が、気がとがめたのか自筆を碑に彫らせて建立したものだろう。のちに魯文は、事実誤認と取材不十分を認め新聞紙上で(読者とお伝に？)謝罪している。黙阿弥も『綴合於伝仮名書』(とじあわせおでんのかなぶみ)という芝居を書いているが、こちらはヒロインをいちおう「玉橋お伝」と“仮名”にしてはいる。でも、ほどなく谷中のほうが墓所のように思われて、彼女の七回忌はここで鳴り物入りで賑やかに行われたらしい。
暫くも望みなき世にあらんより 渡し急げや三つの川守 高橋伝の辞世歌だが、稀代の「毒婦」として彼女の名が残るのは、おそらく後世に描かれたことさらスキャンダラスな新聞記事や草子(読物)、講談、芝居などによる、無責任な脚色がほとんどだろう。忠臣蔵Click!とまったく同じセンセーショナリズムが、明治になっても変わらずに巷間で活きていたのがわかる。ハンセン病の夫を抱えて、ふるさとの上州を追われ、ほどなく横浜で借金を重ねた看病の甲斐もなく夫に死なれ･･･と、彼女の身に次々と起きた不幸の数々は、今日の眼から見れば周囲の差別観や男たちの狡猾さに呆れこそすれ、およそ情状酌量だらけの人生だ。 それが、女が男を殺害したという珍奇さから、当時のマスコミを中心に「毒婦お伝」や「お伝地獄」のイメージが捏造されていった。介護して死なれた夫までもが、のちには毒殺されたことになってしまう。浅草の連れ込み宿で、客を殺し11円(魯文草子では200円)を奪ったお伝は、死罪を言い渡されて市ヶ谷監獄に収監された。当時、死刑を言い渡された罪人は、いまからは信じがたいことだが執行を絞首刑か斬首刑から選ぶことができた。お伝は、斬首刑を選択する。 子を思ふ親の心を汲む水に 濡ゝる袂の干るひまもなし 高橋伝が市谷監獄でこしらえた一首だが、これらの歌が後世に残されているのにはわけがある。斬首刑の執行人、八世・山田朝(浅)右衛門吉亮(よしふさ)が歌詠みの宗匠だったのだ。いや、山田家は三世・吉継(よしつぐ)のときから歌の宗匠資格を求めるようになっていた。「首斬り役人」(幕府から知行を得ていたわけではないので、厳密には役人ではない)を勤めるうちに、罪人が辞世の歌を詠む機会に何度も出くわし、また執行前に難しい漢詩を朗々と吟じられて、その意味がわからず恥をかいたことが何度もあった。だから、教養が高くなければ「首斬り役」は勤まらないということで、山田家ではことさら宗匠に匹敵する歌詩への教養を高めることになった。 山田朝(浅)右衛門吉亮は冷静な執行吏にしてはめずらしく、高橋お伝の執行をしくじっている。刑執行を見学していた横瀬夜雨の『太政官時代』(明徳出版社・1929年)でも、当の山田吉亮へのインタビューによる篠田鉱三の『明治百話』(岩波書店版・1996年)でも、斬りそこなった情景が記録されている。処刑前には落ち着いていた彼女だが、いざ執行する土壇場になって、最期にひと目だけ愛人に逢いたいと騒ぎ出した。「お待ちになって！」と声をかけられつづけ、首座がすわらずに彼女の後頭部を打ってしまった吉亮も無残だが、最期には「南無阿弥陀仏」と念仏を唱えながら、斬りやすいように首を前へ伸ばしたお伝も哀れだ。 ● (前略)押え人足が左右から押えると、後の一人がおでんの足の拇指を握っています。これは向こうへ首が伸びるようにするためです。いよいよとなると、「待ってくれ」といいます。何を待つのかと思っていると、情夫に一眼逢わせてほしい、と頼むんです。「よし逢わせてやろう」といいながら、聞届けられるものではないから、刀に手をかけると、今度は急に荒れ出して、女のことだからキャッキャッと喧ましい。面倒なので検視の役人に告げようとすると、安村大警部が首をふって居られた。そこで懇々とその不心得を説いて斬っちまいましたが、斬り損ねたので、いよいよ厄介でした。死ぬ間際までその情夫の名を呼びつづけていました。 ● 同じ証言の中で、山田吉亮は落ち着いたお伝の態度を見て、「手前が手がけた女の中では一番したたかもの」(同書)と断じているが、そこに世間のスキャンダラスな捏造記事やこしらえ話による予断はなかっただろうか？ また、同日に刑を執行される男がブルブル震えているのを見て、お伝は「お前さんも臆病だね、男の癖にサ、妾(わたし)を御覧よ、女じゃァないか」(同書)と励ますのだけれど、これがまた山田をはじめ周囲にはふてぶてしく映ったようだ。執行直前の半分ふてくされたような態度に見える30歳のお伝に、あることないことをデッチ上げられてレッテルを貼られた人間の、投げやりで絶望的な開き直りが感じ取れないだろうか？ 高橋お伝が、最後の斬首刑人のように言われることが多いが、これも誤りだ。先の『太政官時代』によれば、お伝のあとにも20代の女性の斬首刑がつづいて執行された記録が残っている。こちらはお伝とは異なり、静かな最期だったと記載されている。 |
|
 |
|
   |
|
|
夜嵐お絹
夜嵐の覚めて跡なし夢の花 |
|
 |
|
| ●夜嵐お絹 1 | |
|
「あの人はどうしましたか？」恋人との障害になる「主」を毒殺…“絶世の美女”が漏らした「さらし首」になる直前の言葉
江戸から維新を経て東京となった明治初期。世の中が大きく揺れ動く中で、ある一人の女性が起こした事件が人々の注目を集めていた。 明治4(1871)年に起きた「夜嵐お絹」事件は、「主」がいる妾の身で役者・嵐璃鶴に恋をした原田きぬが引き起こした殺人事件。「主」小林金平の目を盗んで逢瀬を重ねた二人だが、ある日小林に露見し会うことが出来なくなった。 思い詰めたきぬは、「恩も義理も、いとしい男には替えられない。小林を毒薬で亡き者にし、恋人と夫婦に……」と病に伏せる小林に毒を盛った――。 きぬは望みを果たしたが、その後はどうなったか。 〈近所や親類への連絡をこなし、自分の菩提寺である上野の壽昌院に行って「夫が亡くなり、16日に野辺送りをする」と伝えた。16日、小林家のきぬの後見役・吉左衛門と伊三郎が来訪。手助けを頼んで湯灌(ゆかん)をしていた折、小林の遺体の所々に色が変わっているのを吉左衛門が見つけた。不審に思って尋ねたが、きぬは知らぬ顔で「最初からよほど熱が激しかったためだろう」と間に合わせのうそを言いながら、流し目で吉左衛門を振り返る愛嬌は、天女の天下りか女菩薩が現れたよう。吉左衛門も魂を奪われて見とれていたが、何か思い当たることがあると見えて、詳しいことも聞かず、そこそこに遺体をひつぎに納め、壽昌院に送って葬った。誰も疑う者はなく、きぬはこれで障害がなくなったと晴れた心地がした。2月5日夕、久しぶりに璃鶴の家に行き、差し向かいでよもやま話をしていたが、何を思い出したか、きぬがキッと居直り、「恩ある旦那に一服飲ませて片づけたのは誰のためか」と言うと、璃鶴はビックリ仰天。「エー」とばかりにおののくのを「静かに」と押し静め、「邪魔は払った。なにとぞ一生連れ添って」という無理難題に、何の答えもできない璃鶴の心はいかばかりか――。〉 ●「いまさら何を考えるのか。男らしくない人ね」 ここで7月10日付記事は終わる。次は1日おいた7月12日。4回続きの最終回だった。 〈璃鶴はきぬの話を聞いて、あまりのことに身の毛がよだち、ものを言うこともできなかった。「この身を引き取ってくれ」と迫られ、元はといえば、「主」ある女と知りながら、いったん断った「逢瀬の橋」を心許して渡ったためで自業自得。いまさら悔やんでも取り返しがつかないと思いながら、どうかして言い抜けようと思案にくれていた。きぬは膝を進めて「いまさら何を考えるのか。男らしくない人ね」とほほえみつつ、肩に手を当てて振り動かした。璃鶴はホッとため息をついて唾を飲みこみ、「それほどに思ってくれてうれしいが、もしこのことが世間に知れれば、あなたは元より主殺しで、つながる縁の私も同罪。お互いに身を思い、先を思い、しばらくは遠ざかって世間の疑いを招かないようにするのが肝心。それを、旦那が亡くなって喪も明けないうちに夫婦になっては、ますます人の口に上り、身の破滅ともなる。壁に耳があるのが世の習い。油断はできない」ととっくり言い聞かせた。きぬもうなずき、「いとしい、可愛いという思いに耐えなければ。少しでも早く夫婦となって楽しい月日を送りたいと思うばかり。必ず悪く思わないでおくれ」とひたすらわびて別れた。〉 〈それからは浅草寺の塔頭の境内に移り住んだが、2月上旬、きぬは叔父・篠崎筍助を呼び、小林が生前金を貸し付けた証書を自分の名宛てに書き換えるよう依頼。小林の遺産を弟が一人占めし、きぬには全く入らなかったことから、小林が金を借りたように書類を偽造し、小林の弟にその金を請求する訴えを起こす悪だくみをした。しかし、「天網恢恢(天は悪を見逃さないというたとえ)」、かかる毒婦を見逃すはずがない。小林の病死に不審があることがひそかに取り沙汰されるうち、かつて璃鶴と密通していたことを近所の人が聞き知り、そこここでうわさが高くなった。その筋の耳に入り、同年7月10日、きぬは屯所に引き立てられて調べを受け、はじめは隠していたが、証拠を押さえられて、これまでにした悪事をつぶさに白状に及んだ。翌(明治)5年2月、斬罪のうえ小塚原に梟首され、璃鶴も徒(刑)2年半の刑に処せられた。「隠悪陽報」(隠れた悪事は報いが現れる)一段の長い物語はまずこれきり。〉 最後はあっさりしているが、公文書を基にしているためだろう。犯行が露見してお絹が検挙されるいきさつについてはさまざまな説がある。璃鶴の取り巻きの1人がお絹との“不倫関係”を暴露した、八丁堀の与力が活躍した……。記事の流れから見ると、吉左衛門が何かの役割を果たしたとも思える。 ●「恋に狂った妖艶」に言い渡された判決は… 「法務図書館所蔵史料にみる『夜嵐お絹』のことども」によれば、裁判が行われた場所は分からないが、判決言い渡しは、明治4年に司法省内に創設された東京裁判所で行われたとみられる。大正末期から戦前にかけて大審院(現在の最高裁判所)判事を務め、文筆家としても知られる尾佐竹猛が書いた「戀(恋)に狂つ(っ)た妖艶・夜嵐のお絹」＝「明治大正史談4」(1937年)所収＝には、きぬに申し渡された判決の内容が載っている(原文のまま)。 「其方儀、金平妾身分にて嵐璃鶴と密通(に)および剰(あまつさえ)戀(恋)慕之情彌(いよいよ)増(まして)金平を嫌ひ(い)、鼠取薬と唱候(唱しそうろう)品に而(て)同人を毒害(に)および、病死之趣に仕成(しなし＝に見せ)内葬致し、其上、主人貸金可取立(取り立てるべし)と筍助外二人申合(申し合わせ)貸金證(証)文名宛等取直し、或(あるい)は證文取拵(取りこしらえ)る段旁々(かたがた)、右始末重々不届至極に付梟首申し付る 壬申(明治5年)二月二十日」 梟木の捨札と異なるのは、金銭詐欺未遂の罪状が書かれていることだろう。嵐璃鶴にも申し渡しがあった。 「其方儀、きぬと密通および、其後同人は小林金平妾之旨承(うけたまわ)り一旦相斷(断)る旨は雖申(もうすといえども)尚又度々密通致し、其上きぬ儀、金平を毒殺致す旨申聞(申し聞け)るを其儘(そのまま)打過(打ち過ぎ)候段、右始末不埒(ふらち)に付徒罪二年半申付る」 ●“最期の時”、彼女は突然あることを訊ねた お絹の最期は、斬刑に当たった「首斬り朝右衛門」こと山田朝右衛門(9代吉亮)の証言がある。1908(明治41)年7月9日発行10日付報知夕刊に「夜嵐おきぬの處刑 白晝(昼)小塚原の打首」の見出しで掲載されている。要点を記す。 〈夜嵐おきぬのことを述べましょう。本名は原田きぬ、年齢は28歳でした。元来多情な婦人で、人の妻(妾)になりながら多くの俳優と関係した。獄中で璃鶴の子を宿したため、出産などで斬首の期日が延びまして9月26日、いよいよ処刑と決まりましたが、法規の改正で小塚原の刑場へ引き出し、公衆の面前において斬るということになりました。(小伝馬町の)牢を出る時、女囚連中が別れを惜しみ「お絹さん、未練を残さず往生を遂げなさいよ。これは私たちの志です」と申して、前々から飯粒を固めて数珠をこしらえ、百八煩悩百八顆(粒)紙のこよりを刺し通して渡す。それを持って刑場へ出ましたが、別に辞世も何もありません。白紙を半分に折って顔を覆い、荒むしろの上へ座らせる。縄取り(縛った縄を持つ役人)の話に「璃鶴さんはどうしました？」と聞いたそうですが、まさか達者で生きているとも申されませんから「蓮の台(うてな)で半座を分けているだろうよ」(あの世にいるという意味)と言い聞かしたら、涙をホロリと落として「かわいそうなことをしましたね」と吐息を吐いたとやら。おきぬの顔はというに、手前の見たところでは、大した美人とも思われなかった。細面ではあったが、色は青白くなって振るいつくほどの女ではない。特にさらすのですから、斬り方も普通とは違います。座りのよろしいように斬ります。時に正午、無事に済みました。〉 男関係については風評をそのまま語ったのだろう。執行日については誤って記憶しているようだ。この朝右衛門の話は篠田鑛造「明治百話」(1931年)にもほぼ同内容が載っている。同書の「著者の横顔」によると、篠田が報知新聞記者だったころ、朝右衛門から売り込まれ、報酬20円(現在の約4万4000円)を払った貴重な文献だという。 朝右衛門の回想とは逆に、読み物などにはお絹の「辞世」が紹介されている。「夜嵐のさめて跡なし花の夢」。璃鶴の姓になぞらえて詠まれ、ここから「夜嵐お絹」の名前も広まったが、これも草草紙「夜嵐阿衣花廼仇夢」を書いた岡本勘造(起泉)の創作のようだ。 ●「お絹の一件でむしろ名を挙げたようなものであります」 朝右衛門の回想通り、お絹は妊娠していた。歌舞伎の歴史を記した木下宗一「風雪第3(国難時代)」(1965年)によれば、その年(明治4＝1871年)の11月8日、男の子を出産。子どもは璃喜松と名付けられ、商家に里子に出されたという。 同書や伊原敏郎「明治演劇史」(1933年)によると、お絹は当初、璃鶴も共犯と主張していたが、出産後、供述を翻し、素直に単独犯行を認めた。 嵐璃鶴は「明治演劇史」には「市川権十郎」として詳しい経歴が載っている。京都の出身で嘉永元年9月15日生まれ。本名・岡田菊三郎。富裕な商家の長男だったが、遊芸好きで11歳の時、子役がいなかったため、京都・南座で初舞台を踏んだ。嵐璃寛の弟子となり、家庭内の不和から江戸に出て人気を集めた。 刑期を終えて出獄したのは明治7(1874)年。元の記事が見当たらないが、「明治大正昭和歴史資料全集 犯罪篇上巻」(1933年)によれば、同年8月17日付「郵便報知」に「優者璃鶴は、かつて刑に処せられ懲役場にあったが、満期で昨16日、赦免になったという」との記事が載ったという。 「劇聖」と呼ばれた九代目市川團十郎に救いの手を差し延べられ、その門に入って市川権十郎と改名し、春木座(のちの本郷座)の座頭として活躍した。「背のすらりと高い、やせ型の品位のある風采だった」と同書。明治37(1904)年3月に57歳で死去した(「近世悪女奇聞」)。 お絹の運命とは裏腹に復活を遂げたわけだが、山田朝右衛門は報知の記事の中で「お絹の一件でむしろ名を挙げたようなものであります」と語っている。 ●事件から7年、新聞が取り上げて… 事件から7年、お絹の処刑から6年の歳月がたって新聞が取り上げ、草草紙になって人気が爆発した。「近世悪女奇聞」は東日の捨札の記事を挙げてこう書いている。 「右より詳しい詮索は、まだ誰もする者がいなかった。いわゆる『明治の毒婦』という読み物の興味は、まだ当時の市井にはなかったのである。しかるに、6年後の明治11(1878)年1月に出版された久保田彦作・揚州周延画の草双紙『海上新話鳥追お松』(錦栄堂版)第1巻が当たりに当たった。これが毒婦実録物流行のスタートになり、まだ世人から忘れられていなかった数年前の夜嵐お絹の実録が、鳥追お松出版後わずか半年足らずの6月から岡本勘造作・永島孟斎画『夜嵐阿衣花廼仇夢』と題して全8編16冊となって出、これまた大当たりになったため、翌12年2月から高橋お伝の実録草双紙が出、それ以降、キビスを接して毒婦物の実録が、はじめ草双紙、さらにボール表紙本へと移行して輩出することになる」 早稲田大教授などを務めた本間久雄は、毒婦ものが当時一般に愛読された原因を「作そのものよりもむしろ挿画である」と言う＝「明治初期毒婦物の考察」(「明治文学名著全集第5巻」1926年)所収。 「至るところにある挿画の血みどろなブラッデー・シーンや春画式のエロチック・シーンが、作そのもの以上に作の内容を説明して、読者の脳裏に毒婦的観念を印象させ、悪魔主義的色彩を印銘させたのではなかったろうか」 同書は付け加えてこう書く。 「明らかにその時代そのものの影響である。たとえ維新になったとはいえ、台湾の役やら西南の役やら、引き続いて起こる戦乱のために、まだ一般的に世間が血なまぐさく、乱雑で、従って風紀の取り締まりなども行き届かなかったので、性的方面でも、かなり猥褻に流れることが自然でもあった。同時に、人間の本能欲から、その虚に乗じて、今のわれわれが想像する以上の猥褻が行われていたという、その時代そのものの影響である。さらに言葉を換えて言うと、以上の残酷な挿画や卑猥な挿画は、この血なまぐさく乱雑な時代そのものを代弁したものであるともいえるのである」 伊藤整「日本文壇史第1(開化期の人々)」もこう分析する。 「これらの毒婦物語は明治10年の西南戦争ごろから盛んに読まれていた。西南戦争は一面では明治政府に対する反抗がもはや成功せぬことを人民に悟らせ、政府の人民に対する絶対的な圧力を確立させた。だが他面では、莫大な戦費のためにインフレーションが起こり、商人や農夫が思わぬ収入を得、都会生活の旧士族や俸給生活者の生活は物価高騰で困難になった。戦争の残忍な心理的影響とインフレーションによる生活の大きな変動は、市民たちの生活を乱し、女性たちもその影響を受け、事実上、生活の波に追われて男から男へと移り歩く浮動的な女性が出てきたのである」 ●「毒婦」「妖婦」と呼ばれた「小娘」 人気が爆発した「毒婦夜嵐お絹」の物語はいろいろなメディアで格好の題材となった。1882年の雑誌「近事譚」は、歌舞伎の演目として上演されたとして、そのあらすじを載せている。 そこでは相手は歌舞伎役者ではなく講談師になっている。その講談でも何人もの講釈師に高座で取り上げられた。スクリーンでは1913年、日活向島撮影所の「夜嵐おきぬ」をはじめ、戦後まで繰り返し映画化された。ヴァレリー・ダラム「明治初期の毒婦物における悪女造型のレトリック その(1)」＝「東京経済大学人文自然科学論集」(1990年)所収＝はこう指摘している。 「江戸時代でも、何らかの形で社会の掟を破って『悪女』として名を馳せた女性たちがいなかったわけではないが、『新聞』の誕生を契機とし、こうした女性たちに関するニュース性の極めて高い情報は、より速く民衆の間に流布することになった。このように、毒婦物というジャンルの開花を主に可能にしたのは、近世以来の文学形式、そして新しい時代のニュース機関という二つの要因であると思われる。」 その間に次々フィクションが紛れ込み、中には、元の事実とは似ても似つかぬ内容のものも。 「原田きぬを主役とする殺人事件は、格好の素材として表舞台に引っ張り出され、必ずしも史実に合致しない脚色を付加されて、新たなイメージとともに人々の脳裏に焼き付けられていったと考えることができる。」 「法務図書館史料にみる『夜嵐お絹』のことども」はそのように述べ、さらに付け加える。 「そして、それ以後の時代を生きた人々の多くは、事の真実はともかく、明治維新直後の女性犯罪者としての『夜嵐お絹』の名前を長く記憶にとどめることになり、併せて『夜嵐お絹』事件は、明治犯罪史を編むに際し、欠くことのできない一項目となっていったといえよう」 対して「明治・大正・昭和呪われた女性犯罪」(1965年)で作家・清水正二郎は「夜嵐お絹。その名は高い。第一、夜嵐と上につけば、誰でも何となく、物凄いその道のベテランを想像する。しかし現実には、彼女のやった犯罪はごく小さいものだし、その心情は哀れである」「どうも彼女の場合は、死後につけられた名前が大げさすぎたようだ」と言う。 読み物の内容からの感想だが、一聴に値する。 「たのみ難き男心をたのんで、一生を無にしてしまった女心は哀れである。彼女の死後、無責任な戯作者たちが情夫の嵐璃鶴をもじって夜嵐お絹などと騒いだが、この本名・原田きぬ、24歳(29歳の誤り)でこの世を去った女は、まだほんの小娘で、決して毒婦だとか妖婦だとかいわれるほどの存在ではなかったのである」 |
|
| ●夜嵐お絹 2 | |
|
[本名：原田きぬ] 明治5年2月20日(1872年3月28日)、東京浅草で女の生首が晒された。捨札にはこうある。
「東京府貫属、小林金平ノ妾ニテ、浅草駒形町四番地借店、原田キヌ。歳二十九。此ノ者ノ儀、妾ノ身分ニテ嵐璃鶴ト密通ノ上、金平ヲ毒殺二及ビ候段、不届至極二付、浅草二於テ梟首二行フ者ナリ」 要するに、29歳の元芸者、原田きぬは妾の身分でありながら嵐璃鶴という歌舞伎役者と不義密通を重ねた上、主人を毒殺したために梟首(きょうしゅ＝晒し首)を云い渡されたというわけだ。なお、現代人の我々には「妾の身分でありながら云々」は些か奇異に感じられるが、当時は妾を持つことは公然と認められており、妾といえども貞操を要求されたのである。 事件を報じた2月23日付の『東京日日新聞』によれば、きぬは2月20日に小塚原刑場で処刑され、その日から3日間晒されたという。美人だったそうだ。そして、これまでに何人もの役者を手玉に取って来た毒婦であると断じている。しかし、この記事には金平がどのような方法で毒殺されたのかについては記されていない。おそらく殺鼠剤(＝砒素)の類いを食事に混入されたのではあるまいか。また、『新聞雑誌』明治5年2月号によれば、きぬは逮捕された時に身籠っており、獄中で男子を出産し、身寄りに預けられたという。出産を待って処刑されたのだろう。 この事件は巷では「夜嵐おきぬ」を呼ばれて大評判となった。元芸者の美人妾と美少年の歌舞伎役者という取り合わせが、市井の人々の心を掴んだのだろう。新聞雑誌は彼女のことを大袈裟に書き立て、3巻セットの読み物まで出版された。即日完売するほどの人気だったという。やがて芝居が上演され、繰り返し映画化もされた。新東宝の『毒婦夜嵐お絹と天人お玉』(57)が今のところの最後の映画化である。ちなみに「夜嵐」とは、浮気相手の芸名「嵐璃鶴」と、きぬの嵐の如き乱行ぶりを掛けたものとするのが定説である。きぬの辞世の句「夜嵐のさめて跡無し花の夢」から取ったとの説もあるが、彼女は辞世の句を残していない。この句は後の創作である。 なお、浮気相手の嵐璃鶴もまた不義密通の罪で3年の徒刑を云い渡されている。釈放されたのは明治7年9月のことだ。その後は市川権十郎と名を改めて歌舞伎役者を続けたという。 |
|
| ●夜嵐お絹 3 | |
|
●湯殿での戯れ
夜嵐お絹(よあらしお絹)は､幕末から明治初期に実在した毒殺犯で本名原田絹(はらだきぬ)といいます。出身地については､諸説ありますが1840年､三浦半島城ヶ島の漁師･佐次郎の娘として生まれたそうです｡16歳の時に両親と死別し伯父に引き取られますが､すぐに江戸に出て浅草仲見世の半襟店で働きました｡お絹は大変な美人であったことから連日のように､大勢の客が押し寄せ店は大繁盛だったそうです。たまたま､浅草参りに行っていた烏山藩(栃木県)藩主･大久保忠美が､この美人のお絹を見初めて､お供に命じて伯父を連れ立って下屋敷に来るように命じました｡(出会は芸妓のお絹を見染めて､芝居小屋に出ていたお絹を見染めてなど諸説あります) お殿様自ら伯父に､お絹を御部屋様(側室)として迎えたいと頼んだそうです｡当時､側室になることは､名誉であるばかりか莫大な支度金がもらえるため､願ってもないお話だったのです｡もちろん漁師の娘からすぐには武家には入れませんから､一度しかるべき家の養女となり､そこからあらためて側室として迎えることになるのです｡ 話がまとまり名も「花代｣と改め､半月ほどで側室としてお城に上がりました｡ 安政末に編纂された｢烏山家家譜｣によれば､忠美は24歳年下のお絹を溺愛して､毎晩のようにご寵愛したそうです｡1857年､花代はお世継ぎの｢春若｣を出産します｡しかしその3年後に､忠美は病で逝去してしまいます｡ わずか45歳の若さでした｡ お絹は当時の慣例に従って名を「真月院｣と改め､仏門に入ります｡しかし､普通の武家の娘ならこの後､生涯亡き夫の冥福を祈る生活を送るのですが､もともと信仰心の薄い漁師の子ですから17歳の子供にはそのような生活は馴染めなかったたのです｡やがて欝状態になります｡医師の勧めで箱根に転地療法することになり､お供をつれて箱根に行きました｡箱根は奈良時代から続く名湯で江戸の絵師･鳥居清長の「箱根七湯名所｣の絵で一躍有名になり人気が出て､沢山の人が湯治として利用していたそうです｡ 箱根逗留が10日ほどしたある夜､湯船につかりながら､満天の空を見上げていました｡その夜はこうこうと月が輝いて静寂とした露天湯殿を照らしてました｡お絹は､湯船のそばで火照った身体を夜風で涼ませながら江戸のことや亡き夫のことを考えてました｡そして､思いおこせば主人を亡くしてからこのかた､男との交じあいもなく17歳の若さで寂しく仏門に入ってこうして男を近づけない生活を1年近くになろうとしている｡ ｢浅草お絹｣「江戸一の器量よし｣と騒がれた日々を思うと、なんと侘しいことかとわが身の不憫を嘆くのでした。 愛おしさが増してそっと胸に手をやりました。未亡人とは言え､まだ17歳の若さです。持て余すような劣情に襲われ､人がいないのを幸いに淫らな気持ちをそっと慰めました｡目が潤み顔を赤く上気させ息を弾ませてたその時、突然男が入ってきました｡急なことで驚いたのですが､とっさに足を拭う仕草をして誤魔化しました｡ ●こんな処で恥ずかしい ｢気づかれたかしら?」とドキドキしながら､それとなく男の様子を見ると25､6歳のきれいな顔立ちの男でした｡ それが「後家殺しの業平｣とあだ名される日本橋の呉服商紀伊国屋の伜「角太郎｣でした｡ 当時の温泉は混浴でしたから男が湯殿に男がは入ってきてもしかたがなかったのですが､慣れているとは言え男の視線は恥ずかしいと感じるものです｡でも深夜遅く､人目もない場所､男恋しさに悶々とした女､後家殺の男､薄暗い湯場･･･と条件が重なれば何も起きないはずもなく､すぐにただならぬ関係になってしまいました｡お絹はあっという間に洗い場に身を横たえて､激しい角太郎の動きに身を任せていました。こうして箱根逗留の間､何度も愛し合いました｡江戸に戻ってからも二人の関係は続き､角太郎が足繁くお絹の元に通う生活がはじまりました｡ しかしやがて「真月院｣が毎晩乱行していると言う噂が､大久保家の知るところとなり､お絹は追放されてしまいます｡もちろん角太郎とは別れ離れになってしまいます｡ それからしばらくは､定かではありませんが､26歳の頃にお絹は浅草で芸者の生活を送っていました｡ お座敷に出てまもなく､高利貸しをしている小林金平という老人に目をかけられ､身請けされます｡浅草の歌舞伎三座付近の猿若町に妾宅を設け住むことになりました｡小林はケチな男でしたが､お絹にだけは求めるものなら何でも与えてました。昔の妾は一軒屋を借りてもらい､通いの女中をつけてもらのが普通で､生活費の他になにがしかの小遣いをもらうなど何一つ不自由のない生活を送れることが出来たのです｡そんな折に､旦那の小林に金を借りに来る「伊之助｣という遊び人と親しくなります｡カレは役者の知り合いが多いことから退屈まぎれに役者を紹介してもらいました｡紹介といっても､ただ会うだけでなく､金でHをする「役者買い｣のことです。｢可愛い子はH好き｣の例えの通り､お絹も多情な女でしたから､金にあかして次から次へと役者を買いあさっていきました。 事件後の新聞報道によれば市川団蔵､尾上菊五郎､市川女寅､助高屋高助､坂東家橘など､当時名優と呼ばれた役者のほとんどと関係をもっていたそうです｡お絹の役者狂いが頂点に達したころ､伊之助が連れてきたのが美少年の役者「嵐璃鶴(りかく)｣でした。上方歌舞伎出身の役者でした｡見たこともないくらいの優しい顔立ち､年下の愛くるしい笑顔にお絹はぞっこん惚れてしまいます。いつしか､璃鶴なしではいられなくなったお絹は､三日にあけず､向島の待合所で逢瀬を楽しんでいました｡ ●夫婦になりたい一心で いつものように､激しい情事の後で布団の中で横になっていると､璃鶴が煙草を吸いながら突然つぶやくようにして｢お絹はん､わてのこと忘れたら承知しまへんぇ｡うちとお絹はんは旦はんがいなければ夫婦ですよって｣と耳元でささやきまました｡夢心地の境地に漂っているお絹には､璃鶴の甘い声にうっとりとして､璃鶴の歯の浮くようなおべんちゃらに生娘のように赤くなってうなずいてました｡もう一度と腕を絡めると､璃鶴はお絹の胸に顔を埋めてきて､再び歓楽の世界に落ちていくのでした｡お絹は｢旦那さえいなければ｣という言葉が心に残り､頭の中でぐるぐると幾度も繰り返してしまうのです｡ やがて二人っきりの生活を夢見ている自分がいました｡こうして､しだいしだいに旦那の小林が疎ましくなっていくお絹でした。 ある日､伊之助にこのことを相談すると「旦那にいなくなってもらうのには石見銀山(殺鼠剤)を葛湯の中に混ぜるのが一番ですぜ｣と教えられます｡そしてお絹はこの恐ろしい計画を実行します｡言われたように葛湯の中に殺虫剤を混ぜて小林を殺害したのです。小林は口から泡を吹いて､あっというまに死んでしまいました｡ その後も､そ知らぬ顔で璃鶴との密会を楽しんでいたお絹でしたが､伊之助が口を滑らしたことで噂が立ちついには二人とも逮捕されてしまいます｡昔は､不義密通はご法度で妾でも厳しく貞操を要求されていたのです。 1871年(明治4年)5月に小伝馬町に繋がれた時､お絹は璃鶴の子を宿していて子供を生むまでの5ケ月間は刑の執行は延期されました｡10月1日璃鶴の子を産んで､1872年(明治5年)2月20日小塚原刑場(南千住)で打首の刑で処刑されます。断頭後三日間は処刑場で「梟首｣(きょうしゅ=さらし首)に処せられました｡ 「夜嵐の覚めて跡なし夢の花｣(美しい花のような生涯でしたが､今は嵐のあとのように消えてしまいました)と辞世の句を残し短い生涯を閉じます｡ また浮気相手の嵐璃鶴も不義密通の罪で3年の徒刑を云い渡されました｡明治7年9月に釈放され､市川権十郎と改名改して歌舞伎役者を続けたといいます｡ 処刑後10年も経たぬうちに『其名も高橋毒婦の小伝』を書いた岡本起泉が『夜嵐阿衣花廼仇夢』を発表して毒婦夜嵐お絹の事件が広まり講談､芝居となりました｡ ● 1872年(明治5年)2月20日お絹の首をはねたのは､高橋お伝などを処刑した有名な人切浅右衛門でした｡ また遺体の一部は､杉田玄白らにより｢解体新書｣(1774年刊)を書く上で役立ったそうです｡お墓は､刑死された後に「回向院｣(荒川区南千住5-33-13)にあります｡このお寺は刑死者を供養する為に寛文7年(1667年)に建立されたそうです｡境内にはお絹の他にも「吉田松陰｣「高橋おでん｣「鼠小僧次郎吉｣など有名人の墓があります｡ |
|
| ●夜嵐お絹 4 | |
|
夜嵐おきぬ(よあらし おきぬ)は、幕末から明治初期に実在した毒殺犯原田きぬ(はらだ きぬ、生年不詳、弘化元年(1844年)説 - 明治5年2月20日 (旧暦)(1872年3月28日)をベースとして生まれた新聞錦絵等における登場人物及び後年製作された映画作品のタイトルである。
原田きぬ本人については処刑の時に発行された｢東京日日新聞」の資料があるが正確な資料は少ない。夜嵐おきぬの物語は現実の原田きぬのそれというよりは、それに脚色を加えたフィクションである。木下直之は夜嵐おきぬの物語について「物語も画像も必ずしもキヌの事件に必ずしも内在する必要はなく、戯作者と絵師の判断に委ねられる」と述べている。 ●ストーリー 1844年あるいは弘化前後の時代に、三浦半島城ヶ島の漁師・佐次郎の娘として生まれたらしい。彼女は16歳のときに両親と死別し、伯父に引き取られ江戸に出て芸妓になった。「時尾張屋｣において「鎌倉小春｣と名乗りその美貌から江戸中の評判を取る。 そのとき、大久保佐渡守(下野国那須郡烏山藩三万石城主)に見初められ、黒沢玄達(日本橋 (東京都中央区)の医者)を仮親とし、大久保家の御部屋様(側室)となり、名を花代と改めた。安政4年(1857年)、お世継ぎの春若を生んだが、その三年後に土佐守は44歳の若さで逝去し、二人の新婚生活に終止符が打たれた。 花代は当時の慣例に従って仏門に入りることになり、名を「真月院｣と改め、亡き夫の冥福を祈る生活に入った。 しかしながら、これは半ば強制されたもので、真の信仰心から仏門に入ったのではなかったので、そのような生活には馴染めなかった。やがてうつ病状態になり、勧める人があって箱根に転地療法に出かけることになった。 しかしながら同所で「今在原業平｣の異名を持つ日本橋 (東京都中央区)の呉服商紀伊国屋の伜、角太郎と出会うことになり、やがて二人は恋に落ちた。江戸に戻った後も二人の関係は続き、角太郎がきぬの元に通う生活が始まった。だが、そのような禁断の恋が許されるはずもなく、やがてその乱行不行跡が大久保家の知るところとなった。そして、きぬは同家から追放された。その後、角太郎に縁談話が持ち上がり、彼の足はおきぬから遠ざかっていった。 その後きぬは元の芸者の生活に戻ることになった。戊辰戦争時、旧幕府時御鷹匠であり、その後金貸し業を生業としていた東京府士族小林金平が、明治2年おきぬを気に入り身請けした。そして彼は浅草の歌舞伎江戸三座付近の猿若町に妾宅を設けおきぬを住まわすことにした。小林はきぬを溺愛し、彼女の求めるものなら何でも与えた。 彼女は歌舞伎役者の璃鶴(｢璃鶴」は三代目嵐璃珏の俳名、後の二代目市川権十郎)との役者買いにのめり込んだ。恋人との結婚を願い、障害となる旦那である小林金平を殺鼠剤で毒殺した。 逮捕、裁判にかけられたとき、彼女は妊娠していた。死刑判決を受けた後、出産まで刑の執行が延期され、小塚原刑場で処刑された。当時近代刑法が確立しておらず、断頭の後三日間獄門に処せられた。執行に際し残した辞世の句「夜嵐の さめて跡なし 花の夢」から、きぬは「夜嵐おきぬ」と渾名で呼ばれるようになったと物語上はなっている。しかし、実際のキヌは辞世を残してはいないという(『明治百話』)。不義密通に対する罪で璃鶴は懲役3年だった。 なお、蜂巣敦は大久保忠順がお絹を妾にしたが世継ぎが生まれたので捨てたところ、その放浪先で殺人事件を起こしたのだとこの事件の顛末を記述している。 ●フィルモグラフィ この事件は当時センセーションを巻き起こし「毒婦夜嵐おきぬ」事件として世に知られることになった。 きぬの処刑後10年も経たぬうちに岡本起泉が『夜嵐阿衣花廼仇夢』(1878年 - 1880年)として小説化している。 さらに後年、映画の主題となった。 |
|
| ●夜嵐お絹 5 | |
|
明治時代を代表する「毒婦」と言えば、日本最後の斬首刑となった高橋お伝が有名であるが、華やかさで言えば、この人の右に出る女性犯罪者はそうはいないだろう。
明治5(1872)年2月20日、小塚原刑場(現在の東京都荒川区南千住2丁目)にて「原田きぬ」という20代後半の女性が、首切り処刑人・八代目山田浅右衛門の手によって斬首刑にされた。 「原田きぬ」にはピンと来なくても、「夜嵐おきぬ」という名前には聞き覚えのある人もいるかもしれない。「夜嵐おきぬ」は幕末から明治初期に実在した毒殺犯で、その物語は後に映画や講談の題材となった。 彼女の「華やかさ」は生前に関係を持った男性の職業による。きぬは、人妻でありながら、当時の有名な歌舞伎役者・嵐璃鶴(あらしりかく・後の二代目市川権十郎)と男女の関係となっていた。 璃鶴は歌舞伎界屈指の美青年として知られており、今で言えば「アイドルが人妻と不埒な恋愛」というところか。 璃鶴にぞっこんなきぬは、璃鶴と一緒になるため旦那を殺すことを決意。殺鼠剤で毒殺したのである。 きぬと璃鶴はめでたく結ばれるはずだったが、きぬが璃鶴に「旦那を殺した」ことをしゃべったためか、役人にばれて半年後に逮捕。すぐに死刑が決まったが、きぬはこの時、璃鶴との子供を身ごもっていたため、すぐには処刑されず、出産を待ち、明治5年(1872年)2月20日に斬首刑となったという。 なお、きぬの最後だが、様々な逸話があり、「夜嵐おきぬ」という通り名は、彼女が最後に読んだ辞世の句(「夜嵐のさめて跡なし花の夢」)から来ているという説もあるが、実際は読んでいないとされ、また、大人しく刑に処されたのは、愛する璃鶴がきぬより先に処刑された(実際は禁固3年ほど)と役人が嘘をつき、後を追うつもりで処刑されたという説もある。 「夜嵐おきぬ」は実在した犯罪者だが、現在伝わっているものについては創作も多いという。 |
|
| ●夜嵐阿衣花廼仇夢 | |
|
(よあらしおきぬ・はなのあだゆめ)初篇緒言
さきかけ 我さきがけ新聞第三百廿号(本年五月廿八日)の紙上を以て其発端を説起し、号を逐(おふ)て連日掲来(かゝげきた)りし毒婦阿衣(おきぬ)の伝は、其実録 に拠て余が戯れに筆を走らせしに、図らず看客(かんかく)の喝采を蒙り、新紙の発売多を加ふるの栄を得たれど、既に紙上に示せし如く、俳優市川権十郎が嵐 璃鶴(りかく)たりし時、同人を懲役に陥れ、其身の厳刑に処せられたる大眼目は、只阿衣が末路の一事のみ。其生涯の奸悪を数ふれば数條(すでう)の珍説奇 談多端に渉(わた)り、新聞の紙面に悉(つく)す能(あた)はざるのみならず、一場の説話も数号(すがう)に渉るを以て、看客或は其首尾照応を誤るの憾 (かん)なきにあらねば、金松堂の主人が乞(こふ)に応じ、半途にして紙上の掲載を止め、岡本(=勘造)子(し)をして之を双紙に綴らせ、爰(こゝ)に初 編を発兌(はつだ)せり。題して夜嵐阿衣花廼仇夢といふ。其顛末を記するや、曾(かつ)て新紙に掲げしものと故(ことさ)らに参差(しんし)表裏を示すを 以て、頗(すこぶ)る看客の心を楽ましむるものあらん。 明治十一年六月 芳川俊雄記 ●初編上 発端 夜嵐にうつろひ見せし山桜、八重もひとへに徳川の政事におさまる八百八町、まだ東京も江戸とよぶ頃、本町辺の薬種問屋(やくしゆとんや)で、人も知る紀 の国や角太郎(かくたろう)といへるは、早く両親(ふたおや)に別れ、十八歳にして家名を相続せしが、性来歌俳諧茶の湯、その外(ほか)遊藝をのみ好みし かば、兎に角家業をうるさく思ひ、僅か両三年にて弟(おとゝ)竹二郎へ名跡(みやうせき)を譲り、自分は予(かね)てしつらへおきし、牛島の辺(ほと)り なる小梅(こむめ)の別荘へ移りすみて、まだ定まれる妻もなく、朝(あした)には花を楽しみ、夕べには月を賞して、風流にのみ世を送りし。今年は残暑のつ よくして、凌(しの)ぎかねたるより思ひたち、箱根の湯治(とうぢ)から江の島へんを見物せんと、常に出入(でいり)の宗匠と幇間(たいこもち)の豆八を 引連(ひきつれ)、両掛一荷(りやうがけいつか)を男に担がせ、江戸を出(いで)しは七月のはじめ、急がぬ旅とて路すがら打(うち)たはむれて興じつゝ、 其夕ぐれに神奈川宿(じゆく)へたどりつき、石井といへる旅籠屋(はたごや)へ泊り、互ひに滑稽の雑言(むだごと)に、夜もはや四ツをすぎしころ、隣座敷 の女連(づれ)の客の内一人の娘が急に癪(しやく)をおこしてとぢらるゝ様子にて、其母親と思(おぼ)しきが、頻りにお八重お八重と呼(よば)いけれど、 更に治(をさま)る模様もなければ、皆々当惑の体なるを、角太郎は気の毒に思ひ、家業がらとてさいはひに良薬(よきくすり)を貯(たくはへ)たれど、見知 らぬ女の其中へ、さすがは夫(それ)といひかね、宿の女を近く招いで、薬のことをいふふくめ、隣座敷へいひ入(いれ)しに、此方(こなた)はことに悦こび て、少しなりともいたゞきたいとのことなれど、強き薬なれば分量が過(すぎ)てはならぬと、自身に行(いつ)て手づからに、とぢつめられし病人の口ヘ薬を そゝぎこみしに、その效(きゝ)めにや、強くさしこみたる癪も一時にひらきしかば、母は尚さら、附そふ女のたれかれも、神かとばかり角太郎をふし拝み、か はるがはるに礼をのべ、茶など煎じてもてなさんとせしが、女子(をなご)ばかりの座敷に長居をするもいかゞならんと思へば、夜もいたく更(ふけ)たれば、 明朝ゆるりとお目にかゝるべしと其場を立さり、互ひに臥床(ふしど)へいりたるが、かゝる混雑の中なりければ、双方とも名前などを尋ねることを失念せしと ぞ。扨(さて)も紀角(きかく)の一群(ひとむれ)は、用ある旅にあらねば、日中暑気のはげしき間を休まん程に、涼しき内に少しも行(ゆか)んと、その翌 朝(あさ)、となり座敷の人々がまだ起出でぬまへに、支度をとゝのへ、急いで此家(このや)を立(たち)いでしを、少しも知らぬ女連(づれ)、ゆふべお八 重の介抱につかれたるのか、但しまた、今日はおそくも宅(うち)へ帰ると心にゆるみが出(いで)たるにや、つひ寐わすれて、東なる連枝(れんじ)の窓から 朝日のさすに眼を覚し見れば、お八重がおらぬより、母は驚ろき皆々を呼起し、其処よ此処よと探せども、更に知れねば、母親が座敷へかへつて娘の臥床(ふし ど)をあらためると、枕の下から出た一封は、お八重の手跡(て)にて書置(かきおき)とあるに、胸轟き、先だつ涙のみこんで、急ぎ披(ひら)いて読(よ み)くだせば、私(わたく)し事訳ありて、迚(とて)も宅(うち)へは帰れぬゆゑ、世になきものと御あきらめ被下度(くだされたく)、母(はゝ)さまへは 不孝の上もなけれど、平(ひら)におゆるしをねぎまいらせ候云々(しかじか)と、手短かに書(かき)のこしたる一通を、顔におしあて、母親がワツとばかり に泣伏て、仔細は何かしらま弓、引(ひい)て返らぬ訳あらば、なぜ打あけて此母に、斯(かう)してたべといはねにも、矢のたつ例(ためし)もあるものを、 仮令(たとへ)どのよな事にもあれ、只(たつ)た一人の娘じやもの、徹(とほ)してやらいでおくものぞ、是ほど思ふ此母の心もしらで、身をかくす其方(そ なた)の心は安かろが、跡に残つた人々の心を少しは汲(くみ)わけて、無分別なる量見を必らず起してたもるなと、其処にお八重の居(を)る様に、かきくど きしが、其内も心せかれて、若(もし)ひよつと淵川へでも沈みはせぬかと、宿屋の主人(あるじ)へ頼んで人を雇ひ、諸方へ手わけをして、其近在を隈(く ま)なく尋ねしが、更にゆくゑが分らねば、ひとまづ江戸へ帰つた上、また兎も角もせんものと、力おとして女連、是非もなくなく此家を立いで、江戸の住家 (すみか)へ帰りける。 夫(それ)に引替(ひきかへ)、角太郎の一群(ひとむれ)は、憂事(うきこと)知らぬ気散(きさん)じの旅は道くさ夜(よ)は早く宿に着(つい)て、箱 根なる湯治も、病のあらぬ身は、汗を流すの外ならず、涼しき内はあちこちと、鄙珍らしき見物に、疲れて帰る宿屋の椽ばな、風入(い)りよきに簾(すだれ) を巻あげ、碁など囲んで楽しみけるが、庭の彼方(あなた)の離れ座敷、端(はし)近く折々立出で、此方(こなた)を眺め、附(つき)の女中と何やらん囁き 合(あふ)て打戯れるけだかき婦人は、年の頃二十余りにて縹致(きりやう)勝(すぐ)れて麗はしく、起居(たちゐ)の様のしとやかに、折目正しき振舞は、 さる大名のお部屋さま、少しの病気をいひたてに、遊散(ゆさん)ながらの湯治とは、其附人(そのつきびと)の少なきにてぞ知られける。紀角は朝夕顔見合 せ、世に美くしき婦人ぞと、交(かた)みに尻などつゝきあひ、又も天女の来迎(らいがう)と眼を慰むるばかりにて、互ひに心ありそ海、ふかき底意を汲(く み)かねて、まだ言(こと)ばさへかはさぬうち、はやお暇(いとま)の日限が逼(せま)りしと見へ、女中の群は当所を立出で、江戸の方へと帰りしのち、紀 角は爰に四五日余り逗留せしが、同所にあきたるのみか、天女が影をかくせし故、せめて天女の岩屋なりとも拝まんものと、二人の連(つれ)を促がして、江の 島へとこそは赴きける。 此処は東海道程ケ谷宿の裏手にあたり、金澤鎌倉への近路(ちかみち)なる下大岡の山中にて、まだほの暗き路傍(みちばた)に、繁る並木の松がえの梢はな れる暁烏(あけがらす)があいあいの声聞(きく)も、今更此の身につまされて、思ひまはせば人でなし、道にそむける、ぎりある父へよからぬ名をばきせまじ と、恩愛深き母親の歎きをあとにやうやうと、人の談(はな)しに聞きおきし、闇路をたどるお八重の心も細き流れの岸にそふ、路のかたへの松の根に、腰うち 掛てホツと一息つくづくと、我身ながらも怖ろしや、よう爰(こゝ)までは来た事ぞ、斯(かう)脇路へまはつては、最早逐手(もはやおつて)は来はすまい、 思ひの外に草臥(くたび)れたれば、日の昇るまで休まんと心に少しゆるみが来しか、宵に発(おこ)りしつかへの癪が、また胸さきへきやきやと差(さし)こ まれては大変と、細帯かたく引しめて、がまんはすれど疲れた躰、堪(こら)へきれねば其儘に倒れて苦しむ折もよく、雑色村(ざふしきむら)の方(かた)か ら爰へ通るは、是も女の独旅、年の頃は二十五六にてどこやら垢抜(あかぬけ)たる都の風俗、だるま返しに髪を結び・・・ ●初編中 ・・・白地の浴衣を高く端折(はしよつ)て、笠を片手にすたすたと通りがゝつて、お八重を見つけて立どまり、独りでうなづき、帯の間の紙入から何やら薬を取 出して、お八重の後へ廻り、抱(いだ)き起して背をなでおろし、錫(すゞ)の中なる薬を少しお八重の口ヘふくませ、傍(かた)への流れに手拭をひたして、 其水をしぼりこみなどせし手厚き介抱に、やうやう開きがつきしかば、お八重は地獄で佛の思ひ、厚く礼をば述(のべ)けるに、女はさのみ恩ともせず、旅する 人は相(あひ)たがひ、女子(をなご)同志はわけての事、よい塩梅(あんばい)に薬がきいて私も嬉しう思ひます、お供の衆はお薬にても買(かひ)にばしゆ かれしかと問はれて、お八重は涙を払ひ、私や独りで鎌倉へゆく者で、供をもなんにもつれません、夫(それ)ゆゑ猶さら病気などには困ります、お蔭でさつぱ り治まりましたといふに、女は不審顔、みれば爰(こゝ)らのお方でなし、独りで旅をなさるとは、何か仔細のあらましを、苦しからずばはなしてと、他事なき ことばに、お八重も今さらその親切にほだされて、包みもならず鼻うちかみ、実(じつ)わたくしは江戸本石町(ほんこくちやう)の呉服店(だな)松坂屋の八 重ともうす者なるが、先年親父(おやぢ)が亡なつて、と聞いて女は打(うち)おどろき、さう仰(おつ)しやればどうやらおみうけもうした事もある、元わた くしが日本橋へんにおりし頃、お宅はかねて知ております、あの御大家(ごたいけ)の娘子(むすめご)が、供をもつれず只独り、こゝらあたりへまいらるゝ仔 細は大方(おほかた)分りましたが、爰は山中(やまなか)、朝風は身にひやひやとからだの大毒、お召(めし)も夜露にぬれてあるゆゑ、里へ出て乾かしなが ら、ゆつくりとおはなしもうすこともあり、兎にかくわるくはいたしませぬゆゑ、あとへお返りなされませと、無理にすゝめて程ケ谷(ほどがや)の方(かた) へとこそは伴なひける。 扨(さて)も角太郎は残暑しのぎに、いまだ見ぬ箱根の湯治場から江の島鎌倉と憂(うき)を知らぬ湯散(ゆさん)旅、二人の伴(つれ)の興ずるを、笑ふて うかうか日数(ひかず)もたち、はや秋風の身にしむ程になりしかば、土産のしなじな買とゝのへ、馴し隅田の牛島わたり、小梅の寮へ帰りしは、八月なかばの 頃なりし。角太郎はたゞ風流にのみ心をよせ、浮世の事をいとふより、奉公人(ひと)は多くつかはず、庭の掃除や植木の手入は自分もしたり、折々は出入の者 があれこれと程よくするに任せおき、小女(こをんな)一人を手元に使ひ、食事の世話などさせおきしが、旅の留主(るす)中は不用心(ぶようじん)なりと て、本町の本宅に年久しく召使ふお芳といふ四十二三の心きゝたる女を留主居におきしと知るべし。 今朝は角太郎おそく臥所(ふしど)をおきいでゝ、椽ばなにたちいであたりを見廻し、少しの間みずにゐたれば、庭の景色がかはつたと、のびあがつて隣りの 寮をのぞきこみ、不審な顔でお芳をよび、隣は是まで明家(あきや)であつたがどなたか越してこられしかと、尋ねにお芳は両手をつき、まだ申しあげねど、つ ひ此頃さるお大名のお妾にて、たしかお名前はおきぬ様とか、その殿様がなくなられたので御隠居をなさるため、此玉屋の寮をお買なされたとかきゝました。余 程うつくしいお妾さまでござります、夫(それ)についても昨晩一寸申しあげましたが、先生や豆八さんの前をかねて、詳しくお咄(はな)しいたしませなんだ が、こりやわたくしから折入てお願ひ申すも、本(もと)はといへば長い咄しを一通りお聞きなされて下さいまし。 旦那のお留主へ預かつた娘といふは、その以前、此わたくしが下総(しもふさ)から初めて江戸へ出て来たおり、草鞋(わらぢ)をぬいだお主(しゆう)さ ま、本石町の呉服店(だな)松坂屋さまの娘子にて、十四の時に父御(てゝご)が亡(なく)なり、母御は後家をたてんとて、夫々(それぞれ)覚悟をなされし が、まだうら若き後家だては、却つて世間の口もうるさし、手広き家業に女主(をんなあるじ)は届かぬがちと、親類方のすゝめにより、店をあづかる番頭の弥 兵衛といふを入婿に跡へなほした其頃は、此わたくしは暇(いとま)になり、夫(それ)も誰ゆゑ、番頭の弥兵衛は四十に近き身で見かけによらぬ色好み、間が なすきがなわたくしを捕へていやなことばかりいふのをすげなく断はりしを、遺恨に兎や角ないことをいひこしらへて追出(いだ)せし、夫から旦那の処へ上 り、今日が日までも御恩にあづかる嬉しさに、又引かへて面(つら)の憎きは弥兵衛にて、仮にも親とよばれる身で、いはゞ主人の娘子へ無体な恋慕、あさな夕 なに附(つけ)まはるうるさき仕打を、母親へ咄さば必らずことのもと、父とよびなす其人へ恥かゝするは子の道ならず、殊に世間の外聞をいとふものから、身 一ツに憂(うき)を忍んで日を送る深閨女(おぼこむすめ)の気苦労から、つゐに病を引おこし、ぶらぶらなやむその上に、癪まで知て折々に煩ふことの多かり ければ、医者の勧めで五月雨のやゝ晴(はる)るころ、母ごと外(ほか)に女中二人を引つれて、伊豆の熱海へ湯治の保養に二月(ふたつき)あまり、世の中の 憂(うき)をわすれし甲斐あつて、顔の色つや身体の衰ろへ原(もと)の通りに全快せしとて、先月初めに女連(づれ)四人で江戸へ帰る時、神奈川宿の泊りに て、明日(あした)は我家へ立帰り、又も弥兵衛に種々(いろいろ)とかき口説(くどか)るゝこともやと、思ひまはせば廻すほど、此(この)よにあられぬ悲 しさを、誰に語らん人もなければ、こよひ窃(ひそ)かに此家(このや)をぬけ出し、かねて往来(ゆきき)に見ておいた鎌倉道(みち)を左りへ入り、松ケ岡 なる尼寺へ其身をよせんと覚悟はしても、娘気の案じわづらふあとやさき、久しく忘れた持病の癪にとりつめられ、開きのつかぬを隣座敷のお客に救はれ、疲れ て伴(つれ)の寝入りしころ、身を隠すとのみ書置して、其(その)庭口から忍び出し、たしかに夫(それ)と見ておいた程ケ谷宿の横道から迷ひ入(いつ)た る山中で、其夜も明て烏のなく頃、又もや癪にとりつめられ、悩む所へ通りかけしは、本店(ほんだな)の四郎吉どんの一件で此方(こなた)へは顔出しかねる 私の姪のお吉が、在所から此地(こちら)へ帰る途中にて、種々介抱をした上で、名前をきけば伯母の私が大恩うけたお主(しゆう)の娘なれば、その儘にして もおかれず、さりとて宅(うち)へは帰らぬ覚悟、うかうか街道へ伴(つれ)て出ば尋ねる人に見つけられんと、神奈川宿の裏手を通り、野毛の知音(しるべ) へ立より、芝浜へ出る押送りへ便船して、此地(こつち)へつれては来たものゝ、お吉も今は他人の家の居さふらふ、人の世話まで届かぬゆゑ、旦那のお留主と 少しも知らず、此わたくしを外へ呼出(いだ)し、以前の咄(はな)しを委しく語り、その娘子をわたくしへ渡して、後(のち)の計らひは万事よろしく頼むと いへど、弥兵衛めがなき科(とが)きせてわたくしに暇(ひま)を出したるその後は、一度も今に尋ねぬ事ゆゑ、本石町の様子も知れず、又なまなかに此事を知 らさば、却つて娘子のなんぎになるも計られねば、旦那のお帰りなされた上で、よい御分別もある事と、かくまひおきし娘子にあふて力をそへて下されと、昔し の恩を忘れざる、その深切があらはれる長物語りを、角太郎感心しながら聞き終り、咄しの次第は分つたが、若(もし)もその娘はお八重といふではあるまい か、と問ふにお芳はびつくりし、如何(どう)して旦那がそのお名を、と不審するのは尤もなれど、お八重といへば、神奈川で泊りあはせて癪にとぢられ、母御 (はゝご)がお八重と呼(よび)いけるさわぎを見かねて、此私が進ぜた薬で、漸々(やうやう)と開きがついた娘子ならん、何にしても不思儀な事と、お八重 を爰へ呼よせて、互ひに見かはす願とかほ、尽せぬ縁(えにし)、またこゝであふとは誰か白髭(しらひげ)の神ならぬ身を如何にせん、世をうし島とふりす てゝ、尼になるみの浴衣(ゆかた)のまゝで、癪にとぢられ取乱したるその様を、見られし方かと思へば今さら恥かしく、礼の辞(ことば)もあとやさき、只こ の上はよき様に、力になつてたまはれと、優しきことばに、角太郎、お前がたよりに思はるゝおよしは、私しが少(ちひ)さい時から世話になり、知つての通り 何事も家を任せておくほどなれば、及ばずながらおよしと共に力になつて、どの様にか、お前が難儀をなさらぬやうしませうほどに、不自由なりとも心おきなく おられよと、情の言葉に、お八重はなほさら、およしも嬉しく、一日(ひとひ)一日と送るうち、互ひに心ありま山、いなの笹はら否(いな)ならぬ、二人はい つか下紐のとけてうれしき中となり、日に睦まじき有様を、およしは知れど今さらせんなく、却つてお八重の仕合せならんと心の内に喜こべど、人の娘を沙汰な しに、かうしておくはよからねど、なまなか先へ咄(はな)しをなさば、又もお八重の身の上と思へば、そのまゝ捨(すて)おいて、そのうち首尾をせんもの と、千々(ちゞ)に心を苦しめつゝ、うかうか送る秋の空、梢の紅葉はや散て、手洗水(てあらひみづ)に薄氷(うすごほり)はるや来ぬらん師走のなかば、忙 がしきとて本町より迎ひをうけて、およしは一先(ひとまづ)本宅へこそ立かへる、年の首(はじ)めの賑ひは、昨日(きのふ)にひきかへ何となく庭の景色も とゝのふて、さきがけみせる梅の花、東風(こち)のまにまに香(にほ)ひける。 ●初編下 四季の眺(ながめ)の色々と変る浮世をうし島と、表を飾る菩提心(ぼだいしん)、つまぐる数珠の袖の内、とめきの薫(かをり)煩悩(ぼんなう)の花の色 ある小梅の里、紀角が住(すめ)る別荘に、隣る玉屋の寮を買(かひ)うけ、引移(ひきうつり)来し其人は、元浅草鳥越(とりごえ)の甚内橋の辺(ほとり) に任む原田某(それ)の娘おきぬとて、幼少(をさなき)ころより手品を習ひ、其(その)藝名(げいみやう)を鈴川小春と呼(よび)なして、江戸町々の寄席 (よせせき)で美人と評判高かりければ、諸大名の館(たち)へも召され、座敷手品の御所望(ごしよまう)に、愛敬(あいきやう)ふくむ手先の早業、御意 (ぎよい)に適(かな)つて、十七の春の半(なかば)に、大窪家の若殿が妾に抱(かゝ)ひ玉ひしより、其両親(そのふたおや)も浮み出でしが、其翌年コロ リといへる病のため、枕を並べて両親とも、此世を去(さり)し跡々は、外(ほか)に親族もなきものか、残りし妹(いもと)のお峯まで、御殿の内へ引取て、 栄耀(ええう)に送る春秋(はるあき)も、はや二(ふた)替り三年(みとせ)目に、寵愛うけし殿様が頓(とみ)に卒去(みまかり)たまひし後は、此世をう しと一間(ひとま)に籠り、嘘かまことか看経(かんきん)にたじなく月日を送るのみ。痩衰へて食事さへほそきと聞(きい)て、後室(こうしつ)より二週間 (ふたまはりかん)の暇(いとま)を賜はり、箱根の温泉(いでゆ)で保養をせよと有がたき仰せを受て、侍女(こしもと)其外附(つき)の侍諸共(もろと も)、宮の下なる奈良屋といふ旅宿に暫し逗留する頃、対ひ座敷の相客を見初(みそめ)て頻りに慕はしけれど、いひよる術(すべ)もながき暇(いとま)にあ らぬみは、はや日限の迫りきて、やしきへかへる思ひでに、せめては焦(こが)るゝ其人の名所(などころ)だけも問(とひ)たしと、宿の女へ窃(ひそ)かに 頼み、探つて聞けば、本町の紀角といへる薬種問屋(やくしゆどひや)の若隠居といふを頼みに、心残して立(たち)かへる。江戸の屋敷の究屈(きゆうくつ) を厭ふが上に、湯治場のざんじの保養が身に染(しみ)て、折目正しき礼式をうるさく思ふのみならず、今は屋敷に用なき躰(からだ)、身儘(みまゝ)になつ て彼人(あのひと)にあふよしもがなと、物思ふ心知(しつ)たる婢女(はしため)のおさよといふは四十の上を二ツ三ツこしぢの雪のとけやすく、腹いと黒き おきぬの合口(あひくち)、始終を聞て容易(たやす)く引うけ、小者(こもの)へ頼んで紀角が上を悉(くは)しく探り、今は小梅の別荘に住むよし知て、奥 向の首尾をつくろひ、おきぬを病気と云做(いひなし)て、保養かたがた亡君(なききみ)の後世(ごせ)を吊(とぶら)ふ庵室にと、爰(こゝ)へは移り住み しにて、其時屋敷の重役(おもやく)から、若(もし)も此後(こののち)良縁あつて方付(かたづく)ならば、屋敷で世話もしてとらせん、又一生を潔(いさ ぎよ)く送るとあらば、扶助もせん、身の振方(ふりかた)は何(いづ)れとも心の儘に任せよと、月々に多く手当を賜はりければ、妹のお峯とお小夜の外(ほ か)に、下婢(はしため)二人、男といふは此頃新たに抱へたる下部(しもべ)の甚八のみにして、主従六人豊かにこそは暮しける。 打はやす拍子も同じ七種(なゝくさ)の声の方(かた)から明(あけ)そめて、霞たな曳(びく)庭の戸を、押て入来(いりく)る二人の客は、彼(かの)宗 匠と豆八にて、年首(ねんしゆ)の礼はそこそこに、今日は節句に初卯(はつう)を持込み、殊に恵方も午(うま)の方(かた)、是非とも出初(でぞめ)のお 供をせんとそやし立(たて)るに、角太郎さらば初卯に詣でんと、世を忍ぶ身の是非なくも、お八重を家(うち)へ残しおき、二人を伴(つれ)てふらふらと出 かけた跡へ、引ちがへ訪(とひ)来し人は、日頃から隣の寮や此家へお幇間(たいこ)半分出入する橋場辺りの藪医にて、其名を黒林玄達と呼者(よぶもの)な り。案内もせずに庭先から、ヤア御慶(ぎよけい)でござる、大将宅(うち)かな、美人の側(そば)にばかり侍(はんべ)つて居ては健康を害します、是から 初卯へ御出馬とは如何(いかゞ)と音なふ声に、お八重は奥から走りいで、年首の礼を一通り述て、只今斯々(かくかく)にて三人伴立(つれだち)、初卯へ参 ると出たばかり、まだ其辺におりましよと聞て、玄達のそのそ座敷へ上り、辺り見廻し、夫(それ)では美人はお留主居(るすゐ)か、隣へ行(いつ)ても初卯 の留主、此方(こなた)の主人(あるじ)も又お留主、是で漸く読(よめ)た読た、貴嬢(あなた)は何も知られぬが、主人は隣のレコと湯治場からのお馴染 で、末は夫婦と約束のしてあることも知ております、貴嬢(あなた)はどうしたお方やら、度々お尋ね申しても、お咄(はなし)ないのは余程不思議、何を頼み に此宅(このうち)におらるゝことやら、是も分らぬ、今に苛酷(みじめ)を見らるゝかと思へば実(まこと)にお気の毒、早う分別なされよといふは実(まこ と)か、底気味わるく、お八重は何と言葉さへなくよりつらき胸の内、さし俯くを玄達は得たりと側へにじりより、其所(そこ)を愚老がよい様に主人へ甘(う ま)く説得して、隣の縁を切(きら)して進ぜる、お礼の印に、お八重さん、只(たつ)た一度でよい程に、ウンとおいひ、と抱(いだ)きつく手先を払ふて飛 退く所へ、下女が慌(あわて)て障子を引あけ、本町から四郎吉(しろきち)どんが御年首に見へました、と聞て驚く玄達は、七種(なゝくさ)なづな遠どの所 (とこ)をお早々、ドレドレ、此地(こつち)へござらぬ先に、ストントンと足踏(ふみ)ならし、残りおしげに帰りける。 夫(それ)とは知らぬ角太郎、二人の末社(まつしや)を引伴(ひきつれ)て、柳島から亀井戸の梅には少し早けれど、此所まで来る次(ついで)にと、梅屋 敷をも見物せうに、爰(こゝ)で逢(あひ)しは玄達から咄(はなし)のあつた隣の主婦(あるじ)、箱根で去年見知りたるおきぬの一群(ひとむれ)、春の初 (はじめ)といひながら、最(いと)嬋妍(あでやか)に着飾(きかざつ)て、休らふ床机(しようぎ)も隣あひ、始めて爰で言葉を交へ、附(つき)の女中と 豆八が戯(たはむる)る事の面白さに、遂打解(つひうちとけ)て、夫からは此二群(ふたむれ)が一ツとなり、料理店(れうりや)橋本にて一酌を催ふし、互 に興を尽せしは、兼ておきぬが願(ねがひ)にて、如何なる神の引合せにや、是まで度々玄達から夜(よる)なと遊びに来られよ、と云送りしが、物堅く女子 (をなご)ばかりの其宅(うち)へ出入するのは如何(いかゞ)ぞと断はりおりし其人が、斯(かう)まで和らぎ玉ひしとは、春はありたきものなりと、おきぬ は痛く酒を過して苦しき様子に、其場を切あげ、打伴(うちつれ)だつて帰り路、角太はおきぬを扶(たす)けつゝ、隣の寮へ送り込み、二人の伴(つれ)を門 (かど)から返して入(い)る座敷に、しよんぼりとお八重が物を案じるは、例(いつも)の事と角太郎、側へ座(すわつ)て顔打眺め、斯(かう)ポカポカと 陽気になつたに、外へ出られぬお前の身の上、気分の欝(ふさ)ぐは尤もじや、其内お芳の働きで、どうとか咄(はなし)が極(きま)るであらう、少しの間辛 抱すれば、表向(むい)ての夫婦(めをと)となれる、今日は計らずお隣のおきぬさんの女中連(づれ)に出あひ、橋本で一杯やつたが、七種(なゝくさ)の初 卯のせいか、近年にない人の出、といふ端々が玄達の云し辞(ことば)に思ひあたれば、扨(さて)はとお八重は驚けど、口はしたなく云出(いひいで)て、軽 蔑(さげすま)れては恥しと、彼(かの)玄達が猥(みだ)らなる振舞せしも押包み、只本宅から番頭が年首に越せしことなどを告(つげ)て、其場を取なせし が、角太は夫(それ)より折々に隣の寮へ往通ひ、親しく交はる其内に、恋に手鍛錬(てだれ)のおきぬの取なし、夫といはねど情あることの葉草の露けきに、 春風うけて靡けてふ、おさよが軽き媒酌(とりもち)に、つの打解けてから、角太郎、以前に変つて日毎の様に、隣へばかり入込(いりこ)むにぞ、お八重は始 めて玄達の虚(うそ)が実(まこと)と鳴海潟、汐干に見へぬ沖の石、人こそ知らぬ朝夕に便なき身のみ嘆(かこ)ちつゝ、袂の乾く間(ひま)とても泣(な く)より外(ほか)に、此事を相談するはおよしのみ、夫も此頃家(いへ)におらねば、只此上は身を慎み、怨を包んでいつまでも、身を任したる角太の主(ぬ し)へ仕へた上で、見捨られなば夫(それ)までと、諦めて見ても、娘気の又も兎(と)やかう行末を案じ出しては、物思ふ心の内ぞ憐れなり。 扨(さて)もおきぬは去年(こぞ)の秋見初(みそめ)た恋が漸々(やうやう)に叶ふて嬉しき此上は、世間晴ての夫婦とならば、又楽しみも格別ならん、屋 敷の方(かた)は縁付(えんづき)の願も済(すめ)ど、恋人にお八重といへる附者(つきもの)あれば、角太の方(かた)が面倒なり、只此上はお八重さへ除 かば、此方(こつち)の望は叶はん、何か手段はないものかと、胸に余つた相談に、おさよも困(こう)じて那是(あれこれ)と思案に其夜の更行(ふけゆき) て、燈火(ともしび)暗き一間から、怜悧(りこう)な様でも女は女、二人で一晩考へても、出る物とては座睡(ゐねむり)ばかり、是でも愚老は男だけ、直 (すぐ)に浮んだ一工夫、智恵をお貸(かし)申さうかと、のつそり出たは他人にあらず、彼(かの)黒林玄達にて、兼て此家(このや)へ出入する内、おさよ といつか馴染(なれそめ)て、人目を忍び語らふを、おきぬは知れど、二人とも腹いと黒き性(さが)なれば、何かの用にたつことあらんと見て見ぬ態(ふり) で、慈悲(なさけ)をかけておいたるも、是等のことを謀らんためと、おきぬは心に黙答(うなづき)て、手箱の内から黄金(こがね)を取出し、紙に捻(ひね つ)て玄達が前に差おき、仕上(しあげ)た上の褒美は格別、是は手附じや、お八重を除く手段といふを、早く早くとおきぬとおさよが急立(せきたつ)るを、 じらしておいて小声になり、夫は斯々(かうかう)なされよと、聞て二人は顔見合せ、暫し辞(ことば)もなかりしが、おさよが又も声を窃(ひそ)まし、夫を 其儘にしておかば、ことの露顕の本にもならん、夫ゆゑ跡は根性を見抜ておいた下部(しもべ)の甚八へ頼んで、斯々(かうかう)するならば跡腹(あとばら) やまぬ上策ならん、左様(さう)じやと三人囁きあふ、工(たく)みの程ぞ怖しけれ。 今日とすぎ、昨日と遊ぶ、春の日の長きも暮て、今日ははや二十日といふて仕舞正月、骨牌(かるた)の遊びの名残とて、おきぬは文もて紀角の許(もと) へ、今日は少しく用意もあれば、まだおめもじをせぬお八重さまをもおつれなされて、夕刻から是非ともお出(いで)下されと、いひ越(こし)たるゆゑ、承知 の旨を答へおきしに、お八重は心もすゝまぬと断りいはゞ何とやら、吝気(りんき)の様に聞へもせんと、故(わざ)と悦び支度(したく)を調へ、角太と共に 隣なるおきぬの寮へ到りしに、今日は殊更座敷を飾り、おきぬは御殿にありし姿の襠(うちかけ)に、四方(あたり)まばゆく見ゆるほど粧(つく)り立(た つ)たる容体(やうだい)にて、褥(しとね)に座をしめ、お八重を近づけ、初対面の会釈して、今年十五の莟(つぼみ)の花、善か悪かは白絲のまだ馴染なき 妹のお峯を呼出して引合せなどする内に、かゞや(火ヘンに、軍)く数の燭台と共に持出す酒肴(さけさかな)、おさよが始終座敷を取持(とりもち)、勧むる 杯の廻るにつれ、おきぬは角太を側へ引寄(ひきよせ)、是見よがしの振舞に、お八重は妬(ねた)く思へども、自分の夫(をつと)といふではなく、此方(こ つち)も元は徒事(いたづらごと)、口惜(くちをし)けれど胸を摩(さす)つて忍ぶ所へ、おさよが別の徳利を持出し、是は甘いで飲(のめ)ますと、無理な 勧めに二三杯、お八重が飲(のむ)と忽ちに眼(まなこ)暗んで、手足が慄ひ、胸の辺りが苦しくて、何分座敷に堪(たへ)られぬ様子を、おさよが見て取て、 以前の徳利を取方付(とりかたづけ)、お八重様には上(あが)らぬせいか、余程お酔なされた御様子、お休みなさるがよからうと、おさよがいへば、角太郎、 少しも飲(のめ)ぬ不意気(ぶいき)な女、お手数(てかず)ながら一寸宅まで送つて下され、役にたゝぬと構ひもせぬを、お八重は悔(くや)しと思へども、 胸苦しきに堪(たへ)かねて、挨拶とてもそこそこに、女中の肩に扶けられ、我家の座敷へ入るや否や、其儘そこへ打臥して、正体なければ、下女は驚き、むり に臥所(ふしど)へ担ぎ込み、風を引(ひか)せぬ手当して、己(おのれ)も臥床(ふしど)の用意をする時、隣の女中が言伝(ことづて)に、貴家(あなた) の旦那は私方へお泊りなさると聞て、其所爰(そここゝ)戸締(とじまり)して己(おの)が臥床に入(いり)にける。 其夜も更(ふけ)て丑満(うしみつ)頃、庭の籬根(かきね)を乗越て、忍び入(いつ)たる一人の曲者(くせもの)、手拭まぶかに面(おもて)を包み、裳 (もすそ)を高く引(ひつ)からげ、庭石伝ひに椽先(えんさき)の雨戸を一枚こぢ放し、お八重の臥床を伺ふて、独(ひとり)ほくほく打点頭(うちうなづ) き、有あふ手拭引延(ひきのば)し、正体もなきお八重の口へ猿轡(さるぐつわ)、帯にて体をぐるぐるまき、やおら起して肩へ引かけ、急いで庭の切戸から、 裏を廻つて田甫路(たんぼみち)、いきせき駆(かけ)て、牛島の堤へ登つて辺(あたり)を見廻し、爰(こゝ)は名ばかり長命寺の前の岸、又候(またぞろ) 小堤(こどて)へ担ぎあげ、爰らでよいと思ひしか、肩にかけたるお八重を卸(おろ)し、足と首とへ両手をかけ、中(ちう)に釣(つる)して南無阿彌陀佛の 声もろとも、隅田の流(ながれ)へざんぶとこそは投(なげ)こんだり。こゝの小舟に棹さす男は何者にて善なるや悪なるや二編をよみてしりたまふべし。 ●二編上 花見小袖の色さへ疾(とく)うつろひて、今ぞひとも思ひ袷(あはせ)着る頃なん、夜半(よは)の嵐にあへるてふ、衣(きぬ)のやれにし跡をものせよとい はれぬ。遮莫(さはれ)、まだすぢ棲(つま)もそぐはしかねし身の面(おも)なき業(わざ)ながら、たゞよし川うしの仕附苧(しつけを)(苧=そ)を便 (たより)として、漸く初篇を綴(つゞ)くりしに、僥倖(しあはせ)にも後をとの促しありときゝ、そゞろに編をつぎあてがひくらき手元の夜なべ仕事に、ま たポツポツとつゞり出(いだ)しつ。 明治十一年七月下浣 岡本勘造題 扨(さて)も角太郎は思はずもおきぬが相手に、夜の更(ふく)るまで酒をのみ酔つぶれたるまゝ、其所へ打臥し、まだ起(おき)もせぬ其翌朝(よくて う)、宅(うち)に留守せし婢女(はしため)が、いと慌たゞしく取次もて、お八重さまには昨夜(ゆうべ)の内どこへかおいでなされしのみか、雨戸が一枚外 れたまゝ、椽のあたりに泥の足跡つきたるは、常事(たゞごと)とも思はれねば、早うお帰り下され、といふを聞(きけ)ども、角太郎、昨夜の酒がまだ醒(さ め)ねば、是はお八重が事をこしらへ、早く帰つてくれとの事ならんと、兎や角なして、漸々(やうやう)と宅(うち)へ戻れば、いひしに違はず、雨戸がはづ れてゐるのみならず、庭の切戸も破れており、曲者入(いり)し様子にて、お八重がおらぬは殊に訝(いぶ)かし、夜半(よなか)に何処へ行べきぞ、扨は此身 がおきぬの許(もと)へ通路(かよひぢ)しげきを恨みに思ひ、便りなき身はいとゞなほ胸にせまりて、若(もし)ひよつと悪い覚悟をしはせぬか、何にもせよ 不思議ぞと、お八重の臥床(ふしど)を調べしに、あたりに落たる文(ふみ)の切端(きれはし)、これはと取あげよく見れば、男の手跡で始めはなけれど、此 程申しあげし通り、今宵こそ首尾してまたれよかし、合(あひ)づはかねておはなし申せし通りなれば、必らずとも人に暁(さと)られぬ様お支度なされよ、ま づは用事のみ、取いそぎあらあらかしこ、と筆はとめても、留らぬは此道ばかりといふものゝ、お八重に限つて其様な事のあるべき様子はなけれど、現在男の此 手紙は、心せくまゝ取落せしに相違なし、アヽ七人の子はなすともと古人がいひしも今更に思へば憎き女ながらも、其(そ)を伴出(つれだ)せし男は誰(た) ぞ、 ・・・以下・割愛・・・ |
|
 |
|
   |
|
|
小野小町 900
あはれなりわが身の果てや浅緑 つひには野辺の霞と思へば |
|
 |
|
| ●小野小町 1 | |
| [生没年不詳] 平安時代前期9世紀頃の女流歌人。六歌仙、三十六歌仙、女房三十六歌仙の一人。 | |
|
●人物
小野小町の詳しい系譜は不明である。彼女は絶世の美女として七小町など数々の逸話があり、後世に能や浄瑠璃などの題材としても使われている。だが当時の小野小町像とされる絵や彫像は現存せず、後世に描かれた絵でも後姿が大半を占め、素顔が描かれていない事が多い。 一方で小野小町は美女の代名詞として定着しており、地域や店の看板娘のことを「○○小町」と呼ぶ慣習がある。 ●出自 系図集『尊卑分脈』によれば小野一族である小野篁の息子である出羽郡司・小野良真の娘とされている。しかし、小野良真の名は『尊卑分脈』にしか記載が無く、他の史料には全く見当たらない。加えて、数々の資料や諸説から小町の生没年は天長2年(825年) - 昌泰3年(900年)の頃と想定されるが、小野篁の生没年(延暦21年(802年) - 仁寿2年(853年))を考えると篁の孫とするには年代が合わない。ほかに、小野篁自身の娘、あるいは小野滝雄の娘とする説もある。 血縁者として『古今和歌集』には「小町姉(こまちがあね)」、『後撰和歌集』には「小町孫(こまちがまご)」、他の写本には「小町がいとこ」「小町姪(こまちがめい)」という人物がみえるが存在は疑わしい。さらには、仁明天皇の更衣(小野吉子、あるいはその妹)で、また文徳天皇や清和天皇の頃も仕えていたという説も存在するが、確証は無い。 また、「小町」は本名ではなく、「町」という字があてられているので、後宮に仕える女性だったのではと考えられる。ほぼ同年代の人物に「三条町(紀静子)」「三国町(仁明天皇皇子貞登の母)」が存在する。前述の小町姉が実在するという前提で、出羽国の郡司の小野一族の娘で姉妹揃って宮仕えする際に姉は「小野町」と名付けられたのに対し、妹である小町は「年若い方の“町”」という意味で「小野小町」と名付けられたという説もある。 ●生誕地に纏わる伝承 生誕地については、伝承によると現在の秋田県湯沢市小野といわれており、晩年も同地で過ごしたとする地域の言い伝えが残っている。ただし、小野小町の真の生誕地が秋田県湯沢市小野であるかどうかの確証は無く、平安時代初期に出羽国北方での蝦夷の反乱で出羽国府を城輪柵(山形県酒田市)に移しており、その周辺とも考えられる。この他にも京都市山科区とする説、滋賀県彦根市小野町とする説、福井県越前市とする説[要出典]、福島県小野町とする説[4]、熊本県熊本市北区植木町小野とする説[5]、神奈川県厚木市小野とする説[6]など、生誕伝説のある地域は全国に点在しており、数多くの異説がある。東北地方に伝わるものはおそらく『古今和歌集』の歌人目録中の「出羽郡司娘」という記述によると思われるが、それも小野小町の神秘性を高めるために当時の日本の最果ての地の生まれという設定にしたと考えられてもいて、この伝説の裏付けにはなりにくい[要出典]。ただ、小野氏には陸奥国にゆかりのある人物が多く、小町の祖父である小野篁は青年時代に父の小野岑守に従って陸奥国へ赴き、弓馬をよくしたと言われる。また、小野篁のいとこである小野春風は若い頃辺境の地に暮らしていたことから、夷語にも通じていたという。 ●晩年に纏わる伝承 前述の秋田県湯沢市小野で過ごしたという説の他、京都市山科区小野は小野氏の栄えた土地とされ、小町は晩年この地で過ごしたとの説がある。ここにある随心院には、卒塔婆小町像や文塚など史跡が残っている。後述の「花の色は..」の歌は、花が色あせていくのと同じく自分も年老いていく姿を嘆き歌ったものとされる。 ●墓所 小野小町の物とされる墓も、全国に点在している。このため、どの墓が本物であるかは分かっていない。平安時代位までは貴族も風葬が一般的であり(皇族等は別として)、墓自体がない可能性も示唆される。 秋田県湯沢市小野には二ツ森という深草少将と小野小町の墳墓がある。なお、近隣には、小野小町の母のお墓とされる姥子石など、小野小町ゆかりの史跡が多数存在している。 宮城県登米市東和町米川に『小町塚』と称する墓があり、付近には「小町桜」と呼ばれる桜の木があった他「小町峠」という地名や、小町を慕ってやってきたという某大納言の碑も残っている。 宮城県大崎市にも小野小町の墓があり、生地の秋田県雄勝郡横堀村に帰る途中、この地で病に倒れ亡くなったと伝えられている。 山形県米沢市の塩井町には小野小町の墓とされる美女塚がある。 福島県喜多方市高郷町には、小野小町塚があり、この地で病で亡くなったとされる小野小町の供養塔がある。 栃木県栃木市岩舟町小野寺にも小野小町の墓があり、小町は大慈寺裏の断崖から薬師如来の世界を見て、身投げをしたという伝説がある。 茨城県土浦市と石岡市には、小野小町の墓があり、この地で亡くなったとの伝承がある。この2つの地は、筑波山の峠を挟んでかなり近いところにある。 神奈川県厚木市小野には、嘉永元年に建てられた拝殿の横に、小町塚が存在する。 愛知県あま市新居屋に小町塚があり、背面には「小町東に下るとき此処で死せし」とある。 京都府京丹後市大宮町五十河も小野小町終焉の地と伝わり、小町の墓と伝えられる小町塚や、小町を開基とする妙性寺があり、小野小町公園が整備されている[7]。 京都府綴喜郡井手町では、小野小町が当地にて69歳で没したと伝えられ、小町の墓と伝えられる小野小町塚が残されている。 京都府京都市左京区静市市原町にある小町寺(補陀洛寺)には、小野小町老衰像と小町供養塔などがある。 滋賀県大津市大谷にある月心寺内には、小野小町百歳像がある。 和歌山県和歌山市湯屋谷にも小町の墓があり、熊野参詣の途中この地で亡くなったとの伝承がある。 鳥取県西伯郡伯耆町にも同種の言い伝えがあり、小町地区に墓がある。また隣接して小野地区も存在する。 岡山県総社市清音黒田にも、小野小町の墓がある。この地の伝承としては、小町が「四方の峰流れ落ちくる五月雨の黒田の蛭祈りますらん」とよむと、当地の蛭は吸い付かなくなったという蛭封じの歌が伝えられている。 山口県下関市豊浦町川棚中小野にも、小野小町の墓がある。 ●世界三大美人 一般にクレオパトラ、楊貴妃と共に「世界三大美人」(または世界三大美女)の一人に数えられている。小野小町の代わりにヘレネー、楊貴妃の代わりに虞美人を加える場合もある。 明治中期、日本国内でナショナリズムが高まると、世界三大英雄(カエサル、ナポレオン、織田信長)ら日本人を世界の偉人にしようという動きが生まれ、小野小町もメディアに登場するようになったのが始まりとされている。 |
|
|
●作品
歌風はその情熱的な恋愛感情が反映され、繊麗・哀婉、柔軟艶麗である。『古今和歌集』序文において紀貫之は彼女の作風を、『万葉集』の頃の清純さを保ちながら、なよやかな王朝浪漫性を漂わせているとして絶賛した。仁明天皇の治世の人物である在原業平や文屋康秀、良岑宗貞と和歌の贈答をしているため、実在性が高い、とする説もある。実際、これらの歌人との贈答歌は多く伝わっている。また、小町の歌集として『小町集』が伝わる。 思ひつつ寝ればや人の見えつらむ夢と知りせば覚めざらましを 『古今集・序』 色見えで移ろふものは世の中の人の心の花にぞありける 『古今集・序』 わびぬれば身を浮草の根を絶えて誘ふ水あらば往なむとぞ思ふ 『古今集・序』 わが背子が来べき宵なりささがにの蜘蛛のふるまひかねてしるしも 『古今集・序』 いとせめて恋しき時はむばたまの夜の衣をかへしてぞきる うつつにはさもこそあらめ夢にさへ人めをもると見るがわびしさ かぎりなき思ひのままに夜もこむ夢ぢをさへに人はとがめじ 夢ぢには足もやすめずかよへどもうつつにひとめ見しごとはあらず うたた寝に恋しき人を見てしより夢てふものはたのみそめてき 秋の夜も名のみなりけりあふといへば事ぞともなく明けぬるものを 人にあはむ月のなきには思ひおきて胸はしり火に心やけをり 今はとてわが身時雨にふりぬれば事のはさへにうつろひにけり 秋風にあふたのみこそ悲しけれわが身むなしくなりぬと思へば — 『古今集』 ともすればあだなる風にさざ波のなびくてふごと我なびけとや 空をゆく月のひかりを雲間より見でや闇にて世ははてぬべき 宵々の夢のたましひ足たゆくありても待たむとぶらひにこよ — 『小町集』 次の歌からも美女であった事が窺える。これは、百人一首にも選ばれている。 花の色は移りにけりないたづらに我が身世にふるながめせし間に — 『古今集』 |
|
|
●緒話
絶世の美女として知られており、美人の代名詞とも言える人物だが、平安時代の女性のご多分に漏れず、生没年をはじめその素性はほとんど明らかにされていないなど、その人物像には謎が多い。同じく百人一首に選ばれた小野篁の孫とも言われるが、多くの学者からは矛盾点が多いため否定されている。出生地も諸説あるが、秋田県湯沢市がもっとも有力とされ、あきたこまちなどの名前の由来となっている。第54代天皇の仁明天皇から、その子である文徳天皇、孫の清和天皇の三代の時代に宮中で仕えていたと言われており、仁明天皇の更衣(父親が身分の高くない天皇の后)だったという説もある。 小野小町のエピソードとして特に知られているのが、深草少将の百夜通いである。小町に求愛した少将は、小町から百日間毎日通い続けたら受け入れると言われ、毎日欠かさず小町の元へ足を運び続けたが、九十九日目の夜に大雪のため願い叶わず凍死してしまったという伝説である。この話はフィクションであるが、少将のモデルとなった人物は存在したと言われており、同じく六歌仙にして交流のあった遍昭がその候補者に挙げられている。 その一方、小町は長命であったと言われているが、その晩年を描いたエピソードは乞食となって落ちぶれた、地方各地を放浪して行き倒れになったなど、美人と謳われた全盛期とは一転して不遇なものが多い。その反面、故郷の東北に帰って静かに隠棲した、百夜通いで命を落とした少将を弔って90歳近くまで生きたなど、穏やかな晩年を描いた話も少なくない。 |
|
| ●小野小町 2 | |
|
世界三大美女のひとりとされ、六歌仙にも数えられる平安の歌人である小野小町。数々の男性を魅了し、恋をテーマにした和歌が多いことで知られています。百人一首にも選ばれ栄華を誇りましたが、晩年に関しては謎が多い人物です。そんな小野小町の辞世の句が以下です。
「あはれなり わが身の果てや 浅緑 つひには野辺の 霞と思へば」 「私の亡きがらは浅緑の煙となり、最後には野辺にたなびく霞になってしまうのだなあ」という意味です。この世と別れなければならないことを嘆いている様子が表されています。 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
あはれなり わが身の果てや 浅緑 つひには野辺の霞と思へば
(あわれなり わがみのはてや あさみどり ついには のべの かすみとおもえば) あはれだなあ、私の亡きがらは荼毘に付せられ、浅緑色の煙と立ち昇り、お終いには野辺に立ちなびく霞になってしまうと思うと。いずれは霞となってしまう身、だから小さな事にくよくよせずに、前向きに生きて行って欲しい。 注 / 浅緑＝霞の色をいう。野辺の霞＝火葬されて立ちなびく煙を暗示。新古今和歌集。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
あはれなり わが身の果てや 浅緑 つひには野辺の 霞と思へば
「私の亡きがらは浅緑の煙となり、最後には野辺にたなびく霞になってしまうのだなあ」という意味です。この世と別れなければならないことを嘆いている様子が表されています。 世界三大美女のひとりとされ、六歌仙にも数えられる平安の歌人である小野小町。数々の男性を魅了し、恋をテーマにした和歌が多いことで知られています。百人一首にも選ばれ栄華を誇りましたが、晩年に関しては謎が多い人物です。 |
|
| ●辞世の句 3 | |
|
誰もが知る平安初期の美女・小野小町とこの歌のイメージはあまり結びつかないかもしれない。
小野小町は伝説の多い人物で、深草少将の百夜通いや、能の『卒塔婆小町』『通小町』の中の髑髏伝説など…。 美しく華やかだった若かりし頃と、それに正反対の老いた姿との対比が、人々の創造力を刺激したのだろう。 地方で誰からも顧みられず野ざらしで死んで髑髏となって道端に転がっている姿が語られる。 平安時代の葬送の地は、東の鳥辺野と西の化野(あだしの)があった。もとは鳥葬や風葬の地だったと思われるが、主に行基集団の志阿弥(しあみ)という者が火葬に関わり早くから火葬が行われていたようだ。歌にある霞は、火葬の煙であろう。 自身が死して火葬され煙となるところまで想像して歌に読む。その歌が格調高く見事に人間の無常感を歌いあげていることから、小野小町という人物の魅力がうかがえる。 あはれなり 我が身の果てや 浅緑 つひには野辺の 霞と思へば |
|
| ●辞世の句 4 | |
|
あはれなり わが身のはてや あさ緑 つひには野べの 霞と思へば (新古今集)
哀れだなあ、わが身の終わりは。最後は浅緑色の霞となって野辺に漂うのだと思えば。小町には死の影がさした歌が散見されるが、これもその一つ。三句切れの「あさ緑」の語が、哀傷のなかに抒情的な彩りを添えているところが小町らしい。「あさ緑」くすんだ黄みの緑色。糸、野辺、霞などにかかる枕詞として用いられる。「野べの霞」火葬の煙を暗示している。 普通「浅緑」は、 あさみどり花もひとつに霞みつつおぼろに見ゆる春の夜の月(菅原孝標女『更級日記』) のように春の麗らかさを表現するのに用いられるので、その情緒を連想させるのだ。 |
|
| ●「吾れ死なば焼くな埋むな野に晒せ犬の腹肥やせ」 1 | |
|
あの世界三大美女の一人と言われている、小野小町 晩年の和歌である。
「私が死んだなら焼くことも埋葬することも致すな、遺体は野ざらしにして、腹をすかせた野良犬に食べさせてくれ」と言っている。 「花の色は移りにけりな……」で有名な、小野小町はんが、…何があったん？ どないしはったん？ と、茫然自失の私。さらに、小町はんには、藤原氏に喧嘩を売った和歌があると言われる。 「物をこそ岩根の松も思ふらめ 千代経る末も傾きにけり」 当時、朝廷で権勢を欲しいままにしていた藤原一族を「罵った」歌で、藤(藤原氏)と言う植物は松(朝廷)に寄生して生き、最後には松の命を奪ってしまうと詠んだ。 「帝さえ顔色を窺う藤原氏に喧嘩を売った。いいぞ、いいぞ、小町！」と手放しで褒めたい。 先の和歌は、「ああ、私は思い残すことなく人生を生き切ったわ。どうせなら遺体もしっかり役立ててよ」という根性の座った、お年寄りの、今風に言えば、後期高齢者の心意気と言うものだろうか。 良い意味で、裏切ってくれた小町はん。いつの時代にも、カッコイイおなごはんていてはるんどすなぁ。… |
|
| ●「吾れ死なば焼くな埋むな野に晒せ犬の腹肥やせ」 2 | |
|
平安時代の女流歌人にして「六歌仙」にも「三十六歌仙」にも含まれる小野小町は、生没年も生没地も不詳であるといわれます。けれども、平安前期に東北地方の日本海側に生まれたという節が有力です。同時代の肖像画もないので素顔はわかりません。美人であったか定かではないです。ただ、残された短歌にふれる限りで、彼女は辺境の人であることが偲ばれましょう。『古今集』におさめられている有名な句に次のものがあります。「花の色は移りにけりないたづらにわが身世にふるながめせしまに」これは通常の解釈だと、わが世の春を謳歌した美女も、春に咲く桜の花びらと同じように、時がたてば色あせ老いさらばえる、ちょうどわが身のように、となります。でも、その解釈は彼女が美人であることを前提にしているではありませんか。
日本海側の一帯を指してまだ「裏日本」と称していた20世紀半ば、頸城野(新潟県上越地方)に生まれた私は、この短歌に裏読みをしています。彼女の辞世の句といわれるもの、およびそれと似たような気持ちで詠んだもの二つを紹介しましょう。辞世の句「あはれなりわが身の果てや浅緑つひには野辺の霞と思へば」「吾れ死なば焼くな埋むな野に晒せ痩せたる犬の腹肥やせ」辞世の句にある「あはれなり」は倒置法で記されています。よほど「あはれ」なのでしょうね。この部分と『古今集』の「わが身世にふるながめせしまに」(これも倒置法)を重ねてみると、「あはれ」は、趣がある、しみじみと感じられる、という解釈でいきたいです。ようするに、自然に即して生きることの感慨を吐露しているのでしょう。そうであればこそ、自分が死んだら、死体を野に晒して野犬の食べ物に供せよ、と詠んだのです。小野小町は、自らの人生を自然生態系の一部にきちんとおいているのです。 この生活観・人生観は、親鸞が流された地(頸城野)や世阿弥が流された地(佐渡島)の先住民にふさわしいです。とりわけ親鸞の「悪人正機」は、のちに「裏日本」と称されることになる辺境の地で、流刑という裏読みの生きざまに刻まれ培われたのです。 ところで、「裏」は「奥」に通じます。奥義・奥伝・奥行など、いずれも「あはれ」な佇まいを感じる。「奥」は、現代社会ではかき消されてしまった闇の世界、奥深い神秘、マレ人がやってくる沖のかなたといった割り切れなさ、いや、割り切ってはいけない曖昧ゾーンを暗示しているのです。「裏」も同様です。その「裏」は、近代日本では虐げられるものの冠詞となりました。何故でしょうか。私は、その問題に関して歴史地理的・宗教民俗学的、そして社会思想的な検討をおこなっています。その際、近現代日本ないし国民国家日本における「裏日本」の意味をも考え、21世紀における「裏日本」文化ルネッサンスを提唱したい思いなのです。「奥」や「裏」は、21世紀的衣食住コミュニケーションに不可欠の触媒的ゾーンといえるのです。 |
|
| ●小町ゆかりの寺 随心院 | |
|
花の色は移りにけりないたづらに 我が身世にふるながめせし間に
小倉百人一首に載る小野小町の歌である。 小野小町は古今集六歌仙の一人として計十八首が、全勅撰集では総計六十七首の歌を残している平安初期の歌人である。 クレオパトラ、楊貴妃と共に世界三美人の一人にも数えられ、謡曲、歌舞伎、その他いろんなジャンルの芸能の世界で取り上げられる女性だが、これだけ謎につつまれた女性も珍しい。 謎、つまり、いたことはいたらしいのだが、いつの頃、どのような素性で、何処に生まれ、どんな人生を送り、何処でいつ亡くなったのか、となるとこれを裏付ける確かな資料がほとんどない。 つまり、何も分からないのである。 わずかに残る資料や伝の類から、小町は小野篁の子の出羽郡司小野良真の娘として出羽で生まれ、長じて宮中の五節の舞姫に選ばれて参内し、仁明天皇の目にとまって後宮に迎えられ、更衣(嬪)としてに仕えたという説が強い。異説もある。 小町の歌として「小野小町集」には100首を越える歌が残されているが、そのすべてが小町の歌といえるかは疑わしいようだ。小町の歌として確かなのは古今集の十八首のみとする説すらある。 調べれば調べるほど分からないことばかりなのである。 吾れ死なば焼くな埋むな野に晒せ 痩せたる犬の腹肥やせ これも小町が晩年に詠んだ辞世の歌と伝えられる。 真偽の程は分からないが、ある意味では小町にふさわしい歌かも知れない。 古今集にある歌からすると、小町は後宮て数多の侍女にかしづかれ十二単を纏い、取り澄まして歌を詠む賢しらな自分の何処かに、冷たく醒めた目でそれを見放すもう一人の別の自分がいる。 そんな人だったような気がするからである。 その小町ゆかりの寺として先ず挙げられるのが随心院である。 京都市山科区小野御霊町にある真言宗善通寺派の大本山である。 このあたり一帯は小野氏が栄えた地だと言われる。 寺伝によると後宮を退いた小町はこの寺でひっそりと余生を過ごしたとされている。 深草少将の百夜通いの物語もこの地を舞台にしている。 総門を入ると参道右手に小野梅園が広がる。 梅園は今梅祭りが開催されている。 梅祭りの時期、随心院では「はねず踊」という珍しい踊りが催される。 深草少将の百世通いを題材にした伝統芸能で、「はねず」は小野梅園の遅咲きの紅梅の色からきている。 梅園の南の一角に「化粧(けはい)の井戸」がある。 小町は、朝夕、この井戸水に自らの姿を写して化粧をしたのだとか。 この井戸の辺りに小町の住家があったと説明板には書かれている。 また本堂の裏手(東)の林の中には小町の文塚がある。 小町によせられた千束もの文を埋めたとか。 文塚と少し離れたところに小町に仕えた侍女のかわいらしい供養塔がある。 庫裡の玄関脇に 花の色は移りにけりないたづらに～ の冒頭の歌を刻んだ歌碑が立っている。 庫裡を入ると奥書院、能之間、表書院、は本堂と回廊伝いに巡ることが出来る。 伽藍は外からの見かけより広く、気をつけて歩かないと伽藍を巡っているうちに出口を見失いかねない。 表書院は薬医門を入った正面に位置している。 中を巡っていると気づかないが、拝観入り口の庫裏と大玄関は庭つづきで隣り合っているのである。 薬医門と大玄関は拝観用の入口としては使われていない。 随心院には小町の墓はなく、ここで亡くなったことを裏付ける資料もない。 はたして小町は何処で、どのように亡くなったのであろうか。 |
|
| ●小野小町伝説 | |
|
●『丹哥府志』
五十河村 [小野山妙性寺](曹洞宗) 寺記に云。小野山妙性寺は小野小町の開基なり、往昔三重の里は小野一族の所領なりといふ、小町老いたる後此地に来りて卒す。法名を妙性といふ、其辞世として 九重の都の土とならずして はかなや我は三重にかくれて 愚按ずるに、小野小町は其生出本来詳ならず。或曰。小野良真の女なり、仁明帝承知の頃の人、年老たるに及で落魄して相阪山に死すといふ。又小野常澄の女なりとも伝ふ。或の説に冷泉家の書ものには小町は井手の里に死す時に年六十九才とありよし。徒然草には小町は極めてさだかならずといふ、其衰へたるさまは玉造といふ文にありしと袋草紙に見へたれども此説には論ありともいふ。かようなる事は考ふれどもいまだ丹後に来たる事をきかず、されども養老三年初て按察使を置く時丹波国司小野朝臣馬養丹後、但馬、因幡の三国を管す、其養老年中より小町の頃までは僅に百年斗りなり、これによってこれを見れば小野一族の所領なりといふもいまだ據るなきにしもあらず、其終焉の地明ならざるは蓋鄙僻の地に匿るならん。今其塚といふ處を見るに古代の墳墓と見へたり恐らくは其終焉の地ならんとも覚ゆ、後の人これに増補して少将の宮を拵へ又丹流と僧妙性の二字に文字を足して近號を拵ふ、これよりいよいよいぶかしくなりぬ。 ●『両丹地方史』 小野小町の伝承について ●序文 大宮町五十河には、五十日真黒人の伝承がある。五世紀末、顕宗・仁賢天皇が幼き時、雄略天皇の迫害を丹波国余社郡に避け(日本書紀)豪族五十日真黒人に保護されたという伝承である。平安時代になると同じ五十河地方に、六歌仙の第一人者といわれる才媛小野小町の終焉の地の伝承がある。小町については各地に墓があるが根拠は薄い。京都府立大の赤瀬信吾助教授は、深草の少将は架空の人物だが、小野小町は実在の人物であるといわれている。実在の人なら終焉の地は一カ所でなければならない。何故、小町の墓が各地にあるのか。民俗学の一説では、中世全国を語り歩いた一種の巫女集団があり、小野氏も語部の有力な一族であったであろう。その語部の巫女たちが各地を語り歩き一人称で語るのを聞いていた人々は、小町が来たように語り伝えたことによって、各地に伝説が生まれたとしている。開基小町について、先代の妙性寺住職は、小町終焉の地、七カ所を調べたが、いずれもその根拠が薄く妙性寺の小町伝承程、確証のある所はなかったという。私は小町に最もゆかりが深いといわれる五カ所を調査し、「五十河の里小野小町の伝承」を発刊したが、ここでは簡略に記す。 ●一、京都市随心院(山科区小野御霊町) 随心院は真言宗の大寺院で、本堂に小野小町文張地蔵尊(小町作と伝える)と、小町晩年の姿を刻んだ卆塔婆小町座像(鎌倉時代)が安置されている。また、寺より少し離れた所に、往昔、小野家の邸宅であったと伝える「小町化粧の井戸」がある。群書類従に小町は小野篁の孫にあたり、出羽の国司を勤めた良実の娘であると記され、日本人名辞典には、出羽の郡領小野良実の娘で、仁明の朝、五節の舞姫として後宮にあり、容貌秀絶にして和歌を巧にし女流第一の名手なりとある。 小町は弘仁六年(八一五)頃生まれ、仁明帝が東宮の時から崩御される迄、更衣として寵愛を受け、嘉祥三年(八五○)仁明帝崩御後、仁寿二年(八五二)宮仕えを辞して小野の里に退きこもり晩年をおくったという。最も有名な深草少将百夜通(ももよかよい)の話も伝えられている。後世、六歌仙の第一人者と評され、小倉百人一首の「花の色はうつりにけりないたずらに わが身世にふるながめせしまに」があ る。小町も仁和(八八五)・寛平(八八九)の頃、七十歳を越して亡くなったと伝えている。 ●二、京都市 補陀洛寺(左京区静市市原町) 補陀洛寺は小野小町が晩年に「われ死なば焼くな埋むな野にさらせ、やせたる犬の腹肥せ」と、世の無常を詠んで死んだ地だという。小さな本堂の中心に「小町老衰像」と称して老いぼれた姿の高さ約一米の木像が安置されている。ここも小町臨終の地といわれるが、住職は何も根拠はないが、この近辺で亡くなったという伝説があり、この像も約四百年前に刻まれたもので、それから小町終焉の地になったようだという。この寺の僅か上に高さ二米余りの五重の石塔があり、小野小町供養塔(鎌倉時代作)で、その下段にも小さな五輪塔があり、「深草少将供養塔」と記されている。なお、寺の入口に「小野皇太后供養塔」が建っている。当寺案内書には如意山補陀洛寺は天慶八年(九四五)朱雀天皇御代第十五代天台座主延昌僧正の発願で創建。その後焼失、廃寺となったが再建され、小野小町終焉の地として「小町寺」とも通称されている。美人の誉れ高い小町が晩年流浪の果てに昌泰三年(九○○)四月一日この地で亡くなったと伝えている。 ●三、京都府井手町の小町伝説 井手町の小町伝説は冷泉家記などにより、井手に在住したことがほぼ確実と考えられるが、墓所は確実とは云えない(井手町)。「日本文学にあらわれた井手町」と題する書籍で、小野小町と井手……仁明・文徳・清和(八三三－八七五)の頃、歌人として伝えられている小野小町は複数の小町の存在も考えられている。謡曲拾葉抄〔大井忠恕、明和九年(一七七二)刊〕の関寺小町の条には『宇治殿物語云、小野小町が事、一旦大江惟章が妻たりしが、心かわりせしにより仁明の御子基蔭親王に仕え、住吉にいて尼となり、その後、井手寺の別当の妻となる」とある。光広卿〔烏丸光広、天正七年(一五七九)～寛永十五年(一六三八)〕の『百人一首抄』に「小野小町の終わりける所は山城の井手の里なりとなん」とあり、また『冷泉家記』には「小町六十九歳於井手死す」と記され、『国書総目録』によると冷泉家記は内閣文庫に写本があるのみで刊本はない。寺島良安の「和漢三才図会」〔正徳五年(一七一五)刊〕にも「小町仁明天皇承和の頃小野良実の女。死於相坂。」冷泉家の書「死於井手六十九歳」とある。現在、上井手の玉津岡神社参道の脇に「小町塚」と呼ばれる小さな塚がある。「色も香もなつかしきかな蛙鳴く、井手のわたりの山吹の花」これは小町の歌として勅撰集にも載っている。井手寺に遺骸を葬ったというが、現在はその寺はなく、薬師堂や大門等の字名が残っている。 ●四、秋田県雄勝町の小町伝説 邦光史郎氏は、自民党の「りぶる」(昭和六三年発行)の中で、「小町の塚が雄勝町小野にあるというが、ここに葬られた確証はない……」としている。雄勝町の伝承では「小町は出羽国の桐の木田で生まれ、特別美しい娘で、十三歳の頃都に上り…宮中に仕えた。容姿の美しさや才能に優れていることで、時の帝に寵愛されたが三十六歳の時、小野の里に帰り庵をつくって閑居し歌にあけくれていた……」と伝えられている。桐の木田は雄勝町にあり、今も古式の井戸がある。六月の第二日曜日が小町祭りとなっている。 ●五、群馬県富岡市の小町伝説 この町の得成寺は山号を小町山と称する真言宗の寺で、小野小町の開基と伝えられている。小町が晩年諸国行脚をし、この地で倒れ庵を設けて仏道修業による闘病生活をしたと伝え、この庵が寺の草創で小町山普済寺と称した。やがて庵は荒廃し、鎌倉期に「心全和尚」が高野山から不動尊を招来し現寺院(得成寺)となったと伝えている。また、ここには薬師像が安置され、小町が諸国行脚の折に病に倒れ、この地で病気回復を祈り仏助を請うたところ、病はみごと完治したので小町は塩を納めたと伝えられている。以後、塩薬師と呼ばれるようになったという。小町山得成寺の裏庭に化粧の井戸があり、晩年の小町が朝夕その水で顔を洗ったことによって健康をとりもどしたといわれ、抜髪を埋めて塚としたものが小町塚であると伝えている。以上が富岡市の観光案内書である。 ●六、京都府大宮町五十河の小野小町 当地は往昔小野家の所領であったと伝えているが、随心院領が「丹後国田数帳(略)」に記されているところから何等かの関係が伺える。「丹哥府志」に「寺伝に云う。小野山妙性寺は小野小町の開基なり。往昔三重の里は小野一族の所領なりという。小町老いたる後、此地に来りて卆す。法名を妙性という」とある。 当寺に小野小町の像を祀り「当寺開基見得院殿小野妙性大姉」の位牌があり、裏面に「住昔之位牌破損矣今也正徳二年壬辰(一七一二)初冬日妙性寺現住丹流改之」と記されている。ちなみに位牌の大姉号は新しいと云われるが、裏面の「位牌破損……」を尊重したい。なお、当寺はもと内山の妙法寺がこの地に庵を建立し寛文年間(一六六一～七二)の頃、曹洞宗に改宗した。三世眠竜和尚が本堂を建立したが焼失し、現在の本堂は九世僊乗和尚による文政六年(一八二三)の再建である。五十河小字波迫に薬師堂があり、本尊は薬師如来である。小野小町終焉の地に小町の秘仏薬師如来を祀ったと伝えられ、小町薬師ともいう。八月十六日には、小町の供養のために盆踊りをしたが、今は衰退した。 この地に老後の小町が生涯の幕を閉じる結果となるが、妙性寺の二つの貴重な寺宝に「小野小町姫」と書かれた巻物一巻と開基小野小町の位牌がある。巻物には朴淳軒(位牌名、江戸期)が小町伝説を詳しく語り、了然居士(位牌名)がその要点を書き綴り、これを基に寛政頃の住職、雲謄眠龍和尚が老後に記したものが、この巻物である。眠龍大和尚は妙性寺が宮津の智源寺の末寺となってより第三世をつがれた高僧で、その後、曹洞宗中本山、舞鶴の桂林寺住職となられ、老いて和江の仏心寺に移り、ここで書かれたと伝えている。内容は平安の昔、五十河の里に、上田甚兵衝なる人がいた。所用で上京し、帰りに福知山の宿で小野小町と同宿し、凡ゆる点で徒(ただ)人ではないと思い、素性を聞かせて下さいと、自らも丹後国三重の庄五十日村の上田甚兵衛と申す者と挨拶すると、小町も「昔は出羽の郡司小野良実の娘小野小町とは私のことです」と涙を呑んで語られた。それより小町を案内して五十日の里に帰ってきた。幾日か甚兵衛家で過し、旅の疲れも癒されたので、天の橋立、世屋山成相寺の観世音に参り、歌の一詠も奉りたい、と。翌朝、甚兵衛は小町と共に五十河から岩滝へ通ずる長尾坂を越えようとすると、小町が腹痛で苦しみ、どうすることも出来なくなり、南無三宝と念じ乍ら小町を背に負い峠を越えたので、「小野負坂」と申すようになったという。しかし、薬王薬上の験なく辞世一首筆を染めて「九重の花の都に住みわせて はかなや我は三重にかくるる」としるし御終焉になった。上田は遺骸をおさめ、内山の里、高尾山妙法密寺を喪主とし、小野妙性大姉の石碑を建て云々、とある。この巻物の内容について、○大姉号、○上田甚兵衛の名、についていろいろ云われるが、要は、この伝説が長く育てられ、語りつがれたところに何よりも意義があると思う。 ●結び 各地に残る小町伝説も諸説が数ある中で、それぞれが伝説を保存し続けた民衆の力がすばらしい。五十河でも小町を丁重に葬り一寺一を建て小町を開基とし、現在も崇め供養を続けている、この小野山妙性寺。あの世にある小町の霊も、この五十河の伝承で、かすかに美しい笑みを浮かべて安らかに眠っているのではなかろうか。 ●『大宮町誌』 小野小町塚 小野小町の塚は五十河の入口東側の小字「はさこ」にあり、一畝程の埋立地の中に二基の石碑を奉祀している。高さ九二㎝、幅六○㎝の小型の一基は上田甚兵衛造立のものと伝えるが、現在磨滅していて僅かに上田甚兵街と判読できるに過ぎない 大型の碑は表に「小野妙性大姉」と彫刻してあり、高さ一m五○㎝、幅五○㎝の自然石である。この石は曹洞宗妙性寺の門の側にある万霊塔の石と同一の石を折半して造られたと言い、事実この碑には折半して割られた跡がある。万霊塔に「正徳三年建之」の日付があるから従ってこの小町碑も正徳三年(一七一三)の造立であろう。なお、田を埋め立てて一畝程を整地したのは昭和五五年夏で、その前は木の少しある一坪余りの草地に五輪の台石と高さ六○㎝余の自然石の「上田甚兵衛」と刻む碑と「小野妙性大姉」の石碑の二基が祀られていた。(五十河沿革誌) さて、小野小町の手蹟については先人の説の如く極めてさだかでなく、終焉の地についても諸説紛々として確かな事はわからない。嵯峨天皇の弘仁六年(八一五)出羽の郡領小野良実の女として出生、七歌仙の中唯一の女流歌人として名高いこと及び代表的美人であったという伝説くらいしか知られていない。 「徒然草」に疑っているように「玉造小町壮衰書」という小町の晩年の事を書いた漢文の書物は作者不詳の偽作ではないかといわれている。謡曲には小町を題材にしたものが五番ある。その中「草予洗小町」は古今集序を主材として盛時の小町を猫き、「通小町」は古今集の顕照の注から深草の小将の百夜通いの伝説が作られており、その他「卒都婆小町」「関寺小町」「鸚鵡小町」は老衰落魄の小町を取扱ったもので、いずれも「玉造小町壮衰書序」から出たものと言われる。しかし、「玉造小町壮衰書」は徒然草にある如く弘法大師の作とは信じ難く、一般に偽書とされていて信用し難いのである。 次に五十河に伝承する小町伝説についての先人の諸説をあげる。 (村誌)小野小町塚 本村南方字ハザコにあり。東西一間、南北一間、坪数一坪、其中に高さ五尺、幅一尺五寸位の石 塔あり。表面小野妙性大姉の法名あり。建設年干支等無之只管小町塚と伝聞するのみ。 (丹哥府志)小野山妙性寺 曹洞宗 寺記に云ふ。小野山妙性寺は小野小町の開基なり。往昔三重の里は小野一族の所領なりといふ。小野老たる後此地に来りて卒す。法名を妙性といふｏ其辞世とて 九重の都の土とならずして はかなや吾は三重にかくれて 愚案ずるに小野小町は其生出本来詳ならず。或曰小野良実の女なり。仁明帝承和の頃の人年老いたるに及て落魄して相坂山に死すといふ。又小野当澄の女たりとも伝ふ。或人の説に冷泉家の書ものには小町は井手の里に死す。時に年六十九歳とありし由。徒然草には小町はきはめてさだかならずといふ。其衰たるさまは玉造といふ文にありと袋草紙に見えたれども比説には論ありともいふ。かようなる事を考ふれどもいまだ丹後に来ることを聞かず。されども養老三年始めて按祭便を置し時、丹後国司小野朝臣馬養、丹後但馬因幡の三国を管す。其養老年中より小町の頃までは僅に百年ばかりなり。これによってこれを見れば小野一族の所領なりといふもいまだ拠るなきにしもあらず。其終焉地明ならざるは蓋鄙僻の地に匿るならん。今其塚といふ処を見るに古代の墳墓と見えたり。恐らくは其終焉の地ならんともゆ。後の人これを増補して少将の宮を拵へ又丹流と僧妙性の二字に文字を足して追号を拾ふ。これよりいよいよいぶかしくなリぬ。 その他「宮津府志」「同拾遺」等は省略する。 現在五十河に伝わる小町の文書は妙性寺にある「寺記」と同村田崎十一所蔵の「小野小町姫」とである。妙性寺のは一軸の巻物であり、「小野小町姫」は本文一二枚の小冊子であるが、内容は全く同一である。小町伝説を田崎朴淳翁(田崎家祖先)が物語ったのを僧了然が書き留め更にこれを妙性寺第三世雲騰眠竜大和尚が書き綴ったのが妙性寺の一巻である。(眠竜和尚は天保八年示寂) その他小町の遺跡として新宮から丹後林道に通ずる坂道を、昔小町が通って来た道というので「小野坂」といい、上田甚兵衛の宅のあった場所を「小野路」と呼んでいる。 「中郡誌稿」に 小町は小説的性行の標本にして各種の文芸又は訓話に附会引用せられ、近畿地方の加き小野と称する地あれば某所に 大抵小町の伝説あり。現に山城宇治郡小野、愛宕郡小野皆其例なり。愛宕郡小野には小野寺と称するあり、卒都婆小野画像等小町に関する書画及び小町の墓と称する宝篋印塔存す。何れも真偽定かならず。 と述べている如く、各地に小野伝説は流布している。これについて民俗字の一説では、中世全国を語り歩いた女性群があり、それは一種の巫女(みこ)であって小野氏はそうした旅の語部の有力な一族であった。その語部の巫女たちが全国を語り歩き一人称で語るのを聞いていた人々は、小町が来たように語り伝えた事によって谷地に種々の伝説が生まれたとしている。 ともあれ、伝説はその所の人々にとってば心の糧であり誇りでもある。父化豊かな郷土の懐しい物語として長く語り伝えられるべきものである。 ●『中郡誌稿』 小野山妙性寺 (丹哥府志)小野山妙性寺(曹洞宗) 寺記に云ふ小野山妙性寺は小野小町の開基なり往昔三重の里は小野一族の所領なりといふ小野老たる後此地に来りて卒す法名を妙性といふ其辞世とて 九重の都の土とならずしてはかなや吾は三重の里にて 愚按するに…略… (村誌)寺 妙性寺東西十二間半南北五間面積二百八十九坪、有税地、曹洞宗永平寺末派本村東の方に在り開基小野小町と云ふ創建年号干支等不詳 (宮津府志)小町遺跡、中郡三重村谷の内五十河村の辺小野といふ村あり俗にいふ此辺は往昔小野氏の一族の所領にて小町老年に及びて此の地に来りて卒す、則辞世なりとて 九重の都の土とならずしてはかなや我は三重にかくれて 又此所に禅院ありて小野山妙性寺といふ、妙性は小町が法名なりといふ、是又山中村和泉式部が遺跡の例なるべし(下略、丹哥府志の「小野良実の女」より「玉造といふ文にあり」までと同文) (村誌)古跡、 小野小町塚、本村南方はさこにあり東西一間南北一間坪数一坪其中に高さ五尺巾一尺五寸位の石塔あり表面小野妙性大姉の法名あり建設年干支等無之只管小町塚と伝聞する耳 按、小町は小説的性行の標本にして各種の文芸又は訓話に付会引用せられ近畿地方の如き小野と称する地あれば其所には大抵小町の伝説あり現に山城宇治郡小野、愛宕郡小野、皆其例なり愛宕郡小野には小町寺と称するあり卒塔婆小町図像等小町に関する書図及び小町の墓と称する宝篋印塔存す何れも真偽定だかならず (実地調査)当時に三十三番観世音織物曼荼羅一軸を蔵す名高し其銘に曰く 神国三十三所観世音菩薩曼荼羅一軸領納 右野納投二本州由良湊松原寺一拝二箇曼荼羅一因詳二行者之悲心一則招二請此行者経二緯此事一而闢二神州百軸之数一斯日満散安蔵焉感応不思議時之運也人之幸也偈以啓讃(偈略) 十有一月 丹後州中郡五十川村小野山妙性禅寺現住僊乗 野州安蘇郡赤見邑服部氏彌内室母子両行者 奥州南部和賀郡黒沢尻半揚儀助行者 ●『おおみやの民話』 小野小町 周枳 堀 広吉 昔、五十河の甚兵衛が旅をして、福知山で宿をとっただげな。同じ宿に品のええおばあさんが泊っとって、いるんなことをはなしあって心易うなったそうな。 何か、いわくありげな老人のようすに甚兵衛さんは、 「どうも普通の人とは思えんけど、できたら身分を教えておくれえな、わしは、丹後の国の五十河の甚兵衛というもんですわあ。」 百姓しているゴツゴツした手をついてたずねると、 「ほんとにやさしいおことばで恐れ入ります。何を隠しましょう。今は落ちぶれていますが、小野小町というのはわたしのことです。」 昔を思い出して涙ながらの話に、甚兵衛さんは何もいえず頭をたれているばかりだったそうな。 甚兵衛さんに連れられてあくの日に福知山を出て、昼ごろには天津いうところへつくと、甚兵衛さんが、 「この先をいけば橋立や、宮津に行くけど、峠があって不幸道(今の普甲峠)いう難所があるし、北は加悦谷、三重、五十河、わしはこの道を家へ帰るだ。あんたはどうする」いうと、 「なれん旅で心配です。とにかくいっしょに連れて行つとくれ」いうことで、二人で五十河へ帰り甚兵衛さん宅に泊ることになっただげな。 しばらくして桜の咲く頃、橋立や宮津が見たいといいなったので、甚兵衛さんが案内して見物に出かけたいうことだ。 橋立などを見物して、あとはこの次と尾坂峠まで帰ってきたとき、にわかに小町が腹痛になり、いろいろ看病したけど、一向によくならないで仕方なく甚兵衛さんは小町を背おって、苦労して五十河の里にもどってきたけど、とうとう五十河でなくなったげな。 今でも、五十河には妙性寺というお寺もあるし、石碑も残っとる。 ●『京都の伝説・丹波を歩く』 小野小町と小野脇の里 伝承地 福知山市今安 今から丁度千年程も昔の話、今安野南の山の裏手に当る小野脇に、極楽寺という寺があり、その付近は温泉が湧いていた。 ある日の夕方、年若い女が顔にも手にも、かさぶたが出来て、あわれな姿でこの地へ迷い込んで来た。付近の山を眺めて、「見聞けば法の声する正明寺物淋しきは小野脇の里」と口ずさんだ。 日はとっぷり暮れて来たので、どこか泊めてもらおうとしたが、この女の姿を見て泊めてくれる家は一軒もない。 けれどこの女は顔かたちは、何となく上品な所があり、ことばも雅びなものがある。とある親切な人が、大層気の毒に思い「暫らく休養しなさい」と言って泊めてくれることになった。 ところが数日たつと、この村にでき物がはやりだした。これは「あの家に女を泊めているからだ」と非難の声が高まって来たので、心配をして「あの山かげの薬師堂で泊まりなさい。食事は家から運んであげましょう」と教えてくれた。 女は教えられるままに、薬師堂にこもって温水にひたり、薬師さんにお祈りしてみたが、なかなか治らない。そこでお薬師さまに「南無薬師頼む施療の願なれば身より薬師の名こそ惜しけれ」と和歌を作ってお願いすると、薬師さまは夢枕に現われて「村雨はただ一時のものぞかしおのがみのかさそっと脱ぎ置け」と和歌でおきとしになった。女はおさとしの通り、温泉につかって、養生をつづけるうちに、一日一日かさぶたがとれて、美しい姿となって、いずこへともなく立ち去って行ったという。 後になって、その女は朝廷に仕える女官で有名な歌人、小野小町であったということがわかった。それ以来村人たちは小野小町のかさぶたを治したというこの薬師さまを前より一層大切に信仰するようになった。 (『福知山の民話と昔ばなし」) 伝承探訪 伝説が断片となって我々の生活から消えていくとはいえ、その記念物はこうしていささかでも形をとどめて残されている。そんな感動をおぼえながら小町の祠の前に立った。かつて彼女が瘡を癒したと伝える湯も、今は池となって目の前にある。 今安の小野脇集落に極楽寺なる寺院があった。『丹波志』には「極楽寺 古跡 今安村内小野脇村 温泉在リシ時薬師ヲ安置」すと記す。今も薬師堂の祠は残り、小野小町の伝説が伝わる。江戸期の福知山の地誌『横山硯』にも、この薬師仏と小町の歌問答は見えている。 ところがこの瘡薬師の伝説は、全国多くの小野の里の薬師霊験譚としても伝承されている。たとえば遠く離れた群馬県北甘楽郡の小野郷にも小町は滞在したという。業病にかかった彼女が、その地の薬師に祈願して、歌の功徳によって病は平癒したと伝える。〈蓑笠〉に〈身の瘡〉を掛けた拙い歌ではあるが、薬師の霊験を説く歌徳説話でもあるのだ。お世辞にも上手とは言えないが、歌による訴えなればこそ、薬師はその効験を顕すと信じられたのである。 かくして小町はずいぶん全国を歩いている。ところがおもしろいことにこの伝説はまた、和泉式部の逸話としても広く分布する。式部もまた小町に劣らず全国を歩いたといえる。もちろんこれは事実ではなく、あくまでも民話・説話のなかでのことである。そして各地に彼女たちの塚や墓が残されている。 こうした伝説の幅広いひろがりは、かつて小町や式部と称する民間の女性たちが、全国を歩いていたことを示している。そして彼女たちはたとえば薬師の霊験譚を各地に語り伝えたのである。柳田国男はこれらの話を持ち歩く旅の宗教者を古代の遊行女婦(うかれめ)の流れをくむ者と決している。 京都誓願寺はこうした話の集まる所であったらしい。誓願寺の和尚安楽庵策伝の編んだ『醒睡笑』にも、この薬師霊験譚は記録されている。延暦寺の児と本尊薬師仏との歌問答として。こうして説話はさまざまに付会伝承されるのだ。 |
|
 |
|
   |
|
|
空海 835
生のはじめに昏(くら)く生の終わりに冥(くら)し |
|
 |
|
| ●空海 1 | |
|
●「生のはじめに昏(くら)く生の終わりに冥(くら)し」
空海(774-835)の著『秘蔵宝鑰(ひぞうほうやく)』の冒頭部に掲げられた詩に、次の一節があります。 生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く 死に死に死に死んで死の終りに冥(くら)し 私たちは何も知らないまま、この世に生まれ落ちて、何も知ることなく、この世を去っていく。 どうして生まれてしまったのか、何のために生きているのか、どうして死は避けられないのか、どうして死ななければいけないのか、この束の間の人生に、何か意味はあったのか・・・・・・ これまで、数えきれないほど、無数の人々がこの世に生まれ落ちて、これまで、数えきれないほど、無数の人々がこの世から去っていった。 今この瞬間も、何処かで誰かが生まれて、何処かで誰かが死んでいく。生まれ生まれ生まれ生まれて、死に死に死に死んでゆく。 私の目に映る、時間的にも空間的にも無限とも言えるほどに拡がる、この【生】と【死】のサイクル、鉄の連鎖、もしそれが、何の意味もなく、何の目的もなく、ただただ繋がり、連なっているだけのものだったとしたら、どうでしょうか・・・・・・ もちろん、たとえば私は誰かを愛し、あるいは結婚し、あるいは子どもを産んで、子の将来を願いながら、この世を去っていく、そんな人生に何の意味もない、と断じてしまうのは言い過ぎでしょう。 が、そのように意味に満ちあふれた有意義な人生でさえも、それでもなお、空海は、そこに【暗さ＝無知＝真実に触れていないこと】を見て取ります。 それでは、空海のいう【暗＝冥】とは、どんなことを言ってるのでしょうか。 私には、2つの意味が込められているように思えます。 一つは、いわゆる【輪廻】に宿る暗さだと思います。私たちは知らぬ間に、この世に生まれ落ちていて、生きることが、知らぬ間に自己目的化していて、ただ生きるために生きて、それでも結局最後は、どんなに生きていたいと望んでいても、死んでいかざるを得ない。私たちの意志とは無関係に、生かされて、殺されていく。それがわけもなく何処までも何処までも続いていく、【輪廻】もう一つの暗さとは、人々がその【輪廻】の超え方を知らないこと、【輪廻】の超え方を間違えていること、だと思います。 たとえば、こんな人を想像してみてください。彼は容姿に恵まれて、異性にモテモテ、で、あるばかりか学業も優秀で、一流大学を卒業、のち、会社を自ら立ち上げて、大成功、億万長者となり、最後は、「あぁ素晴らしきかな、我が人生」と、死んでいく。誰もがうらやむ生涯ですね。 が、ここで問題なのは、その人自身のことではなく、その人を眺める私たちの眼差しの方です。 結論から先に言いますと、非常に多くの人が、【輪廻を超える方法は、功することだ】と勘違いしてしまっている、ということです。 実際には、成功するのはほんの一握りで、大半の人が挫折するかどうにかなってしまうので、適切な事例ではないのかもしれませんが、私たちは知らない間に、人生という名のレースに参加させられていて、なんだかよくわからないけれども、一生懸命に走りだし、走って走って走っているうちに、一等賞になることが良いことだと思い込んで、加速する。そこで、リアルに一等賞になろうが負けようが、どの順位に落ち着こうが、誰もがみな、【結局、このレースとは何だったのか？】を知らないまま、レースそのものに対しては無自覚なままに、レースを終えてしまう(死に至る)。空海のいう【暗さ】を、たとえるならば、そんな感じでしょうか。 生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く 死に死に死に死んで死の終りに冥(くら)し それが、この世を覆う、【生】と【死】の実態なのです。 レースそのものがどんなに起伏に富んだものであったとしても、そこには、根源的な無知(レースそのものに対する洞察の浅さ)があります。 あるいは、レースを無限に続く【命のバトンリレー】にたとえてみるのもいいでしょう。それでも一切が先へ先へと延々と先送りにされていくだけで、ゴールが延々と先送りにされていくだけで、根源的な無知から免れているわけではないのです。 私たちが生きている世界、すなわち【輪廻】の世界は、【暗さ】に包まれているのです。 ●「虚空尽き、衆生尽き、涅槃尽きなば、我が願いも尽きん」 宇宙が尽き、衆生の悩みや苦しみがなくなり、究極の涅槃の境地すら尽きた時、初めて私の願いも尽きる、という意味で、「自分はいつまでも生き続けて人々の救済に当たる」という弘法大師の利他行、菩薩行の覚悟が凝縮されているような言葉です。いまも続く弘法大師信仰の原点もここにあるといえるでしょうね。 |
|
| ●空海 2 | |
|
生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めにくらく、
死に死に死に死んで死の終りにくらし。 『秘蔵法鑰』 自分はどこから生まれ、どこへ死んでいくのか、生まれるとは何か、死とは何かと言う一大事を、人はなおざりにして何も考えずに人生をおくっている。 とても有名な空海の言葉。密教の教え「輪廻転生」とは、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天の六道を巡る迷いの再生である。人は迷いの世界を巡り、暗闇の中から抜け出せない学習能力の無き者。そろそろ自分の一生に、宇宙大の世界観を当てはめ、輪廻から離脱しようではないか。 |
|
| ●空海 3 | |
|
弘法大師の言葉に
“生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く、 死に死に死に死に死んで終わりに冥し” という実に印象的な一句がある。 人はみな生まれ変わり死に変わりを繰り返しているが、生と死の本質的な意味に目覚めようとしないという警告である。 私どもは目先の事となると、案外詰まらぬことにもいろいろ心を砕き、究明しようとするのだが、肝心要の生と死の根本問題には眼を向けようとしない。だから、生と死の本然の姿は日進月歩の今日でも依然として深い深い謎に包まれている。 道元禅師は、“修証義”の冒頭に “生を明らめ死を明らむるは仏家一大事の因縁なり” と、生と死の根本問題を明らかに達観する事が仏家一大事の因縁、つまり真実の生き方を求めるものにとって最大の課題だと述べている。 その重要課題、日頃はあまり触れまいとしているが、否でも応でも眼を向けざるを得ないのが親しい人との死別であろう。 親、連れ合い、子供、孫の死等々、二度と再び相会うことのできないそれらの人々が、何処でどうしているのか、一片の消息とてない。 生き残った者にとってこれほど遣る瀬無い空しい思いにさいなまれることはないであろう。 この過酷な運命に出会い、眼を背けずに真面にこれを乗り越えてこそはじめて私どもは人生の正しい生き方を学びとってゆくのである。 |
|
| ●秘蔵宝鑰(ひぞうほうやく) 序 | |
|
悠々たり悠々たり太だ悠々たり
ゆうゆうたりゆうゆうたりはなはだゆうゆうたり (迷いの世界を理解せず、生死輪廻を繰り返している 私達のすがたに、大師は(仏は)いかに向かい合うの でしょうか) 内外の謙? 千万の軸あり ないげのけんしょう せんまんのじくあり (仏典やそれ以外の限りない書物もある) 杳々たり杳々たり 甚だ杳々たり ようようたりようようたり はなはだようようたり (さまざまな道を説くものも、無数にある) 道をいい道をいうに百種の道あり みちをいいみちをいうにひゃくしゅのみちあり (限りなく、永劫に、深く、広くある) 書死え諷死えなましかば本何がなさん しょたえふうたえなましかばもといかんがなさん (それらを書くことも無く、暗記することもなければ 教えの根本をどうして伝えられようか) 知らじ知らじ吾も知らじ しらじしらじわれもしらじ (そうしなければ、誰も教えを知る者もなく 私もしらないだろう) ・・・(欠文)・・・ 思い思い思い思うとも聖も心ることなけん おもいおもいおもいおもうともしょうもしることなけん (どんなに教えを考えても、考えぬいても聖者もそれを知ることができない) 牛頭草を嘗めて病者を悲しみ ぎゅうとうくさをなめてびょうしゃをかなしみ (古代の中国の神は、草をなめて薬をつくった) 断?車を機って迷方を愍む だんしくるまをあやつってめいほうをあわれむ (偉大な王は、道のわからぬものに指南車をつかって方角を教えた) 三界の狂人は狂せることを知らず さんがいのきょうじんはきょうせることをしらず (迷いの世界に狂える人は、その狂っていることを知らない) 四生の盲者は盲なることを識らず ししょうのもうじゃはもうなることをさとらず (真実を見抜けない生きとし生けるものは、自分が何も見えていない者であることがわからない) 生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く うまれうまれうまれうまれてしょうのはじめにくらく (わたしたちは生まれ生まれ生まれ生まれて、生のはじめがわからない) 死に死に死に死んで死の終りに冥し しにしにしにしんでしのおわりにくらし (死に死に死に死んで、死のおわりをしらない) |
|
 |
|
   |
|
|
紫式部 1019-? 誰か世にながらへて見む書きとめし跡は消えせぬ形見なれども |
|
 |
|
|
紫式部は、平安時代に日本最古の長編小説と言われる「源氏物語」を書き上げ名を馳せました。紫式部の辞世の句がこちらです。
「誰か世に ながらへて見る 書きとめし 跡は消えせぬ 形見なれども」 「死にゆくものが書いたものを、いったい誰が読むだろうか。書いたものは消えることがない形見ではあるけれど」という意味です。世の無常を憂いながらも、これまでの作品は形見となって残る、という自信が垣間見えます。 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
上東門院小少将身まかりて後、つねにうちとけて書きかはしける文の、物の中に侍りけるを見いでて、加賀少納言がもとにつかはしける
誰か世にながらへて見む書きとめし跡は消えせぬ形見なれども 紫式部 新古今和歌集哀傷817 (小少将の書き遺した文は私たちの目に触れることになったけれども、死にゆく者の書きとめたものをいったい誰が生き残り読んでくれるというのだろう。書きとめた跡は確かに消えることのない形見ではあるけれど。) 「暮れぬまの」 の歌と同じ場面で詠まれた、加賀少納言に贈った小少将哀傷の歌。 式部の書いた跡は千年後にも確かに残っているということを考えるにつけても。 『源氏物語』のような大作を書き遺した人も「いったい誰が読んでくれるというのか」という思いを持っていたということ。 そのいっぽうで「書きとめた跡は確かに消えることはない」という自恃の思いも持っていながら、その自恃の思いは「形見なれども(形見ではあるけれども)」と逆説の接続助詞でつながれて「形見ではあるけれども、それが何になるというのか」という声ならぬ声を導く。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
誰か世にながらへて見る書きとめし跡は消えせぬ形見なれども
「源氏物語」作者として有名な紫式部ですが、歌人としても評価の高い女性でした。 才女ともてはやされ、現存する日本最古の長編小説を書いた紫式部らしい、書くことに寄せた辞世の句です。 「死んでいく者が書いたものを、いったい誰が生きながらえて読んでくれるだろう。書いたものは消えることがない形見ではあるけれど」 |
|
| ●辞世の句 3 | |
|
紫式部は、平安時代に日本最古の長編小説と言われる『源氏物語』を書き上げ名を馳せました。紫式部の辞世の句がこちらです。
誰か世にながらへて見る書きとめし跡は消えせぬ形見なれども 「死にゆくものが書いたものを、いったい誰が読むだろうか。書いたものは消えることがない形見ではあるけれど」という意味です。世の無常を憂いながらも、これまでの作品は形見となって残る、という自信が垣間見えます。 |
|
 |
|
   |
|
|
和泉式部 1030-1040? あらざらむこの世の外の思ひ出に 今ひとたびの逢ふこともがな |
|
 |
|
|
恋多き女性として知られる平安時代の歌人が和泉式部。数々の恋愛エピソードをまとめた「和泉式部日記」が有名です。以下の辞世の句は、「後拾遺和歌集」にも載っている歌です。
「あらざらむ この世のほかの思ひ出に 今ひとたびの あふこともがな」 「私はもうすぐ死んでこの世を去るでしょう。あの世への思い出として、もう一度あなたに会いたいものです」と解釈できます。相手が誰かはわかっていませんが、ストレートに気持ちが伝わる情熱的な句です。 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
あらざらむこの世の外の思ひ出に 今ひとたびの逢ふこともがな 『後拾遺集』
(もうすぐ私は死んでしまうでしょう。あの世へ持っていく思い出として、今もう一度だけお会いしたいものです。) 【あらざらむ】「あら」は動詞「あり」の未然形で「生きている」という意味です。「む」は推量の助動詞「む」の連体形で、全体で「生きていないであろう」という意味になります。【この世のほかの】「この世」とは「現世」という意味ですので、「この世の外」は現世の外の世界、つまり死後の世界ということになります。【思ひ出に】「来世での思い出になるように」という意味です。【今ひとたび】「もう一度」という意味です。【逢ふこともがな】「逢ふ」は、男女が逢い一夜を過ごすことで、「もがな」は願望の終助詞で「～であったらなあ」と、実現が難しい希望を語ります。 ●和泉式部(生没年未詳) 1000年頃の人で、越前守大江雅致(おおえまさむね)の娘。最初の夫が和泉守・橘道貞(たちばなのみちさだ)だったので、和泉式部の名前で呼ばれるようになりました。このとき生んだ娘が、百人一首にも登場する小式部内侍です。平安時代の代表的歌人で、自分の恋愛遍歴を記した「和泉式部日記」は時代を代表する日記文学となっています。和泉式部は恋多き女性で、道貞と数年後破局した後、為尊(ためたか)親王、その弟・敦道(あつみち)親王と結ばれ、さらに2人の死後、一条天皇の中宮彰子に仕え、藤原保昌(やすまさ)とも結婚します。晩年は消息不明です。 ● 老いさらばえて私は死の床にあります。もうすぐ私は死ぬでしょう。あの世へもっていく思い出に、もう一度だけあなたにお逢いして、愛していただけたらと思うばかりです。 後拾遺集の詞書には、「心地(ここち)例ならずはべりけるころ、人のもとにつかはしける」とあります歌の通り、病気で死の床に就いている時に、心残りを歌に託して男のもとに贈ったということです。 この歌には、実はさほどの技巧はこらされておらず、作者の心情をストレートに表現した歌といえます。 それにしても「あらざらむ」ではじまるこの歌から感じられる女性の激情、強烈なインパクトはどうでしょうか。 もう今や自分が死にかけている荒い息の下から、「あなたにもう一度逢いたいのです！」と叫んでいるのです。 ひたむきさを越えた、狂おしいほどの情念が感じられますね。 和泉式部には他にも黒髪の乱れも知らずうち臥せばまづかきやりし人ぞ恋しきなどという歌があり、与謝野晶子のような激しさが感じられます。今なら、中島みゆきなどに当たるかもしれませんが、非常に感性の鋭い女性だったようです。 和泉式部は、とにかく恋多き女性として有名で、平安日記文学の代表「和泉式部日記」も、複数の男性との恋愛の経緯を描いたものです。 作者プロフィールにも少し書きましたが、最初の夫・道貞と数年で破局した後、為尊(ためたか)親王と結ばれますが、親王が1年ほどで26歳の若さで病死。続いてその弟・敦道(あつみち)親王と結ばれます。しかし敦道親王も若くして病死、時の最高権力者・藤原道長からは「浮かれ女」と言われ、父親の雅致からは勘当。それにもめげず一条天皇の中宮彰子に仕え、藤原保昌(やすまさ)とも結婚します。果たして苦労が多かったのか、もって生まれた性か、とにかくそれだけ次々と恋愛できるということは、式部が魅力的な女性だったからでしょう。 和泉式部は華のある女性だったからでしょうか、そのお墓も全国に10数カ所あるそうです。たとえば、兵庫県の伊丹市猪名野神社の近くにあるのもそのひとつ。JR福知山線北伊丹駅で下車し、市バス6番の山本団地行きに乗り、辻村で下車すれば近くにあります。他にも、京都府木津町(JR奈良線木津駅下車)などにも墓があります。一般に和泉式部寺と呼ばれているのは、京都市の新京極にある「誠心院」です。ここは、娘の小式部内侍に先立たれた和泉式部に、藤原道長が1027年に建てて贈った庵が元とされています。境内には和泉式部塔などもあり、修学旅行の学生たちなどで賑わっています。行く場合は、阪急京都線四条川原町駅で下車し、徒歩で10分程度です。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
あらざらむこの世のほかの思ひ出に いまひとたびの逢ふこともがな
(私はじきに死んでしまうでしょう。あの世に持っていく思い出に、最後にもう一度だけ貴方に会いたい。) 「あらざらむ」 生きてはいないだろう。下の「この世」を修飾する。「あら」はラ変動詞「あり」の未然形。「む」は推量の助動詞「む」の連体形。「この世のほか」は来世。死後の世界。「この世」は現世。「もがな」 願望の終助詞。 後拾遺集(巻13・恋3・763)詞書に「心地例ならず侍りけるころ、人のもとにつかはしける 和泉式部」。『和泉式部集』の詞書には「ここあしきころ、人に」とあり、「心地例ならず」とか「心地あしき」は病気であること。病気が重く死を覚悟した時に人に遣わせた歌ですが、「人」が誰かはわかっていません。 和泉式部は数々の男性と恋愛関係になり、恋から恋へわたり歩いた奔放な女性というイメージがありますが、この歌にはそういう奔放なものは感じられず、むしろけなげな、まっすぐな感じです。和泉式部。生没年未詳。父は大江雅致(おおえのまさむね)。母は平保衡(たいらのやすひら)の女か？藤原道長は和泉式部のことを、その奔放な恋愛遍歴から「浮かれ女」といいました。また中宮彰子に仕えた同僚の紫式部は「和泉式部は和歌や恋文は達者だが素行は感心できない」と、かなり辛らつに書いています。 ●性空上人に贈った歌 まだ和泉式部と呼ばれる前の少女時代、書写山円教寺(姫路市)を開いた名僧性空上人に書き贈った歌がよく知られています。 暗きより暗き道にぞ入りにける 遥かに照らせ山の端の月 (さらに暗い道に入っていく私だ。山の端の月よ。私の行く先をはるかに照らしてください) はやくも波乱に満ちた人生を予感し、闇路を恐れている様子が伝わってきます。 ●『和泉式部日記』 999年までに橘道貞(たちばなのみちさだ)と結婚。道貞が和泉守に任じられると、夫の官職名から以後、和泉式部と女房名で呼ばれることになります。 夫道貞との間に小式部内侍が生まれますが、その後、冷泉天皇第三皇子為尊親王と恋仲になり、夫との関係は破綻。父雅致も身分違いの恋だと怒り狂い、式部を勘当します。 1002年、不倫相手の為尊親王が20代の若さで亡くなると、翌年、弟の敦道親王に求愛され、式部は受け入れます。兄弟ともに関係を持ったわけです。その上式部は東三条の館に引き取られ、世間から悪評を集めます。 『和泉式部日記』は敦道親王と恋愛の始終を、歌のやりとりを中心に描いた日記文学です。 悲しみに暮れる和泉式部のもとに、為尊親王の弟・敦道親王(あつみちしんのう)からの使いが来ます。やがて和泉式部と敦道親王との間で歌のやりとりが始まり、男女の関係へと発展していきます…日記という形式に仮託して他人が書いた創作という説もありますが… 敦道親王との間には一子・永覚が生まれます。 ところが1007年、敦道親王も兄と同じく20代の若さで亡くなります。式部の悲しみはたいへんなもので一年間喪に服しています。 ●小式部を失う 翌年の1008年、式部は一条天皇の中宮彰子に出仕。同じく中宮彰子に仕えた紫式部らと文芸サロンを形成します。彰子の父・藤原道長の家司(けいし 職員)で武勇のほまれ高い藤原保昌(ふじわらのやすまさ 958-1036)と結婚し、夫の任地丹後に下りました。 1025年、娘の小式部内侍が二十代の若さで亡くなると、式部は絶唱とも言える歌を詠んでいます。 とどめおきて誰をあはれと思ふらん 子はまさるらん子はまさりけり (子供たちと私を遺して、あの子は今誰のことを思っているだろう。 きっと子供たちのことに違いない。私だって親よりも子供のことを思っているのだから) などて君空しき空に消えにけむ 淡雪だにもふればふる世に (どうして貴女は、あんなに空しく亡くなってしまったのでしょう。淡雪さえも、降ればしばらく留まっているものなのに) 宮より、「露置きたる唐衣参らせよ、経の表紙にせむ」、と召したるに、結びつけたる 置くと見し露もありけり はかなくて消えにし人をなににたとへむ (和泉式部と小式部内侍がお仕えしていた彰子のもとから、「小式部が生前着ていた露模様の唐衣をください。経の表紙にしましょう」と言ってこられたので、衣に結びつけた歌。露を置いていたと見えたわが子・小式部の唐衣。はかないものの例えにいわれる露さえ、まだ衣の上に留まっていますのに、はかなく亡くなってしまったあの子のことを何に例えましょう) 和泉式部はまた娘の遺品を整理しながら口ずさみました。 もろともに苔の下にはくちずしてうづもれぬ名をみるぞ悲しき (あの子と一緒に苔の下に朽ち果てることもできず、あの子の名が、名声が埋もれていくのを、私は生きて見ている。悲しいことだ)(『和泉式部集』) ●下賀茂神社で歌を詠んだ話 和泉式部が京都下賀茂神社に参詣した時のことです。 下賀茂神社は、鴨川が二手に分かれる三角州地帯にあります。現在も、糺の森といううっそうとしげった鎮守の森が広がっています。 今は大きな参道が真ん中に通っていますが、和泉式部の時代は、うっそうとした森林でした。その中を、壺装束の和泉式部が、しゃなり、しゃなりと歩いていきます。お供の女房を二三人ひきつれて。 「あっ、いたい」 見ると、草鞋で足が擦り切れていました。「どうしましょう」「式部さま、とりあえず紙を巻いておいてください」「あらそう借りるわね」 和泉式部は、足が擦り切れた所に紙を巻いて、下賀茂神社の社殿の前に行って、ぱんぱんと手をあわせていました。 「あれが和泉式部だって」 「へえー、あの有名な」 まわりの人びとは興味津々です。その中に、下賀茂神社の神主が、懐紙に句を書いて、よこしました。 ちはやぶるかみをば足に巻くものか 畏れ多くも神様を足にまいてよいんですかな。「神」と「紙」をかけているわけです。さあ和泉式部どう出てくるか。有名な歌人の和泉式部だから、さぞかし当意即妙で返してくるにちがいない。神主はワクワクして、待っていました。 和泉式部、クスリとほほえみ、ふところから筆を取りだして、さらさらさら…すっと返した下の句は、 これをぞ下の社とはいふ だって、ここは下賀茂神社ではありませんか。「下」は「足」の縁語です。 「おお！さすが和泉式部」 神主はじめ下賀茂神社のまわりの人びとは惜しみない拍手を送りました。 ●鹿狩りを止めた歌 和泉式部が丹後守藤原保昌の妻として丹後へ下っていた頃、ある夜、夫保昌が仲間を集めて明日の鹿狩りの準備をしていました。 そこへ、悲しげな鹿の声が響いてきます。 思わず胸をおさえる和泉式部。「貴方、よしてください。明日の狩は」 「はっ？おいおい、お前何を言い出すんだ こんなに仲間たちも集まっているんだよ」 「だって…あの声…あまりにも哀れじゃないですか。明日は死ぬことを悟って、あんなにも、鹿が鳴くんですわ」 「ばかな。鹿にそんな感覚などあるものか 昔から馬と鹿はバカと決まってる。奴ら、何も考えちゃおらんよ。しかしまあ…そんなに言うなら、お前は歌が得意だから、よい歌を詠んでみろ。その出来如何によっては、鹿狩りを中止してやろう」 「わかりました」 和泉式部はすかさず詠みました。 ことはりやいかでか鹿の鳴かざらん 今宵ばかりの命と思へば (鹿たちがこんなに鳴いているのも道理です。今夜までの命だと、悟っているのです) 「ぐ…ぐぬっ。なんか調子が狂っちゃったな」 こうして保昌は、明日の狩は中止にしました。 ●貴船明神参詣の歌 もの思へば沢のほたるもわが身より あくがれ出づるたまかとぞ見る (思い悩んでいると、沢の蛍も私の身から離れ出た魂かと思われます) この歌は詞書に「男に忘れられて侍りける頃、貴船にまゐりて、御手洗川に蛍の飛び侍りけるを見てよめる」とあります。男に忘れられた頃、貴船明神に参って、御手洗川に蛍が飛ぶのを見て詠んだ。「男」は一説に二度目の夫藤原保昌とされます。 すると社の内より… 奥山にたぎりて落つる滝つ瀬の たま散るばかり物な思ひそ (奥山にたぎり落ちる滝の瀬の水玉が飛び散るような、そんな深刻な物思いは、およしなさい) という歌を、貴船明神が返しとしてお詠みになった…と、和泉式部は感じました。はたしてその後、悩みは晴れたということです。 ●晩年 晩年は尼となり誠心院(じょうしんいん)と名乗りました。その寺は小御堂といって御堂関白といわれた藤原道長の領土だったのを和泉式部に賜りました。京都新京極通内にある、誠心院(せいしんいん)です。もとは「じょうしんいん」と言っていましたが、近年「せいしんいん」と言うようになったようです。 |
|
 |
|
   |
|
|
弁慶 1189 六道の道の巷に待てよ君 遅れ先立ち習いありとも 源義経 1189 後の世もまた後の世も廻り会へ 染む紫の雲の上まで |
|
 |
|
| ●源義経と弁慶の辞世の句 | |
|
のちの世もまたのちの世もめぐりあはむそむ紫の雲の上まで
「後の世も、そのまた後の世も、めぐり合おう。その紫色に染まった浄土の雲の上まで共に行こう。」 作者は、源平合戦で最も有名な人物と言っても過言ではない源義経です。平治の乱で父が戦死し、鞍馬寺で育った義経は、兄である頼朝の挙兵に呼応します。一の谷の戦いや屋島の戦いで大胆な作戦を成功させ、壇ノ浦の戦いで平家を滅ぼした義経ですが、その後は兄・頼朝の反感を買い、最後は平泉で非業の死を遂げます。現代においても度々、書籍化や映像化がなされるなど人気の義経。この辞世の句は、弁慶が詠んだ句への返歌として歌われました。 その弁慶の辞世の句とその意味はこちらです。 六道の道のちまたに待てよ君遅れ先立つ習ひありとも 「冥土への道の途中で待っていてください。たとえ死ぬ順番に前後はあっても」 六道とは、浄土宗の中で私たちが輪廻すると教えられている六つの世界のことです。転じて、冥土、あの世を指します。絶望的な状況の中でさえ、主君である義経の未来のことを考え、自分を待っていてほしいと願う弁慶の思いは忠心そのものです。そして、その弁慶の思いに応える義経の歌も、来世での弁慶との出会いを信じる気持ちを歌っています。 非業の死を遂げた二人の悔しさと、仏教の教えに救いを求める二人の気持ちが詠むものにストレートに伝わってくる辞世の句と言えるでしょう。 |
|
| ●六道の道のちまたに待てよ君 ・・・ | |
|
今から829年前、1198年6月15日(文治五年閏四月三十日)、奥州平泉において源義経主従が落命。世にいう衣川の戦いです。奥州藤原氏は清衡、基衡、秀衡をして藤原三代と称され、この間約100年間は中央の政争とは無縁の一種独立国のような存在を保っていました。源頼朝から逃れた義経を三代秀衡は匿い通しましたが、その子泰衡は父の残した「義経の指図を仰げ」という遺言を無視し、頼朝の要求を拒みきれずに義経を討って頼朝との和平への道を選びました。以下『義経記』から。
六道の道のちまたに待てよ君 遅れ先立つ習ひありとも 武蔵坊弁慶 (土への道の途中でお待ち下され たとえ後先の違いがあったとしても) 泰衡の軍によって衣川に追い詰められた義経方は寡兵ゆえ奮戦も叶わず、さすがの弁慶ももはやこれまでと別れを告げるために義経の元に戻ります。義経は弁慶の詠んだ歌に感激して歌を返します。 後の世もまた後の世もめぐりあへ 染む紫の 雲の上まで 源義経 (後世もまたその後世もめぐり逢おうぞ あの紫に染まった雲上の浄土まで) このあとはご存知の通り、義経は持仏堂に籠もって火を放ち自害。弁慶は義経の最期を穢されぬようにと孤軍奮闘して持仏堂の前で見事な立ち往生を遂げます。そんな最中、実際にご本人たちが歌を詠みあったかどうか、あまり細かいことは詮索しないでおきましょう。ともあれ、鎌倉の背後に奥州藤原氏の勢力が残ることを恐れた頼朝は、それまで義経を匿っていたことを理由として、わずか3ヶ月後に泰衡を死に追い込みます。もともと奥州藤原氏は17万騎という強大な軍事力とそれを養えるだけの経済力を持っていました。秀衡は義経にこの軍を預けたならそう簡単に頼朝も手が出せまいと考えていたのですが、哀れ泰衡にはそれがわからなかったのでしょうね。 |
|
| ●六道の道の巷に君待ちて弥陀の浄土へすぐに参らん 義経記 | |
|
武蔵坊は敵(かたき)追払(おひはら)ひ、御方(かた)へ参り、長刀(なぎなた)脇(わき)に挟(はさ)み、弁慶こそ參りて候へ」と申しければ、判官は、法華経(ほけきやう)八の巻にかからせ給ひけるが、「如何(いか)に」とて見やり給へば、「軍(いくさ)ははや限りになりぬ。備前(びぜんの)平四郎、鷲尾(わしのを)、増尾(ましのを)、鈴木兄弟、伊勢(いせの)三郎、思ふ儘(まま)に軍(いくさ)して討死(うちじに)仕り候ひぬ。今(いま)は弁慶と片岡(かたをか)ばかりになりて候。君を今(いま)一度見参(みまゐ)らせん為(ため)に参りて候。君先立(さきだ)たせ給ひ候はば、死出(しで)の山にて待たせ給ひ候ふべし。弁慶先立ち参らせて候はば、三途(さんづ)の川にて待ち参らせ候ふべし」と申しければ、判官「如何(いかが)すべき。御経(きやう)読みはてばや」と仰せければ、「静かに遊ばしはてさせ給へ。その程(ほど)は弁慶防矢(ふせぎや)仕り候はん、縦(たと)ひ死にて候ふ共(とも)、君の御経(きやう)遊ばしはてさせ給ひ候はん迄(まで)は守護し参らせ候べし」とて、御簾(すだれ)を引上(ひきあ)げて、君(きみ)をつくづくと見参(まゐ)らせて、御前(まへ)を立ちけるが、また立帰(たちかへ)りてかくぞ申しける。
六道の道(みち)の巷(ちまた)に君待ちて弥陀(みだ)の浄土(じやうど)へすぐに参らん ただ一人への辞世である。「縦ひ死にて候ふ共」以下は、このあとの場面「十方(ぱう)八方(ぱう)を斬りければ、武蔵坊に面(おもて)を合はする者ぞなき。鎧に矢の立つ事数を知らず。折り掛け折り掛けしたりければ、蓑を倒様(さかさま)に着たるが如し。黒羽(くろは)、白羽(しろは)、染羽(そめは)の矢共(やども)の、色々に風に吹かれて見えけるは、武蔵野の尾花の末を秋風の吹き靡かす如くなり」という立ち往生となって現れる。なお底本の異なる岩波書店の『義経記』(日本古典文学大系37)は弁慶の辞世と、それに対する義経の歌を載せている。やりとりにも若干の相違がある。 六道(だう)の道(みち)の衢(ちまて)に待(ま)てよ君(きみ)後(おく)れ先立(さきだ)つ習(ならひ)ありとも 弁慶 後(のち)の世も又後(またのち)の世も廻(めぐ)り会(あ)へ染(そ)む紫(むらさき)の雲(くも)の上(うへ)まで 義経 |
|
 |
|
   |
|
|
太田道灌 1486
かかる時さこそ命の惜しからめ かねて亡き身と思い知らずば |
|
 |
|
| ●太田道灌 | |
|
●太田道灌が生きた時代～戦乱の巷 関東
まずは道灌が生きた世の中をざっと見てみたいと思います。 室町幕府成立後、関東を統治する機関として鎌倉公方とそれを補佐する関東管領が置かれました。鎌倉公方は足利幕府初代将軍足利尊氏の次男基氏(兄は二代将軍義詮)が就任して以降、その子孫が代々世襲し、関東管領は尊氏の母方の一族である上杉氏が同じく世襲していました。 室町幕府、将軍家と鎌倉公方家の系譜 そして鎌倉公方は代を経るごとに中央の将軍に対し反抗的な姿勢をみせるようになります。中でも基氏のひ孫にあたる持氏は、補佐役である上杉憲実の制止も聞かず、将軍義教と事あるごとに対立し、ついには討伐され自害します(永享の乱)。このとき憲実はやむなく将軍方として、討伐する側に回りました。 義教の死後、持氏の三男成氏が鎌倉公方になることが許されますが、親の仇の片棒を担いだ憲実の子を暗殺し、今度は鎌倉公方と関東管領の上杉氏が戦います(享徳の乱)。この争いは30年近く続く泥沼の戦いと化します。 このような中で道灌は生まれました。 ●幼少期の道灌 道灌は、鎌倉公方を補佐する関東管領上杉氏の一族扇谷上杉家の有力家臣太田氏の家に生まれます。道灌は幼少期から英才として知られており、次のような逸話が残っています。 道灌の才気があまりにも鋭いことを逆に心配した父親が「昔から知恵のある者は偽りを言うことが多くなり、偽りを言うものは必ず災いに巻き込まれる。人間は正直でなければならない。たとえば障子のようなもので、真っ直ぐだからこそ立ち、曲がっていては役に立たないものだ。」と言われると、道灌は屏風をもってきて「屏風は真っ直ぐなら立ちませんが、曲がっていると立ちます。これはどうしたことでしょう。」とやりこめました。 ●上杉氏を支える太田道灌 24歳のときに父より家督を譲られます。享徳の乱がすでに勃発しており、当時は古河公方(この当時鎌倉公方は古河に本拠地を置いていたため、古河公方と呼ばれていました)の勢いが強く、防御の拠点となる城を築く必要がありました。そこで築かれたのが、河越城(川越)と江戸城です。いずれも築城の名人と呼ばれた道灌の工夫が凝らされた名城で、日本の百名城に選ばれています。 現在は皇居となっている江戸城は、江戸時代初期に徳川家康によって造られました。その原型を造ったのが太田道灌です。 江戸城は、後に徳川家康が拠点を置き、江戸幕府の中枢となりました。現在は皇居となっており、皇居には道灌濠と名づけられたお堀が残っています。 河越(川越)城も後に後北条氏が関東支配の拠点とし、江戸時代にも重要な地として譜代大名がこの城を治めていました。 また「足軽軍法」と呼ばれる戦法を考案したといわれています。当時の戦は「やあやあ我こそは〇〇なり」と名乗りをあげ、騎馬武者が一騎打ちで勝負をつけていました。足軽はもともと戦闘員ではなく、兵站など後方任務を担う存在でした。 しかし道灌は足軽に武装をさせ戦闘集団化することで、旧来の騎馬武者の一騎打ちは用をなさなくなり、道灌の軍は敵なしの強さを誇りました。そしてこの戦法は戦国時代に引き継がれ、一般化していきます。 ●「歌人」太田道灌 道灌は和歌の名人としても知られており、次のような逸話が残っています。 ●山吹の花 おそらく太田道灌といえばこの話が最も有名でしょう。 あるとき城外に出ていた道灌は急な雨に見舞われます。そこで雨具である蓑を借りようと、一軒の農家を訪れます。「蓑を貸してくれ」と軒先で告げると奥から少女が申し訳なさそうに山吹の花を道灌の前にそっと差し出して、何も言わず引っ込んでしまいました。道灌はわけがわからず、また腹立たしくもあり、雨に打たれながら城に帰り、この話を家臣にしました。 するとその家臣は「それは“七重八重花は咲けども山吹の実の一つだになきぞかなしき”という有名な和歌にかけて、申し訳ありませんが家が貧しく蓑(実の)一つさえ持ち合わせていません、ということを暗に申し上げたのでしょう」と答えました。これを聞いた道灌は、あの少女の言わんとしたことを理解できずに腹を立てた自分の未熟さを大いに恥じ、以来和歌の勉強に一層励んだそうです。 ちなみにこの歌は後拾遺和歌集に収められており、本来の意味は「山吹の花は美しく咲くけれども実を全くつけないというのは不思議なことだ」というものです。(山吹のうち、ヤエヤマブキという品種はおしべが花びらに変化し、めしべも退化しているので実をつけません。) この故事にちなんだ場所は、豊島区に山吹の里の碑があり、新宿区には山吹町という地名があります。また埼玉県越生町にも山吹の里と呼ばれる場所があります。 落語にもこの故事をベースとした「道灌」という噺があり、前座の落語家が習う噺として知られています。 ●川を渡る ある夜行軍中に利根川を渡ろうとしていました。しかし夜分で辺りは暗く、どこが浅瀬なのかわからず、部下たちがどうしたものかと途方に暮れていました。すると道灌は、 “そこひなき淵やはさわぐ山川の浅き瀬にこそあだ波は立て” (深い淵は水がたくさんたまっているので水面は静かで波は立たない。それにひきかえ浅瀬は水面と川底の間に水があまりないから波が立つものだ。) という古歌がある。だから耳を澄まして波音が荒い場所を探してそこを渡ればよい、と指示して無事に川を渡ることができました。 ●兵の士気を鼓舞する こんな駄洒落まじりの歌もあります。 小作城(こづくえじょう、現神奈川県横浜市港北区小机町)を攻めていましたが、守りが固くなかなか落とせずにいました。そこで道灌は兵の士気を上げるためにこんな歌を詠みました。 “小作はまず手習いのはじめにていろはにほへと散り散りになる” (子供が手習い(習字)を初めてするときは、『いろはにほへとちりぬるを』からやるものだ。) 「ちりぬる」と城兵が散り散りになることをかけて、小作の城なぞは簡単に落とせるはずだ、と言っています。これに奮起した兵は小作城を攻め落としました。 ●「知恵者」太田道灌 ●将軍の猿 道灌が上洛すると、ときの将軍足利義政が道灌に会いたいと所望しました。義政はいたずらをする猿を飼っていて、その猿は見知らぬ人に飛びかかり引っ掻く癖があるので、猿に襲われ慌てふためく家臣を見て義政は面白がっていました。家臣たちは皆困っていましたが、相手が将軍なので誰も文句を言えません。 このことを聞きつけた道灌は猿の飼育をしている役人に金を渡して、その猿を謁見の前に借りることにしました。道灌は将軍との謁見のための装束に着替え、猿のいる部屋に行くと、案の定道灌の顔を見るなり猿が飛びかかってきました。しかし道灌は落ち着き払って猿を鞭でピシリと打ち据えます。すると猿はすっかり怯えてしまい飛びかかってこなくなりました。 そしてその猿を返し、翌日将軍との謁見に臨みます。義政は例によって猿を廊下につないで、道灌が慌てふためく様子を見てやろうと待ち構えていました。しかし猿は道灌の姿を見るなり、怯えて体を震わせ身動きしません。その横を何もない顔で道灌が通り過ぎると、義政はあの猿が道灌の威厳に怯えたのだと思い、感心しきりでした。将軍の家臣たちは後日この話を聞き、道灌の知恵に驚いたそうです。 ●最期～名将に訪れた突然の悲劇 話を道灌の生涯に戻しましょう。道灌は30年近く続く享徳の乱を収めるべく東奔西走し、戦いを上杉家優位に持ち込み、古河公方と上杉家の間に和議が成立します。長く不毛な戦いはようやく終了したのです。 しかし、すると今度は上杉家の内部に亀裂が走ります。本家格の山内家と分家格ながら道灌の力により勢力を増した扇谷家が仲を違えてしまいます。 このときの道灌は長い戦いを終わらせた実力者として、その勢力、威名、人気は主家を上回らんばかりのものとなっていました。 山内家の当主顕定は道灌に脅威を覚えます。そこで策を巡らせて扇谷家の当主定正に道灌が謀反を図っているとの噂を流し、それを真に受けた定正は刺客を放ち道灌は命を落としてしまいます。 もっとも暗殺の理由は他にも、定正が道灌の人気に嫉妬した、他の家臣が讒言をした、顕定ではなく北条早雲の計略だったなど諸説あります。 いずれにせよ道灌の際立った才能の高さが悲劇的な最期を招いてしまったのです。 ●道灌の予言 道灌はその死に際に「当方滅亡」と言い残したといわれています。つまり自分がいなくなれば扇谷家に未来はない、という予言です。自分一人が家を支えていることに自負があったのでしょう。 そして予言は的中してしまいます。道灌が死んだことによって多くの家来たちが扇谷家を離れ、挙句には関東に侵攻してきた北条早雲に攻められ、次々と領地を奪われます。扇谷家は早雲の孫氏康の代に滅ぼされ、さらに山内家も関東を追われ、上杉家の勢力は関東から消滅しました。ときの山内上杉家当主憲政は家督を家来筋の長尾景虎に譲り、景虎は上杉景虎(後に謙信)と名乗りを改めます。 ●道灌辞世の句 歌人らしく、道灌の辞世の句といわれるものがいくつか残されています。どれが本当の句なのかは伝わっておらず、あるいは全て後世の創作なのかもしれません。そのなかの一つに “かかる時さこそ命の惜しからめかねて無き身と思ひ知らずば” (世の中は無常であることを自分は悟っていますから、このように命を奪われることになっても悔いはありません) 武人らしい日頃の心構えを詠んだ句です。ただ、あまりにもきっぱりと言い切っているのが、逆にこの世に未練を残しているようにも受け取れます。もっともこの句は敵の武将を討ち取った後、追悼の意味で読まれた句だともいわれています。 ●山吹は道灌そのもの？ 太田道灌は当時の文化の中心であった京から遠く離れた関東にあり、しかも鎌倉公方の家臣のそのまた家臣という地位でありながら、数多くの逸話が残っています。もちろんそれらには後世の創作と思われるものも混じっています。しかしよほど優れた人でなければ、ここまで話のネタになることはなかったでしょう。 兵士、民からの人気や軍事的実力を考えると下克上を起こせば、関東の覇者になることもできたようにも思えます。しかし教養が高い道灌は儒学を学んでいたと考えられます。だとすれば主に刃を向ける行為は「覇道」という儒学において最も忌み嫌われていたことであり、道灌には受け入れられなかったと思われます。 ここに道灌の限界がありました。後に関東を支配し戦国時代の幕を開けたといわれる北条早雲は、京で育ち道灌と同じように教養の高い人物でしたが、早雲は躊躇なく旧秩序を破壊し、新たな世の中を作り上げます。(道灌と早雲の間には交流があったともいわれています)この違いは、あくまでも家臣として仕えた者と外からやって来た者の違いなのでしょうか。 最後にもう一度、あの歌を引用します。 七重八重花は咲けども山吹の実の一つだになきぞかなしき 道灌も山吹の花のように関東に咲き誇り、そして実をつけることなく散ってしまいました。しかしその名は後世に残り、世の人々から敬愛を受けているという意味では立派に実をつけたと言えるのかもしれません。 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
私の此の邸宅のある飛鳥山の山続きは、今でも道灌山と云はれるほどで、その昔太田道灌の住つてた処だらうとのことであるが、道灌は始めて江戸城を築いた人だと申すことになつて居る。狩りに出た帰り途、雨に逢つて雨具を借りに或る農家に入ると、蓑の代りに少女が山吹の枝を出したといふので太田道灌の名は能く世間に知られて居るが幼より武蔵の管領上杉持朝に知られ、十一歳召されて出仕し、源六郎持資と称したものである。然るに、上杉の臣下中に道灌と快からざる長尾意玄と申すものがあつて、酷く道灌を邪魔物にし、種々と策略を運らし道灌を亡きものにせんと謀んだが、上杉氏も遂に其策略に乗せられ、道灌を糟屋(今の豊多摩郡千歳村)の第に招き、浴室に入れて置いて刺客に道灌を殺させることになつたのである。これは文明十八年七月、道灌齢五十五の時であつたが、刺客に刺される時も道灌は神色自若として毫も狼狽せる模様なく、
かかる時さこそ命の惜しからめ かねて無き身と思ひ知らずば の一首を辞世に詠み、従容として死に就いたとの事である。この一首の意味は、平素より生命を無いものと思つてゐるから、只今不義者の計略にかかり生命を取られても露些か生命を惜しいなぞとは思はぬが若しも平素より生命を無いものだと思つて居らねば、こんな時に定めし生命が惜しいことだらうといふにある。太田道灌は文雅の素養も並々ならず、雅懐に富ませられた方であるが、それでも義と見れば進んで之に殉ずる覚悟が平素よりあつた人と思はれる。今、申述べた如く一首を辞世に詠むことのできたのも、畢竟するに平素より義を見て為さざるは勇無き也、との意気があつたからである。今の青年子弟諸君に於いても、平素より常に此の太田道灌の如き意気と覚悟とを持つやうにして戴きたいものである。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
かかる時さこそ命の惜しからめ かねてなき身と思い知らずは
道灌といえば、戦国時代の智将として知られています。江戸城を築城したことでも有名です。 幼少の頃から聡明な子でした。よく知られている逸話に、父親が「奢者不久(奢れる者は久しからず)」と書いて道灌を諫めると、「不」と「又」の二字を書き加えて、「不奢者又不久(奢らざる者又久からず」としたというのがあります。逸話ですから、本当かどうかはともかく、幼少の頃から道灌は、よくいえば才気煥発、悪くいえば生意気で子どもらしくなく、知恵が回る子どもでありました。 道灌は易経に通じていました。足利学校で学んでいますから、ここで易学を勉強したのでしょう。足利学校といえば当時の日本最高学府。漢籍を通じて儒学を講じ、易学、兵法なども教えていました。 歌の意味ですが、直訳すれば「こんな時はさぞ命が惜しいということだろう 普段から死ぬ覚悟を決めていなければ」となります。これを裏からいえば「いつもこの身を死んだものと覚悟を決めているのだから こんな時でも命は惜しくない」となります。 この歌はよく、道灌辞世の歌といわれていますが、そうではないです。道灌二十四歳の作。 戦の最中、味方の武士が敵の若武者を討ち取り、その首を携えて道灌の陣にやって来ました。味方の武士が言うには「歳はいまだ壮年にも至らぬ勇ましい若武者。敵ながらあっぱれな人物」道灌に、この武士に対する手向けの歌を所望します。そこで詠んだのがこの歌というわけです。 「武士は相身互い(同じ対場にある武士同士、お互いに思いやりをもって接すること)」といいますが、それを地でいくエピソードだと思います。 |
|
| ●辞世の句 3 | |
|
太田道灌は、江戸城を築城したことで知られる室町時代後期の武将(扇谷上杉家の家宰)です。戦巧者としても知られ、1476〜1480年に起きた長尾景春の乱をほぼ独力で戦い抜くなど、主家 扇谷上杉家の勢力拡大に尽力しました。しかしながら、扇谷上杉家内で太田道灌の力が強くなることを恐れた勢力によって、1486年8月25日暗殺されてしまいます。享年は54歳前後であったと言われています。
「かかる時 さこそ命の 惜しからめ かねて亡き身と 思い知らずば」 (常にこの身は死んだものと思っているから、このような時でも命を惜しいとは思わない) 太田道灌の死後、主家扇谷上杉家は山内上杉家との抗争に明け暮れ、新興勢力である北条氏によって滅ぼされることになります。 |
|
| ●辞世の句 4 | |
|
本能寺の変から遡ること約100年、文明一八年(1486年)太田道灌こと太田資長は主君上杉定正に暗殺されてしまいます。その時道灌が叫んだ言葉が「当方滅亡」といわれています。
太田道灌がこの時(暗殺された時)詠んだといわれる辞世の句が何首かあるのですが、だまし討ちに暗殺された時に辞世の句を詠んだとも思われず、悩みに悩んだ結果「当方滅亡」という断末魔を辞世としました。ちなみにその時詠んだとされる歌が 昨日まで まくめうしわを 入れ置きし へむなし袋 いま破りけむ かかる時 さこそ命の 惜しからめ かねて無き身と 思ひしらずば の二種です。二首ともに辞世の句として素晴らしいものです。 上の歌が(昨日まで分別などという、迷い心を内に蔵していたこの袋も、もはや無用無益である 遂に今、破れてしまったわい) 下の歌が(既にかような無常は悟っているから、このように殺されることになった時でも 命が惜しいものではない) というような意味かと思われます。 戦国時代は太田道灌と北条早雲という同年生まれの天才の出現から始まるという説もあります。太田道灌と北条早雲は今川家の家督争いの時にまみえ、その時お互いがお互いを異質なものとして諒解しあったという伝説が残っています。 太田道灌といえば江戸城を造った人物として有名ですが、「山吹事件」も大変有名です。 これは、ある時道灌が鷹狩の帰りに雨に降られ、蓑を借りようと農家に寄ったところ、娘が出てきて山吹の枝を差し出しました。道灌は蓑を借りたいのじゃ！と言って怒ってしまいました。 後日その話を聞いた人物は、それは「七重八重 花は咲けども 山吹の みの一つだに なきぞ悲しき」という古歌の「みの」に掛けて(貧しさゆえに、お貸しする蓑一つさえ持ち合わせがありません)いるんだよ、と言われて多いに恥じたと言うことです。 それ以来、幼少の頃から鎌倉五山に響き渡るほどの聡明さを持っていた道灌は、さらに勉学に精進を重ねて行ったといいます。 その後このようなことがありました。謀反を犯した臣下を討つべく謀反人達の立てこもる屋敷を包囲したものの火をかけ延焼させるわけにもいかず、なかなか屈強な者達だったので道灌は一計を案じ家来にこう言いました「その屋敷を取り囲んでいる者達にこちらから使者を出す。その口上は、立てこもっている者のうち一人だけ助けてやる者がいる、ゆめゆめ間違い無きように、というふうに叫ばせる。これが中で立て篭もっている者達に聞こえたと思ったら即座に討ち入るように」というものでした。 家来は言われたとおり使者が口上を叫んだあとに討ち入ると、あっさり全員を討ち取ることができました。皆自分が助かるのではないかと思い、切っ先が鈍ったからでした。 報告を聞いた道灌は「世の中に 独り止まる ものならば もし我かはと 身をや頼まん」という古歌に習ったまでだ、といいました。歌の意味は(世の中に、ただ独り残るとすれば、その幸運をつかむのは、もしや自分ではあるまいか。いやきっとそうだ、と、身びいきに頼りにすることだろう)です。 また、夜行軍中に遠干潟に出くわしたため、このままでは渡れないので満潮か干潮か調べて参れと定正に言われました。一人は暗くてわかりませんと報告したところ、道灌はさほど見に行きもせず、干潮ですから参りましょう、といいました。定正が何故解るのじゃ、と聞いたところ「遠くなり 近くなるみの 浜千鳥 泣く音に潮の 満干をぞ知る」という古歌があります、千鳥の声が遠く聞こえましたので、潮の引いてるのを知りましたと言ったといいます。 その後、川にぶつかった為、また暗くて渡れずにいると、古歌に「底ひなき 淵やは騒ぐ 山川の 浅き瀬にこそ あだ波は立つ」という歌があるから波音が立っているところを渡るのじゃ！と言って自ら進んで渡りきり誰一人川に流される者はいなかったといいます。 幼少の頃から天才の名を欲しいままにしていた道灌にとって「山吹事件」はよほどショックだったと見え、その後は古歌にちなんだ行動がこれほど多く伝えられています。 しかし、この才気走った道灌の行動はやがて主君定正に疑念を持たれ、前述の通り道灌は主君の手によって暗殺されてしまいます。時に道灌55歳、ライバル早雲が大器晩成、80を過ぎても第一線で大活躍をしたことから、若くして倒れたイメージもありますが、けっして若死にしたわけではありません。 だまし討ち、しかも忠勤を励んだ主君にに討たれたところに道灌の悲哀があると思われます。 最後に「当方滅亡」と叫んだことは、それだけの自負があったと同時に、自分がいなければ扇谷上杉は無い、という増長があったことは確かで、定正が恐れるのも致し方無かったかもしれません。 ただ、道灌が健在であれば、後北条家が早雲の時代にあれほどまでに、勢力を拡張することはできなかったでしょう。 |
|
| ●辞世の句 5 | |
|
昨日まで莫妄想(まくもうざう)を入れおきしへなむし袋今破りてむ
太田道灌(1432～1486年)は、室町時代中期の武将。関東管領家である扇谷(おうぎがやつ)上杉定正の執事。江戸城を築いて居城とした。山内(やまのうち)上杉家の内紛を鎮圧したが、かえって扇谷上杉家の勢力増大を恐れた山内上杉顕定方の讒言により、主君定正によって謀殺された。兵法に長じ、和漢の学問や和歌にもすぐれた名武将であったようだ。 道灌には、和歌に目覚める際の「山吹」の古歌のエピソードがあって、これがよく知られている。 若き道灌がにわか雨にあい、農家に蓑を借りようとしたところ、少女が山吹の一枝を差し出したので怒った。後にそれが、「七重八重花は咲けども山吹の実の(みの＝蓑)一つだになきぞ悲しき」という古歌にちなんだ振る舞いであることを知る。それが道灌に和歌を学ばせるきっかけになったのだという。 太田道灌は、主君扇谷定正の糟谷館に招かれ、入浴後に湯殿から出たところを襲われたという。死に際に「当方滅亡」と言い残したといい、その語のとおり扇谷上杉家は滅亡していく。 新渡戸稲造『武士道』には、湯殿で襲われた際、道灌が和歌を好むことを知っている刺客は、「かかる時さこそ命の惜しからめ」と上句を詠む。道灌は、致命傷に少しもひるまず「かねて無き身と思ひ知らずば」と下句を付けたと言い、これが道灌の辞世とも伝わる。実際には、この歌は道灌若き日の作歌であるらしいが、こうした覚悟を常に抱いていたということでもあろう。 今日の一首に揚げたこの歌は、『名将言行録』に道灌の辞世として載るものである。『辞世の歌』に松村雄二が指摘するとおり、私には、こちらの方が道灌らしいように思えるので、ここに紹介することにした。どうだろう。 「莫妄想」は、妄想することなかれという禅家の語であり、「妄想」と同じ意味である。「へなむし袋」は、語義不明だが、「へなへな」とか、「からむし」とかにかかわるへなへなした糞袋とでも言ったところか。昨日まで数々の妄想を溜めこんできたこの私のろくでもない肉体を、今こそ破り捨ててしまおう。どこか俗っぽさがただようが、それがかえって豪胆な道灌にふさわしいのではないだろうか。 私が利用する小田急小田原線の最寄駅から相模川の鉄橋を越して3駅先が伊勢原である。大山登山を目指すバスが出る駅として知られているが、大山へむかう道筋を東名高速の橋梁をくぐったあたりに太田道灌の首塚がある。ここが扇谷上杉氏の糟谷館、つまり太田道灌が殺害された地にほかならない。 小学校4年になる時に私は東京の練馬から神奈川県厚木市に転居した。そこはたいそうな田舎に感じた。それでも少しでもこの地と人に馴れるために父親は休みになると周辺の史跡に私を連れて歩いた。最初は市内に限られていたが、次第に周辺地域に拡大されていった。太田道灌の首塚は、そうした父子の史跡巡りの最後だったかもしれない。父もまだ若く、自転車を連ねて、この糟谷館跡を訪れた。史蹟の説明板はあったが、雑草の茂るに任せた場所であったが、湯殿で道灌を殺害するという卑劣な手段に憤りと共になまなましいイメージが湧き上ってきたことを今も覚えている。「夏草や兵どもの夢の跡」という芭蕉の句を親しいものに感じたのは、父の教示があったのだろう。 |
|
 |
|
   |
|
|
斎藤道三 1556
捨ててだにこの世のほかはなき物を いづくかつひのすみかなりけむ |
|
 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
近年、斎藤道三(1494-1556)の生涯については見直されている。彼が僧侶から油売りとなり、そこから武士になって謀略を尽くして美濃の守護代になったという一代記は、実は父親とのリレーで二代による国盗りだったと考えられつつある。
捨ててだにこの世のほかはなき物を いづくかつひのすみかなりけむ (もうこの世にある我が身以外の他のものは捨ててしまった。何処になるのだろうか、私の終(つい)の棲家(すみか)は。) あらゆる手段を使って成り上がっていく道三は、「梟雄(きょうゆう/悪の英雄)」と呼ばれ、それが今やキャラクターとして小説、ドラマ、マンガ、ゲームなどで定着してしまった。「美濃のマムシ」だ。 そんな貪欲に欲しいものを手に入れてきた男だが、彼の辞世では、自分の命以外のものは全て捨ててしまったと言っている。 梟雄・斎藤道三が命を散らせたのは、息子の斎藤義龍と争った壮大な親子喧嘩、1556年の長良川の戦いである。 この戦いは、斎藤利政と名乗っていた彼が出家して道三と号し、すでに家督相続していた長男・義龍の廃嫡を考えていたときに起きた。道三は義龍よりも、二男、三男のほうを可愛がっていた。彼と義龍との間は険悪になり、義龍が弟たちを殺して道三に挙兵したのである。 もともと道三は息子の斎藤義龍の武将としての器量について疑っており、「無能」と軽んじていたという。しかし、長良川の合戦のときに、義龍の采配を見た時に自分の評価が誤っていたことに気づき、後悔したときはすでに手遅れだった。 道三の娘・帰蝶(濃姫)は織田信長の正室となっており、信長と道三とは同盟関係にあった。そのため、信長は長良川へ援軍を送り込んだが、それも間に合わなかったのである。 道三は、自分の末っ子(詳細は不明)に遺言も残している。 「其の方の事、堅約の如く、京の妙覚寺へ登られ尤もに候。一子出家、九族生天(きゅうぞくしょうてん)といへり。この如く調(ととの)へ候も一筆泪ばかり」 (そなたのことは、約束してあったように、京の妙覚寺で出家するのが良いと思う。「子供が一人出家すれば九代の親族が天の最上位に生まれ変われる」ともいう。このように考えてはいるが、僧侶にさせてしまうことについては、この筆をもちながらも不憫で涙が出てしまう。) 辞世の句は、この遺言に添えられていたものである。 勝った息子の義龍側には、道三の旧臣も沢山いた。道三は、彼らによって手厚く葬られたという。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
捨ててだにこの世のほかはなき物を いづくかつひのすみかなりけむ
斉藤道三は美濃の国の戦国大名。織田信長の義理の父。道三は一代で美濃の国取りをしたと言うのが通説であるが、最近の研究によると道三の父と道三という二代に渡る努力が効を奏して美濃を治めるようになったという説もある。1494年頃生誕。父は松波庄五郎、母は不詳。下剋上で成りあがった悪者のイメージがあるが、当時の時代背景からすると、能力の無い主君は家臣、領民を不幸にする。 能力がある武士が大名となって国を治めるのは良い事である。毒殺、虐殺、追放された人間には気の毒ではあるが、家臣、領民には幸せを運ぶ行為である。そういう意味で解釈すれば斉藤道三は美濃の名君と言えるでしょう。 ●商人から武士の道へ 京都で僧職にあった道三が美濃へ出て、油商人として財をなし長井家に仕官した。と伝えられているが、本当にそうであったのだろうか？僧職から油商人、そして長井家に仕官したところまでは父の「松波庄五郎」ではなかろうか。道三の油商人としての姿をイメージできないのである。道三は父の松波庄五郎が長井家に仕官した後を受けて、出世したように思えてならないのである。たった一代で武士以外から大名になったのは秀吉くらいであり、やはり大名となるには長い年月を要すると考えた方が自然である。親子二代にわたる「美濃の国取物語」であろう。 ●土岐氏に取り入り主君を追放、美濃の国を手に入れる 道三は持ち前の才覚と武芸の達人として頭角を現し、美濃を支配していた土岐家に取り入ることができた。特に土岐家当主の次男である土岐頼芸に寵愛されるようになる。頼芸が家督相続の争いに敗れた後、策を弄して兄の政頼を急襲し、越前に追放する。そして頼芸の信任を得ていた宿敵、長井長弘を殺害する。1538年守護代の斉藤利良が死去すると、斉藤新九郎と名乗る。ところが道三は頼芸の弟の頼満を毒殺するに至り頼芸との対立が決定的となり、ついに1552年、頼芸の大桑城を攻め頼芸を尾張に追放し、ついに美濃一国を手に入れた。 ●政略結婚で娘を信長に嫁がせる 1548年、道三は敵対していた織田信秀(信長の父)と和睦し、娘(濃姫)を信長に嫁がせる。当時大名家に生れた女性は家を守る為の道具であった。すなわち政略結婚の為の道具である。道三も美濃の南側で勢力を拡大しつつある尾張の織田家を脅威と感じていたのであろう。大事な娘を嫁がせる決断をする。TVドラマでは嫁がせる娘(濃姫)に短刀を渡し婿殿(信長)が「うつけ」ならこの短刀で刺し殺せ！と言ったが、濃姫は、もしかするとこの短刀で父上を刺し殺すかもしれません、と答えたことになっているが、実際は違っていたと推測する。その理由は、姻戚関係をもって「同盟」関係が成り立つので、それを壊す事は御法度であるから、ありえないことである。さらに女性が嫁げば実家よりも嫁ぎ先を大切にするのが当時の慣わしであった。信長の妹、お市の方と浅井長政の実例を見れば明らかである。そしてまた、嫁ぎ先で「婿殿」を刺し殺したと言う事例はないのである。 ●信長との信頼関係、正徳寺会見 1553年道三は信長に会見を申し入れる。濃姫が嫁いでから5年後のことである。この時の信長と道三の力関係は、明らかに道三の方が上である。余裕ができた道三が「信長」とはどのような人物なのかを見極める為に、道三から提案した会見であった。会見場の正徳寺は由緒正しい寺であり、二人の対面にふさわしい場所であったと言える。 巷間伝えられるところでは、道三が正徳寺にやってくる信長を見ようと密かに町屋に隠れていた。そして信長の「うつけ」姿を見て、やはり婿殿は「うつけ」であったかと思い、いざ会見場に現れた「正装姿」の信長を見て驚くと言う場面があるが、実際はそうではなかったであろうと推測する。 道三の目的は信長と直接会って話し合えば器量が分かる事であるから、わざわざ服装を確認する意味はないのである。人は直接会って話しあえば相手の力量は直ぐに分かる。だから正徳寺の会見は「面白おかしく」後世の人が作った話のように思えてならない。信長ほどの逸材ならば「尾ひれが付く」話は聞いて面白いから、作り話になり易いのだ。ただ間違いなく言えることは、この会見で道三は信長の非凡さを見抜いている。お互いにとってたいへん有益な会見であったことは事実である。 ●楽市楽座は道三の発案、信長の専売特許ではありません 楽市楽座と言えば信長の顔を思い浮かべますが、信長の専売特許ではありません。各地の大名(六角氏、今川氏など)が自国内で行っていた制度であり、道三も美濃の国を発展させる目的で楽市楽座を取り入れている。楽市楽座は現代風に言うと「市場開放、経済特区」である。信長は舅の道三を見習って「楽市楽座」は自国の産業振興には欠かせないと判断して取り入れたのであろう。 ●嫡男の斉藤義龍に討たれて戦死す 長良川の戦い、1556年嫡男、義龍との戦い。多勢(義龍軍17,500)に無勢(道三側、2,700)、奮戦するも虚しく、敗戦。信長の援軍間に合わず戦死する。享年六十三歳。戦死する前に、美濃は信長に任せると言う遺言を託す。嫡男の義龍ではなく娘婿(信長)に託すると言う事は、いかに道三が信長を信頼していたか、それを物語る確かな証拠である。道三にとっては波乱万丈、満足できる人生であったと推測する。 |
|
| ●辞世の句 3 | |
|
捨ててだにこの世のほかはなき物を いづくかつひのすみかなりけむ
(この世のほかは捨ててしまって、残ったのはこの身この命だけだ。私の最期の地とはいったい何処になるだろうか。) ●不明の出自 道三の出自は不明なことが多いです。なぜならば、元々格式ある武家の出ではなく、それどころか父が浪人の身であることから、あまり記録が残されておりません。きちんと記録が残っているのは、11歳で出家しており、妙覚寺に僧侶となった時あたりからです。 ●名を変え、職を変え 定着している道三の名は、隠居後の寺に入った時の名であり、法号です。最終的には利政の名に落ち着きますが、幼名には峰丸、出家した後は法蓮房、20歳になり還俗し、油商人となった時は、『山崎屋』の屋号を称していたといいます。武家の出ならまだしも、浪人商人で名を変え続けるのは珍しいです。そして、武士になった後は西村勘九郎を名乗ります。 あまり有名ではありませんが、変更は名だけではありません。父の姓が『松波庄五郎』であったことから、道三は、姓も変えていることになります。養子に入ったわけでもない姓の変更は、道三の下剋上と深い結びつきがあります。 ●下剋上の代名詞 家格の無い者が這い上がった様、格下の者が格上を打ち崩す様を『下剋上』といいますが、道三はまさに下剋上の代名詞のような人物です。 武士となった道三は、美濃国の守護、土岐氏の家臣である長井長弘に仕えます。当時は応仁の乱から、内紛続きの毎日でした。武才で活躍を挙げていた道三は、土岐家当主,政房の二男、頼芸から一目を置かれていました。 誰が裏切るか分からない毎日の中で、長井長弘が土岐氏に反旗を翻しました。力のあった長弘は、実質的に政権を握るようになりなります。主君が力をもったとはいえ、守護は土岐氏にあり、長弘は出世を妨げる存在でした。 そんな折に、頼芸の兄、頼武と家督争いが勃発。道三は頼芸側に付き、見事兄の追放に成功し、より頼芸の信頼を得ることとなります。そしてその三年後、主君の長弘を不行跡(品行が良くないこと)の罪によって殺害します。そして、自信を長井新九郎規秀と名乗りました。ここで、長弘の居城であった稲葉山城の城主の座も奪取します。 さらにこの三年後、美濃国の守護代である斎藤利良が病死し、その名跡を次いで斎藤新九郎利政を名乗り、地位を上げていきました。 ●美濃国盗り 先の兄弟の土岐家の家督争いで決着がついたと思いきや、頼武の嫡男が父の仇と言わんばかりに攻勢をしかけており、また、六角家や朝倉家の助勢も加わって、美濃国は混沌としていました。 強かな道三は、ここで行動を起こします。目をかけてもらっていた、頼芸の弟である頼満を毒殺。誰の目にもわかる謀反です。その翌年には頼芸当人もまでも大桑城から追放します。あっという間に実質的な美濃国主へと昇りつめます。 しかし頼芸も黙っていません。反撃の算段を整えます。織田信長の父である信秀と朝倉孝景の後ろ盾をもって侵攻し、揖斐城から革手城を取り返します。 また、信秀は本拠である稲葉山城に侵攻しますが、堅守と名高い稲葉山城はびくともせず。逆に、帰陣の折を攻め入れられ軍が崩壊し、信秀の弟の信康が討死。大きな損害を被ります。和睦しか道がなくなった信康は、道三の娘,帰蝶と信秀の息子,信長が結婚することで決着しました。そして道三は、後ろ盾が欠けた頼芸を再び追放します。ここで完全な美濃国の乗っ取りが完成しました。戦国の下剋上です。 ●道三と信長 姻戚関係が結ばれた斎藤家と織田家。 しかし、娘を嫁がせた男は『大うつけ』のうわさで評判でした。道三は帰蝶に『うつけの評が真なれば、命を奪え』と言い聞かせ小刀を託します。それに対し、『この小刀で父上を指すことになるかもしれません』と返され、道三に負けない帰蝶の強さがにじみ出る一面もありました。 また、信長を呼び面会をすることになったとき、お忍びで小屋から信長の風体を観察します。湯帷子で評判通りのたわけの姿に呆れるもいなや、寺に入った信長は、屏風を引き回し、髷を結い正装に着替え始めました。家臣にも内緒にされていたこの行動に、(日頃のたわけは芝居であったのか)と思わせたと言います。道三も豹変した信長の姿に驚かされます。そして取り巻きの長槍隊に目をやると、自軍よりも長いことに気付きます(長いほど修練が必要)。 面会の後、道三は部下から「噂通りのたわけでしたな」と言われると、「無念なことだが、わしの息子らは、そのたわけの門外に馬をつなぐ(手下になる)ことになるだろう」と返し、義理息子の才覚を見抜きました。 その後、ワンマン経営な道三を訝しがった家臣や諸国人が、息子の義龍をたきつけて謀反を起こさせます。長良川をはさんで両陣営が対峙するとき、道三は『美濃一国譲り状』なる文をしたためました。これは、信長に美濃を譲るというものです。義龍に敗れることを覚悟しつつ、次代を担うものに領地を譲り渡そうとしたのです。信長は援軍として美濃に向かいますが間に合わず。道三の人生はここで幕を下ろします。 しかし、この九年後、信長は譲り状の約束を守るように義龍の息子、龍興を討って稲葉山城を手に入れるのです。 |
|
| ●斎藤道三 1 | |
|
●斎藤道三の生涯を解説！息子の義龍に討たれて戦死
下剋上の代名詞とも言われる斎藤道三。その経歴は、はっきりわかっておらず、まだまだ研究中です。これまでは一代で美濃を平定したと思われていましたが、近年は父親の代から国盗りが行われてきたのではないかということが定説となってきています。 何事にも器用で、知略にも優れており、その恐ろしさから「マムシ」と呼ばれていました。今回は一代で下剋上を成し遂げたとされる通説をご紹介します。 斎藤道三の幼少期のことは明らかになっておらず、出生年は1494年とも1504年ともいわれています。父親は松波左近将監基宗で、山城国に生まれたという説が有力です。京都の妙覚寺で11歳の時に得度を受け、僧侶となりました。 その後、美濃へ行き、油商人として成功します。一文銭の穴を通して油を注ぎ、油がこぼれたら代金はもらわないというパフォーマンスで人気者となりました。 武士になろうと一念発起した道三は、商人を辞めて僧侶時代のつてを頼り、長井長広の家臣となることができました。そして持ち前の武芸と知略で頭角を現し、土岐守護の次男・土岐頼芸の信頼を得ることとなるのです。 1527年、土岐家の家督争いにも貢献し、頼芸の兄・頼政を追放することに成功。さらには主であった長井長広も殺害し、長井を名乗っています。 1538年、美濃守護代の斎藤利良が病死すると、斎藤を名乗るようになりました。その後道三は土岐家の弱体化を狙って、頼芸の弟である頼満を毒殺します。ここから頼芸と対立するようになり、1542年、ついに頼芸を尾張へ追放して美濃国主となりました。 頼芸は織田信秀を頼って美濃へ戻ってきましたが、斎藤道三は娘の帰蝶を織田信長に嫁がせることで信秀と和睦し、頼芸を再び尾張へ追放。道三は完全に美濃を制覇することができたのです。 1554年、家督を息子の義龍へ譲り、道三は隠居。ここで初めて道三という名となりました。しかし元土岐頼芸の側室であった妻が生んだ義龍との関係は上手くいきません。義龍は、土岐家の元々の家臣たちの支持を受けて1555年に挙兵します。 道三が可愛がっていたとされる次男と三男も殺され、1556年に「長良川の戦い」で戦死しました。 ●斎藤道三の名言。野望の人ゆえの寂しさ 多くの戦国大名は、辞世の句を残して亡くなります。斎藤道三ももちろんそれを残していますが、彼の人生を体現するかのような名言になっています。 「捨ててだに この世のほかは なき物を いづくかつひの すみかなりけむ」 「すべてを捨てて、今はこの世に何一つ残ってもいない。どこが私の最期の安住の地となるのだろうか」という意味です。 斎藤道三は、その生涯を裏切りや謀略で過ごしました。才覚こそは確かに世間を冠絶していましたが、1度狂ってしまった歯車を止めることはできなかったのでしょう。道三時代の美濃の統治を『信長公記』では「残虐な刑罰が絶えず行われていた」と書かれているように、力で支配しなくてはいけない時代を招いたのも彼でした。 結局、才覚一本で渡り歩くには、人間の世はあまりにも切ないもの。斎藤道三は野望の人ではあっても、決して世を治められる桀物ではなかったのです。織田信長は、道三の才あるゆえの悲劇を目の当たりにして、天下統一への意志を固めたのかも知れません。 ●斎藤道三と織田信長に関するエピソードを3つ紹介！ ●1 信長を早くから評価していた英傑 斎藤道三の美濃斎藤家と、織田信秀の尾張織田弾正忠家は、道三が追い出した守護の土岐氏を信秀が保護していた関係から、対立していました。しかし道三はこの状況を打破するために、自分の娘・帰蝶と、信秀の嫡男・信長の政略結婚を画策します。 斎藤道三は信長をうつけだと聞いていましたが、婚姻成立後に道三が信長と面会した際、信長は鉄砲を携えた護衛隊を従え正装で彼を出迎えました。道三は信長を見て「いつかお輪が息子達はこの男のために馬をひくこととなるだろう」といい、信長の才を早くから見抜いたといわれています。 実際、道三はのちに遺言として「美濃は婿の信長に譲る」と明言しているくらいですから、道三にとって世界が変わるほどの出来事だったのでしょう。 ●2 信長の楽市・楽座は、斎藤道三から学んだ？ 織田信長の政策で有名なのが、楽市・楽座です。しかし実は、信長以前から楽市・楽座を実施していた大名は数多くいました。斎藤道三も事実上美濃国主となってからは楽市・楽座を実施しています。 ほかには近江の六角義賢、安芸の毛利元就、駿河の今川氏真なんかも市場の重要性と既得権益を貪る寺社勢力や株仲間に危機意識を持っていました。 道三といえば司馬遼太郎氏の『国盗り物語』によって広く知られるようになりましたが、この中のセリフで「かつて美濃紙というのは座でつくられていて非常に高価なものであった。けれど、俺の政策によって誰もが気楽に使えるようになった」というものがあります。 楽市・楽座の定義はその土地で商売を営む際に場所代を税金として支払う必要なく、自由に開いていいとすることです。道三の家は元が商売人という流れから当時商売人が受けていた不条理と既得権益の独占を知っていたのかもしれません。まして美濃の土岐家は源氏の流れをくむ格式ある家、その辺の感覚は道三とは正反対だったでしょう。 信長は後に楽市・楽座を当然道三から「譲り受けた」美濃でも実行してます。しかし楽市・楽座は同時に商人を定着させる政策でもあり、商売が寺社のものから商人のものへと変化していくのです。 ●3 岐阜で行われている道三まつり 岐阜県では先述の『国盗り物語』が大河ドラマとなって以来、毎年4月の第1土曜と翌日日曜に「道三まつり」が行われています。大河ドラマの放映は1973年ですが、道三まつりは1年早い1972年がスタートです。 元々岐阜では岐阜まつりという地域祭が毎年4月初旬に行われていましたが、大河ドラマ放映決定をきっかけに斎藤道三という人物が見直され、1972年に行われた信長まつりから斎藤道三を独立させて翌年から岐阜まつりと一緒に道三を祭るようになりました。 まつりは2日間に渡って行われ、道三の菩提寺である常在寺にて道三の追悼式、楽市・楽座にちなんだ歩行者天国・フリーマーケット、岐阜まつりの神輿パレード、道三・義龍親子の復元模写等のイベントが行われ、毎年この時期の岐阜県では盛り上がりを見せています。 ●斎藤道三と息子の斎藤義龍に、血縁関係はない？ 戦国大名のなかでも謀略を尽くして成り上がった斎藤道三は、黒い噂が絶えませんでした。その代表が、長男の義龍が実は道三の子ではないとする説です。 時は、斎藤道三が土岐家の政権争いに介入を始めた頃に遡ります。 美濃本来の守護は、土岐家という源氏の一族でした。当時土岐の当主は政房でしたが、政房は長男の頼武に問題がなかったにも関わらず次男の頼芸(よりよし)に家督を継がせようと考えていました。この兄弟喧嘩を煽って最終的に頼芸に花を持たせたのが、道三なのです。 頼芸には深芳野という愛妾がいましたが、彼は道三へ深芳野へと下賜します。それから間もなく2人の間に長男の義龍が生まれました。 しかし、江戸時代に書かれた文献では、深芳野は道三に与えられた時点ですでに頼芸の子を身ごもっており、それを道三の子だと偽ったとする説もあります。 ●斎藤道三の甥は明智光秀、娘婿は斎藤利三 斎藤道三の正室は、小見の方という人物。彼女の父親は、美濃の土豪・明智光継、兄は明智光綱です。この光綱の息子が、明智光秀。明智家は土岐家の支流で光継の時代から道三に与して生き残っていましたが、光綱が亡くなった際、光秀はまだ幼少だったため叔父の光安が後を継ぎます。 しかし「長良川の戦い」で、明智家は道三に与したため族滅、生き残ったのは光秀や三宅弥平次(明智秀満)、斎藤利三らわずかな者たちでした。 ところで斎藤利三は、一説によると斎藤道三の娘を最初の正室として娶ったといわれています。利三こそが正統な斎藤家の一族であるため、こうした配慮がなされたと考えられますが、真偽は定かではありません。 こう見ると、「本能寺の変」の首脳メンバーは、道三の影響を少なからず受けた人物たちです。下克上はDNAとも教育の賜物ともいいますか、処世術にも何か通じるものがあるように感じます。 ●斎藤道三は人望に欠けた野望の人だった 位を力で奪ったはいいですが、斎藤道三はその後の処理を誤ってしまいます。道三の台頭は傀儡とはいえ、いまだ名声豊かな土岐頼芸あってのこと。しかし道三は頼芸の弟・頼満を毒殺するなど、早くから土岐家に対して攻撃を仕掛けるのです。当然頼芸は、道三とは断交して抗戦しますが、やがて頼芸は道三によって美濃を追放されてしまいます。 斎藤道三は、それ以前から栄達のきっかけをくれた長井長弘を殺すなど、手段を選ばない狡猾なところがありましたが、こうした行為の数々は当然国人からはよく思われておらず、息子の義龍を筆頭に大勢から非難を浴びることとなります。 さらに、義龍がいながら弟の孫四郎と喜平次を溺愛し、喜平次に「一色右兵衛大輔」と名乗らせ土岐家の祖である一色家を継がせるという意思表示をしました。この結果、「長良川の戦い」では美濃三人衆をはじめ、ほとんどの国人が義龍に与し、道三に与した明智家等は族滅の憂き目に遭わされるのです。 斎藤道三は、かねてから義龍を「無能、おいぼれ」と侮っていましたが、「長良川の戦い」までの経緯と戦での義龍の采配を見た道三は、義龍と立派な男だと認め、自分が下した評価が間違っていたことを死をもって認識させられた形になってしまいました。 |
|
| ●斉藤道三 2 | |
|
歴史上の人物の中でも極悪非道な武将の一人としていまでも語り継がれている斎藤道三。「美濃のマムシ」とも呼ばれ恐れられていますが、非常に頭の切れる優秀な武将であったともいわれています。一介の油商人だったところから、一国一城の主にまで登りつめた斎藤道三の人生に迫ります。
●プロフィール 斎藤道三は、諸説ありますが有力なものとして、明応3年に山城乙訓郡西岡で生まれたという説があります。北面武士と呼ばれる院の北面を警護する武士の家系であり、当時は峰丸という幼名で呼ばれていました。11歳になると京都妙覚寺にて出家の儀式を受け、法蓮房という名前の僧侶として過ごした経歴があります。 ●家紋 斉藤家の家紋は「二頭立波」と呼ばれる家紋で、なんと道三自身が作った紋といわれています。もともと美濃斎藤氏では、大和撫子をイメージした「撫子」と呼ばれる家紋が使われていましたが、道三は自分が城主となり斉藤を受け継いだ際、この家紋から「二頭立波」に変更しました。見た目通り、荒々しく立った波をそのままデザインとして取り入れたもので、波の紋は力強さをイメージしたものだといわれています。また、武家で多く使用されてきた紋であることから取り入れられたともいわれています。 ●居城「稲葉山城」 斉藤道三は僧侶時代から油商人を経て美濃の有力者の一人である長井氏に仕えることになります。しかし自身の出世により不仲となってしまったことをきっかけに道三は長井氏を殺害。そこで長井氏の居住であった「稲葉山城」の乗っ取りに成功します。 その後道三は稲葉山城の大改修を行い、領国支配の拠点として固めました。稲葉山城は一朝一夕では落ちない難攻不落の城といわれ、道三はこれをきっかけに主人であった土岐頼芸を殺害、一気に美濃の国を自分の手中へと収めていきます。土岐頼芸に仕えた当時は多大な信頼を勝ち取っていたとされており、幾人を裏切ってでも稲葉山城を拠点としようとする道三の悪人ぶりがわかるエピソードです。 ●死因と最後 斉藤道三は嫡男である義龍との「長良川の戦い」にて最期を迎えます。1554年、自身が国主を務めた美濃の国を義龍に譲った後、斉藤道三は一線を退き隠居します。しかし義龍は道三とは真逆といっても良い性格であったことから、次第に「この耄者に任せられん」と考えるようになり、長男である義龍を差し置いて弟たちを溺愛し始めます。それに伴い、道三と義龍の不仲となったことから2人は対立。ただの親子喧嘩が長良川の戦いという合戦となってしまったわけです。 道三の性格もあって、より兵が集まっていた義龍軍が優勢。最期は攻め立てられ、義龍の部下によって首を切り落とされたことが道三の死因といわれています。 これをきっかけに義龍は自身を父を殺したはんか者と名乗りますが、道三は死に際に「虎を猫と見誤るとはワシの眼も老いたわ。しかし当面、斉藤家は安泰」という言葉を残して亡くなったといわれています。最初から最後まで相容れなかった道三と義龍ですが、死ぬ間際の最期の瞬間に道三の父としての一面を見ることができる言葉ともいえますね。 ●娘「帰蝶」 斉藤道三の娘で有名な人物に三女の帰蝶がいます。その名ではあまり知られていませんが、後に濃姫と名乗って信長の正室となる歴史上の女性の中でも名の知れた人物です。道三の息子である義龍とは異母兄弟であり、一説によると、かの明智光秀と従兄弟関係にあるのではないかといわれています。 有名な人物ですが史料が少なく、謎も多く残っています。信長に嫁いだときは弱冠15歳であったといわれており、政略結婚でありながらもあの信長の正室を務めあげただけに肝の据わった女性として描かれることが多い人物です。 ●息子「斉藤 義龍」 斉藤道三を語るのに避けられないのが息子である斉藤義龍です。義龍は道三の隠居により美濃の国の国主として稲葉山城の主となりました。しかしこの交代は道三が進んで行ったものではなく、道三の経営のやり方についていけなかった家臣によって行われたものであるという見方もあります。 そういった経緯にくわえ、義龍自身が戦に対し好戦的でないおとなしい性格だったことから、道三は義龍を「耄者」として見るようになります。幼いころは僧侶であった自身が油商人を経て武将にまで上り詰めた経験もあって、行動を起こさない義龍にもどかしい思いを抱いていたのかも知れません。 この当時の道三と義龍の不仲が後の長良川の戦いに繋がるのですから驚きですね。 ●子孫、末裔 道三の子は義龍、帰蝶を含め7人いたとされています。その下の代については帰蝶と信長の間にも子どもはいなかったとされており、他の兄弟にも子どもがいたかどうかは不明といわれています。 道三の末子であった斉藤利治は後に織田家に亡命したことで長男の義龍と美濃斉藤家当主を争うこととなります。そういった交戦で信長との戦いが続くなか、義龍は35という若さで急死したといわれています。 義龍の後は子である斉藤龍興が跡を継ぎますが、道三と同じく家臣からの信頼は薄かったとされており、織田軍との一戦で戦死したといわれています。 ●斉藤道三について 壮大な親子喧嘩の元死んでいった斉藤道三。自ら下剋上を果たしながらも、周りからの信頼を勝ち取れなかった道三ですが、ここから彼の本当の姿を暴いていきます。 ●道三の異称「美濃のマムシ」 斉藤道三の別名ともいえる「美濃のマムシ」。美濃の国の領主となるまでの下剋上精神が親の腹を食いちぎって生まれてくるとされるマムシにたとえられこう呼ばれています。道三は幼いころは僧侶として粛々とした日々を送っていましたが、美濃へ渡った後、油商人としてパフォーマンスを見せながら油を売り歩きます。その仕事の出来と人間的な魅力から美濃の有力者である長井家に仕えますが、恩人であった長井氏を殺害し乗っ取りを起こします。その後自分の主人であった土岐頼芸の城をも奪うという、まさにマムシのような行動を度々起こすわけです。恩人であれ、主人であれ、出世のためなら裏切りを起こすといったところが美濃のマムシと呼ばれる所以でしょう。 ●油売りだった経歴は実はウソ？ 美濃のマムシとしての下剋上ストーリーが有名な斉藤道三ですが、実は油売りから戦国大名になった経歴は嘘だったのではないかという説があります。そのもととなったのが後に発見された古文書「六角承禎条書写」です。 六角承禎条書写によるとそもそも僧侶であったのは道三ではなく道三の父であり、長井氏に仕えたのもこの父だったと述べられています。つまり美濃の国盗りは道三だけによるものではなく、道三の父と親子二代によるものだったといわれているのです。 ちなみにこの六角承禎条書写には油売りというフレーズはひとことも出てこないとのこと。どちらにしてももともと僧侶の息子であった経歴から戦国大名にまでなりあがったという説は残っているのですから、下剋上になる素質はもともと備わっていたのかもしれません。 ●名言 「山城が子供、たわけが門外に馬を繋ぐべき事、案の内にて候」 斉藤道三がうつけと評判であった織田信長と初めて対面した際、多くの兵士を率いている信長の姿を見て「評判どおりのうつけだった」と述べた家臣へ「自分達の息子はそのうつけの下に就くことになる」と告げた言葉です。 誰から見てもうつけにしか見えない信長でしたが、道三はその才能を見抜いていたともいえます。戦国の地で下剋上を果たした道三の一流さがわかる一言ですね。 「捨ててだに この世のほかは なき物を いづくかつひの すみかなりけむ」 戦国の武将の中でも特殊な人生を送った斉藤道三の辞世の句です。何もかも捨て去り身一つとなったいま、自分の身が行きつく先はどこなのか、という意味を持つ言葉で、道三自身の弱さや寂しさを感じさせる一句となっています。裏切りが常に傍に付き添っていたかのような人生であったために、彼自身も最期に行きつく安息の地はどこなのかという思いがあったのかもしれません。また最期くらいは、と道三自身本当は安息の地を求めていたともいえる言葉ですね。 |
|
 |
|
   |
|
|
毛利元就 1571
友を得てなおぞうれしき桜花 昨日にかはる今日のいろ香は |
|
 |
|
| ●辞世の句 | |
|
友を得て なおぞ嬉しき 桜花 昨日にかはる 今日のいろ香は
(1 一緒に桜をみる友を得て、桜も私も嬉しい。同じ桜を観ていても、昨日に比べて今日では桜の香りも良いように思える。) (2 先だった友が迎えに来たようだ。今日の桜は昨日見たときより色香が際立っている。) (3 友を得られたことがとても嬉しい。今日の桜の色香が昨日と違うように､(友を得られた)今日はまた違った1日となるだろう｡) 毛利元就 / 戦国時代の武将・大名。毛利氏の第12代当主。10カ国120万石を支配た中国地方の覇者。「戦国最高の知将」「稀代の策略家」とも評された。享年74、食道がん・老衰のため死去。 |
|
 |
|
   |
|
|
武田信玄 1573
大ていは地に任せて肌骨好し 紅粉を塗らず自ら風流 |
|
 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
大ていは地に任せて肌骨好し紅粉を塗らず自ら風流
甲斐(山梨県)の守護の家柄で信虎の子、名は晴信です。(信玄とは出家後の法名) 父、信虎は十四歳で後継者争いに勝ち武田家の家督を継ぐと、わずか一年で甲斐一国の統一に成功したほど戦上手でした。 しかし戦いに明け暮れたため、税を徴収される領民や家臣の不満が最高潮に達していました。二十一歳の信玄は、家臣とともに信虎を駿河に追放して国主になります。 民政に力を入れ、なによりも民衆の立場に立ち、国を富ませることを第一としました。山国の貧しい甲斐の領土開発を行い、政治家としても優れた手腕を発揮しています。“人は城、人は石垣、人は堀。”とうたわれるように、生い立ちや身分に関係なく能力のある武将を積極的に採用しました。 軍事面では強い軍団をつくるために家臣の守るべき「甲州法度」とよばれる五十五ヶ条の細かい規則をつくります。 家臣達の組織や普段の訓練に気を配り、戦陣にはつきものの“ばくち”や略奪を厳しく取り締まりました。 さらに抜け駆けの功名争いなども禁止して、統制ある軍隊をつくりあげます。 屈強な武田騎馬軍団を率いて近隣諸国を攻略。「甲斐の虎」の異名を取りました。 越後国の上杉謙信とは対立。五回にわたり川中島で戦います。とくに四回目の戦いが多くの将兵を失う激戦でした。 晩年の信玄は京都を目指して上洛の軍を起こします。三方ヶ原で徳川勢を破りましたが、信玄は病になり療養のため甲斐に引き返します。帰路の途中、信州の伊那駒場で五十三歳の生涯を閉じました。 生涯における合戦の数は百三十あまり、その戦略や政策は信長や家康に受け継がれています。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
謙信の好敵手である「甲斐の虎」武田信玄。天下を目指し京都へ上洛戦を開始しますが、持病である膈(胸と腹の間)の病が悪化し、信濃国駒場(長野県下伊那郡阿智村)の地で無念の死を遂げます。
「大ていは 地に任せて 肌骨好し 紅粉を塗らず 自ら風流」 信玄が亡くなる間際に残した辞世の句です。解釈すると、「この世の中は、流れに身を任せて生きていくものだ。その中で、自分を見出して生きて、死んでいく。虚栄を張らずに正直に生きていく事が一番楽なのだ」という意味です。現代ではSNSも普及したことで、とかく自分をよく見せようと演出しがち。しかし信玄の言う通り正直に自分を見せた方が、精神的疲労を感じることも少なく、悪いイメージも持たれにくいのではないのでしょうか。 |
|
| ●辞世の句 3 | |
|
武田信玄(1521-1573)には持病があり、亡くなる前には喀血を繰り返していたという。彼の病名は労咳(ろうがい/結核のこと)ではないかとの説もある。享年53。死ぬには早い年齢だった。彼の死のおかげで織田信長も徳川家康も命拾いした。なぜなら彼は、上杉謙信と並んで戦国最強と呼ばれる武将だったからだ。
大抵 還他肌骨好 (大ていは地に任せて肌骨好し) 不塗紅粉 自風流 (紅粉を塗らず自ら風流) おおよそ此の世を生きるには、世の中の流れに身を任せるべきなのだ。見せ掛けで生きてはいけない。自分を飾らず生きることがすばらしいのだ。 武田信玄といえば、上杉謙信とやりあった1553年から1564年まで続いた川中島の戦いが有名だ。ここでは詳細について触れないが、この戦い以降、武田・上杉の両者は直接対決を避けるようになった。そして信玄の現実的な関心はより織田信長、徳川家康へとシフトしていく。 信玄は、1570年頃から織田信長とは表面的には友好関係を保ちながらも徐々に信長の敵対勢力である足利義昭、浅井長政、朝倉義景、本願寺、松永久秀などと接触し、信長包囲網を構築した。そして織田信長と同盟を組んでいた徳川家康の領国へと攻め入った。 1573年の三方ヶ原の戦いである。 信玄とも家康とも同盟している信長が家康に援軍を送ったので、信玄は武田と織田との同盟破棄を通達。徳川方の野田城を落とし、長篠城へと入った。武田軍の勢いがそのまま続けば、織田・徳川の立場は非常に危なかった。 ところが、信玄の体調が悪化した。実は、野田城を陥落させた頃から信玄は喀血していたという。これから信長を潰そうという時だけに、タイミングが悪かった。一度は回復したかに見えた信玄だったが、結局病は好転せず、武田軍は甲斐国へと戻っていく。そしてその道中で信玄が亡くなってしまったのだ。 信玄の死は3年間秘匿された。その3年間、武田家としてはあくまで信玄が病気である、としていたが、実際のところ信玄の死の事実は諸国へすぐに広まってしまったようだ。 信玄の辞世以外に残された遺言の中に、家督を相続した武田勝頼に残した信玄の終生のライバル・上杉謙信に関する言葉がある。 遺言の中で信玄は「上杉謙信とは和議を結ぶように。謙信は男らしい武将であるから 若いお前を苦しめるような行いはしないであろう。和議を結んで頼っていけば、決して約束を破る男ではない。私は最後まで謙信に頼ることが言い出せなかったが、勝頼は必ず謙信を頼りとせよ。上杉謙信はそのように評価してよい人物だ」と言い残したと「甲陽軍艦」に記載されている。 のち、武田氏と上杉氏とは和睦が結ばれた。武田勝頼は、1575年の長篠の戦いで織田・徳川連合軍に惨敗した後、上杉謙信に救援を要請した。上杉軍に護られたおかげで甲斐国へと帰国することができたのである。 信玄の上記の辞世(遺偈)は、少々難解だ。彼が辞世の中で言いたいのは「自分を飾らないことが素晴らしい」 ということだろう。本音で生きろ、ということか。 もしかするとこの辞世には、本当は上杉謙信との和睦を結びたくても意地になって結ばなかった自分への反省の意味もこもっていたのではないだろうか。 |
|
| ●辞世の句 4 | |
|
武田信玄は、戦国初期の有名な戦国大名のひとりです。川中島の戦いで、上杉謙信と死闘を繰り広げたエピソードが有名です。織田信長も武田軍の前に一度は敗れ、戦国史上最強との呼び声も。最後は戦陣の中で病没したとされています。死因は胃癌や結核、肝臓病などがあげられており、臨終の際に3年間は自分の死を隠すように遺言したと言われています。信玄が残した辞世の句が以下です。
「大ていは 地に任せて 肌骨好し(きこつよし) 紅粉を塗らず 自ら風流」 「世の中は世相に任せて生きるものだ。その中で自分を見つけ出して死んでいく。上辺だけで生きるようなことはしてはならない。自分の本心で生きることが一番良いことだ」と解釈されています。見栄を張らずに正直である方が、穏やかに生きていけるという教訓めいた句です。 |
|
 |
|
   |
|
|
上杉謙信 1578
四十九年一睡の夢 一期の栄華一杯の酒 極楽も地獄も先は有明の 月の心に懸かる雲なし |
|
 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
四十九年 一睡の夢 一期の栄華 一盃の酒
現代語にすると、「49年の生涯はひと眠りの夢のようなもの。一代の栄華は一盃(ぱい)の酒に勝るだろうか」ということになる。 この言葉は、戦国武将の上杉謙信(1530－78)の辞世の詩と伝えられている。 人はだれでも、死を前にすると、ある種のむなしさを感じるのだろう。それまでは、すべてが生きるための営為であり、汗も涙も努力も、すべてが生きることであり、明日への積み重ねだったのだ。 ところが、死とは明日がなくなることである。となれば、これまでの日々は、いったい何だったのだろうかと感じるに違いない。すべてが無に帰してしまおうとしているのである。 喜びもあり、悲しみもあった長い長い道のりも、そのすべてが消えてしまうとなると、あっという間のできごとでしかない。どんな栄耀(よう)栄華も、死の前にどんな価値があるのだろうか。 生きつづけることが前提のすべてから、その前提がなくなろうとしているとき、これまで持っていた価値や意味はどこへ行くのか。だれもが、そのむなしさを歌わずにはいられないのであろう。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
四十九年 一睡の夢 一期の栄華 一杯の酒
これは、上杉謙信が残した最期の言葉です。 上杉謙信とは、「越後の虎」とも呼ばれた戦国時代の有名な武将です。1530年に越後の守護代の家に生まれ、初名は長尾景虎といいました。のちに関東管領という重役であった上杉憲政から家督を譲られ上杉姓を名乗るようになります。そして、何度かの改名の後、上杉謙信という名前になったのでした。 上杉謙信は、武田信玄や織田信長と並び立つ越後の戦国大名でのちに軍神と称されることになる英雄でした。49年という生涯の中で、織田信長や北条氏康らと戦いを繰り広げましたが中でも、5度に及んだとされる武田信玄との川中島の戦いは戦国時代の伝説のように語り継がれています。 上杉謙信は、歴史上の人物の中でも特に人気が高い人物ですがそれは、謙信の人間性に惹かれて、という人も少なくないのではないでしょうか。謙信が戦いと酒を愛していたということは有名ですが彼は非常に義理堅い人物で、私利私欲のために戦いをしたことは1度もありませんでした。また、生まれつき高いカリスマ性をもち、たくさん行ってきた戦さに負けたことはなかったといわれています。 そんな謙信が残したこの最期の言葉 四十九年 一睡の夢 一期の栄華 一杯の酒 は謙信の人生をよく表しています。 この言葉の趣旨は「49年の人生は夢のように儚く、人生における栄華も 一杯の酒のようにほんの一瞬の出来事にすぎない」というものでありますが、この言葉には不思議と悲壮感や虚無感は感じられないように思います。49年という短い生涯を、駆け抜けるように生きた謙信だからこそ言えた言葉だったのでしょう。ここには、彼の人生に対する充足感が詰まっています。 上杉謙信は、人生というものを大切に生きた人物だったのでしょう。 |
|
| ●辞世の句 3 | |
|
極楽も地獄も先は有明の 月の心にかかる雲なし
(死後に行くのが極楽でも地獄でも、夜明けに輝く月のように、私の心に曇りはない。) ・有明の月…陰暦十六日以後、夜が明けかけても、空に残っている月。 上杉謙信の辞世の句である(他に漢詩の辞世もある)。心の底からこの歌のような境地に達することが、悟りを開き仏となることである。 死は誰にも確実にやってくることがわかりながら、死後の事は誰にもわからない。お釈迦様も死後はわからないとおっしゃっている。「わからない」ということを受け入れたことが、お釈迦様の悟りである。 悟りを開いたならば、死後に何があろうと恐れることはなくなる。死後のことがわからずとも迷いなく生きられる。 しかしその境地に達することはなかなかできない。多くの人は不安を抱き、迷いながら生きている。そんな人の行く先として、阿弥陀様は西方極楽浄土を築いた。迷いから抜け出せない人を浄土へと導くために、阿弥陀様がいらっしゃるのだ。 だから私達はこの世界で安心して生きて死んでいける。道に迷ったとしても、阿弥陀様は必ず私達を導きに来て下さる。そう信じて阿弥陀様に全てを委ねて念仏を唱えて欲しい。 |
|
| ●辞世の句 4 | |
|
極楽も 地獄も先は 有明の 月の心に 懸かる雲なし
越後国の武将で、越後の虎とも越後の龍とも呼ばれた武将です。上杉謙信は私欲の少ない、清廉の人として知られています。戦国時代屈指の戦上手であり、野戦においては戦国武将の中でも最高の指揮統率力を持つ戦術家といわれています。そのあまりの強さゆえに北条氏康、武田信玄も野戦を避けて持久戦をとっていました。 軍事能力に卓越しており、生涯で約七十回もの合戦を行い、敗北は僅か数回と伝えられています。神がかり的な采配で直接の戦闘では圧倒的な強さを誇っていました。そのため「越後の龍」や「軍神」と評され恐れられています。 ●謙信の生い立ち 上杉謙信は、1530年に春日山城で生まれました。幼名を虎千代といいます。 幼い頃に春日山城下にある林泉寺に預けられ、禅や仏の修行を続けながら僧侶として育つことになります。実兄にして越後守護代の長尾晴景は病弱で越後の内乱を鎮圧することができなかったため、兄の要請で謙信は栃尾城に入ります。当初、僧侶として育った謙信の実力を皆が疑っていましたが、いざ戦が始まると先頭に立ち、敵を打ち破って初陣から手柄をあげます。さらに勝ち戦を続け、反乱を鎮圧する戦いで大きな活躍を見せたため、兄が隠居すると春日山城城主・守護代に推薦されて「長尾家」の家督を相続します。 越後守護・上杉定実が没し、嗣子がないため越後守護の上杉家が断絶すると、将軍・足利義輝は、越後守護代である長尾景虎(上杉謙信)に越後守護の地位を認める書状を送りました。 越後国主の地位を認められると、内乱続きであった越後国でしたが、景虎は二十二歳の若さで越後統一を成し遂げます。 のちに関東管領上杉憲政から上杉氏の家督を譲られ、上杉政虎と名を変えて上杉氏が世襲する関東管領に任命されました。 武田信玄との川中島の戦いや、北条氏康を攻め込む小田原城の戦い、織田信長との戦いなど、数々の戦いを繰り広げますが、遠征の準備中に春日山城で倒れます。死因は脳溢血との見方が有力視されています。謙信は無類の大酒飲みでした。 謙信は自らの利のために領土を拡大していません。武田信玄が死去すると、上杉家の家臣達は今が好機と知り出陣を謙信に進言しましたが「若い勝頼が継いだばかりに襲うのは大人気ない行為だ」と兵を出さず、長篠の戦で武田家が織田家から敗れると、再び家臣たちは出陣を進言しますが「人の落ち目を見て攻め取るのは不本意だ」と言って攻めることはありませんでした。 義理堅い武将としても有名で、北条氏康は謙信について「信玄、信長は表裏があり頼むに足りない。ただ謙信のみは請け負った以上は骨になるまで義理を違えない。謙信の肌着を分けて、若い武将の守り袋にさせたく思う。わしがもし明日死ねば、後を頼むのは謙信である」と評価しています。 また、武田信玄は死に臨んで跡継ぎの勝頼に「あのような勇猛な武将とことを構えてはならぬ。謙信は、頼むとさえいえば、必ず援助してくれる。断わるようなことは決してしない男だ。この信玄は、おとなげなくも、謙信に依託しなかったばかりに、一生、かれと戦うことになったが、甲斐国を保つには、謙信の力にすがるほかあるまい」と遺言しています。 戦国の世にあり謙信ほど義理、情に厚い武将は他にいません。慈悲深く義を貫いた名将でした。 |
|
| ●辞世の句 5 | |
|
武田信玄の永遠のライバルと言われ、「敵に塩を送る」という古語を生んだのが上杉謙信です。信玄とは12年の間に5回戦ったものの、決着はつかなかったとみられています。出陣を前にして意識不明となり、そのまま亡くなったとされる謙信の辞世の句がこちらです。
「極楽も 地獄も先は 有明の 月の心に 懸かる雲なし」 「私が死んだあとに行くのは極楽か地獄かはわからないが、私の心は雲のかかってない月のように晴れやかである」という意味です。謙信は仏教に深く帰依していたと言われていて、最期にさっぱりと悟りを開いた様子が見てとれます。 |
|
 |
|
   |
|
|
織田信長 1582
人間五十年 下天のうちに比ぶれば 夢幻のごとくなり 一たび生を得て 滅せぬもののあるべきか (「敦盛」) |
|
 |
|
| ●織田信長 | |
|
生誕：天文3年5月12日(1534年6月23日)、死没：天正10年6月2日 、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将・戦国大名。三英傑の一人。
尾張国(現在の愛知県)の古渡城主・織田信秀の嫡男。父の代から力をつけ、家督争いの混乱を収めて尾張を統一し、桶狭間の戦いで今川義元を討ち取ると、領土を拡大した。足利義昭を奉じて上洛すると、将軍、次いでは天皇の権威を利用して天下に号令。後には義昭を追放して室町幕府を事実上滅ぼし、畿内を中心に強力な中央集権的政権(織田政権)を確立して天下人となった。これによって他の有力な大名を抑えて戦国乱世の終焉に道筋をつけた。 しかし天正10年6月2日(1582年6月21日)、重臣・明智光秀に謀反を起こされ、本能寺で自害した。すでに家督を譲っていた嫡男・織田信忠も同日に二条城で没し、信長の政権は、豊臣秀吉による豊臣政権、徳川家康が開いた江戸幕府へと引き継がれていくことになる。 |
|
|
●辞世の句
「人間50年 下天のうちをくらぶれば 夢幻のごとくなり 一度生を受け 滅せぬもののあるべきか」 (人間の一生は所詮50年にすきない。天上世界の時間の流れに比べたらはかない夢や幻のようなものであり、命あるものはすべて滅びてしまうものだ) ご存知の通り「本能寺の変」にて憤死した信長公。そのため直接的な辞世の句は伝えられていません。しかし彼の死生観を象徴するものとして「敦盛」の一節が、辞世の句として言い伝えられています。「本能寺の変」については、犯人の明智光秀は間違いないとして、その首謀者や、動機についていまだに議論になっています。飼い犬に手を噛まれる形で、自軍に襲われた信長でしたが、最後の言葉として、「是非に及ばず」(意訳：しょうがない)という言葉が伝わっています。 ●「敦盛」とは 幸若舞の1つ、作者は不明。源平合戦の「一ノ谷の戦い」で、平家軍は源氏軍に押されて敗走をはじめる。 平清盛の甥で平経盛の子、若き笛の名手でもあった平敦盛は、退却の際に愛用の横笛を持ち出し忘れ、これを取りに戻ったため退却船に乗り遅れてしまう。 そこに源氏方の熊谷直実が通りがかり、格式高い甲冑を身に着けた敦盛を目にすると、平家の有力武将であろうと踏んで一騎討ちを挑む。敦盛はこれに受けあわなかったが、直実は将同士の一騎討ちに応じなければ兵に命じて矢を放つと威迫した。多勢に無勢、一斉に矢を射られるくらいならと、敦盛は直実との一騎討ちに応じた。しかし悲しいかな実戦経験の差、百戦錬磨の直実に一騎討ちでかなうはずもなく、敦盛はほどなく捕らえられてしまう。 直実がいざ頸を討とうと組み伏せたその顔をよく見ると、元服間もない紅顔の若武者。名を尋ねて初めて、数え年16歳の平敦盛であると知る。直実の同じく16歳の子熊谷直家は、この一ノ谷合戦で討死したばかり、我が嫡男の面影を重ね合わせ、また将来ある16歳の若武者を討つのを惜しんでためらった。 これを見て、組み伏せた敵武将の頸を討とうとしない直実の姿を、同道の源氏諸将が訝しみはじめ、「次郎(直実)に二心あり。次郎もろとも討ち取らむ」との声が上がり始めたため、直実はやむを得ず敦盛の頸を討ち取った。一ノ谷合戦は源氏方の勝利に終わったが、若き敦盛を討ったことが直実の心を苦しめる。合戦後の論功行賞も芳しくなく同僚武将との所領争いも不調、翌年には屋島の戦いの触れが出され、また同じ苦しみを思う出来事が起こるのかと悩んだ直実は世の無常を感じるようになり、出家を決意して世をはかなむようになる・・・ 織田信長は、出家した熊谷直実が世をはばかり詠んだとされる「人間50年下天のうちをくらぶれば夢幻のごとくなり 一度生を受け滅せぬもののあるべきか」、この節を特に好んで演じたと言われています。とくに有名なのは、桶狭間の戦い前夜、「敦盛」の一節を謡い舞い、陣貝を吹かせた上で具足を着け、立ったまま湯漬を食したあと出陣したという逸話が『信長公記』に残されています。 天下取りは叶わなかったものの、のちの世に様々な影響を残した信長公の48年の生涯。自らの野望のために一直線に走り抜けた人生は、辞世の句と伝えれる「敦盛」の一節と、「是非に及ばず」とのメッセージとともに、魔王とも言われ、時代をつくった信長という人物とは対照的な「諸行無常」な人生観を今に伝えています。 ●その後の織田家 自身も織田家の家督の相続に苦戦した信長は、生前より世継ぎを長男の織田信忠とし、盤石の体制を敷いていました。しかし、「本能寺の変」をおこした明智光秀はぬかりなく、信長だけでなく別行動をしていた信忠にも追手を放ち、自害に追い込みます。 信長亡き後の織田家は混乱し、跡継ぎは信長の家臣達(羽柴秀吉、柴田勝家、池田恒興、丹羽長秀の4人)による会議で決められることとなります。これは『清洲会議』と呼ばれ、三谷幸喜によって映画にもなりました。会議の結果、10人以上はいたと言われる信長の息子たちをおしのけ、秀吉が推薦した長男・信忠の遺児・三法師が跡継ぎに指名されます。魔王といわれた織田信長、そして織田家の家名は秀吉の傀儡となり、事実上歴史の表舞台から退場したのでした。 その後の織田家は、天下人となった秀吉と家康の間で翻弄されながらも、2系統4家が大名として江戸時代も生き残ります。信雄系が、うちの柏原藩と天童藩(山形県天童市)。信長の弟・有楽斎(うらくさい)の系統では、柳本藩(奈良県天理市)と芝村藩(奈良県桜井市)があります。どの織田家も似たり寄ったりの規模ですが、柏原藩は2万石しかありません。小さく細々とやってきました。また七男・信高の子孫として、スケーターの織田信成が知られています(異説あり) ●織田家の究極の‘‘倍返し‘‘(意趣返し) いまいちパッとしなかった息子たちとは対照的に、織田家のDNAは、信長の妹・お市の方の血筋のなかで輝きを魅せていきます。お市の方は、浅井長政に嫁ぎ、茶々、初、江の姉妹を生んだあと、最期は柴田勝家と再婚し秀吉の手によって絶命することとなりました。その後、三姉妹の運命も翻弄されていきます。茶々は秀吉の側室となり、秀頼を生み大阪の陣で憤死。初は名門の武家・京極家に嫁ぎ、大坂の陣の際には豊臣・徳川の両家の改善のため奔走しています。江は、二代将軍・秀忠に嫁ぎ、三代将軍・家光の生母となったほか、娘・和子は後水尾天皇に嫁ぎ、その血統は今上天皇さまにも受け継がれました。 秀頼の生母となった茶々。秀吉の死後、家康によって秀頼が撃たれたことで、悲劇の女性としても知られています。子種に恵まれなかった秀吉が57歳で授かった愛息。しかしその出生については、疑惑がついてまいります。伝聞によれば、秀頼は体格に恵まれ、190ｃｍもの身長があったそうです。父・秀吉は、信長から「はげねずみ」とのあだ名で呼ばれるほど、容姿に恵まれなかった秀吉。 叔父・信長の突然の死去により、運命に翻弄されることとなった茶々の生涯。織田家のDNAを持つものとして、かつての家臣だった秀吉の側室となることには、相当の反発があったことでしょう。仮に秀頼が不貞の子だったとすると、茶々による秀吉への復讐は、「本能寺の変」以上の大事件だったのかもしれません。・・・織田家、恐るべし。 |
|
|
●信長は天使か悪魔か
●信長はサタンの生まれ変わり！？ 天正2(1574)年、一乗谷の戦いで、浅井氏を滅ぼした信長は、その年の正月、浅井長政親子の首を薄濃(はくだみ)にして正月の酒席に供するという、現代人にとっては衝撃的な演出をしたといわれています。これを俗にドクロ杯と呼び、信長の残虐性を伝えるエピソードとして有名です。 その他にも、比叡山の延暦寺では坊主を閉じ込め焼き討ち。長島の一向一揆では、降伏を願い出た門徒たちを根切りといわれる虐殺するなど、当時の人々からは魔王と恐れられていました。 「第六天魔王」という言葉をご存知でしょうか？仏教に詳しい方や日本の歴史に興味がある方ならご存知の方も多いかも知れません。「第六天魔王」はキリスト教の悪魔「サタン」の訳語として用いられる事があります。 第六天魔王 信長は、武田信玄への手紙のなかで、自らを「第六天魔王」と呼称しています。「第六天魔王」とは仏教の用語です。正式な名称は「第六天魔王波旬」といい、この「波旬」とは人間に害をなし善を妨げる悪魔を指す言葉です。第六天魔王の正体はもともと、仏教における神様(天部)で六欲天の最上位に位置し、仏教における天界の一つである「他化自在天」に住んでいます。この神は天界の一つ「欲天」の中の最上階層「第六天」に住んでおり人間のあらゆる欲望を司る神だと言われています。この神は人々のあらゆる欲を満たし、その快楽を自分のものに出来るとされています。 信長は当時、革新的な経済政策を持って人々の欲望を喚起し、経済活動を活性化させる事で得た莫大な富を基盤にして勢力を伸張させていたので、「第六天魔王」はまさしく自らを的確に表していると言えます。さらに、それまで大きな既得権益を握っていた寺社勢力を徹底的に打倒し、人々に自由な経済を解放した功績を見ても、皮肉を交えながらもセンス良く自分を表すのに「第六天魔王」ほど的確な表現もないでしょう。 武田信玄は織田信長と敵対するにあたり、自らを天台宗の総本山である比叡山の最高位である「天台座主」と名乗って信長に手紙を送りました。これに対し信長は自らを「第六天魔王」と書いた手紙で応じます。織田信長は1571年に自らに敵対の姿勢を示した比叡山延暦寺の焼き討ちを行いました。 延暦寺に関連する僧たちは信長の勢力から逃れるため、全国各地に逃亡しますが、その中でも元々仏教を支援していた甲斐国の武田信玄の元には多くの僧たちが保護を求めて集まりました。これを受けて武田信玄は自らを比叡山の最高位の役職であると示す「天台座主沙門信玄」と名乗り、それを認めて信長に対する批判文とも宣戦布告とも言える書状を送ったのでした。この武田信玄からの挑戦状ともいうべき手紙に対して、織田信長が「第六天魔王」と名乗ったのは、いわばちょっと洒落を効かせた手紙で喧嘩を売られたから、こちらも洒落を効かせて応じたという意味合いが強いです。 ●案外やさしい悪魔？ 織田信長は自らに敵対する世俗の勢力と結びついた宗教勢力を徹底的に潰そうとしたことで有名です。その苛烈さを示す数々のエピソードが残っています。しかし同時に、武装解除した宗教勢力に対する信仰の自由を認めた寛容さもあったといわれています。 敵対しない限り、宗教に対し寛容な姿勢をみせた信長。バテレンのキリスト教にも布教の許可をだしています。また神道への将敬も深く、熱田神宮への寄進のほか、乱世のなか存続が危ぶまれていた伊勢神宮の式年遷宮を再開させたのも、信長の功績です。 ●神とハサミは使いよう？ ナニワ金融道の作者・青木雄二さんは、講演録のなかで、世界一簡単な唯物論を披露しています。 「ホナ、こうしまひょ。お父さんの嫁はんが難病にかかりました。治すにも大金が必要です。どうしても工面できまへん。神様どうかうちのカカアを助けてください。神に祈ることで治りまっか？」 「いやそれは…」 「そうでしょう？ 必要なのは神やのうて、金と医者ですがな。」 「つまり神がおらんということを前提にものを考えると、物事の本質がスッキリ見えてきます。これが唯物論ですわ」 必要なのは、神様ではなく金と医者((+_+))、もとこうもないあんまりなロジックですが、案外、信長も同じ考えをもっていたのでは？と家訓二ストは考えます。神と仏も使いよう・・・ 合戦のとき、あるいは部下の使い方をみると、信長の突出した合理性をみることができます。秀吉や、光秀を駒のように使いまくった信長は同じように、神も仏さまも使い倒しています。 延暦寺を焼き討ちし、いまなお魔王と恐れられる信長。神も仏も恐れない一面をもちつつも、一方では神を敬い、はかない辞世の句(敦盛)を好んだ信長。2つの側面は天使でも悪魔でもなく、「自分」という神の声を純粋にまで聞き続けた痛快な快男児だったのではないでしょうか？ |
|
|
●すべては信長から始まった
●すべては信長ははじまった 司馬遼太郎さんは、その著作のなかで、信長をこう評してします。「 すべては、信長からはじまった。」(「この国のかたち」より)信長は、全てにおいて独創的であり、近世の基本については信長が考え、かつ布石を施したというのが司馬さんの考えです。 のちに天下人となる秀吉や家康は、信長がイノベーションの末につくったグランドデザインにそって天下統一を果たしたにすぎないのではないでしょうか？「ゼロから1の距離は、一から千の距離よりも遠い」との格言のとおり、秀吉も偉いし、家康もすごい。しかし、ゼロから1をつくった信長にはかないません。 戦国時代、それまでの多くの常識を打ちこわし、ゼロから一をつくった男、信長。「すべては信長からはじまった」司馬遼太郎の表現は、まさに過不足ない賛辞です。 ●「桶狭間」勝利の真因 作家の堺屋太一さんも独自の視点で信長の功績を評価しています。常識的発想を超越し、新たな時代を切り開いた信長。商品取引の拡大円滑化を図った「楽市・楽座」や農業兼業の地侍たちを「兵農分離」によって銭で雇う専業の戦闘集団に変えたことはよく知られるなか、堺屋さんの指摘する信長のすごみは、柔軟な発想を行動につなげ、さらに組織内で多数の部下の納得を得たことにあるであると指摘しています。 その一番の例は「桶狭間の戦い」です。約2万5000の今川軍に対し約3000の信長軍。「強大な今川軍にはかなわない」という通説が広がる中、信長軍は急襲に成功し今川義元を討ちはたします。堺屋さんは、「桶狭間の勝利は、奇襲という戦術面ばかりが評価されているが、それはむしろ枝葉のことだ」と指摘。その上で、重要なのは「一人の裏切り者も出なかったことであり、織田軍の行動を今川方に通報する者が全くいなかったという事実である」と強調しています。 ●「理念型」の経営手法 優秀な経営者は、繰り返し「理念」だけを語ると言われています。「マネジメント」という言葉が生まれる500年も前に、信長は「天下布武」という理念を内外に示しすべての行動を、理念に沿うかによってのみ評価しています。 強固な中央集権国家を構想し、一時は、自分自身を神になぞらえた信長ですが、必ずしも「既成概念の全面的破壊者ではなかった」と堺屋さんは指摘しています。足利将軍義昭を利用し、経済力に富む堺の自治を許し、無神論者でありながら日蓮宗やキリスト教の布教活動に便宜も…。これらは信長らしい合理主義の現れです。「天下布武」という目的のためには、自らを神としながらも、ちゃっかり、釈迦もキリストの権威も利用する・・・ 直線的に目的を実現することだけにとらわれず、総合的に物事を吟味、判断する－。こうした点も信長の魅力なのではないでしょうか？ |
|
|
●戦国のもしドラ？ もし織田信長がドラッカーのマネジメントを読んだら？
●戦国の「もしドラ」 『マネジメント』とは、直訳すると「経営」「管理」などの意味をもつ概念です。経済学者であるピーター・ドラッカーによって提唱され、その死後も多くの経営者を魅了しています。具体的には組織の目標を設定し、その目標を達成するために、経営資源を活用したりリスク管理することを指します。 今やビジネスシーンにおいて、「マネジメント」という言葉を使わないことは、想像することも難しくなっています。この言葉、累計270万部超の大ヒットとなった『もしドラ』(岩崎夏海著『もし高校野球の女子マネージャーがドラッカーのマネジメントを読んだら)の主人公・川島みなみが手に取った本の名前、として覚えている方も多いのではないでしょうか。実は、この「マネジメント」という概念を考えた人物もドラッカーです。 どんなチームであろうと、メンバーをまとめあげ、必ずゴールにたどり着く。そのために必要となる、組織を動かし、人を動かすための方法を教えてくれる導きが「マネジメント」の本質です。 会社社を経営するように、国そのものを経営することを目指した織田信長は、まさにドラッカーの実践者だったのではないでしょうか。現代の企業の経営者が決算を競うように、戦国大名たちも自身の生き残りと領土拡大のため、領民や家臣に対する統治活動や領地争いの軍事活動やそのための経済活動が行ないました。そこには、時代をこえても共通する「マネジメント」の力があったのです。 ●天下人のそれぞれのマネジメント 信長を経営者として例えると、ベンチャー企業の創業者タイプ。秀吉は、たたき上げの敏腕の後継ぎ。家康は・・・経理あがりの古参の幹部が、ちゃっかり会社をのっとったといところでしょうか？戦国時代を終わらし、天下を収めるためには、ライバルたちとの戦いに勝ち、なおかつそれまでの既得権益や宗教、そして権威と、それまでの時代をつくりかえる必要がありました。 スーパーワンマンタイプの信長は、家臣を駒のように使い天下統一をめざしました。しかしきつすぎる上下関係に嫌気がさしたのか、駒であったはずの光秀に自らの命をとられることとなります。秀吉は、百姓の身分から成り上がり、信長の意思をつぎ、天下人となります。秀吉の特徴は「人たらし」。飴とムチを見事に使い分け多くの支持をとりつけますが、後継者の指名(育成)に失敗し、死後、家康に天下を乗っ取られることとなります。そして家康は、2人の天下人のひいたレールにのり、信長、秀吉ができなかった社会を安定のため様々な仕組みをつくりあげます。 壊す人(信長)、作る人(秀吉)、続ける人(家康)、3人の天下人がそれぞれの時代、それぞれのマネジメントのもと、今につづく日本の形をつくりあげました。 ●信長のイノベーション マーケットは常に変化しています。シャッターをあけると、毎日同じ朝がくるように思えても、同じ1日は決してありません、日々、新たな視点で、チャレンジしなければ、成功は続かないのです。ノベーションの概念は、オーストリアのシュンペーターという経済学者が提唱しました。ざっくりいえば、「同じことばかりしていては、良いことは何も起こりませんよ」という意味に解釈できます。織田信長は戦国時代最大のイノベーターです。常識を疑い、日々改善をしながら、数え上げればキリがないほどの革新を行いました。 目に見えるイノベーションでは、 鉄鋼船の建造：本願寺側についた毛利水軍を攻めるため世界初の鉄の舟を建造 安土城の建立：防御目的であった城郭を権威誇示のシンボルとして活用。 鉄砲の大規模な導入：「長篠の戦い」での「鉄砲三段打ち」が有名な独創的な戦法 織田信長のイノベーションは戦国時代の終焉を早めることになりました。その後、成功した革新は豊臣秀吉、徳川家康に受け継がれて行きました。信長が示したような「コンセプト」や「組織」など多面にわたる改革は現代の「マネジメント」が行わなければならない先駆です。イノベーションは、今を切り開く最も大切な機能です。 ●戦国のフランチャイズ 目的を達するために先入観なしに改革をすすめた信長。その改革は、「鉄鋼船の建造」や「鉄砲の三段打ち」といった目にみえるものだけでなく、チームをまとめる手法にこそ、その妙味をみることができます。 秀吉や明智光秀など、それまでの経歴が怪しい者でも、実力だけを評価をし家臣に取り立てています。合戦で勝ち取った領地は気前よく家臣に与え、検地や納税など簡単なルールだけを守らせ、あとは任せきりにもしています。家臣もよく働き、一人一人が第2、第3の信長に成り代わり、領国経営にあたるのでした。 ぶんどった新規の店舗(領土)の経営をまかせる手法は、現代のフランチャイズ制によく似ています。尾張統一に成功するまでの信長は、ベンチャー企業のCEOでした。その後の信長は「天下布武」の理念を統括する持ち株会社のオーナーとなり、部下たちにはチャンスをあたえ、成功したものには、小会社の社長に取り立て次々に上場させています。信長のもとに多くの才能ある若者が集った理由も、こうしたフランチャイズ制にあったのではないでしょうか？ ●やる気をおこす「ストックオプション」 信長が与えたものは、領国だけではありません。当時の家臣たちが欲しがったのものは、領国や金だけでなく、お茶の道具である「名物(茶器)」もありました。茶人としても著名だった信長は、千利休と組みお茶の道具に高いステータス性をもたせ、一国一城に匹敵する価値もつけました。 領国を気前よく与えた信長ですが、その範囲はあくまで日本列島のなかでのこと、実際、天下統一後の秀吉は部下に与える褒賞に困り朝鮮出兵を企てたともいわれています。信長がだたの『もの』にすぎない茶器を一国一城以上の価値を与えたことは、驚きと先見性にあふれた方策です。 無から有を生み出した信長。ベンチャー企業の経営者たちは、自分の会社の価値を高め、保有する株式の含み益で巨万の富を得ています(「ストックオプション」)。茶器を権威と関係性だけで価値をたかめた信長。一見、投資詐欺？にも思える手法ですが、当時の大名物(茶器)は現代まで受け継がれ、その多くが国宝に指定されています。目に見える畑や田んぼも財産ですが、長い歴史でみれば所詮、それらは自然からの借り物。信長たちが熱狂した大名物こそが、本当の「価値」だったのかもしれません。 ●信長の「ブランディング」 戦国時代とは、それまでのすべての権威が否定され、身分の差をこえ、部下と上司、時には親子同士で覇を競う何でもありの時代でした。自らの器量次第で、侍でも、大名にまでも成り上がれる下剋上の世界は、グローバル化が進み、国境をもこえた何でもありの現代のマーケットに似ています。 「天下布武」は信長が自身のミッションを明確に示した「経営理念」の表明 で、これだけをみても時代を超えたマネジメントのあり方を示します。その意味は、天下を布武することで統一するという宣言です。同時代では武田信玄の「風林火山」や徳川家康の「厭離穢土欣求浄土」が有名ですが、「天下統一」という目標を明確にし自身と配下の武将の心を1つにしたのは織田信長の独創です。イノベーションとは前例がないことを行うことです。基盤となる態度は「あらねばならないのは何か」という素直な視点です。信長はこの視点で「組織のイノベーション」も行ったのです。 信長はいっさい人の忠告を聞かなかったと言われていますが、聞かなかった のは忠告であって情報や知識は貪欲に収集をおこなっています。それもポルトガル宣教師などの最先端の情報には、非常な興味を持って聴き取ってそして先入観なしに理解しているので、地球が球体であることも正しく理解していたそうです。 ここには、あるべき経営者としての基本姿勢の原型が示されています。 情報と知識は先入観と予断なくあらゆる人からあらゆるところから金に糸目をつけず収集し、そして意思決定においては誰にも頼らずここでも先入観と予断なく決定しそして決断したことは直ちに行動に起こす。そして、失敗したら全体構想に鑑みて直ちに修正し再行動を行います。 経営者には先入観と予断なくという前提のうえでまた絶えずアンテナをはったうえでの話ですが、正しいとの確信したなら跳躍しなければなりません。誰も行っていないこと、前例のないことに跳躍するのは恐怖です。しかし跳躍のない経営は、間違いなくゆるやかか急激かは別として確実に衰退しやがて崩壊に向かうのが定めであります。 ●改めて考える信長の「辞世の句」 誰も歩んだことのない道なき道を、マネジメント力を駆使し、天下布武をめざした信長。登場以前には搾取される奴隷農民はいても年貢を徴収でき る「農民」という存在自体はいませんでした。そこで行ったのが関所の撤廃と兵農分離で、これによって統治して年貢の徴収を行える自由民である平農民が生れることになりました。また、楽市楽座や撰銭令の実施で商業者の経済活動が活発化して、地子銭や 津銭などの税金の徴収も増えることとなりました。マネジメントの目的が「顧客創造」であるとする「ドラッガー」の定義はな かなか理解できにくいものです。戦国時代にこれを実践し「神の役割」を意識した織田信長は経営者として見た場合時代を超越した第一級の経営者と言えそうです。 |
|
|
●「楽市楽座」は、元祖規制緩和
「楽市楽座」とは、織田信長が行った経済政策です。これは独占権をもった業者を排除し商売を自由にできるようにした制度の事をいいます。楽市楽座の「楽」とは規制を取っ払った自由という意味です。インターネットの大手、「楽天」の創業者の三木谷浩史さんは、インターネットを使って自由に商品のやり取りができるスペースを作りたいという思いから「楽市楽座」に由来する社名をつけました。 現代でも、規制緩和が議論になることは度々あります。安倍政権では、国家戦略特区を設置し規制緩和をすすめています。加計学園問題では、新規参入を進める内閣府を「文科行政への横やりだ」と前事務次官が告発。一方、告発した前川氏もいわくつきの人物で、天下り斡旋の責任を問われ辞任にした過去を持つ人物です。実は「天下り」と「規制」は、表裏一体の関係で、ルールができれば、そこで甘い汁を吸おうとする輩が現れるもの、現代であっても難しい規制緩和を、信長は自分の才覚で実践した政治家です。 ●経済学的にみた戦国という時代 戦国時代に突入した日本、時同じくして、石見をはじめとした銀山の開発がすすみ、世界の3分の1の銀を産出したといわれています。当時の世界経済においては、銀は唯一の決済通貨です。掘れば掘っただけ、金(かね)が沸いてきたことで、日本は世界有数の貿易国となり、未曾有の好景気に突入しました。天下布武をめざした信長。その戦いは、日本という極東の島国の戦いではなく、世界一の金持ちをめざして戦った戦いでもあったのです。 戦争ばかりしていたイメージの強い戦国時代ですが、人口は爆発的にふえ、経済、文化、あらゆる面で急成長した黄金の時代という側面もあります。 16世紀の100年間は、日本の農業生産力が2～2.5倍にも増加しました。また関ヶ原の合戦で東西合わせて5万丁の鉄砲が一戦場に集結したという事実は、ナポレオン戦争以前の世界では例がありません。当時、ヨーロッパ全体でも銃の保有数は6万丁ほどで、日本は世界でも稀な軍事大国だったことが分かります。 織田信長は独特の死生観を持っていました。「人間五十年、下天のうちにくらぶれば、夢幻のごとくなり」の謡を好み舞ったのはテレビドラマでもよく出てくるシーンですが、虚無感と美意識と意志力でもって時代の定式を超越して切り開いて行きました。その美意識においては、パソコンのプリント基板にも美を求め前例のない商品を創り出したスティーブ・ジョブズのあり方とどこか共通している趣がありそうです。 |
|
|
●市場を独占していたのはお坊さん？
上念司さんの著作「経済で読み解く織田信長」では、規制緩和に成功し、中世を終わらせた、英雄・信長は何と戦ったのかと、提案し、“お金の流れ”から室町・戦国時代の政治経済を解いています。大河ドラマで描かれる信長像は、武田信玄や上杉謙信などの戦国武将がライバルとして描かれます。しかし上念さんによれば、信長の真のライバルは、宗教勢力であったことを指摘しています。信長が戦ったのは、武将だけでなく、むしろ宗教という最強の既得権益でした 現代ではわかりにくい感覚ですが、中世において、宗教団体は、経済を牛耳る一大コンツェルンという側面もありました。 魔王ともいわれた信長の半生のなかで、有名なのが、比叡山延暦寺の焼き討ちです。織田信長は、比叡山延暦寺を焼き討ちし、僧侶、俗人、老若男女あわせて4,000人を皆殺しにしたといわれています。罪のない人たちを、問答無用とばかりに皆殺しにしたことから織田信長は血も涙もない残酷な人であり、宗教弾圧を行ったと後世の人たちは批判しています。 この批判に対して否という回答をわかりやすくおこなったのが、井沢元彦さんの『逆説の日本史 10 戦国覇王編』です。 信長が登場するまでの日本における巨大寺院(たとえば本願寺や延暦寺)は、ものすごい権力を持っていました。ものすごい権力とは経済力と軍事力です。経済力の源泉は、明との貿易や、広大な荘園や様々な利権です。たとえば寺院が関所を管理して、その関所を通る人からお金を徴収していました。 軍事力の源泉は、多くの信徒です。これらの人は、もし寺院が他の寺院や大名に襲われるような事態が生じた場合は、武器を手に立ち上がり一丸となって戦いました。この時代、寺院がほかの寺院を焼き討ちすることが行われたのですが、これは自分の寺院の勢力の拡大を求めて行われたことが多かったようです。 比叡山延暦寺も天文法華の乱では、洛中の法華寺院を焼き討ちし最大1万人の人を皆殺しにしたのですから、織田信長の焼き討ちがこの時代の焼き討ちの中で、ずば抜けて大きな事件ではなかったと考えられます。 ●燃やしたものは「宗教」ではなく「既得権益」 それでは、なぜ織田信長は比叡山延暦寺を焼き討ちしたのでしょうか。織田信長は、戦国大名でありながら、他の大名と異なった点が一つあります。他の大名は、自分の勢力の拡大を目指して戦っていただけですが、彼は、天下を統一し、その後どのように運営すればいいのかというグランドデザインを持っていたのです。このグランドデザインというのは、ようするに日本をよりよい国にするために、寺院の持つ利権を剥奪しましょう。そして楽市楽座のような自由に商取引がおこなえる場所を設けて、経済を発展させましょうというものです。この時代、経済をにない事実上の日本銀行のような機能をになっていたのが、比叡山に代表される宗教勢力でした。そしてこの枠組みは、日本だけでなく、ヨーロッパからきた宣教師も同じミッションを背負っていたのです。事実、宣教師たちは熱心にキリストの教えをとく一方、随行した商人たちは暗躍し、奴隷貿易から植民地経営までのりだしていました。 |
|
|
●21世紀になっても終わらない、世界の宗教対立
今日も、地球上のどこかで、戦争はおこっています。そしてその殆どに「宗教」が関係しています。十字軍の時代から、イスラム教徒とキリスト教徒。あるいは、カソリックとプロテスタントと、同じキリスト教同士でも、血で血で争う闘ってきた歴史があります。現代でも、イスラム国を代表とする中東情勢では、政治的な利害や信仰の違いが複雑さまし、多くの悲劇をよんでいます。 しかし、日本はどうでしょう？教科書を開いても、血で血を洗う宗教対立は見られません。しいてあげれば、信長による比叡山の焼き討ちや、島原の乱ぐらい。これは世界的には大変珍しいものです。宗教は、ひとに安らぎをあたえ、人生を豊かにしてくれます。仏教、キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、ヒンズー教など、いずれの神様も、大変優しく、人類に救いをもたらします。 ところが、信じるものは救われるっとしながらも、じゃ、他人が信じる宗教が違っていたらどうなるでしょう？宗教はおのれの絶対性を信じるがゆえに、一転して、排他的となり、ときには戦いに発展してしまいます。 ヨーロッパでは、カトリックとプロテスタントが争った中世には、欧州の人口の4分の1が犠牲となる動乱となりました。火あぶりの刑や水責め拷問などの残虐行為も行われ、戦争で飢饉や腺ペストも欧州全域に広がりました 同じように、日本もかつて深刻な宗教対立があった時代がありました。法華経信仰を提唱した日蓮は真っ向から仏教の他宗派の教義を否定し、彼の教えのみの正統性と優位性を説き、また一向宗は、政治や経済と強い結びつきをもち社会を支配する時代があったのです。 ●日本の宗教観をかえた3人の偉人 ヨーロッパや中東では2000年にわたり、宗教対立を続けています。そして今なお、多くの血が流されていることは由々しき事態です。キリスト教国が集まるヨーロッパでは、深刻な対立を糧に、信教の自由や政教分離、そして民主主義の導入と、壁をのりこえる努力を積み重ねてきました。 しかし、日本は違います。ヨーロッパの国々が血をにじむような努力と対話で築きあげてきた秩序を400年も前から実現させてきた稀有な国なのです。 では日本だけが宗教と、フラットに向き合えるのでしょう？ その秘密には三英傑の知られざる活躍がありました。 ●信長の場合 織田信長というと 比叡山の焼き討ちと、一向宗の弾圧という単語が頭に浮かぶ人も多く宗教に厳しい独裁者というイメージが先行しています。しかし焼き討ちの後に、信長と天台宗(比叡山は天台宗の本山)の関係がどうなったか？についてみてみると意外な事実にきがつきます。確かに信長の焼き討ちによって延暦寺の権威は著しく低下したが、かといって天台宗自体が潰されたわけではないという点です。 これは、宗教団体による政治への介入がひどい場合のみ、手を下し、個人による信教の自由や、布教の自由さを担保していたことがわかります。 つまり今から400年も前に 『政教分離』を成功させたのです。織田信長という人は、政治に口出ししたり、武装したり、統治者に歯向かうような真似をしなければ、どんな宗教でも寛容な心で接しています 日本に様々な宗教が入り込むことも、それぞれが熱心に布教活動を行うことも許しています。確かに織田信長は破壊者であったが、それは古いしきたりや利権に対して向けられた物であり、一度破壊が終われば民衆を守り、日本経済を発展させ、あらゆる宗教の自由を保護する守護者としての一面もあった。 織田信長とは、世界史上まれに見る 理想的な独裁者だったといえます。こうした信長の一連の宗教政策によって、日本では宗教家が軍事力を持つことが出来なくなり、世界中でいち早く政教分離を実現させた国家となりました ●豊臣秀吉の場合 豊臣秀吉はキリスト教の布教を認めたものの、漂着したオランダ人から、「スペイン人は征服者であり、他国に修道者を入れ、その後に軍隊を入れて征服をする」との報告を受け、一気に弾圧に動き出しました。これが日本二十六聖人の殉教につながります。敵は味方のふりをする？この時代の宣教師たちは、植民地化の先鞭という側面がありました。高橋裕史『イエズス会の世界戦略』によれば、明征服のためには日本はキリスト教徒を増やし、彼らを兵として用いるべきとしています。 秀吉による唐入り(朝鮮出兵)は、日本を植民化することを狙うスペインとの駆け引きの中で起こったと指摘する研究者もいます。失敗におわった朝鮮出兵で、人心をうしない、徳川家康に天下を譲った秀吉でしたが、その奮闘ぶりは宣教師によって本国に伝えられ、植民地化を断念させたともいえます。大航海時代以降の世界で、植民地化されなかったのは、アジアでは、タイと日本。アフリカではエチオピアのみ、世界192か国で、3つの国しか成しえなかったキリスト教圏の撃退という大義を秀吉はなしとげました ●徳川家康の場合 童話『北風と太陽』で例えると信長は北風で宗教を律し、家康は太陽で骨抜きにした功労者です。家康は一向宗やキリシタンの脅威に際し、檀家制度を作り、仏教を葬式仏教にして軍事的に無力化していったことです。家康は現代における戸籍を寺に管理させ行政の一端を担わせます。そしてすべての国民がいずれかの寺の檀家になることを強制し、個人は決められた寺の枠組みのなかで生涯を暮していくことになります 家康の宗教政策は、たくさんの効果を生みました。檀家制度による安定した収入布教活動の禁止(檀家の取り合いの禁止)おかみに文句さえ言わなければそこそこの暮らしができる保障・・・ この効果は、家康が宗教側に食べさせた強烈な『毒まんじゅう』です。いまだに仏教が葬式仏教と揶揄される所以も、家康が仕掛けた饅頭があまりに美味かったせいではないでしょうか？ ●あらためて考える信長の功績 信長は当時の多くの人が聖域と思っていた比叡山を焼き討ちにしました。さらにたてこもる一向宗の門徒に対しては、根切りといわれた殲滅戦を行っています。この2つの事実だけ見れば、信長は宗教に対して厳しい人物だったと感じてしまいます。 しかし、この焼き討ちの後に、信長と天台宗(比叡山は天台宗の本山)の関係がどうなったか？がポイントです。 聖地に火をかけた以上、本当に信長が宗教弾圧者であるなら、禍根を残さぬために天台宗を徹底的に弾圧したはずです。しかし実際は天台宗という宗教自体には何の手も打っていません。確かに信長の焼き討ちによって延暦寺の権威は著しく低下したが、かといって天台宗自体が潰されたわけではないのです。 95年、日本でおきたオウム真理教によるサリンによる無差別殺人事件では、教祖は逮捕され、教団は解体されました。しかし、信長は、教祖をゆるし、また個人個人の信教の自由を保障しています。合理主義者であった信長には、宗教団体への遺恨はなく、最初から 『政教分離』、『商教分離』というビジョンをもっていたと考えれます。信長は、政治に口出ししたり、武装したり、統治者に歯向かうような真似をしなければ、どんな宗教でも寛容な心で接しています。 織田信長は破壊者であったが、それは古いしきたりや利権に対して向けられた物であり、一度破壊が終われば民衆を守り、日本経済を発展させ、あらゆる宗教の自由を保護する守護者としての一面もありました。織田信長とは、世界史上まれに見る 理想的な独裁者でした。こうした信長の一連の宗教政策と、それを引き継ぎ発展させた、秀吉、家康の3人の功績によって、日本では宗教の毒がぬかれ、世界中でいち早く政教分離を実現させた平和な国となっています。 そして、21世紀になった現在ても、世界のほとんどの国で「宗教対立」が起こっています。そうした国には、信長がいなかったのだっと、ただただ感謝するばかりです。 |
|
 |
|
   |
|
|
明智光秀 1582
順逆二門に無し 大道心源に徹す 五十五年の夢覚め来れば 一元に帰す 心しらぬ人は何とも言はばいへ 身をも惜まじ名をも惜まじ (たとえ信長は討つとも、順逆に問われるいわれはない。彼も我もひとしき武門。武門の上に仰ぎかしこむはただ一方のほかあろうや。その大道は我が心源にあること。知るものはやがて知ろう。とはいえ五十五年の夢、醒むれば我も世俗の毀誉褒貶に洩れるものではなかった。しかしその毀誉褒貶をなす者もまた一元に帰せざるを得まい。) |
|
 |
|
| ●明智光秀 1 | |
|
順逆無二門 大道徹心源 五十五年夢 覚来帰一元
(たとえ信長を討つとも、順逆に問われるいわれはない。信長も自分も等しく武門である。武門の上に仰ぐのは帝のほかにない。その大道は我が心源にあることを、知るものはやがて知るだろう。とはいえ我が生涯55年の間ずっと見てきた夢も醒めてみれば世俗の毀誉褒貶(きよほうへん:ほめたりけなしたりすること)に洩れるものではなかった。しかし、その毀誉褒貶をなす者もまたここに一元に帰す。) 心知らぬ人は何とも言わば謂え 身をも惜しまじ名をも惜しまじ (私の思いを知る者はいないのだから、誰に何と言われようと構いはしない。命も、名声も惜しみはしない。) 明智光秀 / 織田氏の重臣であり、主君・織田信長に忠実に従い、天下統一事業に貢献した。本能寺の変にて織田信長襲撃後、竹槍で刺されて深手を負い自害。 |
|
| ●明智光秀 2 | |
|
明智光秀には人生を総括した2つの"辞世の句"があります。そのどちらにも共通しているのが「覚悟」です。信長に取り立てられて一介の浪人から異例のスピード出世を果たすも、結果的には謀反(クーデター)を起こすことになる。そんな波乱に富んだ光秀の人生はさまざまな局面で大きな決断に迫られ、覚悟をもってたち臨み、良くも悪くも歴史に名を残すこととなったわけです。織田信長という苛烈な個性の上司に仕えつつ、そつなく仕事をこなしながらも"麒麟が訪れるような平和な世の中"を望み続けた晩年、最後に立ち向かった局面が本能寺です。この句は「本能寺の変」直前の思いを綴ったものとされています。
心知らぬ人は何とも言わば謂え 身をも惜しまじ名をも惜しまじ この句の意味を素直に解釈すれば《私の心を知る者はいないのだから、誰に何と言われようが構わない。命も惜しくはないし、名声だって惜しくない》ということになります。結果的には「三日天下」などと揶揄されることになった光秀ですが、本能寺の変を控えたこの句には、「無責任で口さがない世間からどう思われようと、信念をとことん貫くのみ」という強い覚悟を感じることができます。 このように、自分の決断や行動を正当化できる感情を心理学では「自己肯定感」と言います。時代に一石を投じて後世に名を残す偉人はもちろん、企業の経営者など組織を牽引するリーダーは必ず持っている感情です。そうした人がいる一方、ただ忙しいだけで自分が希望する仕事に就けていない人、或いは、今の役職に満足していない人は自己肯定感が持ちにくいと言われます。信長の手駒となって働いた光秀の立場はまさにそれでした。ではなぜ、ここまで強烈な覚悟と自己肯定感を持てたのか...。 それは大儀を持てたからに他なりません。欲と得を求めて戦を繰り返し、領土拡大だけが善しとされる時代を嫌い、自らの手で終止符を打とうと心に誓った。残念ながらその企ては失敗に終わったわけですが、「世の人は我を何とも言はばいへ、我がなすことは我のみぞ知る」と言って、幕末の世を本気で変えようとしていた坂本龍馬しかり、大義とともに信念に殉ずる生きざまに、日本人は心を揺さぶられるのです。 |
|
| ●明智光秀 3 | |
|
順逆二門に無し大道心源に徹す五十五年の夢覚め来れば一元に帰す
心しらぬ人は何とも言はばいへ 身をも惜まじ名をも惜まじ いかにも武将らしく潔い辞世の句です。 心に残るものがあります。 自分の働く理由を突き詰めることは、将来へつながることになります。 働いている人の多くは、希望とは違う仕事に就いているかもしれません。毎日が忙しいだけで働くことに疑問を持ち始めると将来の自分が不安になります。働く理由がないと働く意欲は生まれません。 自分の方向性を見失ってしまったときに、何のために今の仕事をしているのか働く理由を考える時間をつくることも大事なことです。 働く理由に壮大なビジョンを掲げる必要性はありません。また他人と比較するようなことではないので、人によって働く理由は異なります。 生きるため、家族を養うためなど、生活を守るために働くことは大切なことです。もし働く理由が生活維持でしたら、仕事は選べなくても仕事のやり方は選べます。 今の仕事が面白くなるように仕事を見直すことが必要です。とりあえず仕事の中で楽しいと思う瞬間を見つけることから始めてみてはいかがでしょうか。自分が楽しいことや面白いと感じることだと、報酬がもらえなくてもできることがあります。そのときが仕事に対する喜びや意味を見つけるチャンスです。 |
|
| ●明智光秀 4 | |
|
順逆二門に無し 大道心源に徹す 五十五年の夢 覚め来れば 一元に帰す
辞世の句の原文は漢詩です。 1 修行の道には順縁と逆縁の二つがある。しかしこれは二つに非ず、実は一つの門である。即ち、順境も逆境も実は一つで、窮極のところ、人間の心の源に達する大道である。而してわが五十五年の人生の夢も醒めてみれば、全て一元に帰するものだ。 2 (歴史小説家である吉川英治さん) たとえ信長は討つとも、順逆に問われるいわれはない。彼も我もひとしき武門。武門の上に仰ぎかしこむはただ一方のほかあろうや。その大道は我が心源にあること。知るものはやがて知ろう。とはいえ五十五年の夢、醒むれば我も世俗の毀誉褒貶に洩れるものではなかった。しかしその毀誉褒貶をなす者もまた一元に帰せざるを得まい。 3 世間は世の中で起こることを「良いこと」と「悪いこと」に分類する。しかし、この「良いこと」と「悪いこと」の分類は、単に世間から見ればということだ。それはすなわち世間という一方的な見方で分けているに過ぎない。従って物事をそのような物差しで測るべきではない。大事なのはそれを起こした人物が何を思い何を考えて起こしたのか、だ。そこを見誤れば、すなわち物事の本質を見失うということになる。そして、物事の本質が「良いこと」と「悪いこと」ではなく、その人の思いや考えに終結するのと同様に人の一生にも一つの終結がある。それは「死」だ。人の一生は様々だ。そして人は存命中に様々なことをし、それに対して周りはとやかく評価をしたがる。しかしその人物の存命中の評価など当てにはならない。亡くなって初めてその人の真価がわかるのだ。物事の良し悪しは、その人の思いや考えに終結する。そして、人の生き様は、その人の死によって終結するのだ。 心しらぬ 人は何とも言はばいへ 身をも惜まじ 名をも惜まじ 明智光秀の名言、辞世の句と言われていますが、これは後世の創作であるとも言われています。しかしこの辞世の句は、謎めいた明智光秀という人物像、そして本能寺の変の謎と相まって、後の時代を生きる私たちにとっては、明智光秀という歴史上の人物に対して、気持ちを駆り立てられるものに違いありません。 この辞世の句を現代語に訳せば、こんな感じでしょうか。 私の心を知らぬ人は、好き勝手に何とでも言うがいい。私は命を惜しまないし、名だって惜しまない。 後世の創作と言われてはいますが、この辞世の句を聞いて、明智光秀の生涯のどの場面が思い起こされるでしょうか。 本能寺の変の前？ 本能寺の変の後？ それともほかの場面？ 私は、秀吉と戦った山崎の戦いの後かなと思います。明智光秀側が劣勢となり、敗北が決定的となった瞬間こそこの辞世の句に相応しい場面だと思いました。その時の場面を思いながら、この辞世の句の現代訳にあれこれと自分なりに肉付けしたいと思います。 私の心を知らぬ人や後世の人は、私のことを好き勝手に言うだろう。謀反を起こした不忠の人物。恩知らず。主君を討った不届きもの。何とでも言えばいい。信長が生きた未来を想像できないのなら、それはそれで平和なことだ。私は自分の信念に従って行動した。恥ずべきことは何もない。命なんて惜しくない。名だって惜しくない。信念を貫き通して死ねることに比べれば。ちょっとカッコよく書きすぎですね。 実際の明智光秀という人物は資料も少なく、謎の部分も多いです。徳政を敷いたという人もいれば、いやいや戦では残虐な人だよという人もいます。それでも、歴史上の人物については、言い伝わる言動や残っている資料などから、いろいろと自分勝手に思いを巡らすことで、ロマンを感じることも出来ます。「私の心を知らない人は、何とでも言うがいい」、この一文は心に響きますよね。 |
|
| ●光秀の最期 5 | |
|
光秀とその主従は13騎で坂本城を目指していた。この時点では、援軍も頼んであるので、まだ勝機はあった――しかし、光秀は小栗栖の細道を進んでいく時、藪の中から突き出た土民の槍に脇腹を刺されてしまう。それは明らかな致命傷であり、茂朝は泣く泣く光秀を介錯したのであった。
そして、土中で見つかった明智光秀のものといわれる腐った首級は6月17日に本能寺にて晒された。斎藤利三が六条河原で斬首刑にあったのもこの日である。 ……以上が一般で伝えられている光秀の最期である。 彼の辞世と言われているものは漢詩と和歌で二つ存在する。 順逆二門に無し 大道心源に徹す 五十五年の夢 覚め来れば 一元に帰す (原文：順逆無二門 大道徹心源 五十五年夢 覚来帰一元) 「明智軍記」収録。この歌から光秀の1528年生まれ説が取られている。「たとえ信長を討つとも、順逆に問われるいわれはない。信長も自分も等しく武門である。武門の上に仰ぐのは帝のほかにない。その大道がわが心源にあることを知るものはやがて知るだろう。我が生涯五十五年の間ずっと見てきた夢も醒めてみれば世俗の毀誉褒貶に洩れず、ここに一元に帰す。」 心知らぬ人は何とも言わば謂え 身をも惜しまじ名をも惜しまじ 「永源師檀紀年録」収録。「私の心を知る者はいないのだから、何とでも言うが良い。命も惜しまないし、名誉も惜しまない。私は私の理由があったのだから、悔いはない」 |
|
 |
|
   |
|
|
駒姫(伊満) 1595
罪なき身も世の曇りにさへられて ともに冥途に赴かば 五常のつみもほろびなんと思ひて 罪をきる弥陀の剣にかかる身の なにか五つの障りあるべき うつつとも夢とも知らぬ世の中に す(住・澄)までぞ帰る白河の水 |
|
 |
|
| ●駒姫 辞世の句 1 | |
|
「罪をきる弥陀の剣にかかる身の なにか五つの障りあるべき」
という句を見てスグに蓮如さんの御文を思い出しますね。 「罪をきる」は無実の罪を着せられるの「きる」と「斬る」をかけています。「剣」はキレのいい如来さまの教え=四十八願、そしてわが命を奪う刀。 「弥陀の剣」には生死をも超越したすべてのことは如来におまかせしているという「諦観」が感じられます。 最後の「障りあるべき」は「弥陀～」と「なにか～」を飛ばして詠んでみれば「無実の罪を着せられたこの身に、何の障りがあることか」という意が窺えます。 「なにか五つの 障りあるべき」は実をいうとこの句の一番のポイントだと思います。 「五つの障り」、いわゆる「五障」は「三従(さんしょう)」としばしば一緒に並べられて「五障三従」などといわれることが多い言葉です。これは鎌倉以前の一部仏教宗旨の教えにあった女性差別の考え方です。そのような考えは一部戦後まで続いていました。 要は「五障」を一言で言えば「仏には絶対なれない」ということ、「三従」とは女子の守るべき当然のこととされていた三つの流れで、1幼女娘時代には父に、2婚姻後は夫に、3夫亡きあと老いては子に従って、生涯を全うするということです。 釈迦の教えにはそのような考え方は一切ありませんでした。 釈迦入滅後、釈迦以前のヒンズーやバラモン等の教えがごちゃまぜになって大陸を経て我が国に入って「男性優位、女性下賤」の思想を日本に植え付けていきました。 蓮如さんの御文にはかなりその言葉、「五障三従」が頻出します。 当時の人々にとって「五障三従」は何らの疑いも持たない当たり前のことでしたが、蓮如さんは人々に「それは違う」「老若男女皆同じである」という真実の教え、阿弥陀如来の本願とはどういうものかを御文で伝えました。たとえば･･･ ・・・～しかるに阿弥陀如来こそ、女人をばわれひとりたすけんといふ大願(三十五願)をおこしてすくひたまふなり。このほとけをたのまずは、女人の身のほとけに成るといふことあるべからざるなり。(男も十悪五逆の身で同様であるが阿弥陀如来一仏のみがその誓願をたてているのでこの仏を信じる事が一大事である) ・・・なにのわづらひもなく、阿弥陀如来をひしとたのみまゐらせて、今度の一大事の後生たすけたまへと申さん女人をば、あやまたずたすけたまふべし。 さてわが身の罪のふかきことをばうちすてて、弥陀にまかせまゐらせて、ただ一心に弥陀如来後生たすけたまへとたのみまうさば、その身をよくしろしめして、たすけたまふべきこと疑あるべからず。たとへば十人ありとも百人ありとも、みなことごとく極楽に往生すべきこと、さらにその疑ふこころつゆほどももつべからず。かやうに信ぜん女人は浄土に生るべし。・・・ 等々です。 よってそのような深き真宗の同朋の教えがこの句の中に納まっているのでした。 「阿弥陀如来のおはからいであるのならばまず従って仏の世界に参りましょう、五つの障りなどあるわけがないのだから」という意が籠められている、あの状況下で想像だにできない辞世の句でした。 |
|
| ●駒姫 辞世の句 2 | |
|
罪なき身を世の曇りにさへられて
共に冥土に赴くは 五常のつみもはらひなんと思ひて 罪をきる弥陀の剣にかかる身の なにか五つの障りあるべき 1 罪なき私の身も、世の中のよこしまな動きに邪魔されているが、みんなともに冥土にいったならば五つの徳目に背いた罪もなくなるだろうと思って、罪を切る弥陀の剣にかかる我が身､どうして成仏できない五つの差し障りなどあるでしょうか、きっと極楽浄土にいけることでしょう 2 罪なき私の身も、世間のよこしまな動きに邪魔されて、みんなと共に冥土に行ったならば、五つの徳目にそむいた罪も滅びるだろうと思って、罪を切る阿弥陀様の剣にかかるわが身、どうして成仏できない五つの障害などあるでしょうか。きっと、極楽浄土に行かれることでしょう |
|
| ●関白豊臣秀次公側室の辞世の句 | |
|
これから文禄4年1595年8月2日(太陽暦では9月5日)京都三条河原で処刑された豊臣秀次の側室達が詠んだ辞世の和歌を書きます。
これより前に、秀次の一族公達並びに上臈達は徳永寿昌(ながまさ：岐阜県にある初代高須藩主)の邸に幽因(ゆうしょう)後、丹波亀山城に送られ、七月晦日に徳永邸に護送された。この間に命の短いことを知りつつ、幾つかの辞世の句を詠んだように思える。 後世、この和歌は、瑞泉寺・石崎縁起、瑞泉寺絵縁起、伝来辞世表具外題、伝来辞世書付紙、聚楽物語、太閤さま軍記のうち、甫庵太閤記、関白雙紙、瑞泉寺・関白秀次公縁起、瑞泉寺・秀次公絵縁起、広島大学所蔵・猪熊文書、関白手縣衆車注文、東北大学・狩野文庫の13種類の本に残されています。 その前に、当日8月2日の悲惨な様子を書いておきます。 秀次の若君、上臈、婦人たちを誅(ちゅう：成敗する)すべきとの上使が立ち、いやが上にも悲しみは増した。 検使には石田治部少輔、増田右衛門尉をはじめ、橋より西の片原に、布皮敷いて並び居た。彼らは若君達を車に乗せ、上臈達を警護して、上京を引廻り、一条二条を引き下り、羊の歩みにて三条の河原へ近づいた。 橋のあたりまで着くと、検使たちが車の前後に立ち「先ず若君達を害し奉れ」と下知した。青侍・雑兵共が走り寄り、玉のような若君達を車から抱き下ろし、変わり果てた父秀次の首を見せた。 仙千代丸はおとなしくこれを見て、「こは何と成らせられるや」と呟き、わっと泣いた。その姿に母上たちだけでなく、貴賎の見物、警護の武士に至るまで前後を忘れともに涙に暮れた。しかし太刀取りの武士は「心弱くては叶うまじ」と目を塞ぎ、心を太刀だけに集中して仙千代丸達を害した。この時彼らの母上たちは、人目も恥ずかしさも忘れ、声を上げた 「どうして私を先に殺さないのか！急ぎ我を殺せ！我を害せよ！死出の山三途の川を誰か介錯を頼むぞ」と言いつつ、仙千代丸の死骸に抱きついて伏し嘆いた。 これより目録に合わせ、順に座らせた。もはやいかにすることもできぬと覚悟されて、こうお詠みになり、程なく処刑されていった。 |
|
|
●1番目 継室(正室)今出川右大臣菊亭春季の娘 上臈 一の台 34歳
法名 徳法院殿誓威大姉(とくほういんでんせいいだいし) 一番は絶世の美人と謳われた今出川右大臣菊亭春季の娘君上臈一の台(みだい)の御局で当年三十一歳の女盛り。此世はかりのやどりなれば何事も前世のむくひとおぼしめし。辞世に ●長らへて ありふる程を 浮世ぞと 思えへばのこる 言の葉もなし (生きながらえていて、この世は悲しみや苦しみに満ちた定めなき世だと思いますから、残しておくような言葉はありません。) ●心にも あらぬ恨みは ぬれぎぬの 妻ゆゑかかる 身と成りにけり (御屋形様が太閤殿下をお恨みいたすなど、心にもないことです。けれどもそんな濡れ衣でも、衣が濡らされた時には褄にも水が掛かってしまうのと同じように、御屋形様の妻である私もまたこのように刑場に消える身となってしまいました。) ●つまゆへに くもらぬ空に 雨ふりて 白川くさの 露ときえけり (妻であるがゆえに、雲やぬ空から雨が降ってきたような、突然思いがけない不幸に見舞われ、白川の草に置く露がすぐに消えてしまうように、私も死んでしまうことになります。) 注：白川とは比叡山に源を発し、京都市を西南流して、祇園付近で賀茂川に注ぐ川 ●浮世かな 花のしゅらくを 君ゆへに 伏見あらしに つれてこそゆけ (この世は定めないものです。御屋形様のおかげで美しい花の京の都の生活を楽しみましたが、今は荒れ果てて寂しい伏見に私を連れて行 こうとしておられます。) ●さきへゆく 人のこころこハ ならのはの みたのしやうとに まちたまへ君 (先に亡くなっていくゆく人の心は楢の小川に浮かぶ葉のようにどこへ行くか分かりません。御屋形様 弥陀の浄土に行くのはお待ちください。) 注 楢の小川は京都市北区の鴨川神社境内を流れる御手洗川を言う。参拝者が手を洗い、身を清める川 ●さきのよも このよもちきる つまなれは またのちのよも をなしはちすは (前世も現世も契りを結んできた妻なので、また来世も同じ極楽に参りたいと思います。) |
|
|
●2番目 四条隆昌(三位中将殿)の娘 小上﨟 お妻の前(おつまの方) 16歳
法名 朗月院殿誓曜大姉(ろうげついんでんせいようだいし) 二番は小上臈於妻の前、四条三位中将殿の息女、十六歳のあでやかさ。紫に柳色の薄絹の重ねに白袴を引き、練貫の一重絹うちかけ、緑の髪を半切り、肩の周りにゆらゆらと振り下げて、秀次の首に三度拝し、こう詠んだ ●朝顔の 日陰待つ間の 花に置く 露より脆き(もろ) 身をば惜まじ (朝顔の花は日が陰るとしぼんでしまいます。咲いているわずかな時間だけ花に置く露ははかないものです。その露よりもはかない私のこの身ですから、惜しんだりしません。) ●故もなき 罪にあふみの かがみ山 くもれる御代の しるしなりけり (理由もない罪に問われている私ですが、近江の鏡山に雲がかかっているのも、鏡が曇ったさかしまな御代の証です。) ●つまゆへに あふみつらさの かがみ山 曇るすがたの 見えてはづかし (妻であるゆえに遭遇しているこのつらい思いを鏡山が映しています。悲しみにくれる姿を見られるのは気が引けます。) ●つまゆへに さらす我身ハ しら川の すゝきなかせよ 罪も当もな (妻であるゆえに、人前に晒されている私。罪も無いのに。白川の岸に茂る薄よ泣いておくれ。) ●君かため しらへることの ねにそへて まつかせともに みたのしやうとへ (御屋形様の為に弾く琴の音に添えて風に吹かれる松風の音が聞こえてきます。待っていてください。阿弥陀様のおられる浄土へもうすぐ私も参りますから。) ●もとよりも あふハわかれの はしめそと しれはいまさら なになけかまし (もともと会うのは別れることの始まりと知っていますので、今更何を嘆いたりしましょうか。しませんよ。) |
|
|
●3番目 摂津国小浜の僧 毫摂(ごうしょう)寺善助の娘 中納言局 お亀の前 33歳 長女 露月院 姫9歳 処刑
法名 絶妙院殿誓超大姉(せつみょういんでんせいちょうだいし) 露月院殿誓槿大童女(ろげついんでんせいきんだいどうじょ) 三番は、姫君の母上、中納言の局於亀の前であった。摂津小浜(宝塚市小浜)の寺の御坊の娘で、三十三歳を栄に少し過ぎていたが、西に向かい「南無極楽世界の教主弥陀仏」と観念し ●頼みつる 彌陀の教えの 違はずば 導き給へ 愚なる身を (頼みにしています阿弥陀様の教えを念じてきました私です。どうか愚かな私をご浄土へ御導きください。) ●時分ぬ 無常の風の さそひ来て 花ももみぢも 散にけるかな (人の世は定めのない無常といいますが、無常の風というものは季節を決めずに吹いてきます。このたびはその風に誘われて美しき桜も紅葉もともに散ってしまいます。) ●時しらぬ 無常の風の さそひきて さかりの花の 散りてこそゆけ (人の世は定めのない無常といいますが、無常の風というものは季節を決めずに吹いてきます。今を盛りと咲く桜も散りゆきます。) ●ちうそんの 佛の御名を たつぬれは 南無阿弥陀佛の こえにひかれて (御屋形様が亡くなり仏となられ、雨露に濡れながら首が座っておられます。これから私は阿弥陀様の声に引きつられて浄土へ参ります。) ●うき世とて いままてこゝに なからへて にしへそゆかん わかふるさとへ (今まで辛くはかないこの現世に生きながらえてきました。西の方にある私のふるさとお浄土へ参ろうと思います。) ●なにごとも みなさきのよの むくいそと きけはそらみて 人たにもなし (何事もすべて前世の報いであると聞いているので、空を見ながら誰もいない来世に参ります。) |
|
|
●4番目 尾張国 日比野下野守の娘 お和子の前(おわこの方) 18歳 長男 仙千代丸 6歳
法名 天運院殿誓暉大姉(てんうんいんでんせいきだいし) 暁覚院伝誓運大童子(ぎょうかくいんでんせいきだいどうじ) 四番には仙千代丸君の母上、於和子の前であった。尾張日比野下野守が娘にて、十八歳になられていた。練絹に経帷子を重ね、白綾の袴を着て水晶の数珠を持ち、若君の死骸を抱きつつ、泣きながら大雲院の貞安上人に十念を授かり、心静かに回向して、こう詠じた ●後の世を かけしえにしの さかりなく あとしたひゆく しでの山みち (後世をと祈ったあなたとの御縁。もうこの世での盛りは過ぎましたので、御屋形様をお慕いして、死出の山道を行こうと思います。) ●後の世を かけしえにしを たのみにて あとしたひゆく 死出の山道 (後世をと祈ったあなたとの御縁。もうこの世での頼みは過ぎましたので、御屋形様をお慕いして、死出の山道を行こうと思います。) ●よしあしも しらくてくらせし のちのよハ たすけたまへや なむあミたぶつ (良いも悪いも知らずに生きて来ました。阿弥陀仏様 後世でお助けください。) 注 代々名は継がれており、日比野清実の嫡男、日比野下野守の娘 注 日比野下野守は秀次公の家臣で尾張清洲奉行。連座により山口少雲とともに京都北野の辺りで自害す。秀次家老、前野長康も自害。 注 瑞泉寺名誉住職によると、4番目 尾張国 日比野下野守の娘 お和子の前(おわこの方)と10番目 美濃国 日比野下野守清実の娘 お阿子の前 22(30)歳の二人が姉妹のようになっていますが検証が必要です。 注 3の太閤さま軍記のうちには「若君三人これあり。御成敗に次第」という記述があるゆえ長男仙千代丸と生母の存在が書いてない。何か大きな力が働いたと思える。 |
|
|
●5番目 尾張国 山口少雲の娘 お辰の前 19歳 次男 百丸 4歳
法名 容心院殿誓顔大姉(ようしんいんでんせいがんだいし) 無上院殿誓道大童子(むじょういんでんせいどうだいどうじ) 五番には百丸君の母上於辰の前。尾州山口将監の娘、十九歳になられていた。 白装束に墨染の衣を掛け、若君の死骸を懐に抱きつつ、長総の数珠を持って、これも大雲院の十念を受け心静かに回向して ●夫(つま)や子に 誘われて 行く道なれば 何をか後に 思ひ残さん (先に亡くなった夫や子供に導かれて行く死出の道なので何も思い残したりしましょうか。何も思い残すことはありません。) ●かぎりあれや なにを恨みん から衣 うつつに来り うつつにぞ去る (もとより限りあるのが人の世でしょう。こういう憂き目にあったからといって何を恨みましょうか。私など夢のうちに栄華を極め、夢のうちに消えていくだけなのですから。) ●つまゆへに さかりの花と おもふ身も 咲かぬ嵐に ちるぞ物憂き (御屋形様のおかげで栄華を極めることができたと思っている私ですが、まだ花も咲かないうちに散ってしまうような子供のことと思うとつらいと思います。) ●たつそらの 身ハむらさきに なりそめて かけもかたちも にしへこそゆけ (旅経つ浄土の空より姿は紫に染まり始めました。私はその西にある浄土に参ります。) ●いさゆかん き見もろともに 我も又 にしふく秋の 風やさそハん (さあ行きましょう。御屋形様と一緒に。西へと風が吹き誘っていきますよ。) ●よよかけて ちきるちきりの くちせすハ をなしはちすの うてなならまし (前世 現世 来世を一緒にと約束しました。その約束が破れることがなかったら、同じ蓮の花咲く浄土でお会いしましょう。) |
|
|
●6番目 美濃国 竹中貞右衛門尉重定の娘 お長の前(お知屋) 18歳 四男 土丸 1歳
法名 珠月院殿誓光大姉(しゅげついんでんせいこうだいし) 普現院殿誓済大童子(ふげんいんでんせいさいだいどうじ) 六番には土丸君の母上、於千屋の前、美濃竹中与右衛門が娘にして、十八歳。白装束に墨染めの衣着て、物毎に軽々しい出で立ちであった。かねてから禅の知識に参学(特に仏教を学ぶ)し、散る花落つる木の葉を観じ、憂き世の無常を悟って、少しも騒ぐ気色無く、本来無一物の心を ●うつつとは 更に思はぬ 世の中を 一夜の夢や 今覚めぬらん (現実のこととは、決して思うことができない。この世の出来事はほんの一瞬の、一夜の夢のようです。その夢から今覚めたような気がいたします。) ●時知らぬ 花のあらしに 誘はれて 残らぬ身とぞ なりにけるかな (季節を知らない風によって多くの花々が散ってゆきます。私もまた他の皆様方とともに、何も残さない身の上となってしまいました。) ●さかりなる こずえの花は 散りはてて 消えのこりける 世の中ぞ憂き (満開だった桜が散り果てたように、栄華を誇った私達も落ちぶれました。残されていることは辛いことだと思います。) ●世中ハ たのうき世を しらすして おとろくままに 弥陀をたのまん (世の中の辛さも知らず生きてきました。しかし、辛いものだと知りましたので、もう今からは阿弥陀様を頼みに致します。) ●のちの世も 又にちの 世も君とわれ しやうとのゑんと なるそうれしき (後の世も、またその後の世も 御屋形様と私が浄土で結ばれる縁であるのが嬉しいと思います。) |
|
|
●7番目 北野松梅院の娘 阿左古の前(お佐子の前)19歳 三男 十丸 3歳
法名 覚徹院殿誓正大姉(かくてついんでんせいしょうだいし) 普照院殿誓旭大童子(ふしょういんでんせいきょくだいどうじ) 七番には十丸君の母上於佐子の前、北野の松梅院の娘で、十九歳。白綾に練絹(ねりぬき)の単衣(ひとえ)の重に、白袴を引き、戻の衣を掛け、左には経を持ち右には数珠。西に向かって法華普門品を心静かに読んで、秀次、若君、そして我が身の菩提を回向して ●一筋に 大悲大慈の 影たのむ こころの月の いかでくもらん (一筋に仏様の御慈悲にお頼みにしています。どうして心が曇ったりしましょうか。いえ、悲しくなどありません。) ●残しおく かぞいろの上に 思ふにも さきだつ身より わきてかなしき (残していく父と母の身の上を思うと、先立つ我が身よりもいっそう悲しく思われます。) ●玉手箱 ふたやあとに 残しをき かけごのさきに たつぞもの憂き (玉手箱の蓋を後に残しておくように、両親を残して先立つ身は何とも辛い気持ちになります。) ●さ衣(ごろも)の かさねの露の ためなれは のこらぬ身にこそ うれしかりけれ (雨露をしのぐために単衣を重にして、先立つ私と分かっていますが、大変うれしいことです) ●君とわれ いさやましハん のりのにわ いまそはちすの 花のうてなに (さあ御屋形様 参りましょう、浄土の庭に、ちょうど蓮の花が一面に広がっていますよ。) ●はつもミぢ うすきもこきも もろともに いつれのこらむ こからしのやま (紅葉は薄いも濃いも一緒に散ってしまいます。木枯らしの吹く山で残っていたりするものはありません。) 注 「北野松梅院禅永はは長袖とて御ゆるしなされ候」で自害を免れた(川角太閤記) 注 北野松梅院家も、後々まで、細川家と繋がり、細川家に支えられる。 |
|
|
●8番目 近江国 多羅尾彦七の娘 お萬の前 23歳
法名 済縁院殿誓普大師(さいえんいんでんせいふだいし) 八番には於万の前であった。江州多羅尾彦七が娘。二十三歳。練絹に白袴引き、紫に秋の花が刺繍された小袖を着て、あたかも病中の事とてみる目もいたわしく、心も消え入るように思えた。これも大雲院の十念を受け掌を合わせ ●いづくとも 知らぬ闇道に 迷ふ身を 導き給へ 南無阿弥陀仏 (今、どこに居るかも分からない暗闇の道で迷っています。どうぞ、阿弥陀様お導きください。) ●せんねんの 弥陀はあまたに ましませと な無阿ミ陀仏の 一こえに見る (弥千年の前から弥陀は多くあられますが、阿弥陀様の一声で分かりますよ。) ●はるかへり あきまたかりハ きたれども われハいつくをる さしてゆくらん (毎年繰り返し 春になり、また秋が来るのですが、私はいつまで生れるか、確かに去っていきますけど。) |
|
|
●9番目 尾張国 堀田次郎右衛門尉の娘 お輿免の前(およめの方) 26歳
法名 竟回院殿誓究大師(きょうかいいんでんせいきゅうだいし) 九番には於よめの前、尾州堀田次郎右衛門が娘。二十八歳。これも白装束に数珠と扇子を持ち添え、西に向かい十念して ●ときおける 法(のり)の教おしへの みちなれば ひとりゆくとも まがふべきかは (説き示してくださっていた仏法の教えの死出の道まので、たとえ一人で行ったとしても迷ったりすることはありません。) ●千代までも かはらじと こそ思しに うつりにけりな 夢を見しまに (いつまでも変わらないと思っていたのに、すべては変わってしまいました、私が夢を見ていた間に。) ●千代までを かはらじと こそ思ひしに 君のこころの なににかはりて (いつまでも変わらないと思っていたのに、すべては変わってしまいました。御屋形様の心は何に変り果てたのですか。) ●よめハさく おきょうのこえと もろもろに いまに妙なる 身とやむまれん (お経の声と共に栄華に過ごしたすべてのものが去り、すぐに美しい身に生まれ変わるでしょう。) ●きミゆへに ついにわか身を かわしまの みつのそこにも まためくりあへ (御屋形様の妻なので、終にわが身を川島の水の底に沈めることになりましたが、また再び巡りあいお会いしたく思います。) |
|
|
●10番目 美濃国 日比野下野守清実の娘 お阿子の前 22(30)歳 法華経の信者
法名 照遠院殿誓恵大師(しょうおんいんでんせいえだいし) 十番には、於阿子の前、濃州日比野下野守の娘。三十歳。容姿すぐれ心も賢く、毎日法華読誦怠らず、信者なれば、その心を身のうへを蓮によせてかくなん ●妙なれや 法(のり)の蓮(はちす)の 花のえんに ひかれ行く身は 頼もしきかな (最高の地位にいる御屋形様の妻だから、極楽にある蓮の花園に連れていかれる私は楽しみに思っている。) ●ぬれ衣おきし 妻ゆゑに しらいとの 怪しや先と あとにたちぬる (濡れ衣を着せられた御屋形様の妻であるがため、私めには何も知らされておりません。知る知らぬの縁でいうと、白糸すなわち生糸が織りなす不思議のようなものなのでしょうか、先に逝かれた御屋形様をすぐ後より追うこととなりました。) ●つまゆへに 人のくがをも しらいとの あやしやさきと あとにたちぬる (御屋形様の妻ゆえに 人が住むこの世も 白糸すなわち生糸が織りなす不思議のようなものなのでしょうか、先に逝かれた御屋形様をすぐ後より追うこととなりました。) ●我かのせぬ はん里は今の 小車 牛にひかれて 弥陀をたのまん (聚楽第を出て半里の今 牛にひかれている車に乗っている私は阿弥陀様にお頼みしたい。) 注 瑞泉寺名誉住職によると、4番目 尾張国 日比野下野守の娘 お和子の前(おわこの方)と10番目 美濃国 日比野下野守清実の娘 お阿子の前 22(30)歳の二人が姉妹のようになっていますが検証が必要です。 |
|
|
●11番目 出羽国 最上義光の次女 お伊万の前(駒姫)15歳
法名 諦雲院殿誓聴大姉(たいうんいんでんせいちょうだいし) 十一番には於伊満の前、出羽最上殿の息女であり、十五歳になられた。東国一の美人であると伝え聞かれ、秀次より様々に仰せになり、去る7月上旬に上洛したが、旅の疲れにて未だ見参のない内に、この難儀にあったので、淀の方より「いかにもして申し請け参らん」と心を砕かれたため、太閤秀吉も黙し難く、 「命を助け鎌倉に遣わし尼にせよ」と言った。これにより伏見から大至急早馬が出たが、あと一町という所で間に合わず、遂に蕾のままに散った。辞世は 罪なき身を世の曇りにさへられて共に冥土に赴くは五常(儒教の仁、義、礼、智、信の徳性)のつみもはらひなんと思ひて 注：駒姫を秀次にお目見えさせたのは最上義光と甥、伊達政宗。秀次が対面を望んだのではない。最上義光は謹慎となる。 ●罪をきる 彌陀のつるぎに かかる身の 何か五つの 障りあるべき (罪人をさばく阿弥陀様の剣に命を無くす私ですが 何か五常に触るようなことをしたのでしょうか。) ●うつつとも 夢とも知らぬ 世の中に すまでうかべる 白川の水 (私が生きてきたのは御屋形様のありがたいお心ざしに満たされたところであるとともに、言われのない罪に貶められる濁った場所でした。夢か現実かも分からないそんな世の中に暮らすことなく、私も清き白河の水を求めて返ってゆきます。) ●いまくまの ほとけのちかひ たのもしや 弥陀にひかれて 西へこそゆけ (今隠しだてない心を仏様にお誓いしました。頼みましたよ。 それでは阿弥陀様に引かれて西にある極楽に行きましょう。) ●よいのまの そらすミのほる 月かけも いるややまのは なくてあけめや (夜の間に空の隅に昇る三日月も沈む山が無くては太陽が昇ってこないでしょう。朝が来ないので助かるかもしれない。) |
|
|
●12番目 京 秋葉(秋庭)氏の娘 お世智の前(あぜち)｛歌人｝35歳
法名 行覚院殿誓梵大姉(ぎょうかくいんでんせいぼんだいし) 十二番には阿世智の前、上京の住人秋葉の娘であり、三十五歳。和歌をたしなみ月花の宴にも興さる才媛であったとか。最後の時も先を争ったが、目録どおりとのことで仕方なく、辞世に ●冥土にて 君や待つらん うつつ共 夢ともわかず 面影にたつ 彌陀たのむ 心の月を知べにて 行けば何地に迷あるべき ●にごる世の 白川の水に さそはれて そこのみくづと なるぞかなしき (白川の水は清く美しいと聞きます。濁り多き世の中では白川の水に惹かれはするものの、美しい水に浸ると引き替えに水底の藻屑となってしまうのも悲しいものです。) ●つまゆへに わが白川の 水いでて 底のみづくと なりはてにけり ●おあせりと 神やほとけを 祈まつ いまハふしミに ゆきそとゝまる ●此ほとの こころのちりも よしやたに なかれてきよき カモカワノミつ ●せきとむる しからみもかなし しらかわに うきなをなかす ことのくやしさ |
|
|
●13番目 豊前国 本郷主膳の娘(または女房の姪) 小少将の前 24歳
法名 囲本院殿誓固大姉(いほんいんでんせいごだいし) 十三番には小少将の前、備前本郷主膳が娘にて、二十四歳になられた。彼女こそ関白の御装束を賜ったほどの才媛で、有為転変の憂き世を悲しみはたく君の御供をいそがんと ●ながらへば 猶も憂目を 三津瀬川 渡りを急げ 君やまつらん ●恋しさを なににたとえん 唐衣 うつつともなき うき世なりけり ●ごくらくの 弥陀をたのめハ そのまゝに うまれうまるゝ はちすそのうち ●ごくらくを にしのかたそと きくなれは いりひもしはれ われをともなへ |
|
|
●14番目 河内国 岡本彦左衛門三郎の娘、左衛門の後 38歳 侍女｛琵琶の弾じ琴の名人で源氏物語の師匠｝
法名 楽自院殿誓音大姉(らくじいんでんせいおんだいし) 十四番には左衛門の後殿三十八歳。琵琶、琴の名人で、歌の師匠もされていた。是ぞ今わの気色にて 注：岡本彦三郎は、秀吉が幼い秀次に付け三好家にも従った秀次譜代の臣。 ●しばしばの 憂世のゆめの 覚め果てて これぞうつつの 佛とはなる ●中々に 花のかずには あらねども つねなき風に さそはれにけり (私めは御屋形様のお側にはべる麗しい方々と並ぶものではありませぬが、普通ではない激しい風にあって花々が散るように、一緒に散らされてしまいます。) ●あぢきなや 此よばかりの ちぎりさへ あはで過ぎにし 身をこそつらけり ●さりとてハ みるめかなしき しら川の 弥陀をたのミて にしへこそゆけ ●われも又 にこりにしまぬ はすのいと なにかこの世に こゝろのこさん ●つみあるも たすくるミだの ちかいそと たのむこころの ミちしるへせよ |
|
|
●15番目 播州 村井善右衛門の妹 右衛門の後 35歳 侍女
法名 言廊院殿誓讃大姉(ごんかくいんでんせいさんだいし) 十五番には右衛門の後殿播州村井善右衛門の娘にて、三十五歳。薄幸の生い立ちで、また重ね重ねの憂き涙に袖もかはかず ●火の家に 何か心の 留まるべき 涼しき道に いざやいそがん ●とても行く みだの御国へ いそげただ 御法の船の さをなぐるまに (これから向かうことになる阿弥陀の国へどうあっても急いでもらいたいものです。救済の船の棹が投げられるとともに、浄土に到るわけにはいかないのでしょうか。) ●えもんこう いまをさいこの 身の行衛 さてこそたのめ 弥陀の浄土 ●うらめしや いまゝの世まて なからへて 君とそかへる はすのうハつゆ ●かきりそと みをしらかわの うきはしを みのりのふねと をもひわたらん |
|
|
●16番目 妙心寺尼(御伽婆)めうしんの方 68歳 老女
法名 妙心院殿誓忍大姉(みょうしんいんでんせいにんだいし) 十六番は妙心老尼、同坊の普心の妻でお伽婆として仕えていた。辞世に、かづうなら 身に長らぬ 居ていまの 憂き目を見ることのかなしさに ●先立ちし 人をしるべに ゆく道の 迷ひをてらせ 山の端の月 |
|
|
●17番目 父は三条顕実(あきさね) 母は一の台の連れ子 お宮の前 13歳
法名 顕月院殿誓赫大姉(けんげついんでんせいかくだいし) 十七番は於美屋の前、一の台の娘であり、父は尾張の何某にて十三歳。母子を寵愛されたこと、ただ畜生の有様であると、太閤は深く嫉み思われたとか、最後の体、おとなしやかに念仏して ●秋といへば まだ色ならぬ うらば迄 誘ひ行くらん しでの山風 ●うきはただ おや子の わかれと聞しかど 同じみちにし 行ぞうれしき (辛いことは親子の別れと聞いておりましたが、このたびは母上と同じ道を行くことができるのが嬉しうございます。) ●別れゆく 身ほどもの うき事あらじ みつせがはらの 白川の水 ●あきといへば まだいろならぬ うらはまで さそひゆくらん しでのやまみち ●宕(とう：洞穴)居して としをかそへて 十三の 仏となりて ちゝをおかまん ●うき世とて しらぬ野山の 道ゆへに さこそまよふと 人のみるらめ ●たまてはこ ふたをやあとに のこしおき かけこのなれる はてそかなしき |
|
|
●18番目 摂津の国 伊丹(いたみ)兵庫頭正親(まさちか)の娘 お菊の前 16歳
法名 悦含院殿誓心大姉(えつがんいんでんせいしんだいし) 十八番には於菊の前、摂州伊丹兵庫の娘で、十四歳。大雲院の上人に十念授かり、いざなふて友にうきめにあふ事を露の身と思ひて 注：秀次の動向が気になり黒田官兵衛孝高が密かに推し、お菊の方を秀次に仕えさせる。 ●秋風に 誘われて 散る露よりも もろきいのちを 惜みやはせん ●先立つも おくるるも みな夢なれや 空より出て 空よりおさまる (先立つのも遅れるのもすべて夢なのでしょう、因縁の織りなす仮の姿より生まれて元の場所に収まるのです。) ●こずへなる 花と思ひし わが身さへ つまゆへ散りて ゆくぞ悲しき ●巻あくる みすの追付 身にしみて ふけゆく月の かけやたのまん ●きみゆへと をもへはうさも つらかりて たたわひしきハ のちとのよのこと |
|
|
●19番目 尾張国 坪内市左衛門の娘 お喝食(おかつしき)の前(おなあの前)19歳
法名 量徳院殿誓難大姉(りょうとくいんでんせいなんだいし) 十九番には於喝食の前、尾州坪内佐衛門の娘で、十五歳。武士の如き心ばえ、男子の風があって容儀殊に勝れていたから、稚児の名を付けらた。あさぎ色に練絹の単衣の重ね、白い袴を引しめ秀次の首を拝し、まよひの雲をはらひここの月をすまして ●闇路をも 迷はでゆかん しでの山 澄める心の 月をしるべに ●いかにとも 何うらみけん 難波がた 良し悪しもただ 夢の世の中 (どうしようかと言っても一体何を恨みましょう、「何うらむ」の何の縁で言う難波潟のよしやあしではないけれど、物事の良し悪しはとにかく夢の中のことです。) ●あじきなや 命にかへも なきぞかし いまの別れの なをぞ悲しき ●おなさけハ ありあり月の また育て うれしき身と にしへこそゆけ ●かゑらんと をもはむかもの かわなミに いととぬれそふ わかたもとかな |
|
|
●20番目 右衛門の督(ごう)殿の娘 お松の前 12歳
法名 香気院殿誓薫大姉(こうげいんでんせいくんだいし) 二十番には於松の前、右衛門殿後殿の娘にて、十二歳。まだ幼かったから、唐紅に秋の花を刺繍した薄衣に袴の裾を握りながら、母親の死骸を拝しつつ ●残るとも 長らへ果てん 浮世かは 終にはこゆる 死出の山道 ●我なら手 此あわれさを よそにみは さそなこころも みにそわじとや |
|
|
●21番目 丹波国 由良藩主 別所吉治の客人の娘 お佐伊の前 15歳 生国 近江 おきいの方 年齢不明
法名 煖和院殿誓冷大姉(だんわいんでんせいりょう) ●末(すえ)の露 元の雫も 消えかへり 同じながれの 波のうたかた ●咲けば散る 花の秋風 立ちにけり たまりもあへぬ 萩がえの露 (咲けば散るのが花の命運です。そんな花にむかって激しい秋風がたつと、ひとたまりもなく消えてしまうのは萩の枝にかかる一滴の露です。) ●あさましや いつの世にかは めぐりきて 再びあはん ことはあらじな ●きいてたに きミの哀れを ほとゝきす 月もろともに にしへこそゆけ ●とをといひ 五つをけふの かきりとも しらて月日を おハるかなしき |
|
|
●22番目 近江国 鯰江権之介の娘 お古保の前 15歳(19歳)
法名 順音院殿誓冷大姉(じゅんおんいんでんせいわだいし) 二十二番には於古保の前、江州鯰江権之介が娘、十五歳、寵愛深く、雪花月の戯れにのみふけって後世の事は思いもよらなかったが、十念を受けて来世を弥陀にまはせて、そしてこの期は大雲院の十念を受け回向して ●さとれるも 迷ひある身も 隔てなき 彌陀の教を 深く頼まむ ●我をただ みだの誓ひも 頼まじな 出る月日の 入りにまかせて (私は阿弥陀の誓いも当てにするつもりはありません。月や太陽が昇ったあとにまた沈んでゆくように、このたびのことは自然のごく当たり前のことなのです。) ●わが恋は みやまの奥の ほととぎす なき悲しみて 身は果てにけり ●こはるゝハ 露のなみたの しら川の 橋をわたれは かのきしにつく ●見しひとも つたへてきかん ひとまても たむけてたべや のりの一こえ |
|
|
●23番目 越前国 木村常陸の守重茲(しげこれ)が呼んだ女郎 お仮名の前 17歳
法名 清観院殿誓白大姉(せいかんいんでんせいはくだいし) 二十三番には於仮名の前、越前国より木村常陸守が呼んだ上臈とか。十七歳。非常に賢く、浮世を泡のように観じて ●夢とみの 思ふが中に 幻の 身は消えて行く あわれ世の中 |
|
|
●24番目 お竹の前 (元は捨て子) 18歳
法名 応両院殿誓威大姉(おうりょういんでんせいいだいし) 二十四番には於竹の前。一条あたりで、ある方の拾った娘。昔の如意の妃(きさき)もかくとばかりの類なき美人で、 仏道に去来の相なしと悟って公達のうたれさせ給ふ御有様を見て共に冥土へ心いそぎて 注：お竹の方は、おあひの方から関白にふさわしい女人として聚楽第に呼ばれた一条通に屋敷を構える近衛家縁者の娘。 ●来りつる かたもなければ 行く末も 知らぬ心の 佛とぞなる ●夢にしも 知らぬ憂き世に 生れ来て 又しらぬ世に 帰るべらなり (夢に知ることもなかった憂き世に生まれ来て、またも知らぬ世に帰って行くのでしょう。) ●夢ほども 知らぬうき世に わたりきて つまゆへ身をば ちりとなしけり ●なつすくる かけとハいへと たけのこの ついにおやをも しられかれめや |
|
|
●25番目 京 古川主膳(饗膳の意味)の娘 お愛の前 法華の信者 23歳
法名 勝範院殿誓最大姉(しょうはんいんでんせいさいだいし) 二十五番には於愛の前、古川主膳の娘で、二十三歳。法華転読の信者であったから、悉皆(しっかい)成仏何うたがひあるべきところをしまして ●草も木も 皆佛ぞと 聞く時は 愚かなる身も たのもしきかな ●おもはずも すみぞめ衣 身に添いて かけてぞたのむ 同じはちすに (予想もしなかったことに墨染め衣を身にまとうこととなり、心から願うのは御屋形様と同じ蓮に生まれ変わることです。) ●つまゆへに すみぞめの衣 身にそへて かけてぞたのむ おなじはちすに ●あひそめて 世を久かたの ゆめさめて はやくかへるゝ 弥陀の浄土 ●かくあらん ことともしらは かねてより ねがわんものを くやしのちのよ |
|
|
●26番目 京 大原三河守の娘 お藤の前 21歳
法名 離夢院殿誓感大姉(りむいんでんせいかんだいし) 二十六番には於藤の前、大原三河守の娘、二十一歳。十念を受け、やまじにまよふとも仏の御名を唱へなば照らせたまふと思ひて ●尋ね行く 佛の御名を しるべなる 道の迷ひの 晴れ渡る空 ●いかにせん 親にしあはぬ うらみこそ うき世の外の さはりなりけれ (どうしようか、親に会えない恨みこそが現世の外にも繋がる障碍です) ●時知らぬ 無常の風の うらめしや おやにもあはで わくなみだかな ●ふりさきて 鳴そふ山の ほとゝきす 月もろともに にしへこそゆけ ●ちとせもと たのみしまつも ゑたくちて ふじもろともに かれはてにけり |
|
|
●27番目 斎藤吉兵衛の娘 お牧の前 16歳
法名 達故院殿誓通大姉(たつこいんでんせいつうだいし) 二十七番には於牧の前、斎藤平兵衛の娘で十六歳。これも十念を受け手を合わせ 注：吉兵衛の兄は、家光乳母、春日局の父、斎藤利三。姉に長宗我部元親の妻がいる。 ●急げ只 御法の船の 出でぬ間に 乗り遅れなば 誰か頼まん ●妻故に きえぬる身にし かなしきは のこれる母の さこそと思へば (御屋形様の妻であるがために、この身が消えてしまうのはやむを得ないと思います。しかし、悲しいのは母が悲しみを抱えたまま後に残されることです。) ●つまゆへに 消えはつる身は 思はずや 母のなげきの さこそあらまし ●たのますと たすけ給へや 阿弥陀ふつ あとさきしらぬ 我身なりせは |
|
|
●28番目 尾張国 大島次郎左衛門親嵩(ちかたか)の娘 お国の前(お園の前)22歳
法名 本植院殿誓徳大姉(ほんしょくいんでんせいとくだいし) 二十八番には於國の前、泉州大島右衛門の娘、二十二歳。肌には白帷子に山吹色の薄衣の重ねに、練絹に阿字の大梵を書いたのを掛けて、秀次、若君たちの死骸を拝し、秀次の首に向かって座してから、太刀取が「西に向かれよ」と言うと、「本来東西無し。急ぎ討て」と答え、討たれた 注：親崇は秀次の父、三好吉房の妹婿で秀次の叔父になる。 ●名ばかりを 暫しこの世に 残しつつ 身は帰りゆく 元の雲水 ●君ゆゑに なみだがはらの 白川や 思ひの淵に しづむかなしき (御屋形様を思うゆえに涙が溢れてまいります。涙川ならぬ、この加茂の河原で御屋形様の潔白を訴えても報われず、追慕の思いに沈むのが悲しい限りです。) ●つまゆへに なみだかはらの 白川や 思ひのふちと 身をしづめけり ●くにくにに いつれあわれは ますかゝみ くもれと月そ にしへこそゆけ ●をのゑより をろすあらしの はけしさに てるもミぢはを あわれとも見よ |
|
|
●29番目 出自不明 お須儀の前(お杉の前) 19歳 (肺病に悩み尼に)
法名 微吹院殿誓風大姉(びすいいんでんせいふうだいし) 二十九番には於須儀の前、十九歳。日頃労症即ち肺病に悩み、姿を変えて尼になりたいと願っていたが、今はそれも叶わず、世にあるとき数ならぬ身もうきにはもれむことをかなしみて ●すてられし 身にもゑにしや のこるらむ あとしたひ行く 死出の山みち |
|
|
●30番目 大野木土佐守秀俊の娘 お阿屋(おあや)(御すゑの人)(御末衆)31歳
法名 空立誓住清信女(くりゅせいじゅうせいしんにょ) 三十番には於阿屋の前、三十一歳。御末の人。心静かに回向して 注：近江国坂田郡大野木(滋賀県米原市山東町)を所領。 ●一聲に こころの月の 雲はるる 佛の御名を となへてぞ行く |
|
|
●31番目 美濃の国 丸毛不心斎丸毛兵庫頭かみ光兼光建設株式会社(長照) 東殿 61歳
法名 然交誓湛清信女(ねんこうせいたんせいしんにょ) 三十一番は東の前、六十一歳。中居御末の女房が預かる人であった。夫は75歳で、この3日前に相国寺にて自害した。 注：長照の嫡男、兼利が安八郡福束城2万石。兼利の妻は、稲葉一鉄の娘。 ●夢のまに 六十路あまりの 秋にあひて なにかうき世に 思ひのこさむ (あっという間に六十回を余す秋に会って参りました。この年になっていったいどのような未練を、こんなつらい世の中に残すというのでしょうか ●ありがたや 弥陀のちかひは すかれけり いそぎてゆくや 極楽の道 ●ひかしより にしへムカハゝ こくらくの 弥陀のしやうとや やすゝしかるらん ●さかりをも さかりならぬも はなにかぜ くもりミはれミ つきのむらくも |
|
|
●32番目 お参の前 (御すゑの女房)
法名 通岸誓達清信女(つがんせいたつせいしんにょ) |
|
|
●33番目 津保美 (不明)
法名 最澄誓智清信女(さいちょうせいちせいしんにょ) |
|
|
●34番目 お知保 (不明、乳母？)
法名 開豁誓法清信女(かいかつせいほうせいしんにょ) |
|
|
●美濃国 武藤長門守の娘 おさなの方 16歳
●消えてゆく 身はなかなかに 夢なれや 残れる親の さぞなかなしき (消えてゆく私自身は、かえって夢のようにぼんやりとした気持ちとなっておりますが、この世に残る親はさぞや悲しい思いに満たされていることでしょう。) ●さかりなる 花はあらしに さそはれて 散るやこころの おくぞ悲しき ●おさなくも まよハし西を このくるま なむあミた仏に ひかれてそゆく ●たたいまを かきりとわたる しらかわの みつこそのちの たむけならまし |
|
|
●越前 少将の方 年齢不明
●あめつちの そのあひだより 生まれきて おなじ道にし 帰るべらなり (人はみな、天地の間に生まれて、また同じところにもどってゆくのでしょう。) ●露の身と うまれあふこそ はかなけれ 消えてもとの 姿なりけり ●瀟湘の よるのあめか そてぬれて あしわけ母に 乗りてうかまん 注 瀟湘(しょうしよう)とは 中国湖南省、瀟水と湘水が洞庭湖に注ぐあたりの地方 |
|
|
●上賀茂 岡本美濃守の娘 お虎の方 24歳
●限りある 身をしる雨の 濡れ衣よ そらも恨みじ 人もとがめじ (雨が降って衣が濡れるのが当たり前なら、人の命に限りがあるのもまた当たり前でしょう。それを知っているので、たとえそれが濡れ衣だといっても、雨を降らした空を恨みはしないのと同様に、わたくしは他人様に恨みを向けることはいたしますまい。) ●さきの世の いかなるむくゐ めぐり来て いまこのなりを するぞものうき ●とくのりて つミふかき身の ためなれは われもうかまん しら川の水 注：父は上賀茂神社の祭礼・社務を仕切る神官 |
|
|
●和泉国 淡輪隆重(たんのわたかしげ)の娘 お小督(ここ)の方 21歳 四女お菊(1ケ月)は助命
●生まれきて またかへるこそ みちなれや 雲のゆききや いともかしこし (人の世に生まれ落ちて再び戻ってゆくのが御仏の教えであるのなら、生じては消える雲のありようはなんともありがたいものでしょう。) ●うまれきて あふとさだまる 命さへ かほどに惜しき ことはあらじな ●きみかよを なになかかれと おもひけん うきにあふこそ いのちなりけり 注：淡輪家は改易所領没収 |
|
|
●最上衆其の娘 おこちゃの方 20歳
●濡れ衣を きつつなれに しつまゆゑ 身は白川の 淡と消えぬるの (御屋形様に濡れ衣が着せられたのであれば、衣に馴染む褄のごとく、妻として御屋形様のお近くにおいていただいておりましたゆえに、私も清い白川に浮かぶ儚い沫のごとく消えてゆきます。) ●からごろも きてみてつらき わが姿 三条がはらに 身をぞすてける ●ことしちや 二十二さいの 春過て 身はあさからの 露とあらそふ ●なかそらハ ういのくもきり あつくとも しんによのつきの かけハくもらし |
|
|
●近江衆 高橋何某の娘 おみやの方 43歳 侍女
●何事の とがにあふみの 今なれや むしもあはれを なきそへにけり (いったいこのわたくしはどういう咎めにあったのでしょうか。近江の今という名前ではありますが、罪にあった身の今この時となっては、虫の声も悲哀を添えているように聞こえます。) ●さりとては ゆかでかなはぬ ことなれば 今はうれしき 極楽の道 ●ミやしろの 君はほとなく すきのかと 身ハ小車に のりのあととふ ●さらてたに くれゆくそらハ ものうきに いまをかきりの あきのいりちよ 注：高橋氏とは、秀吉家臣で近江志村城(東近江市新宮町)を居城とし名とした志村氏のこと。本姓は高橋氏だがこの地を居城とし志村氏を名乗った。 |
|
|
●豊臣秀次 秀次公の法号は瑞泉寺殿高巌一峰道意です。 秀次公には4つの辞世の和歌がありました。 ●磯かげの松のあらしや友ちどり いきてなくねのすみにしの浦 (海辺でただならぬ嵐にあったが、仲の良い千鳥たちの澄んだ鳴き声を聞くと心が穏やかになる。) ●月花を心のままに見つくしむ なにが浮き世に思ひ残さむ (月も花も思う存分見ることができた。浮世に思い残すことはもう、なにもない。) ●思ひきや曇居の秋の空ならで 竹編む窗(まど)の月を見むとは (かってこんなことを思っただろうか、いや、思いもしなかった。宮中の秋天の名月ではなくて、まさか竹を編む窓の満月を眺めることになろうとは。) ●うたたねの夢の浮世を出でてゆく 身の入相(いりあい/夕暮れ)の鐘をこそ聞け 作者は、秀吉の甥である豊臣秀次です。叔父の跡を継ぎ関白に就任した秀次ですが、秀吉に嫡男の秀頼が誕生すると疎んじられ、最後は高野山で切腹してしまいます。秀次はその人生を、叔父である秀吉の政治の道具と思って歩んできたのではないでしょうか。幼い頃から叔父と縁のある武将の養子に出され、最終的には秀吉の後継者となって関白に就任するも謀反の疑いをかけられる事に。「思い残さん」という秀次の句には、澄みきった諦めのようなものを感じます。 注 大垣市史の城主一覧によると6代目池田恒興、7代目池田輝政、8代目三好秀次(後の関白)として天正12年(1582年)5月から10月まで務めている。 注 「摂政関白」という言葉がある。摂政とは幼少な天皇や病弱な天皇に代わって政治を行う職である。関白は天皇の代わりに政治を行う職で、公家の最高位である。いずれも、最終的な決裁者はあくまでも天皇であるが、摂政関白は「天皇の代理人」という意味がある。 |
|
 |
|
   |
|
|
豊臣秀吉 1598
露と落ち露と消えにし我身かな 難波の事も夢のまた夢 |
|
 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
慶長3年８月18日(1598年9月18日)、豊臣秀吉が没しました。「露と落ち 露と消えにし我が身かな 浪速のことは 夢のまた夢」 秀吉の辞世として知られます。裸一貫から天下人に成りあがり、位人臣を極めた男の辞世にしては、人の世のはかなさのようなものを感じます。
秀吉が臨終の間際、五大老を枕元に呼んで、「秀頼のこと、くれぐれも頼み参らせ候」と、幼い秀頼への忠誠を繰り返し誓わせ、行く末を頼んだことは有名な話です。これを「三国志蜀書」の劉備の最期と比較する向きもあります。劉備は死に臨み、駆けつけた諸葛孔明に、「(我が子)劉禅が君主に相応しい器なら補佐してやって欲しい。もしそうでなければ君（孔明）が彼に取って代わって皇帝となり、蜀を治めてくれ」と言いました。つまり天下のために、天下を統べるに相応しい人物が皇帝となるべきと劉備は言ったとされるのです。しかし、実はこれは額面通りの言葉ではなく、「それほどお前を信頼しているから、息子を頼むぞ」という、孔明に忠誠を誓わせる劉備一流の言葉なのですが、それでも天下を思うというジェスチャーを劉備は示しました。一方の秀吉はというと、けれんも何もなく、ひたすら秀頼の行く末を頼み、かつての人たらしぶりを彷彿とさせる言葉もありません。天下のことよりも、まずは豊臣家の安泰を願う心が先行していたかのようにも受け取れます。 秀吉は何を目指して天下を取ったのでしょう。本能寺の変によって、織田の一部将の眼前が急に開け、天下が姿を現わします。そして競争相手はと見れば、いずれも自分を凌駕する者はいない。唯一、徳川家康がしぶとそうですが、当時の秀吉には勢いがありました。軍事的覇権を握り、官職で旧主織田を凌ぐことで、実質的な秀吉政権を樹立します。さらに秀吉は関白にまで昇進することで、天下人としての地位を正当化しました。しかし、それはあくまでも建前に過ぎず、譜代の家臣でもない武将たちが神妙に従っているのは、気前の良い秀吉が良い目を見させてくれるのと、強大な武力と財力の前にひれ伏しているだけです。そのことを一番良く知っていたのが、秀吉本人だったのではないでしょうか。 目の前にぶら下がっていた天下をつかんだ秀吉ですが、何のために天下を取るか、天下を取って何をするかをどこまで考えていたのか。もちろん天下を取れば戦は止み、平和が訪れるのですが、秀吉は大名たちを休ませずに城の普請に駆り立て、朝鮮出兵を催します。働かせて、それに対する褒美を与えることで、大名たちとの上下関係を維持しようとしたのかもしれません。しかし、それも秀吉が健在であればこそ。「自分が倒れれば、神妙な顔をしていた大名たちは、たちどころに言うことを聞かなくなるだろう。そうなれば幼い秀頼はどうなってしまうのか…」。そうした秀吉の思いが、臨終間際の秀頼を頼むという懇願だったような気がします。 そして「自分はなるほど天下を取り、位人臣を極めた。しかし自分が死ねば、何が残るか。権力も武力も消え失せ、残るのは秀頼一人。しかしその一人息子の安泰さえ覚束ない」。天下人も死ぬ時は身一つ。その事実に気づいた秀吉の辞世が、「露と落ち 露と消えにし我が身かな 浪速のことは 夢のまた夢」だったとすれば…。 人間が思い残すことなく笑って死ねるかどうかは、天下人も社会的名声も一切関係ないのかもしれないという気になります。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
露と落ち露と消えにしわが身かななにはのことも夢のまた夢
(露のように生まれ、露のように死んでいく、私の人生であったなあ。色々なこと[大阪で過ごしたこと]もまるで夢の中のことのようだ) 日本の偉人で「さん」を付けて呼ばれる人物を挙げるとしたら、みなさんは誰を思い浮かべるでしょうか？「西郷さん」「太閤さん」私はこれくらいしか思い浮かばなかった。〇〇さんは尊敬されながらも愛嬌ある人物にしかつかない呼称なのである。尊敬と愛嬌を持ち合わせることは難しいのだろう。 今回の短歌は「太閤さん」つまり豊臣秀吉の辞世の句と呼ばれる短歌である。低い身分から織田信長に仕え、その中で出世を重ね、信長亡き後は天下を握ることとなった。日本の歴史上類を見ない成り上がりの人物である。一方「サルと呼ばれていた」「人たらしで天下をとった」とどこか愛嬌を感じさせる人物評が現代まで伝わっている。多くの苦難を愛嬌を振りまきながら乗り越えていく秀吉には、スマートさはないかもしれないが、それが人間らしく、我々一般人にも受け入れやすいのかもしれない。 さて、その秀吉が、誰もが避けられない死を前に何を思ったのであろうか。その心をのぞくことができるという意味でも、この短歌は非常に興味深いものである。 ●今に生きる 「露のように生を受け、露のように死んでいく我が人生」と秀吉は自分の人生をあらわしている。みなさんもこの感覚は分かると思う。今の年齢になった時の自分はもっと大人のはずだったと思わないだろうか。もっとたくさんの経験をして、全く違う考え方をしていて･･･。なんて想像していたが、実際は生まれた時から大きく変わらない自分がいる。生まれてから今までがそうであるならば、自分が死を迎える時もそうであろう。これだけ毎日多くの時間を生きているけれども、過ぎ去った過去は一瞬であり、断片的な思い出を心に抱えているだけの自分がいる。 秀吉ほどの人生となると、さぞ抱えきれない思い出があるだろう。と想像するのだが、大して変わらないのかもしれない。「いろいろなことも夢の中の出来事のようだ」と秀吉が言うように、過ぎ去った人生は振り返ってみても現実感を持って思い出すことはできず、夢の中の出来事のようなものものなのかもしれない。 そう考えると、「今に生きる」これが生きるということなんだなあ。と感じさせられる。 所詮は一粒の露のような儚い人生と思うと、くだらないことに悩まず、目一杯生きてやろう！なんてことを私は考えてしまった。 ●憂いはいつまでも続く 天下人となった秀吉は、それまで苦労したかいもあり、幸せに暮らし、命を全うした。ということであれば絵本の物語のようであるが、現実の人生はそうはいかない。天下を意のままに動かせる秀吉であっても、憂いがあった。それは・・・後継者 秀頼 のことであった。57歳の時に秀吉は待望の世継ぎとなる男子を授かるととなる。秀頼である。高齢での子供ということもあり、非常にかわいがった。しかしこの幸せは憂いと表裏一体であった。「自分が死んだ後、今臣下の体で仕えている者たちはどう動くだろうか」この憂いが秀吉の晩年についてまわる。秀吉は何度も諸大名を集め、秀頼への忠誠を誓う血判記請文を求めた。たかが1枚の紙きれなのかもしれないが、この紙きれに頼るしか、死に行くものにできることはないのである。 「かへすがへす秀頼事頼み申候」と諸大名に遺言し、慶長三年（1598年）八月十八日、京都伏見城で薨去した。62歳であった。 その後は、よく知られているように徳川家康が豊臣家を滅ぼした。秀吉の想いは果たされることなく、日本は江戸時代と呼ばれる、徳川家を中心とした政治体制に入る。その江戸時代も約260年後に終わりを迎える。 人生も、歴史も露のようであり、夢のようであるなあ。そんなことを考えさせられる秀吉の歌でした。 |
|
| ●辞世の句 3 | |
|
貧しい百姓の家の生まれから天下人となった豊臣秀吉。明智光秀を破り天下統一を果たした後には、豪華絢爛な大阪城を築いて金の茶室を作ったり、側室を何人も置いたりと、派手な生活をしていたことでも有名です。そんな秀吉が詠んだ辞世の句がこちらです。
「露と落ち 露と消えにし 我が身かな 浪速のことは 夢のまた夢」 「人生はまるで露のよう(に儚い)。大阪での栄華の日々も、儚い夢のようだった。」と読めます。時代を駆け抜け立身出世を果たした秀吉ですが、最後に振り返ったときには、今までのことが儚い夢のように映ったのかもしれません。 また秀吉は臨終の間際に、遅くできた子どものことを心配していたことも知られています。栄華を誇った天下人でも、最期に思い出されるのは愛する家族だったようです。 |
|
 |
|
   |
|
|
細川ガラシャ(伽羅奢) 1600
露をなどあだなるものと思ひけん わが身も草に置かぬばかりを 先立つは今日を限りの命ともまさりて 惜しき別れとぞ知れ 散りぬべき時知りてこそ世の中の 花も花なれ人も人なれ |
|
 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
細川ガラシャは、1563年明智光秀の娘として生まれました。ガラシャはクリスチャン名で、和名を玉と言います。十六歳のときに織田信長の勧めにより、細川忠興のもとに嫁ぎました。玉は美女で忠興とは仲のよい夫婦であり、二人の子供が生まれました。
1582年、父・明智光秀が謀反を起こし本能寺で信長を倒します。以前からの盟友である藤孝・忠興父子に加勢を求めましたが、光秀のさそいをきっぱりとことわりました。 本能寺の変のあと、夫である忠興も「逆臣の娘」となった玉の対応に迫られます。玉と離縁する気になれなかった忠興は、玉を丹後の山奥、三戸野に幽閉しました。幽閉中に従った侍女の中に清原いと(洗礼名マリア)がキリシタンであったため、玉はキリストの教えに興味を持つようになります。 二年後、秀吉の許しを得ると幽閉から解禁されます。しかし、玉のいないあいだに、忠興が側室を娶っていたことや、忠興の嫉妬心により屋敷から外出が許されないなど、苦難の生活がはじまります。 1587年に忠興が九州征伐へ出陣。そのあいだに侍女と共に身を隠して教会へ行き、その場で洗礼を受けることを望みましたが、身分を明かせないために断られます。その後は外出する機会がなく自邸で密かに洗礼を受けガラシャ(ラテン語で恩寵や神の恵みという意味)という洗礼名を与えられました。 豊臣秀吉の死後、徳川家康と石田三成が対立。忠興は関ヶ原の戦いを前にして家康に味方したため、三成は大坂玉造の細川屋敷にいた玉子を人質に取ろうとしました。 細川屋敷に軍勢が押し寄せ、細川ガラシャに人質となるよう迫りました。細川ガラシャはこれを敢然と拒否します。三成が実力行使に出ると、細川ガラシャは家臣に屋敷に火をかけて、家臣に自らの命を絶たせました。細川ガラシャの清らかにして波乱に満ちた人生は三十八歳で生涯を閉じました。 細川ガラシャ 辞世の句です。 「散りぬべき時知りてこそ世の中の 花も花なれ人も人なれ」 (散るときを知っていて、そしてそのときに散るからこそ、花は花の美しさ、人には人の価値がある。) |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
戦国武将・明智光秀の娘で、細川忠興の妻として知られる細川ガラシャは、敬虔なキリシタンでした。戦国時代には、婚家と実家で揉めごとが起これば女性は実家に帰されていました。しかしガラシャは、いざというときに帰るべき実家を失っていたので、天国こそが自分の帰るところと心に決めたという背景があります。
そして敵軍の石田三成から逃げられないと悟ったとき、キリスト教では自殺が禁止されているので、家老に自身の胸を槍で突かせました。そのときに詠んだとされる歌が、以下の辞世の句として伝わっています。 「散りぬべき 時知りてこそ 世の中の 花も花なれ 人も人なれ」 「死ぬべきときを知っていてこそ、花は花となり、人間が人間たりえるのだ」という意味から転じ、「花も人も、散りどきを知っているからこそ美しいのだ」と解釈されています。 |
|
 |
|
   |
|
|
石田三成 1600
筑摩江や芦間に灯すかがりびと ともに消えゆくわが身なりけり |
|
 |
|
| ●石田三成 1 | |
|
筑摩江や芦間に灯すかがり火と ともに消えゆく我が身なりけり
(摩江を照らす、葦の間から垣間見える篝火。明日の明け方には消されるあの篝火は、私の生涯を掛けて忠誠を尽くした豊臣家の命運のようだ。) 「筑摩江」は琵琶湖にある入江で歌枕、「芦間」は葦の間、「ともに消えゆく」は篝火、自分の人生、(および、豊臣政権をそれぞれ意味しているとされています)、といった意味になります。 この詩は石田三成の辞世の句です。関ヶ原の戦いで敗走した三成は出身地である近江国に逃れますが、その際に詠んだものと思われます。 石田三成は生真面目でしたが頭が固く、自らの意見を押し通すため虚偽の発言をして同僚を陥れるなど、人から好かれる性格ではありませんでした。他の武将とのコネも殆どなく、一番の友人であった大谷吉継からもその人徳のなさを指摘をされていましたが、その性格が遠因となって豊臣家を結果的に二つに分けてしまい、関ヶ原の戦いにおいて徳川家に天下を取られる結果となりました。 |
|
| ●石田三成 2 | |
|
筑摩江や芦間に灯すかがり火とともに消えゆくわが身なりけり
関ケ原の戦いに敗れ、三成が今まさに斬首されようとしているときのこと。三成が喉が渇いたので水を飲みたいと言うと、水はないが柿ならあると差し出されます。しかし三成は、「柿は胆の毒」とこれを断ります。これから死ぬ奴が何を言うのかと嘲笑されるのですが、「大志のある者は最期まで命を大切にするものだ」と毅然と言い放ったといいます。それが1600年11月6日のこと。 自分の身が消えゆくとしても、生きることを前提とした心持ちを失わなかった三成。「かがり火」とは命の灯であり、命尽きるその瞬間まで志を捨てずに生き抜いてやるという野心のようにも思えます。自分の身が消えゆくときは、できることならそうでありたいものです。 石田三成といえば、盟友の大谷吉継。茶会の際に、誰もがハンセン病を患っている吉継との回し飲みを避けていたところ、たったひとり平然と飲み干してお代わりまでしたのが三成。そのことに恩義を感じた吉継は、決して人望があるとはいえない三成に対して厳しいことを言いつつもずっと味方でいたんですよね。関ケ原の戦いで、有名どころの小早川秀秋をはじめ、五奉行の増田長盛や前田玄以らが徳川軍と内通していたとしても、吉継だけは決して三成を裏切ることはしませんでした。 「お前には人望がない、だから勝ち目はない」と徳川と戦うことに猛反対していた吉継。それは真の友だからこそ言える言葉。もし三成が吉継の直言を素直に受け入れていたなら、歴史はまた変わっていたのかもしれませんね。 |
|
| ●石田三成 3 | |
|
筑摩江や 芦間に灯す かがり火と ともに消えゆく 我が身なりけり
石田三成ほど相反する人物像があり、しかもその評価が曖昧な人物はいません。 かつては豊臣政権中枢で権勢を振るって危うくし、滅亡に導いた奸臣という評価が多数を占めています。ではこうした評価はどのように生み出されてきたのでしょう。 三成は能吏・官僚として高い能力を持ち、賤ヶ岳の戦い直前の大垣の大返しを始めとした多くの戦いで兵站奉行を務め、豊臣軍の迅速な進軍を可能にしています。豊臣政権下では多くの奉行職を務め、堺奉行・博多奉行や九州征伐・奥州征伐後の検地奉行などを歴任して功績を挙げています。また朝鮮出兵においても軍監として従軍しました。 しかし一方で武人としての功績に乏しく、唯一大将を務めた小田原征伐の緒戦である武蔵忍城攻めでは水攻めに失敗して味方に多数の死傷者を出すなど、前述の官僚としての有能さの影響もあり、戦下手という像が造られています。 また三成の負の像として、融通が利かない・傲慢・冷徹といったものがあります。千利休・豊臣秀次の切腹や浅野長政や加藤清正・小早川秀秋を讒言によって追いこみ、利休と秀次を死へ追いやったのは他ならぬ秀吉自身の意志です。 また浅野長政ら三人は朝鮮出兵に反対の立場を取ったことで秀吉自身に粛清された可能性が高く、三成は彼らの動向をありのままに秀吉に伝え、命令を忠実に実行しただけです。三成は秀吉の冷徹な行いの身代わりになって周囲の憎悪を受けることとなりました。こうした姿勢が秀吉の威を借りて傲慢であると捉えられたのかもしれません。 三成自身も非常に不器用な男であり、正直すぎるあまり人望を得られていないということを大谷吉継から指摘されています。それが、関ヶ原の戦いにおいて自身が総大将に就かず、西国の大大名である毛利輝元と宇喜多秀家を担ぎだした所以です。 こうしたことから周囲の誤解を受けることが多くても、三成の不器用ながらも実直で義理堅い面に惹かれた直江兼続・大谷吉継・島左近といった人物が彼に同心したことからその人柄をうかがい知ることができます。 時代の流れとともに評価の変わってきた三成ですが、この先はどういった評価を受けていくことになっていくのでしょう。 |
|
| ●石田三成 4 | |
|
筑摩江(つくまえ)や芦間(あしま)に灯(と)す かがり火と ともに消えゆく 我が身なりけり 石田三成の逸話 ●近江国長浜の観音寺(伊香郡古橋村の三珠院という説もあり)に、秀吉が鷹狩りの帰りにのどの渇きを覚えて立ち寄り、寺小姓に茶を所望した際、最初に大振りの茶碗にぬるめの茶を、次に一杯目よりやや小さい茶碗にやや熱めの茶を、最後に小振りの茶碗に熱い茶を出した。 まず、ぬるめの茶で喉の渇きを鎮めさせ、後の熱い茶を充分味わわせようとする寺小姓の細やかな心遣いに感じ入った秀吉は彼を連れ帰り、それが後の三成である、という逸話が俗に「三杯の茶(三献茶)」と呼ばれるエピソードであります。 ●処刑前の三成、小西行長、安国寺恵瓊の3人に、家康が小袖を与えた際、他の二人は受け取ったが、三成は「この小袖は誰からのものか。」と聞き、「江戸の上様(家康)からだ」と言われると、「上様といえば秀頼公より他にいないはずだ。いつから家康が上様になったのか」と言って受け取らなかったそうです(「常山紀談」)。 ●家康がやはり処刑前の三成に会った際、「このように戦に敗れることは、古今良くあることで少しも恥では無い」といったところ、家康も「三成はさすがに大将の道を知るものだ。平宗盛などとは大いに異なる。」と嘆じたようです。(「常山紀談」)。 ●三成が処刑直前に、警護の人間に喉が乾いたので水を所望したのに対し、「水は無いが、柿がある。代わりにそれを食せ。」と言われたところ、「柿は痰の毒であるのでいらない。」と答えたところ、警護の者は「もうすぐに首を切られるものが、毒断ちをして何になる。」と笑ったそうですが、三成は「大志を持つものは、最期の時まで命を惜しむものだ。」と泰然としていたといいます(「茗話記」)。 |
|
 |
|
   |
|
|
黒田官兵衛(如水) 1604
思ひおく言の葉なくてつひに行く 道は迷はじなるにまかせて |
|
 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
おもひおく言の葉なくてつひにゆく みちはまよわじなるにまかせて
「思い残す事は無い」「我が人生に一片の悔いなし」「悔いはない」「本望だ」充実した人生を生きた人の言葉です。 充実した人生を生きるためには、他の誰かの価値基準に従っていても満足できません。 他人が評価する人生ではなくて、自分の価値基準を大切にした人生です。 自分を見つめ、自分の価値基準に気づくためには、自分の内側に目を向ける。 自分のことについて考える時間が必要ですね。 とはいえ転職など、これまで歩んできた道から方向を変えて新たな道へ進もうとすると、大きな不安や心配、迷いの気持ちを抱えます。 先の見えない未来に対する不安や心配、迷いのヒントになるものを見つけたい。 そう思いながらいろいろ調べても答えは出てきません。 それは答えがないからです。 自分の答えは、自分で出せばいいのです。 人から教えられる答えよりも、自分で考え抜いた答えが正解です。 答えを知っていても、自分では見ないようにしているかもしれません。 いずれにしても、その答えは自分の内側を見つめることで、でてくるものです。 頑張ればできると思い込んでいることは解決にはなりません。 無理や我慢は続かないので、自分にできることのみに焦点を当て、答えを出しましょう。 自分にできないことが分かれば、人の手を借りることもできます。 ●自分で答えを決める名言です。 「常に自分の中にある答えを求めなさい。まわりの人や、まわりの意見や、まわりの言葉に、まどわされてはいけません」 「いい人生を歩む人は、つねに自分自身に問いかけている」 「自分の行き先がわからないと、おそらく別な場所に行ってしまうだろう」 「答えなんてのは、自分の中にしかないんだ。自分で答えを見つけて、自分のスタイルを作っていくしかないんだ」 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
豊臣秀吉による天下統一を支えたキリシタン大名の黒田官兵衛は、1604年4月19日(慶長9年3月20日)に京都伏見藩邸にて亡くなりました。享年57歳でした。
「おもひおく 言の葉なくて つひにゆく みちはまよわじ なるにまかせて」 (この世に思い残すことはもう何もない。今は迷うことなく心静かに旅立つだけだ。) |
|
| ●辞世の句 3 | |
|
「おもひおく 言の葉なくて つひにゆく みちはまよわじ なるにまかせて」
(この世に思い残すことはもう何もない 今は迷うことなく心静かに旅立つだけだ) 戦国時代の武将の中でも、黒田官兵衛と竹中半兵衛は大好きです。特に官兵衛は、なるべく殺さないで戦を終わらせる調略や交渉がうまかった。(調略は使うが、裏切ることは一度もない)有名な話には小田原攻めがある。豊臣方の降伏交渉に対して北条方から鉛と火薬が送り返されたにもかかわらず、相手の心理を読み、単身無防備で交渉して見事無血降伏させた。その際に北条氏直が官兵衛に家宝の北条・白法螺貝と吾妻鏡、日光一文字・葡萄文蒔絵刀箱付を贈ったんだけど、実は、うたまろ～のイラストにある法螺貝はその北条・白法螺貝がモチーフになっています。 官兵衛の「仕えたい主人がいれば(秀吉)、参謀・軍師として仕えるが、いなければ、自身で天下を狙いにいくぞ(関ヶ原の際の九州攻め)」的なスタンスがたまらない。「尊敬する社長や働きたい会社がなければ起業する！」的な感じがね。戦国時代の乱世において、死ぬ前に、「この世に思い残すことはもう何もない」といえるまで生ききった官兵衛は本当に素晴らしい。 ●黒田官兵衛(孝高) / 黒田如水 (1604年3月20日没：享年59才) 戦国時代～江戸時代前期の武将・大名 主に豊臣秀吉の側近として仕え、調略や他大名との交渉などに活躍した。また、九州の福崎を黒田家の故地である福岡の地名にしたことでも有名。姫路城に攻め込んでくる三千の兵を、三百の兵で撃退したり、兵糧攻めで鳥取城を落城させる策略の立案や、水攻めによる高松城攻略、中国大返しの進言、小田原城の無血開城、関が原の合戦の間に、九州を統一しようとしたりと、数々の武功を立てた名参謀であり野心家。 秀吉が家臣に「官兵衛がその気になれば、わしが生きている間にも天下を取るだろう」と言った際に、側近が「官兵衛殿は10万石程度の大名に過ぎませんが」と聞き返したところ、秀吉は「お前たちはやつの本当の力量をわかっていない。やつに100万石を与えたらとたんに天下を奪ってしまう」と言った。これを伝え聞いた官兵衛は身の危険を感じて隠居を申し出たというのは有名な話。 荒木村重謀反では、信長に寝返ったと思われ、人質として預けられていた息子・長政を殺害される危機に陥った際に、竹中半兵衛に長政を助けてもらったことから、半兵衛への感謝の気持を忘れないために黒田家は家紋に竹中家の家紋を用いた。遺訓として「人に媚びず、富貴を望まず」がある。 |
|
| ●辞世の句 4 | |
|
おもひおく 言の葉なくて つひにゆく みちはまよわじ なるにまかせて
これは、戦国乱世の天才軍師であった黒田官兵衛の辞世の句です。 この句の意味は、「今となっては思い起こすことは何もない。最後の道行に何の迷いもない。なるようになるまま進んでいこう」というような意味の句です。 黒田官兵衛と言えば、天下人の豊臣秀吉に「本気になれば、官兵衛こそが天下人となるであろう」とまで言わしめたほどの人物。 太閤殿下の言葉からも分かるように、官兵衛には時の天下人も羨む卓越した才能を持ちながらも、軽薄な野心などとは程遠い人物だったことが伺えるような気がします。 黒田官兵衛(本名：孝高(よしたか))は、1546年12月22日(天文15年11月29日)に生まれ、1604年4月19日(慶長9年3月20日)58歳で没しています。 秀吉と共に数々の武功をあげ、1582年の明智光秀の謀反により本能寺の変で織田信長が討たれた時も官兵衛は秀吉と毛利(中国)攻めの真最中でした。 しかし、明智謀反の知らせを受けるやいなや即座に逆臣・明智光秀を討つよう秀吉へ進言。 早々に毛利と和睦後、所謂「中国大返し」を成功させました。 そんな黒田官兵衛ですが、晩年の出家後は黒田如水(じょすい)と名乗り、福岡藩の藩祖として当地の勃興に尽力されたようです(諸説あり)。 「水の如し」と書いて如水。 今までの数多の功績を水の泡に例えた名前です。 まさに我欲を超越した黒田官兵衛らしさが、出家後の名前にも表されているように思えてなりません。 |
|
 |
|
   |
|
|
真田幸村 1615
関東軍 百万も候え 男は一人も無く候 |
|
 |
|
| ●名言 1 | |
|
「関東勢百万も候へ、男は一人もいなく候」
「関東の兵はたくさんいるが、男と呼べるほどの人物は一人もいない」という意味の名言です。 一六一五年四月二十八日に始まった大坂夏の陣では、豊臣軍は七万、徳川軍一五万五千と約半分の兵力しか持たず劣勢は明らかでした。冬の陣の後、徳川との講和の条件として外堀をすべて埋められた大坂城はその城塞としての機能を失い、もはや裸同然にされていました。豊臣方の武将には城を捨て野戦に打って出るしか戦う道は残されていませんでした。五月六日「道明寺の合戦」では奈良と大坂を結ぶ道明寺付近で畿内入りする徳川軍を個々撃破する作戦をとりましたが、事前に内部から情報が流され徳川方にルート変更をされたうえ、濃霧で豊臣方の集結が遅れ孤立した後藤又兵衛、薄田兼相ら名将が伊達政宗の騎兵鉄砲隊の前に次々と倒されていきました。幸村が到着した時には戦場が壊滅しており撤退するしか道は残されていませんでした。幸村は撤退する大阪方の殿軍(最後尾)を務め、伊達軍に対して地面に伏した長柄槍隊で波状攻撃をかけ追撃を食い止めました。殿(しんがり)とは撤退する味方の盾となり一人でも多くの味方を退去させるいわば決死の役割です。幸村は見事味方の撤退を成し遂げた際、この名言をひと吠えして悠々と帰還したそうです。 |
|
| ●名言 2 | |
|
関東勢百万も候へ、男は一人もいなく候
大坂夏の陣、道明寺の戦いでの名言です。 大阪冬の陣以降、大阪城の堀を埋められた豊臣方は、籠城することが困難になっていました。後藤基次は城を出て徳川軍を迎え撃つことを主張。 大和方面から進軍してくる徳川軍に対して、河内平野の入口の国分村で徳川軍を迎え撃つことが決定しました。後藤基次、その後に毛利勝永、真田信繁が大坂城を出発。道明寺村付近に集結する予定でした。 先行した後藤基次隊が道明寺に到着すると、すでに徳川軍が国分村まで進軍していました。 基次は毛利勝永、真田信繁隊を待たずに進軍。後藤基次は小松山に陣を構えました。後藤隊を見つけた徳川軍は小松山を包囲します。 後藤隊は数度に渡り徳川軍を撃退していましたが、多勢に無勢。勝ち目がないことを悟った後藤隊は小松山を下りて最後の突撃を試みます。 後藤隊は奮戦するも伊達隊の射撃で後藤基次が討たれると部隊も壊滅しました。 その後、豊臣軍の第二軍、明石・薄田・山川隊も撃破されるころに、第三軍の毛利勝永隊が到着。さらに遅れてきた真田信繁隊も到着します。 遅参の責任をとるために、敵勢に突撃して討死を覚悟した信繁でしたが、毛利勝永に押し留められて退却戦の殿軍を務めます。 信繁隊は追撃を仕掛ける伊達政宗隊とぶつかりますが、政宗が率いる騎馬鉄砲隊を見事に打ち負かして、豊臣全軍の撤収を成功させました。 そのときに信繁は、関東勢百万も候へ、男は一人もいなく候といって撤退したといわれています。 男性でしたら一度は言ってみたい男気あふれる言葉です。信繁のような気概と誇りに憧れます。 信繁のように自分の行動や生き方に信念を持っている人は品性の良さが滲みでます。 品がある人が存在するだけで、場が華やかになり、和やかな雰囲気に包まれます。朝から疲れた顔をした、ゆとりがない人には魅力がありません。毎日の経験や成長から生み出された「ゆとり」が心に育つことで、人としての品格が備わります。また、確固たる自信がある人は、流行に流されたり、周りに振り回されたりすることもありません。 気高さや強さから生まれる品格を身につける為に心がけること 言い訳をしない。 人との約束を守り、自分との約束を守る。 笑顔。 身だしなみを整える。 他人に優しく思いやりのある行動。 立場の弱い人、見ず知らずの人にも礼儀正しい。 相手を否定しない。 必要なときはしっかり意見が言える。 姿勢が良く、立ち居振る舞いが美しい。 感謝の気持ちを素直に表現できる。 人を引っ張っていく力の強さ。 懐の深さ、安心感。 謙虚さ。 性格は顔にでて、生活は体型にでます。 この軸があってこそ、凛とした雰囲気がでてきますが、品格を身につけることは修行に近いと感じています。 今ある自分を大切にして、日々の暮らしの中で心を磨いて、ゆっくりゆっくり花を咲かせましょう。 |
|
 |
|
   |
|
|
徳川家康 1616
人生とは重き荷を背負いて遠き道を行くが如し 嬉しやと二度さめて一眠り うき世の夢は暁の空 先に行くあとに残るも同じこと 連れていけぬをわかれとぞ思う |
|
 |
|
| ●徳川家康 | |
|
うれしやと 二度(ふたたび)さめて ひとねむり 浮世の夢は 暁の空
うれしいかな、最後かと目を閉じたが、また目が覚めた。この世で見る夢は夜明けの暁の空のようだ。 さて、もう一眠りするとしようか 生誕：天文11年12月26日(1543年1月31日) 死没：元和2年4月17日(1616年6月1日)75歳没 戦国時代から安土桃山時代にかけての武将・戦国大名で江戸幕府の初代征夷大将軍。 1600年に関ヶ原の合戦で石田三成を破り、事実上天下を握ると、1603年に征夷大将軍となって江戸幕府を開いた。大坂夏の陣、大坂冬の陣で豊臣氏を滅ぼした後、1616年に死去。 |
|
|
●辞世の句 異聞 先に行く あとに残るも同じこと 連れて行けぬをわかれぞと思う 今死にゆく私も、今は死なず生きるお前たちもいずれは同じところへ行く。だからといって、私はお前達を死の道連れとはしない。ここでお別れだ。 |
|
|
●徳川家康 遺訓
人の一生は重き荷を負って遠き道を行くが如し、急ぐべからず 不自由を常と思えば不足なし 心に望み起こらば困窮したる時を思い出すべし 堪忍は無事長久の基、怒りは敵と思え 勝つことばかり知りて負くることを知らざれば、害その身に至る 己を責めて人を責むるな 及ばざるは過ぎたるに勝れり ( 家康の遺訓は、家康自身のものでなく、明治の時代、日光東照宮の宮司によって弘められたといわれています。) |
|
|
●天下人のアンガーマネジメント
●厭離穢土 (おんりえど) 「厭離穢土欣求浄土」は戦国時代、徳川家康の馬印に用いられたことで知られています。松平元康(後の徳川家康)は、桶狭間の戦いで今川義元討死の後、菩提寺である三河国大樹寺へと逃げ隠れます。前途を悲観した元康は松平家の墓前で自害を試みるが、その時13代住職の登誉が「厭離穢土欣求浄土」と説き、切腹を思いとどまらせたと伝えられています。 この娑婆世界を「穢れた国土」(穢国)として、それを厭い離れるという意味であり、阿弥陀如来の極楽世界は清浄な国土であるから、そこへの往生を切望するという意味となります。 若き日の家康は、人質として多くの時間を過ごしてきました。のちに天下人となる家康は、危機を迎える度に、ピンチを糧にして成長していきます。家康公とて間違いもあれば、怒りを抑えきれないときもある。アンガーマネジメントとは、自らの怒りをコントロールするための手法です。「厭離穢土」と、決してかっこよくないエピソードを旗頭にしていのも、家康なりのアンガーマネジメントだったのかもしれません。 ●馬上の脱糞のエピソード 三方ヶ原の戦い(みかたがはらのたたかい)は、元亀3年12月22日(1573年1月25日)に、遠江国敷知郡の三方ヶ原(現在の静岡県浜松市北区三方原町近辺)で起こった武田信玄と徳川家康・織田信長の間で行われた戦いです。信長包囲網に参加すべく上洛の途上にあった信玄率いる武田軍を徳川・織田の連合軍が迎え撃ったが敗退しました。 武田軍にこっぴどくやられた家康。命からがら逃げだすものの、退却の際には馬上で脱糞したとのエピソードも伝わっています。その時の情けない想いを一生忘れないよう、しかめっ面の不細工な自画像を描かせたと言われています。 ●狸おやじの面目躍如？ 家康は、豊臣秀吉の死後、五大老の一人として豊臣政権を支える立場となりました。しかし、天下人を狙う家康は政権内部の対立をあおり、「関ヶ原の戦い」が起こります。一般的には豊臣方と家康の争いとされる戦いですが、大義名分的には、お互いが、秀吉の遺児・豊臣秀頼を守る戦いでした。天下はまだ豊臣家にあったのです。 関ヶ原の戦いで石田三成をうった家康。家康を味方した加藤清正や、福島正則は秀吉の子飼の家臣であり、秀頼をまもるため、家康方についた・・・はずが、ふたをあけてみれば、豊臣家の瓦解がはじまっていたのでした。 結局、大坂冬の陣、夏の陣と2つの戦いをへて、家康は完全に豊臣家を滅亡においやります。この間、豊臣秀頼には何度も挽回のチャンスがあったはずが、結局、打開策をうちだせぬまま、大阪城の落城とともに、自死にいたります。 秀吉との約束を破り、権謀術策のすえ豊臣家を追い落とした家康。正義や名誉のへったくれもない姿にこそ、戦国の乱世を生き抜いた男の神髄があります。逃げるためには馬上での脱糞もいとわない家康にくらべ、豊臣秀頼は関白の子であるというプライドが邪魔し、結局、関ヶ原の戦い、大坂冬の陣、夏の陣、いずれも戦場におももくことはありませんでした。 秀吉は生前、家康のことを次のように評していたそうです。 「家康は愚か者である。しかし油断ならない愚か者である」と ●織田がこね 羽柴がつきし天下餅 すわりしままに喰うは徳川 天下統一というビックプロジェクトは、信長、秀吉、家康という3人の男の能力と、絶妙な順番がなければ達成できない大事業でした。冒頭の狂歌は、そんな3人の関係性を見事に言い現わしています。もちろん、家康が天下を横取りした・・・という側面は否定できないものの、秀吉がいう「愚か者」だったからこそ、家康は家康なりの方法で天下を安定させ、200年をこえる超長期政権を実現させたのではないでしょうか？ 家康の「家訓」 死後、東照宮にまつられ大権現として神となった家康。その死の直前、大きな墓地をつくらないよう遺言をのこしたものの、二代将軍・秀忠はこれを無視。父である家康を神格化し、日光に巨大な伽藍を造営します。同じように家康の辞世の句や、遺訓など、出典の怪しい遺言が創作されることとなりました。 ただし、将軍家でなく、尾張の徳川家や、水戸の徳川家には、武家の大将としての心得が伝聞されています。そのなかには、大将は水泳の技術を会得することを求めています。その理由は、たとえ負け戦であっても、大将が生きている限り、負けではない。大将たるものいざというときには、泳いででも逃げうせろっというものです。 実際、水戸徳川家では、「水府流水術」がつたわり、家康から数えて15代目、最後の将軍となった徳川慶喜も、幼少期から訓練にはげみ、この水泳術を会得していたそうです。馬上の脱糞であったり、あるいは泳いで逃げろっであたっり、あんまりかっこよくないメッセージこそ、家康が子孫たちに伝えたかった「家訓」であったと、家訓二ストは確信しています。 |
|
|
●今も生きる家康の遺産
世界有数の大都市となった東京。しかし家康が入城するまでは、江戸は水はけの悪いさびれた寒村であったと言われています。しかし、家康は、川の流れを強引に変えるなどの難工事にいどみ、今に続く東京の町割りを完成させました。その影響は、江戸から、明治と時代が変わっても活かされ続け、近年でも家康の遺産ともいえる恵みを私たちにもたらしてくれています。その1つが、都内をくねくねと走る首都高速です。 ●首都高速は家康の遺産 首都高速と言えば東京を走る高速道路です。もともとは東京オリンピック開催に際して、羽田空港から都心までスムーズにアクセスできるように建設されたものです。そのため、オリンピック開催が決まってから大急ぎで着工、完成させなければなりませんでした。しかもその構想は推定500年はかかるとされるもので、それをわずか5年で完成させたとあって、世界中を驚かせました。 短期間で完成させられた秘密は土地買収にお金も時間もかからなかったから。その秘訣は、江戸城のお堀を使ったからです。徳川家康は関東にやってきてお城を立てた時、一気に江戸城周辺(現在の都心)を整備して、お堀を築きました。その堀をちゃっかり転用したいうのが真相です。 ちなみに東京の首都高速は、世界中の大都市を見ても、都心にこんなに空中道路が張り巡らされている所は例がありません。ビルの間を縫うように走る光景には、訪日外国人にも好評で、 世界の人から見ると 「ドラえもんの世界だ！」 「未来の都市だ！」と感じるそうです ●ノーベル平和賞確実の抜群の実績 徳川家康は、戦国の時代に終止符をうち、世界でも稀に見る長期平和を築きました。 ヨーロッパには250年に渡る平和な時代を実現させた国はありません。現存していれば紛れも無く「ノーベル平和賞」に選ばれるでしょう。 また秀吉により江戸の統治を任されました(体のいい左遷)際には、ただただ荒地の広がる江戸の地をゼロから開拓し今に続く大都市を築き上げました。江戸時代には100万人をこえる人口となり、当時のパリやロンドンをこえる世界一の都市に成長していきます。 江戸時代は、庶民文化が発達し、農民でも工夫さえすれば収獲が増えた分を自分の蓄えにして豊かになれた、やりがいのある社会だったといわれています。日本の国民性としての勤勉さは、この徳川時代の農民が、工夫しだいでは自分の収入を増やし、生活の改善が出来るという体制のもとで身につけたものだったのです。 海外の歴史家も、「私が庶民だったら、日本の江戸時代に住み、貴族だったら、19世紀イギリスに暮す」と言っています。所詮、欧米の文化は貴族だけの文化であり、一般人は奴隷か、搾取されるだけの存在でしかありません。庶民が、書物を読むとか、余暇を楽しむためお伊勢参りに出かけるのがブームになるなど、どこの国でありえるでしょうか？ 家康は野盗の横行していた戦国時代を、わずかの時間で、女の一人旅ができ、年よりの芭蕉が丸腰で旅行できる平和な社会を実現させました。戦国時代～秀吉時代が世界に恐れられた軍事大国だった日本が、家康の徹底した政策によって長期の平和を築き、安定した内政を実現させいました。家康がきずいた幕藩体制をベースとした政治システムが、いかに世界的に評価されるべきものか、客観的に理解できると思います。 家康がつくった江戸という都市、そして江戸という時代は、その後の日本の繁栄に確実にひきつがれる土台となったのでした。 |
|
|
●及ばざるは過ぎたるに勝れり (家康遺訓より)
●「未完成」という名の安定 世界遺産にもなっている日光東照宮。栃木県日光市にあり、徳川家康を祭神とするお社です。東照宮の陽明門には、12本の柱があり、その内の一本は逆むきに備え付けられていることが知られています。一見、不自然な逆むきの柱。その真意は、荘厳な建物も、完成した瞬間から崩壊が始まるという考えから、一ヵ所だけ不具合をつくり、いつまでも未完成であることを表現したといわれています。この建設様式を見て思い出すのは、家康の遺言の一節、「及ばざるは過ぎたるに勝れり」です。 ●賢者は歴史に学ぶ 1603年、将軍に任じられた徳川家康によって開府された江戸時代は、1867年、大政奉還されるまでの264年に及ぶ政権です。江戸時代は、世界史的に見ても類を見ない「長く平和な治世だった」と内外から高い評価を受けています。 家康は、歴史好きで有名でした。とくに、好んだ歴史書に鎌倉幕府の誕生の物語を記した「吾妻鏡」があります。この本には、天下人となった平清盛が、情けによって幼い源頼朝、義経の兄弟を助け、のちに成長した兄弟の活躍によって、平家が滅亡したことを記しています。書籍に学び、歴史を教訓にしていた家康は、「吾妻鏡」を反面教師とし、秀吉の遺児・秀頼を殺戮します。「平家の失敗」は、300年の時をへて、家康によって活用されたのです。愚者は経験に学び、賢者は歴史に学ぶもの、家康のジャッジはまさに、賢者の選択でした。 天下を不動なものにすべく様々な布石をうつ家康。しかし家康がうちだした施策のなかには、首をかしげるものもありました。それが、水戸藩を創設することとなる十一男・頼房に与えた家訓です。その内容は、「徳川宗家と朝廷との間に戦が起きたならば躊躇うことなく帝を奉ぜよ」というものです。家康の仕込んだ家訓という名の「トロイの木馬」は、264年もの間、眠りつづけ、幕末になりその威力を発揮します。江戸時代の最期の将軍となった徳川慶喜は、水戸藩の出身です。もちろん父からも家訓を守るよう厳しくしつけられていました。家康が仕掛けた「トロイの木馬」はどんな結果をもたらしたのでしょう？ ●及ばざるは、過ぎたるに勝れり 家康の遺訓は、「及ばざるは過ぎたるに勝れり」との一文で締めくくられています。東照宮の逆さ柱に限らず、家康は勝ちすぎることを嫌い、また常に負けた時のことを考えていた武将です。『江戸の備忘録』(磯田道史 著)には、徳川家康は水泳にうるさい教育パパであったことが紹介されています。その意味は、 「戦は常に勝つとは限らない。負けいくさもある。負けいくさになると、どんなに偉い大将でも馬に乗り、泳いで逃げなくてはならない。しかし、こればかりは、家臣に代わってもらうわけにいかない。だから乗馬と水泳教育は絶対必要だというのである」。というものでした。 ●家康の天下どりの大仕掛け 「トロイの木馬」 「トロイの木馬」とは、ギリシア神話に登場する兵器です。戦争において、トロイア(イーリオス)を陥落させる決め手となったと言われています。中に人が隠れることができるようになっていた。転じて、内通者や巧妙に相手を陥れる罠を指す言葉です。近年ではコンピューターウィルスでも「トロイの木馬」の通称がつかれています 家康は、十一男・頼房に、「もし戦になったら、将軍家でなく天皇の味方をせよ」との家訓を伝え、この世を去ります。この家訓は、トロイの木馬となり、東照宮の逆さ柱のごとく、完成された江戸時代にあって、水戸藩の家訓は、不均衡なバランスをとりつつ静かにその出番を待つのでした。 ●徳川家康遺訓に学ぶもの 家訓には、天下をとった徳川家康の人生観を反映させた至極の言葉が並んでいます。忍耐や我慢の大切さを息子や孫に伝えている内容です。それは、今を暮す我々にも活かせる教訓です。 家康晩年の言葉としてこんな言葉が残されています。「平氏を滅ぼすものは平氏なり。鎌倉を滅ぼすものは鎌倉なり。」歴史書をみれば、平氏を倒したものは源氏です。しかし、元をたどれば、平氏に驕りがあったため、敵にやぶれたとも、言い表せます。家康は天下をとったあと最後の敵を「慢心」であると、子孫に対しての厳しい戒めの言葉をのこしたことが分かります。家康ほどでないにせよ、我慢を重ねることを覚えれば、人生を成功させることができます。もし、ちょっとやんちゃなお子さんがいたら、家康の家訓を声にだして、一緒に唱和されることをお薦めします。 最初は意味が分からなくても、声にだし、そして暗記できるほど読み込むといいでしょう。一見むずかしい言葉が並びますが、かえってそれが燃えるポイントになります。とくにおすすめなのが、湯船での家訓の唱和です。家康公の家訓をお風呂のなかで、大きな声で暗唱し、お父さんと一緒に天下とりをめざしましょう。 |
|
|
●家康遺訓をめぐるアナザーストーリー
●実は贋作？家康の遺訓をめぐるストーリー 家康の遺訓をめぐっては、いまも真贋について学会で意見がわかれています。いまのところ有力なのは、明治維新後、家康のご遺徳を軽んじられることを危惧した幕臣の一人が、遺訓を贋作し、これを真筆だと思い込んだ高橋泥舟が日光東照宮に奉納し、世間に広まったとの説が有力です。ちなみに、この学説をとなえたのが、尾張徳川家の末裔だというのも歴史の面白さを感じます。 遺訓に異をとなえた徳川義宣氏。その研究成果として、「いま流布している家康遺訓の底本は伝水戸光圀作「人のいましめ」(『天保会記』1830年に見える)であったようである」と述べています。かくいう光圀公は家康の孫。孫だとしたら、家康の遺訓を耳にしても、矛盾はないようにも思えます。家訓二ストは、学者ではありません。これからも家康の遺訓の真贋にかかわらず、多くの人が「信じてきた」という一点で、本物としてブログで紹介していきます。 ●明治維新後の徳川家 あまり語られることのない明治維新後の徳川家のその後、海外の例をとれば、旧政権をになった王族は、虐殺されるか、亡命をし延命をするというのが一般的です。しかし、明治政府は、最後の将軍となった徳川慶喜には蟄居を命じるものの、戊辰戦争で官軍に協力した尾張徳川家を筆頭に、生き残った徳川家の縁戚に寛大な処置をみせます。 また、戊辰戦争で一番の被害をだした松平容保公が率いる会津藩にあっても、容保公には不如意な日々を送られましたが、明治5年には赦免され、同13年に5代目の宮司として、日光東照宮に赴任されています。家康公の遺訓が世間に流布されはじめるのはまさにこうした時期でした。幕府によって手厚く護られた日光東照宮も、維新後は1つの宗教法人として独立して運営する必要があったのです。政治の世界を離れ、神職として第二の人生を歩みはじめた容保公。世界遺産になった見事な建築はもちろん、家康公のご遺徳が現代にのこっているのも、容保公をはじめ、多くの幕臣たちの働きがあったのでした。 ●焼かれなかった日光東照宮 新しく政治をになった明治新政府の面々にとって、徳川幕藩体制は正すべき旧体制です。事実、政治、文化、体制、あらゆる面で新しくなったことで、当時の人は、維新でなく「御一新」(ごいっしん)と呼んだほどです。徳川の祖・徳川家康も御一新の対象となり、戊辰戦争のなかで、攻撃目標になったこともなります。その際、攻撃を命じられたのは、藤堂高虎を祖とする藤堂津藩でした。 藤堂津藩は、鳥羽伏見の戦いでは、いち早く官軍側につき、先祖伝来の？の機敏さをみせつけることとなります。かつて藤堂高虎は、関ヶ原や大坂の陣では豊臣家を見限って徳川の天下取りの走狗となったことで、外様大名でありながら、家康の信頼が一番厚い存在になっています。しかしその藤堂家が、今度は因縁の山崎の地で徳川家を見限ったのは、つくづく因縁というものを感じます。裏切りによって得た天下は、260年もたった後で、まったく同じように裏切りによって失われたのです。 しかし、藤堂津藩兵は戊辰戦争で薩長に日光東照宮を破壊することを命じられた際には、拒否しています。大きな恩のある家康公に墓標に弓をひくぐらいなら、官軍を攻撃するまでと、勢いのまま謀略をくりかえす官軍に、乾坤一擲の忠義をみせたのでした。 ●死せる孔明、仲達を走らす 明治維新という激動期にあっても、結局は250年も前に、死去した家康の手のひらの中で、踊らされていたことがわかります。三国志の英雄・諸葛亮孔明は、死去したのちも、敵軍の将・仲達を疑心暗鬼のすえに、撤退させたことが、慣用句として知られています。死せる家康、日本を走らす。徳川幕藩体制は260年、明治維新後150年。現代を暮らす我々自身も、まだまだ家康公の策のなかで踊らされているのかな。 |
|
 |
|
   |
|
|
伊達政宗 1636
馬上少年過 時平白髪多 残躯天所許 不楽是如何 曇りなき心の月を 先だてて 浮世の闇を照らしてぞ行く 咲きしより今日散る花の名残まで 千々に心のくだけぬるかな |
|
 |
|
| ●伊達政宗 1 | |
|
●「馬上少年過ぐ」とは
晩年の伊達政宗が残した漢詩で「酔余口号」というものがあります。 馬上少年過 世平白髪多 残躯天所赦 不楽是如何 馬上少年過ぐ 世平らかにして白髪多し 残躯天の許すところ 楽しまずんばこれ如何せん 現代風に意訳すると「若いころは戦場で往来したものだが、平和になって気付いたら白髪の老人になっていた。幸せな老後は天が許したもの。これを楽しまなくてどうする」となります。一般的には伊達政宗はこの詩で、平和な老後に満足している気持を表現しているとされています。 しかし「楽しまずんばこれ如何せん」の部分に関しては、「楽しまなくてどうする」という解釈と、「楽しいと思えないのはどうしてだろう」という、全く違う二通りの解釈ができるのです。 最後まで徳川と闘うことができなかった無念、それを暗に表現したのではないか、そういう説もあるのです。これは、政宗自身がどちらともとられるように作った可能性もあり、現在でも謎となっています。 ●趣味人だった伊達政宗 伊達政宗は東北の覇者としての武勇伝は有名ですが、実は多くの趣味を持つ文化人でもありました。 料理・能・詩作など、晩年の伊達政宗は一日たりとも無駄に過ごすことがなかったと伝えられています。 若年のうちから習っていた能に関しては、奥小姓を太鼓の名人に弟子入りさせたり、政宗自身も家康や秀吉の前で太鼓を打つなどしました。 一説によると、政宗が晩年、能に費やした費用は年間で約3万石に及んだとされています。 また、秀吉が吉野で歌会を開いた際に武将たちはそれぞれ詩歌を読みましたが、政宗が最も和歌に精通し優れていたと伝えられています。 伊達政宗の辞世の句は、「曇りなき 心の月を 先だてて 浮世の闇を 照してぞ行く」です。 この句は、暗闇の中を月の光を頼りに進むように、戦国の時代をひたすらに歩いてきた、という解釈がされています。 |
|
| ●伊達政宗 2 | |
|
●漢詩をいくつも後世に遺した！政宗の「漢詩」
まずは政宗の漢詩について、具体的にみていきましょう。 漢詩とは、中国の伝統的な詩のことです。政宗は生前に多くの漢詩を書き残し、その数は三十三首にも及びます。先ほど戦国武将は文化にも明るいという話をしましたが、政宗ほど漢詩を多く残した武将はそう多くないとされています。 政宗の有名な漢詩として、「春雪」という詩や、「酔余口号」などの詩が挙げられます。 餘寒無去發花遲 春雪夜來欲積時 信手猶斟三盞酒 醉中獨樂有誰知 【意訳】「春というのに余寒が去らず、梅の開花も遅い。夜になって、ちょうど春の雪が積もろうとしているところだ。我が手にまかせて気の向くままに何杯も酒を酌む。この酔いのうちの独りだけの楽しみがわかるものが私以外に誰かいるだろうか。」— 「春雪」 馬上少年過 世平白髪多 残躯天所赦 不楽是如何 【意訳】「馬上で戦いに明け暮れた若い時は過ぎていった。今、世の中は平和になって我が身は年を重ねて白髪が多くなった。今こうしてあるのは天が許してくれたものだ。これからは残りある人生を楽しみたいものだ。」— 「酔余口号」 この他、酒を題にしている漢詩が多いようです。これは政宗の酒好きに由来するものであるとされていますが、後述の和歌ではこれがあまり見られないことから、漢詩を書く際の特有の話題選びといえるでしょう。 ちなみに漢詩の実力に関しては、和歌のそれほど優れているとはいえないという見方もあるようです。実際、研究者は政宗の漢詩は尊大になりすぎるきらいがあり、詩人にはなり切れていなかったと評しています。 ●専門家も絶賛！大名ではナンバーワンとも評される政宗の「和歌」 次に政宗の和歌について、みてみましょう。 政宗の和歌は同時代人および後世の評論家からも非常に高い評価を受けており、極めて優れた歌人であったことが知られています。実際、秀吉の主催した、和歌に優れた人物しか出席を許されない歌会に早くから招待されていたことが確認できます。そこで都の知識人たちと親交をもった政宗は、さらに実力に磨きをかけていくことになります。 政宗の「和歌力」の下地となっていたのが、古典への造詣であったとされています。「古今和歌集」などの和歌集から、「源氏物語」といった物語など、あらゆる古典への造詣の深さが後世に遺した和歌や逸話などからみてとれます。 政宗を代表する名歌としては、後水尾天皇が作った「集外三十六歌仙」という和歌集に収録されている、逢坂関を詠んだものなどが挙げられます。 ささずとも 誰かは越えん 逢坂の 関の戸埋む 夜半の白雪 【意訳】「閉ざさなくても、誰が越えようか。逢坂の関の門戸を埋める、夜間降り止まぬ白雪よ。」— 「酔余口号」 この一首は、政宗を代表する最高の名歌と評されており、勅撰和歌集に載っていても違和感のないほどの傑作であると評されています。そのため、大名に限らず同時代人の中では最高の歌人であったと評する声もあるほどです。 また、有名な辞世の句も高く評価されています。 曇りなき 心の月を 先立てて 浮世の闇を 照らしてぞゆく 訳すと「何も見えない真っ暗闇の中で、月の光を頼りに道を進むように、戦国の先の見えない時代の趨勢を 自分が信じた道を頼りに ただひたすら歩いてきた一生であったなあ」といった感じになります。 この政宗の辞世は、堂々とした風格が感じ取れる歌であると評されています。さらに、上記のものや辞世の句の二、三の歌だけでも歴史に名を刻むにふさわしいと、最高級の評価をされています。 さらに、こうした「お堅い」和歌だけでなく、遊び心あふれる和歌も遺されています。その点からも、政宗の性格がうかがい知れるようです。 ●能楽史上にも残る能楽愛好家との声も！政宗の「能楽」好き 戦国の世において、教養人の嗜みとされたものの一つが「能楽」でした。秀吉や家康も能楽愛好家として知られていましたが、政宗も負けず劣らずの能楽愛好家であったことが知られています。 その発端は父輝宗の能楽好きに影響されたところがあるとされており、家内でたびたび接待や嗜みとして能が催されていた様子が確認できます。また、能を嗜むだけでなく、みずから太鼓を打つほどの腕前であったともされています。 実際に「貞山公治家記録」によると、著名な家臣・片倉景綱(小十郎)邸で能六番が演じられた際、二番の演目で太鼓を打っていたと記されています。このように、家臣とのコミュニケーションツールとしても、能を活用していました。 加えて、政宗はお抱えの能役者を一から育て上げるという熱の入れようをみせています。大名がお抱えの能楽者を雇うことは珍しくありませんでしたが、一から能役者を育てるというのは極めて珍しかったようです。 その人物は桜井八右衛門安澄といい、奥小姓であった14歳のときに政宗の命によって金春流の能家に入門させ、めきめきと腕を上げていったとされています。その後、実力を認められた安澄は政宗が主宰する能の主役を任されるようになっていき、「政宗大夫」と称されるほどの実力者に成長しました。 「伊達家文書」によれば、政宗と同じく能楽を愛した藤堂高虎が「御うら山しく候」と羨望の声を上げた様子が記されています。 また、政宗自身による能楽へのスタンスも言葉として残されており、「木村宇右衛門覚書」によれば「能楽は無駄にも思えるが、他人の歓待にこれほど素晴らしいものはない」と語っていたとされています。 ●「文化人」になっていった理由は地理的条件にあった さて、ここまで政宗の「文化人」としての側面をみてきました。ここでは書ききれませんでしたが、他にも絵画や茶の湯など、当時教養と呼べるものはほぼすべて兼ね備えていました。 その理由として考えられるものは、東北の大名というコンプレックスが由来であるとされています。都から離れているという都合上、どうしても「田舎者」という誹りをうけることになってしまっていたからです。 そのために、政宗はそうした誹りをうけないために、コンプレックスを反動にして教養を身に着けていったという見方もあります。ただ、一方で東北出身であることに誇りを感じているという一面もあり、政宗の精神構造は非常に複雑なものであったといえるでしょう。 |
|
| ●伊達政宗 3 | |
|
●酔余口号について
酔余口号 馬上少年過 世平白髪多 残躯天所赦 不楽是如何 馬上少年過ぐ 世平らかにして白髪多し 残躯天の赦す所 楽しまずして是を如何にせん (若しくは) 楽しからずこれ如何に (青春時代は馬上で過ぎ去った。今、世は平らかで、自分は白髪の多い老体となってしまった。残躯を駆り、残りの人生を天の赦す所まで(＝命尽きるまで)楽しまずしてどうする。(若しくは)(今は太平の世であると言うのに)楽しくないのはどうしてなのだろうか。) 戦、戦で馬上に過ぎて行った若かった時代に思いを馳せると共に、老体となった今の自分について思いを巡らす、といった内容です。 さて、この漢詩「若しくは」と書いたように最後の一文に二つの解釈の余地があり、どちらが本当の意味なのか？と話題になる事があります。 筆者は二つの意味があっていいと思う派です。政宗公程の教養人だったら、一文に二つの意味を持たせておく位は普通にするだろうし。二通りの解釈ができる事は当然分かっていたでしょうから、どちらも本心から出た言葉でいいんじゃないかと。 三句目、「残躯天所赦」と四句目「不楽是如何」の繋がりを考えれば、「楽しんだ方がいいじゃん！」の方がさらりと読めて自然ですが、政宗公の性格を考えると「楽しい(戦もなく、伊達家も今の所安泰、生活も安楽だ)」「楽しくない(昔は高い志を持ち、もっと充実していた)」のどちらも思っていそうです。詩人ですから。 「酔余口号」の題の通り、酒に酔った勢いで若かった頃の志や充実していた人生、そして現在の自分の境遇などを振り返ってちょっと切ない気持ちになっている一方で、「もう楽しむしかないよね、今の生活だって趣味に政治にと忙しくて楽しいし！」と割り切っているという、二律背反するような気持ちを詠んでみたのではないかと思ったりします。実際、幕府成立、安定後の政宗公は人生を楽しみに楽しんでるとしか思えない。 とは言え、酒を嗜み、詩を口ずさんで、能に料理に政治にと忙しくしている日々の中にも、ふと若かった頃を思い出して切なくなる瞬間はありますよね、と、いい年になった筆者は勝手に共感しています。 彼は周囲の親しい人達に、戦で領土を拡大し、いずれは伊達家を天下も望めるような勢力に成長させることができる当主になって欲しいと望まれて育ちました。当然それが自身の願いでもあった訳ですから、伊達家の中興の祖である九代当主大膳大夫政宗公の名を戴いたことが、彼にとってどれ程大きなプレッシャーであり誇りであったか、きっと現代人には想像もできないものであったろうと思います。 自分の生まれた所の人達が「中興の祖」として崇め奉っている人と同じ名前で、大勢の家臣や郎党、領民の命や財産を背負って、敵を殺して領土を奪う。勝てば領土を得て周囲にも褒めそやされる、だけど負ければ……の人生がこの先延々と続くんですよ。もし、周囲の期待に応えられなかったら、なんて考える事も許されなかったでしょう。敵は待ってくれませんから。 そんなこんなで色々あって、幕府も軌道に乗ってしまい、彼はとうとう天下を取る事はできませんでした。しかし、伊達家の石高は62万石、日本で第三位の雄藩となり、彼自身も若い頃の殺伐とした日常が嘘のような生活を送ります。 今は戦もないし、趣味にも金を掛けられるし、伊達家の当主として周囲にかしずかれて生活する事ができる。昔と比べて今はいいなあ……でも。 若かった頃ってもっと違う何かで充実していたんじゃなかったっけ？ みたいな意味だったんじゃないかと。彼は優秀な政治家であると共に優れた詩人でもありましたから、こういう相反する気持ちをさらっと歌に詠みそうだなあと思っています。 そう言えば、政宗公の詩才は司馬遼太郎先生にも「曹操にも比肩すべき」と言われていましたね。確かに、詩才だけでなく、この二人の性質って一部似てる所がある、ような。 冷徹な政治家で軍略家、苛烈な性質を持つ一方でセンチメンタルな所もある、文才があって作る文章が雄大で格調高く、美しい。そう言えば、彼らの文章から受ける印象も似ている気がします。 |
|
| ●伊達政宗 4 | |
|
「酔余口号」
馬上少年過 馬上少年過ぐ 世平白髪多 世平らかにして白髪多し 残躯天所赦 残躯は天の赦すところ 不楽是如何 楽しまざるはこれいかん／楽しまずんばこれいかん (若い頃は馬にまたがり、戦場を駆け巡って年を重ねてきた 今、世の中は平和になって、私の頭にも白いものが増えてきたことよ 天下を取れなかった代わりに、天から授かった残りの生命が私にはある それなのに何か心楽しまないのはどうしたことだろう そんなこと考えずに残された限りある日々をせめて精一杯楽しもうじゃないか) |
|
| ●伊達政宗 5 | |
|
仙台藩伊達家の菩提寺・瑞巌寺にて伊達政宗が晩年に述懐した漢詩「馬上少年過ぐ」に共感
上掲の写真は 伊達政宗が1609年に再興・整備した伊達家の菩提寺・瑞巌寺です。 伊達政宗(1567～1636年)を藩祖とする仙台藩の石高62万石は 加賀・前田家、薩摩・島津家に次ぐ全国第3位で その支配地は 現在の岩手県南部から宮城県全域までと福島県新地町という広大なものでした。 政宗は 天下に臨むつもりでしたが 先ず足元の奥州平定事業に取り組んでいた時に 中央で秀吉の政権が成立してしまい その後を家康が天下を定めたので 天下を得ずに生涯を終えています。 政宗は68歳の天寿を全うし没しましたが、晩年、次のような心境を漢詩に残しています。 馬上少年過(馬上少年過ぐ) 時平白髪多(時、平かにして白髪多し) 残躯天所許(残躯天の許す所) 不楽復如何(楽しまざるをこれ如何せん) 四十年前少壮時(四十年前少壮の時) 功名聊復自私期(功名聊(いささ)か復(ま)た自ら私に期す) 老来不識干戈事(老来識らず干戈(かんか)の事) 只春風抱桃李巵(只春風に桃李の巵(さかづき)を抱く) おおまかな意味は次のとおりです。 若い頃、馬に乗って戦場を駆け抜け活躍したが、今では世の中は太平になり、また、自分にも白髪が増えた。天から与えられた余生が残ってはいるが、これを楽しまずしてどうしようか、(楽しいとは思えないのはどうしたことなのだろうか) 四十年前の若く勢いがあった頃は、功名を立てるに、口にこそ出さなかったが、秘かに自信があった。しかし、歳を取ってしまい、戦のことなどすっかり忘れてしまった。今はただ、春風に吹かれながら、桃と李(すもも)の花の下で酒を楽しむばかりである。 優れた統率力と才能を発揮し、時には天下人すら敵にまわし、死の直前まで天下を取る野心を捨てなかった政宗でしたが 晩年の体力の衰えに打ち勝つことは出来なかったようです。 この漢詩は 功成り名遂げた政宗が自分の人生を振り返って満足しているという感慨を詠んだものなのか 天下を取れず徒労に終わった自分の人生を苦々しく思っていることを詠んだものなのが 解釈が分かれるようですが 苦々しく思っていると解釈した方が正しいのではないでしょうか？ この漢詩は 政宗が政宗自身の生涯を回顧した自分史的な面白さがあり 平仄(ひょうそく：漢詩で重視される発音上のルール)と韻が正確に作られていることから 政宗が乱世を生き抜いた教養人でもあったことを示すものだそうです。 夢の内容は異なるものの 政宗の漢詩に共感する今は夢破れて定年退職した元企業戦士も多いのではないでしょうか？ 伊達政宗の菩提寺は 松島の「瑞巌寺」と仙台の瑞鳳殿へ行く途中にある「瑞鳳寺」の二つがあります。 どちらが格上の菩提寺なのか良く分かりませんが 政宗が生存中に改築したのが瑞巌寺で 死後の墓として指示したのが瑞鳳寺です。 瑞巌寺の参拝を済ませてから 表参道を歩き 松島湾に突き出た小島に建つ瑞巌寺五大堂(1604年に政宗が再建)を訪ねました。 東日本大震災の津波被害が松島で少なかったのは 松島湾に浮かぶ多くの島が防波堤の役を果たしたからと言われています。 しかしながら 瑞巌寺の山門から本堂につながる約180mの参道両側に起立していた杉並木1000本の2/3が津波の塩害で枯れ伐採されたので 昔の幽玄で厳粛な参道の雰囲気を失っており 残念でした。 |
|
| ●伊達政宗 6 | |
|
●二つの辞世の句
これまで広く知られている辞世の句(寛永13年1月20日) 曇りなき心の月を先立てて浮世の闇を照らしてぞ行く 何も見えない暗闇を照らす月の光のように、自分の信念を光として先の見えない戦国の世を歩いてきたぞという政宗の生き様を表しています。 己の志を持ち続けて乱世を生き抜いた姿が、伊達家のこれからの導きになっただろうという老いたみちのくの殿の言葉だろうと私は受け取りました。 また、独眼竜だった政宗ですから、人生の半分は暗闇だったとも考えられると悲しさも見えます。武将として生き切った自分だが、果たしてそれでよかったのかと静かなやるせなさが垣間見れます。現代を生きる私たちにも響いてきますね。 そして、もう一つの辞世の句 昨年、角田石川家の資料で見つかったもう一つの辞世の句は くらき夜の真如の月をさきたてゝこの世の闇を晴してそ行 死が近づいた時に長女の五郎八姫に宛てた句が、次女の牟宇のもとにも手紙で伝えられたとされています。角田石川家や仙台藩関係の出来事を記録した「石川家御留(おとどめ)」の中にありました。 状況として政宗は将軍謁見のため、病身であったが江戸へ出かける前に作ったようです。その頃の将軍は家光で政宗は69歳でした。 ●辞世の句を比べてみる 1 曇りなき心の月を先立てて浮世の闇を照らしてぞ行く 寛永13年1月20日 2 くらき夜の真如の月をさきたてゝこの世の闇を晴してそ行 寛永13年4月20日 一見とても似ていますよね。体調の優れなく命の限りを政宗自身わかっていたのは間違いありません。あれほど乱世を生き抜いてきた男の美しき最期の想いが両方に見えます。 私が感じたことを述べます。 ●1の「浮世の闇」と 2の「くらき夜」 この似ている言葉から彼の心境の違いを感じました。 「浮世の闇」には武将としての選択を繰り返し、家臣を引っ張ってきたリーダーとしての政宗があります。戦国武将として生き抜いた彼が家臣に向けての言葉だと受け取れます。 「くらき夜」は、あえて平仮名表記です。他でもない自分の娘への愛しさを感じますね。娘に添いたい父の最後の本音が伝わります。 ●1の「照らして」と 2の「晴して」 「照らして」には自分は伊達家のトップの存在であり、藩を守ってきたこと。民にとっては神に近かった人生だったという雰囲気が感じられます。 「晴して」は人間として家族として守ってきた一人の人間がこの晴れた世を去っていかねばならない淋しさを思わせています。 家族へ「俺の人生いろいろあったが、みちのくを守ってきたぞ。後はお前たちに頼んだぞ」と柔らかい解釈できるのではないでしょうか。 ●おわりに 今回、角田石川家から見つかった資料を見ていると、政宗は外ではかっこいい武将だけれど、内では娘大好きパパだったのだろうと思いました。自分の生き抜いた姿勢をどうしても娘に伝えたくて詠んだ辞世の句なのでしょう。 くらき夜に 真如の月を さきたてゝ この世の闇を 晴してそ行 政宗の三日月の兜を思い浮かべてしまいます。 |
|
| ●伊達政宗 7 | |
|
「曇りなき 心の月を 先だてて 浮世の闇を 照らしてぞ行く」
(何も見えない真っ暗闇の中で、月の光を頼りに道を進むように、戦国の先の見えない時代の趨勢を、自分が信じた道を頼りに、ただひたすら歩いてきた一生であったなあ) (あたり一面は闇だけれども、曇りなく光る月のように自分の心を持ち、自分の心のままに信じて自分の道を進んできた。そんな一生だったな。) |
|
| ●伊達政宗 8 | |
|
伊達政宗が詠んださらしなの歌
戦国から江戸初期を生きた東北地方の名将、伊達政宗(1567―1636年)にも「さらしな」を詠んだ和歌があることが分かりました。その歌は「曇るとも照るとも同じ秋の夜の其の名は四方にさらしなの月」。曇っていても晴れていてもさらしなの月はすばらしい、それくらい全国に知られた名月であるということを詠んだ歌だと思います。 この歌の〝発見〟に至る最初のきっかけは、2012年の読売新聞の記事(8月19日付)。政宗が亡くなる直前の辞世の歌が月にまつわるものであることが、政宗の領地であった松島(宮城県の松島湾、日本三景の一つ)の夜空に浮かぶ月の写真とともに紹介されていました。辞世の歌は「曇りなき心の月を先だてて浮世の闇を照らしてぞ行く」です。 いくたびもの合戦を経て仙台藩民の暮らしを豊かにする施策を一通り打ち、藩主として十分な働きをしたにもかかわらず、亡くなる直前まで「世の一寸先は闇、月の光で照らし進んで行くのだ」と戦国の只中を生き抜いた武将ならではの思いを感じます。 読売新聞の記事は政宗の歌には月にちなんだものが多いとも記していたので調べました。その過程で伊達家末裔の一門の当主、伊達宗弘さんが、歌人としての政宗にスポットを当てた「武将歌人、伊達政宗」(ぎょうせい)をお書きになっているのを知り購入したところ、その中に冒頭のさらしなの歌があったのです。 本によると、さらしなの歌は政宗が父輝宗(てるむね)の菩提寺として建立した覚範寺(かくはんじ、仙台市青葉区)で嘉永2年(1625)、「名所月」をテーマに詠みました。辞世の歌の約10年前、58歳ごろです。 この歌の読み解き方は本の中では詳しくは触れられていませんが、詠まれたのが戦国の世を終わりに導いた天下人、豊臣秀吉が亡くなった(1598年)後だったことから想像をふくらませました。 政宗は秀吉と親交があり、秀吉が築いた伏見城下(京都市伏見区、現存せず)に藩の屋敷を設けていました。シリーズ49で紹介したように秀吉は伏見城下に見渡せた広大な「巨椋池(おぐらいけ)」にかかる月の美しさを「さらしな」や「松島」の月にも負けないと自慢した歌(さらしなや雄島の月もよそならんただ伏見江の秋の夜の月)を詠んでいます。秀吉は伏見城にやってきた政宗にこの歌を披露したのでは…政宗はそれをきっかけにさらしなの月の天下での評判を身をもって感じたのでは…。 確かなことは分かりません。ただ、政宗は特に愛した松島の月を見ながら、さらしなの月を思い描くことがあったのは間違いないように思います。 |
|
 |
|
   |
|
|
春日局 1643
西に入る月を誘い法を得て 今日ぞ火宅をのがれけるかな |
|
 |
|
| ●春日局 1 | |
|
春日局は、明智光秀の家臣 斎藤利三の娘で江戸幕府 三代将軍 徳川家光の乳母です。春日局は、朝廷との交渉を行い、江戸城の大奥の基礎を作り、権勢をふるった女性としても知られていますが、1643年10月26日 享年64歳前後で亡くなりました。
「西に入る 月を誘い 法を得て 今日ぞ 火宅を のがれけるかな」 (西の方へ没していく月を心に留めながら、仏の教えに従い、やっと今日悩み多いこの世から逃れることができます) |
|
| ●春日局 2 | |
|
西に入る 月を誘い 法をへて 今日ぞ火宅を逃れけるかな
春日局(かすが の つぼね)／斎藤福(さいとう ふく) 生誕：天正7年(1579年) 死没： 寛永20年9月14日(1643年10月26日) 安土桃山時代から江戸時代前期の女性で、江戸幕府3代将軍・徳川家光の乳母 父は美濃国の名族斎藤氏の一族で明智光秀の重臣であった斎藤利三。江戸城大奥の礎を築いた人物です。朝廷と徳川家をつなぐ役目をおい、天皇に謁見するため、特別な位と名前を朝廷からいただくことになります。「春日局」とは、そのとき朝廷から賜った称号です。近世初期における女性政治家として随一の存在であり、徳川政権の安定化に寄与したと評価されています。 ●「西に入る 月を誘い 法をへて 今日ぞ火宅を逃れけるかな」春日局の辞世の句 「火宅」は、仏語で、煩悩や苦しみに満ちたこの世を、火炎に包まれた家にたとえた言葉です。当時の女性としては異例の出世をとげた春日局ですが、その半生をみると、波瀾万丈なものでした。父・斉藤利三は優秀な武士であり、明智城下で何不自由のない幼少期をすごします。しかし、本能寺の変で、明智光秀は謀反をおこすと、つづく山崎の合戦で、利三は絶命。家長を失った家族は、金銭的に苦しく、また裏切り者との汚名をおびた一家は、極貧のどん底を経験します。 その後、結婚をへて3人の子どもにも恵まれたお福でしたが、人生をかえる一大転機が訪れます。それが将軍家のお世継ぎである家光(当時の竹千代)の乳母として白羽の矢が立ったのです。苦しい生活から一転、将軍家での栄誉ある生活も、考え方次第では、それまでの人生を捨て、子どもや旦那をすてる業(カルマ)の深い選択を意味しました。辞世の句にある「火宅」とは、こうした心境を吐露したものだったのではないでしょうか 当時の乳母は、単にベビーシッターというだけでなく、幼い竹千代の衣食住、そしてそれを支える女性たちを束ねる仕事もありました。「奥」とは、政治の世界を司る男たちの世界を「おもて」として、将軍の日常生活をみる裏方を「奥」とするものです。とくに、世継ぎをつくる必要のある将軍をもてなす女だけのハーレムを作り上げたのが、春日局の功績です。 また乳母という立場をこえ、次期将軍の指名を家康から引き出したことも特筆すべき功績です。 3代将軍徳川家光は、慶長9年(1604)に徳川秀忠の次男として江戸城で生まれました。幼少期は小心者で、家光の弟国松(松平忠長)がおり、両親は活発な国松を寵愛していました。しかし、元和2年(1616)、廃嫡の危機を感じた春日局は、家康に直訴。これに応えるように家康は家光を世継ぎに指名し、次期将軍の地位が確定しました。 こうして、裏切り者の娘。普通の主婦、そして、将軍の後継人にまで上り詰めた春日局の生涯は、ドラマされるなど、政治家として、そして一人の女として、いまなお注目をあびる存在です。 ●三代将軍 徳川家光とは 徳川 家光(とくがわ いえみつ)は、江戸幕府の第3代将軍(在職：1623年 - 1651年)。2代将軍秀忠の次男(嫡男)である。母は浅井長政の娘で織田信長の姪にあたる江。乳母は春日局(福) 慶長10年(1605年)、家康は秀忠に将軍職を譲位して大御所となる。幼少時の家光は病弱で吃音があり、容姿も美麗とは言えなかったと言われる。慶長11年(1606年)に弟・国松(後の忠長)が誕生する。家光と忠長の間には世継ぎ争いがあったとも言われ、『武野燭談』に拠れば、秀忠らは忠長を寵愛しており、竹千代廃嫡の危機を感じた福は駿府の家康に実情を訴え、憂慮した祖父・家康が長幼の序を明確にし、家光の世継決定が確定したと言われる。 秀忠は政権移譲した後も、大御所として父・秀忠の権勢はおとろえず、幕政は本丸年寄と西の丸年寄の合議による二元政治のもとに置かれました。寛永9年(1632年)1月に秀忠が死去すると二元政治は解消され、将軍から公方として親政を始める。 ●「生まれながらの将軍」 家光の生まれた時は、祖父である家康は将軍に任じられ、まさに徳川幕藩体制が整えられる重要な時代でした。家光は俗に「生まれながらの将軍」と自らをたたえ、全国の諸侯をかしづかせたと言われています。その意味は、家康も秀忠も、部下であった時代があり、戦国時代をともに戦った仲間がいたのに比べ、家光は、生まれながらに絶対権力をもつことを宣言したのでした。事実、家康からみれば、関ケ原の大恩のある加藤清正の率いた肥後藩も、あっさり改易のうえ、おとりつぶし。また寛永12年(1635年)の武家諸法度の改訂では、大名に参勤交代を義務づける規定を加え、全国の大名たちをしぼりとる体制を整えたのでした。 対外的には長崎貿易の利益独占目的と国際紛争の回避、キリシタンの排除を目的として、対外貿易の管理と統制を強化していきます。島原の乱をへて、長崎を通じた貿易の管理・統制である「鎖国」体制を完成させました ●時代は、太平の世の中に 天下人となった家康ですが、信長、秀吉の失敗を身近にみてきた経験から、敵を倒すことよりも、平和な時代をつづけることがいかに難しいことか痛感していた政治家でした。 なくなる前、ようやく大阪の陣をしかけ、豊臣家を滅亡させることに成功します。そして、死をまじかに感じながら最後に手掛けた政策が、三代将軍の家光の指名だったのです。春日局のつげくち？も効いたこの選択には、長男が世襲するというルールを強いたことで、無用な争いを避ける意味がありました。 下剋上が当たり前だった時代、兄弟は一番近いライバルであり、また、そんなライバル争いを制した強い世継ぎだけが戦国の世を勝ち抜く当主となることができました。事実、信長が弟をころし、また伊達正宗は、弟に加え実の父をも手をかけています。 家康は徳川の時代を長く続ける為に、これまでの歴史から学び、優秀だろうが愚鈍であろうが、長男が跡を継ぐ絶対のルールをしいる一方、将軍個人の能力によって右往左往しない盤石のバックアップ体制を整えたのでした。 これらの、家光の代までに取られた江戸幕府の一連の強権政策は「武断政治」と言われます。「文句あんなら刀でやりあうべっ」というのが武治政治。一方、家光は、武力でなく法律で大名や庶民をしばる「文治政治」です。武力から官僚型の政治の変換に立ち会ったのが家光の政治家としての功績でした。家康がえらいのはもちろん、秀忠、家光と三代に渡って聡明な政治家を輩出した事が徳川264年の歴史をきずきました。 家光は、父・秀忠よりも祖父である家康をリスペクトしつづけ、家康のために世界遺産にもなった日光東照宮を絢爛豪華に改築させました。また、家康と同様、自分を将軍におしあげた功績者として、乳母である春日局を大事にしていたと伝えられています ●家光と春日局 家光は、将軍の指名の際の春日局の行動に大変感謝したそうです。お福の子、稲葉正勝ものちの徳川家光側近となりました。お福はまた、徳川家光の側室選びに心を配り、嫡子誕生に苦心しました。家光が疱瘡になったとき、お福は生涯薬を飲まない誓いを立て、水を浴びて祈ったといいます。 家光の成長とともに、お福の江戸城での立場はゆるぎないものとなり、大奥での権力は絶大なものとなります。家光の妹・和子が、時の天皇・後水尾天皇に嫁いでいたこともあり、家光はお福に様子を見に行かせますが、身分は斉藤家のお福。宮中に入れる身分ではありませんでした。家光は将軍家の威光をもって、お福を縁のある三条西実条の仮の妹という名目で宮中に入れました。これに対して後水尾天皇はお福に「春日局」の称号を与えています。 天才政治家・松平信綱、大剣豪・柳生宗矩、大奥の長・春日局。家光を支えた鼎の三足の一人とあげられています。お福が死去する前に薬を飲まないことを知ると、家光は自ら薬を飲ませようとしましたが、お福は飲んだふりをして誓いを守りました。六十四歳で閉じます。 家光と春日局は、ある種本当の親子以上の関係であり、また政治家として一蓮托生の同志として、徳川の太平の世をきずきあげたのでした。 |
|
| ●春日局 3 | |
|
春日局は江戸時代の女性だが、その名を知るものは多い。
徳川2代将軍・徳川秀忠の子である竹千代の乳母でありながら、竹千代よりも弟の国松を溺愛する将軍夫妻に対抗し、見事に竹千代を3代将軍・徳川家光として育て上げた女性。そして、大奥を組織的に整備して、その実権を握った女性。 転落した人生から一転、権力の頂点まで上りつめた春日局は、稀代の策略家だったのか？ ●激動の日々 春日局とは、竹千代が将軍となった後に朝廷より下賜された称号であり、本名は「斎藤福(さいとうふく)」という。関ヶ原の合戦より遡ること約20年前、1579年(天正7年)に斎藤利三の娘として生まれた。斎藤利三は明智光秀の重臣であり、本能寺の変による山崎の戦いで羽柴秀吉軍に敗北する。父は処刑され、兄弟とも散り散りになった福は、縁戚を頼り流浪の日々を送った。やがて、母方の稲葉家に落ち着くことになり、その間に公家にとって必要な教養を身につけたといわれる。 成人後は、小早川秀秋の家臣、稲葉正成の妻となった。稲葉正成は戦場ヶ原の戦いの際に主君・小早川秀秋と共に小早川軍を東軍に寝返らせている。しかし、その後に正成と小早川秀秋は不和となり、正成は浪人となった。父に続き、夫までもが主君を失うという人生になったのだ。 そこに転機が訪れたのは、正成と二人、京都にいたときのことであった。 ●将軍家の乳母へ 将軍家が乳母を募っていることを知ったのである。 このときにすでに2代将軍・徳川秀忠は4人の娘と、1人の息子をもうけていたが、嫡男であった長丸はわずか10ヶ月で夭逝していた。そのため、次男の竹千代が生まれると嫡子なる。つまり、生まれながらにして、次期将軍の座は竹千代のものであるように思われた。 しかし、乳母になるための条件は、家族と離れて単身、江戸城にあがらないといけない。さらに、希望者は福だけではない。どのようなやりとりがあったかは不明だが、福は夫の正成と正式に離縁、長男の稲葉正勝とともに江戸に向かうと、見事に採用された。採用の理由として、福の家柄や公家並の教養、元夫である稲葉正成の戦功が大きかったといわれる。 息子も家光の小姓となったが、これで母子は完全に別れ別れの人生を歩むことになった。 ●正室お江との確執 さて、乳母となってからの逸話は有名である。 2004年にフジテレビ系で放送されたドラマ「大奥～第一章～」では、徳川秀忠と正室であるお江(ごう)は、竹千代よりも弟の国松(後の徳川忠長)を溺愛しており、福は竹千代を守り、将軍の座に就けることを決心する。その過程において、竹千代と国松の扱いの差や、福とお江との確執などいかにもドラマらしいエピソードで盛り上げているが、実際にはかなりの部分が後世の創作だったようである。 何しろ、将軍家においてそのような記録が残るはずもなく、外部に事細かに情報が漏洩していたとは考えにくい。それよりも、竹千代が生来、虚弱体質で内向的な性格だったのに対し、国松は健康で明るい性格だったという。このことから、「竹千代が嫡男であるにもかかわらず、国松が跡取りの座を狙う」という構図を当てはめるのにピッタリだったはずだ。娯楽要素を盛り込むために話を大きくしたと考えたほうがいい。 ●竹千代、将軍へ お江との「女の戦い」があったのかは別として、福が竹千代を溺愛していたのは間違いないようだ。幼い竹千代に、もう会えない自分の子たちの姿を重ねたからかもしれない。 竹千代の虚弱体質の原因のひとつが「食の好き嫌いが多かった」ことだといわれている。ただでさえ、江戸時代は肉を口にする習慣もなく、栄養的には偏りのある食文化。さらに好き嫌いがあるというなら、確かに力も出ないだろう。 そこで、福は白米に工夫をした。ただの白米だけではなく、赤飯、麦飯、栗飯などの数種を用意させ、そのなかから好きなものを竹千代に選ばせるという方法をとったのである。なんとも贅沢な話だが、これにより竹千代の偏食は治ったという。 もうひとつ有名なエピソードとして、秀忠とお江が年長者である竹千代よりも、国松を次期将軍にしようとしていることを憂慮した福が、当時駿府で隠居していた家康に直訴した話がある。長幼の序により、竹千代こそ次期将軍であると確定してもらうためだった。しかし、この話も近年では後世の創作であるというのが一般的となっている。 ●春日局 やがて竹千代が徳川家光と改名し、将軍職に就くと、福もその権力を増した。とはいえ、家光からの信頼は絶大であり、「将軍様御局」となってお江の下で大奥を取り仕切るようになった。お江の没後は、家光の側室を探しては大奥へ入れることに熱心だったが、一方で家光と正室・鷹司孝子が不仲になると、大奥の実権は完全に福に集中した。 さらに家光とともに御所へ訪れる際には、福が武家の娘という身分では御所へ入る資格を有していなかったために、公家と縁組まで行い「春日局」の称号を得ることとなった。 残る史料によれば、離縁した稲葉家を含めた近親者が出世していたりと、権力を使った点も見付かるが、乱用していたとまではいえない。また、大奥を取りまとめるために厳しい態度で公務に臨んでいたとされるが、一説では老中をも上回る権力者であったというから、これも仕方なかろう。 すべては家光への愛情の深さゆえに手に入れた権力であり、結果論である。彼女自身が策略家であったという肯定的証拠はない。 ●最後に 春日局がどこまでその権力を私的に利用したのかは推測しかできない。 しかし、辞世の句では「西に入る 月を誘い 法をへて 今日ぞ火宅を逃れけるかな」と詠んでおり、「仏の教えにより煩悩にまみれたこの俗世から、西に沈む月とともにやっと解放される」というような内容である。煩悩、つまり、権力や地位などのしがらみから解放される喜びを残したということは、彼女にとって権力よりも家光のことだけが生きる目的となっていたのだ。 |
|
| ●春日局 4 | |
|
●「春日局」謀反人の娘から将軍家の乳母へ。大奥を築いた女傑
戦国時代というと、戦働きをした男性の活躍がクローズアップされがちです。 しかしそれだけではありません。立身出世を遂げ、絶大な権勢を誇った女性たちも数多く存在していました。春日局こと斎藤福もその一人です。 彼女は明智光秀の重臣である斎藤利三を父に持ち、本能寺の変によって謀反人の一族となります。その後徳川家光の乳母となり、老中をも凌ぐ権力を手に入れました。 一体、彼女は何者だったのでしょうか。どのように身を起こし、将軍家の乳母にまでのぼりつめたのでしょう。春日局の生涯を見ていきましょう。 ●逆臣の娘としての前半生 ●父は明智光秀の重臣 天正7(1579)年、春日局は丹波国下館で斎藤利三の娘として生まれました。母は稲葉一鉄の娘である安と伝わります。幼名は福といいました。 斎藤氏は美濃国の守護代を務めたほどの家柄で、父の利三の家もこの一門だったといいます。利三は当時、明智光秀の重臣として丹波国・黒井城の城主を務めています。 丹波国は光秀の所領であり、その中心である福知山城のそばに黒井城はありました。福が生まれた下館は、黒井城の平時の住居であったと考えられています。 ●本能寺の変で謀反人の一族に 天正10(1582)年、幼い福の運命を一変させる大事件が起きます。明智光秀と父・利三らが、本能寺において主君である織田信長を討ったのです。 明智軍は一時京都の近隣を占領しますが、中国地方から戻った羽柴秀吉に山崎で敗れてしまいました。光秀は落武者狩りに遭って死亡。利三も近江国の堅田で捕らえられ処刑されてしまいました。福は一転して謀反人の娘となってしまったのです。 その後、彼女は母方の実家である美濃国の稲葉家に引き取られました。清水城において、母方の親戚・三条西公国に養育されたと考えられています。 公国は若くして内大臣にまで上り詰めた公卿です。三条西家は香道を家伝としており、古今伝授の継承者を輩出するなど歌道にも精通した家柄でした。 福はここで書や歌、香道といった教養を身につけました。立場上、大変肩身が狭い思いをしたことは予想されます。 ●徳川将軍家に出仕する ●関ヶ原で夫・正成が東軍の勝利に大きく貢献する やがて福にも、運命を変える出来事が訪れました。親戚の稲葉重通の養女となり、稲葉氏の縁者である稲葉正成に嫁ぐことになったのです。 正成は当時、小早川秀秋の重臣で福の前にも婚姻歴がありました。つまり福は後妻という立場になります。福は正成との間に稲葉正勝をはじめ、三人の子供をもうけています。 慶長5(1600)年、関ヶ原の戦いが勃発。この時、夫の正成が小早川秀秋を説得して東軍に寝返らせ、徳川家康の勝利に貢献する活躍を見せています。 戦後、秀秋は備前国岡山に五十五万石を拝領して大大名となり、正成も引き続き、秀秋の家老として重要な位置を占めました。 しかし再び福たちの運命は暗転します。関ヶ原の翌年に正成が岡山を出奔。同7(1602)年には、秀秋も亡くなってしまうのです。 正成が浪人となったことで、福たちの暮らしも困窮したと予想されます。 ●将軍家の乳母に任じられ、家光を養育する 慶長9(1604)年、京都所司代・板倉勝重が将軍家世継ぎである竹千代(のちの徳川家光)の乳母の一般公募を行いました。 福はこれに応募するため正成と離縁し、京に上ります。ここで福は、家康の側室であるお亀の方(相応院 義直生母)の推挙を得たと伝わります。 乳母の選考においては、福自身の教養は勿論ですが家柄も評価の対象となりました。実際に家康は斎藤利三の娘であることを誇りに思うように福を常々励ますなどしています。加えて福には、前夫・正成の関ヶ原での戦功も考慮されたようです。 同年、福は正式に竹千代の乳母に任命されました。 のちに息子・稲葉正勝も家光の小姓に取り立てられるなど、福の一族の前途は開き始めていました。しかし福も家光も、順風満帆な出だしではありませんでした。 『藩翰譜』によると、2代将軍徳川秀忠とお江夫妻は嫡男の竹千代ではなく、弟の国松(後の徳川忠長)を偏愛していたと伝わります。家光が廃嫡となる危険性も十分にあったわけです。 これに危機感を覚えた福は、竹千代が八歳となった慶長16(1611)年に行動を起こします。福は駿府にいた大御所である家康に直訴に及びました。家康はこの後に江戸城を訪れ、江の忠長溺愛ぶりを目にしたといいます。そして将軍家の正嫡は家光と、家康によって定められました。 ●大奥を取り仕切り、絶大な権勢を誇る 元和4(1618)年には、江が中の丸に移動し、奥御殿(大奥)の制度改革が行われることとなりました。＊ 大奥とは江戸城に存在した将軍家の子女や正室、奥女中(御殿女中)たちの居所のこと。 ここで中心的役割を果たしたのは福でした。大奥出入りの規則が明確となり、これによって将軍家や大名家の世継システムが完成しています。 福は大奥における総指揮権を委任されました。大名家の婦女子たちは、福のもとに縁組や願い事の相談に訪れるなどしています。福は幕閣をも凌ぐほどの絶大な権勢を誇りました。 元和9(1623)年には、家光が将軍職に就任。乳母の福にとっても、念願が叶った瞬間でした。 福の権勢は、将軍となった家光も一目置くほどでした。例え幕閣の下知だとしても、不合理なものには是正を求めています。 ある時、将軍の献立が上意に適わず別の用意がなかったことがありました。福は老中である松平信綱を呼び出し、控え膳の必要性と合理性を説き、これを改めさせています。信綱は「知恵伊豆」と称されるほどの老中です。島原の乱の鎮圧にも関わるほどの人間でした。その信綱に指図をするほど、福の権勢は強かったということになります。 福は将軍権威を背景に老中をも上回る権力を手にしていました。 ●朝廷から「春日局」の称号を下賜される ●家光の名代として参内する 寛永3(1626)年、江が没します。この頃から福は家光の側室探しに尽力します。 伊勢慶光院の院主・永光院(お万の方)などの女性たちを次々と大奥入りさせました。このときに大奥の役職や法度などを整理し拡充しています。 しかし寛永6(1629)年、家光が疱瘡にかかり医師らの誤診で重態となります。福は日光東照宮の神前に自らの「薬断ち」を誓い、平癒を祈願。さらに伊勢神宮に参拝しています。 この時、福は家光の病態を心配すると同時に、政治面にも目を配っていました。福は次に京を目指します。上洛して朝廷の動向を捉えつつ、幕府の威厳を示す意図があったとされています。 しかし無官での参内は許されません。そこで福は血縁である三条西実条の猶妹となり、参内する資格を得ます。結果、後水尾天皇や中宮和子(家光の妹)に拝謁することが叶いました。ここで福は従三位の官位と「春日局」の名号を賜っています。 さらに福こと春日局は、内侍所で臨時の神楽の興業に漕ぎ着けます。これは朝廷による最大級の待遇でした。春日局は、将軍の名代として面目を施すことができました。 ●二位局となり、老中の母となる 寛永9(1632)年の再上洛の際には、従二位に昇任し、二位局とも称されました。これは平時子(清盛の妻)や北条政子と並ぶほどの位置でした。同年には、長男である稲葉正勝が大名に任命されています。関東の要衝である相模国小田原城に八万五千石を賜るという大出世でした。 さらに同年には、正勝は加判(老中)に抜擢。春日局とその一族は特別待遇を受けています。しかし寛永11(1634)年、長男の正勝が春日局に先立って亡くなります。ここで春日局は幼少である孫・正則を養育することになりました。 翌12(1635)年には家光の上意によって、義理の曾孫・堀田正俊を養子に迎えています。寛永20(1643)年、福こと春日局は病で世を去りました。享年六十四。 辞世は「西に入る 月を誘い 法をへて 今日ぞ火宅を逃れけるかな」と伝わります。 ●おわりに 春日局は、実際にどのような人物だったのでしょうか。『徳川実紀』には、 「この局が忠節のことども 世に伝ふること多けれども まことらしからぬことのみ多く伝へて益なきに似たり」とあります。これは春日局が将軍家を凌駕する権勢を誇ったことに対する、やっかみも多分にあると想像できます。 しかし実際に、春日局の権勢が原因で江戸城で刃傷沙汰が起きたこともありました。時の老中・井上正就の嫡男・正利の縁談に春日局が介入し、これが破談となったことがあります。 結果、正就は恨みを持たれた仲人に江戸城内で殺害されています。これは江戸城内における初めての刃傷沙汰でした。ただし、他の戦国時代の人物とは異なり細やかな心配りも見せています。 春日局は、西本願寺の良如上人に手紙を書いています。自分の奉公人の母親が西本願寺にいると聞いたためです。奉公人を母親に会わせた上で奉公させてくれるよう頼んでいます。 春日局のような高位にある人間が、奉公人のために手紙を書くということは異例のことです。彼女の優しさや心配りが行き届いたがうかがえます。 |
|
 |
|
   |
|
|
八百屋お七 1683
世の哀れ春吹く風に名を残し おくれ桜の今日散りし身は |
|
 |
|
| ●辞世の句 | |
|
世のあは[わ]れ春吹く風に名を残し 遅れ桜の今日散りし身は
お七が火炙りの刑で処せられる前に、遅咲き桜を手渡されて詠んだとされる歌である。 「春に吹く風に、遅咲き桜の花が散るように、浮名・悪評を残して今日死んで行く身＝私は哀れではかないことだ」といったほどの意か？ 処刑されるまでのいきさつは･･･お七は、八百屋の娘(養女)。彼女は、大火に焼け出されての避難先の寺で、小姓の男と情を交わす仲になる。そして、男を恋慕するあまり、火事になれば会えると思って放火する。結果、放火の罪で捕らえられ、品川の鈴ヶ森で火刑に処せられる･･･その直前に詠んだのが上の歌である。 世間に悪評を残し、遅桜の散るのにたとえて死んでいく自分を「あは[わ]れ」と評価している点、目も認識も確かである･･･と評価できよう。歌自身、なかなかなものである。「恋は盲目」などというけれども、お七の好きな男を恋慕する心の強さ、純粋さには、ただただ脱帽するばかり。 八百屋お七(1668?～1683?)は、江戸・本郷の八百屋の娘(養女)。下総(千葉県)の生まれ。 |
|
| ●八百屋お七 1 | |
|
八百屋お七(やおや-おしち)は江戸時代前期、江戸・本郷駒込に住んでいたとされる町娘である。
八百屋の娘で、八百屋お七と呼ばれる。 謎の多い人物で、生まれた年や亡くなった日は不明だが、一方で「駒込のお七が火を付けた」という記録と、品川・鈴ヶ森刑場で火炙り刑になったということがわかっているだけである。 お七事件は、江戸においての文学作品や芸能に影響を与えた。 ●天和の大火 天和2年(1682年)12月28日、駒込・大円寺から出火し3500人もの人が亡くなる火災が発生した。 天和の大火と呼ばれる。 この火事で、お七の家族が駒込・吉祥寺に逃げてきた。 家が建て直されるまでの避難である。 この時、お七は吉祥寺の寺小姓・吉三郎に出会い恋に落ちる。(寺名、少年の名前には諸説ある) ●お七と吉三郎 前述のように、お七における歴史的な資料はほとんどなく、物語は井原西鶴の好色五人女が基本になっているといってよい。 なので、実のお七というものは知るよしもないのだが、好色五人女から見るお七は、主人公の輪郭をはっきりさせるため、よくいえば生き生き描かれている印象がある。 西鶴の描くお七は「世の人はなぜ雷を恐れるのか」というセリフがあり作者も、お七のキャラクターをはっきりしておいた方が物語を構成させやすかったのではないか、とも思う。 一方の吉三郎(吉三)は、お七の同い年の寺小姓。 寺小姓の説明は省かせていただくが、こちらも美少年とある。 寺小姓と美少年はセットのようなもので、物語はこれで流れていき、吉三の指に刺さったトゲをお七が抜いてあげるところで悲恋が始まった。 ●放火 お七と吉三は、その後手紙のやり取りなど繰り返したが、お七は家の再建に伴って寺を後にする。 戻ったお七は、しばらく情緒不安定だった。 吉三とやり取りした手紙だけが残っているだけである。 「吉三様に逢いたい・・・」こうなったら、吉三の事しか頭にない。 「そう、もう一度火事になれば」当時の放火は大罪であるので正気の沙汰ではないのだが、思い立ったら早かった。 お七は、立て直したばかりの自分の住んでいる家に火を付けた。 ●桜が散るように 火を付けたお七は、強風のなかで大きくなっていく火を見て正気に戻ったらしい。 みずから火見櫓に上り、半鐘を叩いたが何の意味もない。 火は消されたが、お七はすぐに南町奉行に連れていかれた。 取り調べで、お七は放火の事実を正直に認めている。 奉行の甲斐庄正親は、この少女を不憫に思い、命だけは助けてあげたいと「そなたはまだ十五であろう」(十五と十六は島流しか死罪の境らしい)と聞いたのに対し、自分はもう十六であると、かたくなに主張したという。 おそらく、後に付け加えた創作であろうが、お七の気丈な性格が出たエピソードだ。 甲斐庄は仕方なく、火付けの罪で火炙り刑を宣告した。 江戸市中引き廻され、鈴ヶ森刑場にて十六歳の若い命は散っていった。 「世の哀れ 春吹く風に 名を残し 遅れ桜の 今日散りし身は」 遅咲きの桜を役人から手渡され、お七が最後に遺した言葉である。 ●その後の物語 その時の吉三はというと、体調を崩していたらしい。 周囲が心配し、事件のことを何も伝えていなかったのだが、寺がその事を告げたのは百ヶ日の朝だった。 吉三は後を追おうとするが、お七の遺言が「私を弔ってほしい」であったと聞き思いとどまる。 吉三は出家し、西運となり目黒・明王院に入る。 供養のため目黒不動と浅草観音を嵐の日も念仏を唱えて歩いたそうである。 有名な目黒雅叙園は、その明王院跡になるらしい。 目黒雅叙園内には、西運が使っていたと伝わる「お七の井戸」がある。 興味のある方は是非ご覧になっていただきたい。 ちなみに雅叙園から上っていく坂(行人坂)の途中に目黒・大円寺という寺がある。 明王院とは違う寺で、明王院が明治に廃寺になって西運ゆかりのものが大円寺に移された。 昭和になって日参りする西運の姿を刻んだ石碑が立てられた。 その横には、地蔵菩薩が立っているが、優しそうなお顔がお七のような気がして微笑ましい。 |
|
| ●八百屋お七 2 | |
|
長妙寺 〜八百屋お七の墓〜
世の哀れ 春吹く風に 名を残し 遅れ桜の 今日散りし身は 今日は何の日か皆さんご存知ですか？三月二十九日は八百屋お七さんの命日なのです！ 「天和二年(1682)十二月、江戸の大火で家族と共に寺に避難した際に、寺小姓と恋に落ちたお七。家が再建され二人は引き離されてしまうが、また火事が起きれば再会できるかも…と思いお七は自分の家に放火をしてしまう。火事は小火で済んだが当時付け火は大罪であった。天和三年三月十八日から二十八日の間、お七は江戸中を引き回され、神田・芝・四谷・浅草・日本橋の晒し場五ヶ所で十日間晒された後、鈴ヶ森刑場にて火炙りの刑に処せられたのであった。数えで十六歳であった。」 冒頭の一首はお七さんの辞世の句とされています。 お七さんのお墓は何箇所かあるのですが、今回は千葉県八千代市にある「長妙寺」へ御墓参りに行ってまいりました。こちらはお七さんの遺髪が実母により埋葬されたと伝えられています。 「天受山 長妙寺」 千葉県八千代市 寛永三年(1626)一月十八日に創建された日蓮宗の寺院です。本堂の左側にお七さんのお墓があります。 八百屋お七の墓 / 「八百屋お七」の話は、江戸時代の昔から火つけの犯人として、鈴ヶ森の刑場で処刑され今なお一抹の憐れみを誘うものがあります。お七は現在の八千代市に生まれ、江戸の本郷に店を開いた八百屋徳兵エに養子として迎えられました。器量のよい娘で、その名は日頃願をかけていた当山の七面様から一字をいただきました。あるときその八百屋が火災に遭い、やむなく本郷の近くの寺、吉祥院に避難して家の再建を待ちました。そのとき、お七は寺小姓の吉三郎という好青年に恋心をいだき、八百屋が再建され店に戻ってもその恋心は募るばかりでした。そして家が焼ければ再び寺に移れると思いこんだお七は、ついにわが家に火をつけ、それが大火となり江戸八百八町を焼失したともいわれています。お七は天和三年(1683)、火つけの罪で火あぶりの極刑に処されました。実母はこれを悲しみ密かにお七の遺髪を受け取り、当山に運び、戒名を妙栄信女と授与され、墓も世を忍び小さな墓石を建て密かに埋葬されました。 いたいけな少女が、恋ゆえ大罪の放火を犯し、極刑に処されたという事件は、当時の人々に衝撃を与え、皆がお七さんに同情と哀憐の思いを寄せました。事件から三年後に発表された井原西鶴の「 好色五人女」 をはじめ、文学や歌舞伎、文楽など多くの作品に取り上げられました。お七の実話を著したものとして「天和笑委集」や、馬場文耕の「近世江戸著聞集」などが知られています。 八百屋お七さんの事件に関して諸説ありますが、実は正確な史実はほとんど分かっていません。お七さんの生年や命日、出身地、避難先の寺の名前、恋人の名前すらはっきりしていません。お七さんの家が八百屋だったのかすら、それを裏付ける確実な史料は存在しないのです。 とりあえず確実なのは「お七という娘が放火をし、火炙りの刑に処された」ということだけなのです。 長妙寺に伝わるお墓にはお七さんの遺髪が埋葬されたという点で非常に貴重です。ご本人の身体の一部が埋葬されている訳ですから…。 鈴ヶ森刑場で火炙りにされた後、お七さんの遺体がどこに埋葬されたのかも、実はよく分からないからです。黒焦げになったお七さんの遺体は見せしめのためしばらく放置されたそうです。重罪である火刑者が、墓に葬られることは許されなかったのです。 またお七さんが八千代市で生まれ、養子に出されたという話が伝わっている点も大変興味深いと思います。 |
|
| ●八百屋お七 3 | |
|
世の哀れ 春吹く風に 名を残し 遅れ桜の 今日散りし身は
本日三月二十九日は、皆さん何の日かご存知ですか？ 本日は八百屋お七さんの命日であります。 天和二年(1682)十二月、江戸の大火で家族と共に近くの寺へ避難したお七は、寺小姓と恋に落ちました。家は再建され、二人は引き離されてしまいますが、また火事が起きれば再会できるかも…と思い、お七は自分の家に火を付けてしまいます。幸いにも火事は小火で済みましたが、当時、付け火は大罪でした。天和三年(1683)三年十八日から二十八日の間、お七は江戸市中を引き回され、神田・芝・四谷・浅草・日本橋の晒し場五ヶ所で十日間晒された後、鈴ヶ森刑場にて火炙りの刑に処せられました。数えで十六歳でありました。 冒頭の一首は、お七さんの辞世の句とされております。 「お七地蔵」がある「密厳院」から、次に八百屋お七さんが処刑された「鈴ヶ森刑場」にやって来ました。 慶安四年(1651)に設けられ、明治四年(1871)に廃止されるまで、数多くの罪人が処刑されてきました。お七さんを始め、白井権八、天一坊、白木屋お駒といった、後世、歌舞伎や講談で人々に広く愛された面々がここで殺されていったのです。 処刑に使われた台石や、多くの供養塔が日蓮宗大経寺の境内に集められ、昭和二十九年に「鈴ヶ森刑場跡」として東京都史蹟の指定を受け、品川百景のひとつにも選ばれる貴重な文化遺跡となっております。 鈴ヶ森遺跡 / 鈴ヶ森遺跡は品川宿の南、東海道沿いに慶安四年(一六五一)に開設された御仕置場の跡です。大井村鈴ヶ森の刑場は、東海道に面し、規模は元禄八年(一六九五)実施の検地では間口四〇間、奥行き九間であったとされます。東海道(現在は第一京浜)の拡幅等により旧態を留めていません。大経寺は御仕置場に隣接し処刑者の供養のために建てられた寺で、髭題目を刻んだ石碑は池上本門寺二五世貫首日顗(にちぎ)の筆によると伝えられるもので、元禄十一年(一六九八)若しくは元文六年(一七四一)の建立とされます。 この鈴ヶ森刑場では、丸橋忠弥、天一坊、白井権八、八百屋お七、白木屋お駒など、演劇などで知られた者が処刑されたとされます。江戸の刑制史上重要な遺跡です。 「火炙台」が保存されています。お七さんをはじめ、火炙りの処刑者たちは、この石台の上で生きたまま焼き殺されたのです。黒焦げになったお七さんの遺体は、見せしめのため三日間晒されたそうです。 隣にあるのが「磔台」。中央に開いた四角い穴に角柱が立てられ、罪人たちはその柱の上部に縛り付けられ、四方から槍で刺殺されたのです。 「鈴ヶ森刑場」では磔刑と火刑が中心だったそうです。鈴ヶ森でなぜ多く火刑が行われたのでしょうか？ その理由は海辺だったからだそうです。海辺は強い風が吹いているので、火刑の煙が吹き散らされて、罪人は煙で窒息死出来ないからなんだとか。窒息しないので、炎で焼かれ、あまりの熱さに気を失います。気を失っても、火はますます強くなり、熱さで我に帰る。また気を失う。熱さで起きる…。これを繰り返すと、人間は発狂して死ぬそうです。 無実の罪で殺されていった人も多かったそうです。当時の拷問は凄まじく、無罪を主張し続けることは不可能に近いことだったのです。 こちらは「首洗いの井」。処刑者たちの首は、ここで血しぶきを洗い落とした後、晒し首にされました。「井戸から生首が飛び出してくる」といった、霊の目撃談も多いようです。 「鈴ヶ森刑場跡」に隣接している「大経寺」。慶安四年(1651)の鈴ヶ森刑場の開設と同時に創建されたと推測されています。昭和十七年(1942)に、日蓮宗の寺院「鈴森山大経寺」として正式に発足しました。 ご住職に頼めば、本堂の中も見せて頂くことができますよ。外国人が撮影したという晒し首の写真や、出土した髑髏の写真などが展示されており、鈴ヶ森刑場についていろいろ説明して下さいました。 この付近には今でも何百体もの遺体が埋まっているのだとか。もしかしたら、八百屋お七さんの遺体も埋まっているかもしれません。 |
|
| ●八百屋お七 4 | |
|
井原西鶴 好色五人女 八百屋お七
油断も隙もない世の中である。 その中でも特に人目にさらしてならぬものは道中の所持金、酔っ払いに脇差し、それに娘のそばに生臭坊主だろう。 お七の親達はその寺を引き上げてから後は、厳重に娘を監視して、二人の恋を裂いてしまった。だが、二人は下女のお梅の情けで数々の文をやりとりして、互いのおもゐの程を知らせ合っていた。 ある夕暮れの事であった。板橋近在の村の者らしい子が、それが商売の松露(しょうろ)土筆(つくし)を手籠に入れて、売りに来た。お七の親もそれを買い取った。その夕暮れは、春とはいいながら大変な雪降りで、その子は村まで帰るのは難儀だとひどくこぼすのであった。 八百屋の亭主がそれを可哀想だと思い、何気なく、 「ちょっとそこら、土間の片隅にでも休んでいて、夜が明けたら帰るがよい」 と、言ってくれたので、有り難く思い、その子はごぼう大根が積んであるのを片付けて、竹皮の小笠で顔を隠し、腰蓑を身にまとって一夜の凌ぎとするのであった。 だが、夜が更けるにつれて、風は枕に吹き通し、土間はすっかり冷え込んで来て、あわや凍え死にそうであった。次第次第に吐く息も細くなり、目がくらんできた時、お七の声がして、 「さっきの子供が可哀想だよ。せめて白湯でも飲ませてあげなさい」 お梅が、茶碗に白湯を汲み、下男久七に手渡した。久七がそれを受け取り、子供に与えた。 「かたじけない御親切」 と礼を述べると、薄暗闇をいいことにして、久七が彼の前髪をいじりあそび弄(もてあそ)びながら(*1)、 「お前もこの江戸に住まわせたら、もう念友のある年頃だに、可哀想に」 と、言うのであった。 「いいえ、何とも賤しく育ちまして、田を鋤(す)く馬の口を取ったり、柴を切ったりすることしか、何も存じません」 と答えると、久七は子の足を弄(いじ)りながら、 「これは珍しい、皸(あかぎれ)もない綺麗な顔じゃ。ちょっとこっちに顔を向けぇい」 と、口を近づけて来るに、何か恐ろしく、切なくて、歯を食いしばって目を潤ませていた。すると、久七は思いついたように、 「いやいや、よそうよそう。ネギやニンニクを食った口かも知れん」 と、やめてくれたので、ほっとした。 その後、寝につく時刻となって、召使いの者達は、梯子を登って二階に上がり、燈火の影も薄れた。亭主が戸棚の錠前に注意すれば、内儀は火の用心のことをよく言い付けた上に、娘のことを警戒して、中戸をしっかり締めて行った。 夜中の二時の鐘が鳴っている時であった。家の表戸をどんどん叩いて、女と男の声がし、 「もしもし、婆さん。ただいま、おめでたがありましたよ。男のお子さんで、旦那さんが大変お喜びですよ」 と、しきりに呼び立てるのであった。家中の者が皆起きてきた。それは何よりの事だと、亭主夫婦もすぐ寝床から起き抜けて来、出しなに海人(まくり)甘草(かんぞう)(*2)を引っつかみ、かたかたの草履を履いたまま、お七に戸締りを言い付けて、大慌てで連れだって行った。 お七は戸締りをして戻る時、夕方のあの子のことが気に掛かるので、お梅に、 「その手燭を照らして」 と、子の様子を見ると、すっかり寝てしまっているのが、却って可哀想に思われた。 「よく寝ていますから、そのままにしておやりなさいませ」 と、お梅が言うのも聞こえぬ風をして、お七が近寄って見ると、肌に付けた兵部卿(*3)の匂い袋の薫りが鼻に来た。おやっと、笠をとりのけて見れば、貴族的な横顔に何か沈んだ陰が宿り、それでも鬢はほつれも見せていなかった。しばらくその姿に見とれていたが、吉三郎と同じ年頃の人と思い合わせて、もしやと袖に手を入れてみると、この姿に似合わぬ浅黄羽二重(はぶたえ)の下着をしていた。はっと驚き、よく見れば吉三郎であった。 「これまた、どうして、こんなお姿に」 と、お七は人に聞こえるのもかまわず、彼にしがみついて泣き出した。 吉三郎は顔を見合わせ、しばらく物も言えなかったが、ややあって、 「私がこういう姿に身を変えて来たのも、せめて一日なりと、そなたの顔を見たかったばかりになのだ。宵からの私の辛い思いを察しておくれ」 と、一部始終のことを一つ一つ語るのであった。 「とにかく、奥へお入り下さいまして、そのお恨みもお伺いいたしましょう」 と、手を引いてやったが、宵からの無理に身体が痛み、何とも出来ぬのは痛ましかった。下女と二人してようやくの思いで、手車にかき乗せ、お七の寝間に連れて行った。手の届く限り身体をさすり、色々と薬を与えた。 吉三郎もやった笑い顔が出来るようになったので、お七は喜び、歓んで、 「酒を酌(く)み交して、今夜の思いのたけを語り明かしましょう」 と、言っているところへ、生憎にも、親父が帰宅してきた。 吉三郎を衣桁(いこう)の陰に隠して、お七は白ばくれて、 「ほんとうにおはつ様は、母子ともにお丈夫ですか」 と言うと、親父は、 「たった一人の姪のことだから、とにかく心配したが、これでようよう重荷をおろした」 と、大変な機嫌で、もう初着の模様のことまで詮議し、 「万事めでたいづくめで、鶴亀松竹の模様を摺箔(すりはく)(*4)にした初着はどうだろうな」 と、言うのであった。 「そんなにお急ぎになられなくとも、明日ゆっくりお考えに」 と、お梅も力添えして、口々に言ったけれども、親父は、いやいや、こういう事は早いが良いのだと、木枕の上で鼻紙を折りたたみかけ、雛型を切り出したのは、情けなかった。 ようようそれも終わったので、色々だましすかして、親父を寝かせつけた。 積る思いは山々あったが、親父の寝床とは襖一重の間であったので、話し声の漏れるのが怖かった。行燈のもとに、硯と紙を揃えて、心の内を互いに書いて見せたり、見たりするのであった。 夜通し、書き口説いて、明け方は別れねばならなかったが、燃え募る恋のおもゐをそんなことでは尽くし得なかった。 吉三郎に対する恋をそれと人にも語らず、明けくれに悩む女心のはかなさ。また逢える方法とても考え付かなかったが、ある日、風の激しく吹いた夕方、ふと、いつぞやの火災に寺へ避難して行った時の騒ぎを思い出し、 (またああいう事があったら、吉三郎様に逢えるかも知れない)と、途方もない出来心を起こして、危険な事を決心したのは、誠に因果なことであった。 だが、わずかな煙が立ったばかりの内に、人々が見つけて騒いで、おかしいと調べたところ、煙の中にお七を発見した。尋問されて、お七は包み隠さず白状したので、世の哀れをそそった痛ましい処刑が行われた。 今日は神田のくづれ橋に身をさらせば、次は四ツ谷、芝口、浅草、日本橋にとさらし者にされた。集まり眺めた人達は皆、お七の姿を見て、哀れに思わぬ者は無かった。 しかし、お七は既に覚悟を決めたことであったので、身のやつれることもなく、毎日もとのままの美しい姿であった。きちんと黒髪を結った麗しい風情には、ほととぎすまでも十七の春を一期に散るお七を惜しみ鳴くかと思われるばかりであった。 その四月の初め頃、これが最後だと宣告され、覚悟を促されたが、少しもお七は取り乱したところもなかった。人の世は夢幻のようなものだと、唯ひたすら、極楽浄土を願っているお七の心根を、ひどく哀れに思って、手向花にといって咲き遅れの桜の一枝をくれた人があった。 それを手に眺めたお七は、 「世の哀れ春吹く風に名を残し おくれ桜の今日散りし身は」 と、歌を詠んだ。 それを聞いた人達は、一層その痛々しさに同情して、引かれ行く女の姿を見送ったものであった。 それから、夕暮れの鐘の撞き出される頃、品川の向こう鈴ヶ森(*5)の仕置き場で、滅多の事では行われない、火焙(あぶ)りの刑(*6)に処せられた。 人はどの道煙となって果てる身の上、それを思えば、殊更お七を不憫に思わぬ者はなかった。それもすでに昨日のこと、今朝になって見れば、塵も灰も残らず、聞くものは鈴ヶ森の松風の音ばかりであった。旅人もその噂を聞き伝えて、素通りすることなく、必ず回向(*7)してその跡を弔って行った。その当日のお七の着ていた小袖、郡内縞のことまで色々詮索(せんさく)して、後の世の物語の種としたものであった。 こうして、何も縁(ゆかり)の無い人達さえ、お七の忌日命日には、梻(しきみ)を折り立てて回向してくれるのであったが、その契りを交した若衆だけがどうしてお七の最後にも現れなかったのか不思議だと、皆の者が噂していた。 ちょうど、その頃、吉三郎は、お七のことを苦慮する余り、病に伏し、意識も怪しくなり、もう助からぬらしく、余命いくばくも無いという容態であった。 傍の人々の心遣いで、お七の処刑を知らせては、もう殺すようなものだと、 「お七殿が平生言っておられた言葉の端にも、覚悟の程が見えて、身の始末までなされて最期を待っていられたのだが、人の命は分からぬもの、ふとしたことで助命になりました」 と、うまく取りつくろって言い聞かせ、 「今日昨日の内には、その方がここにお出でなさいましょうから、思うままお逢いすることも出来ましょう」 などとまで言うのに、一層吉三郎は自分の心を取り乱し、与える薬も飲まず、 「君よ恋し。お七はまだ来ないのか」 と、そのことばかり、うわ言のように言うのであった。 そのうちに、早や、お七の三十五日も来た。 「知らぬのも可哀想だが、今日はもう三十五日だ」 と、吉三郎には押し隠して、お七の回向をするのであった。それより四十九日となり、親類の者が仏前に小餅を供えに、寺を訪れて来て、せめてお七の恋人に逢わせて下さいと、悲しいことを言うのであった。 寺では、吉三郎の様子を言い聞かせ、 「また哀れな思いをするだけだから、まぁまぁ、そのままに逢わずに願いましょう」 と、道理を尽くして制止するのであった。 お七の親も、 「元々立派なお育ちのお方なそうだから、このことを聞きなされたら、きっとお生き長らえあそばされることもないだろう。それよりは、ずっと押し隠して、御病気も御本服されたその時、お七が言い残した事などもお聞かせ申し、語り慰め申して、せめて我が見の形見とでも思い、気晴らしにもいたしましょう」 と、卒塔婆を書き、墓地に立てて手向けの水に涙にくれながら供えて行った。 無常の習いといいながら、後に残された親の身となっては、何とも言えぬことであったであろう。 人間の命ほど、どうなるとも分からぬものはない。いっそのこと、死んでしまえば、怨みも恋もありはいないのに、吉三郎は、お七の百ヶ日に当たる日、初めて病床を離れることが出来た。 竹の杖にすがって、寺の中を静かに歩いている時、吉三郎に新しい卒塔婆が目に止まった。 その亡き人の名を読みとって、はっと驚き、 「自分は全く知らなかったのだが、人はそうは思うまい。気後れして生き長らえていると取り沙汰されるのも残念だ」 と、脇差しに手をかけたところ、法師がその手を抑え、懸命に留めて、 「どうしても死なれる御覚悟ならば、これまで親しかった人に暇乞いなされ、長老様にもその訳をよく話した上で、御最後なされるが良い。と言うのは、そなた様と兄弟の契りをなされたお方の頼みで、そなたをこの寺に預け置いたものだ。その責任上からも寺は迷惑することだし、その辺も篤とお考えなされて、この上余計な悪い評判の立たぬよう御勘考下さい」 と、諌めるのであった。 吉三郎もなるほど至極のことと納得して、その場の自害は思い留まったが、と言って、娑婆に未練を残しているのではなかった。 それから、長老様にこのことを申し上げると、彼も驚かれて、 「そなたのことを懇(ねんご)ろにと、兄分の人から切に愚僧が頼まれ預かったものだ。その人は今松前に参られ、この秋は江戸に帰られ、必ずここに罷り越されるからと、この間もくれぐれも言ってよこした程である。その間にこちらに何か間違いでも起ったりしては、まず愚僧は何よりの迷惑だ。兄分の人がお帰りになられた上で、そなたはどのようなことでも勝手になさるがよろしい」 と、色々意見なされたので、吉三郎は日頃の恩義のことも考え、 「仰せには決して背きません」 と、承服したが、まだ不用心と思われたか、刃物を取り上げ、多勢の番僧を監視役に付けさせたので、詮方なく、吉三郎は自分の部屋に帰った。その人達に向かって、 「ああ、世間の非難を考えると、残念。まだ若衆を立てている身でありながら、よしなき女の情にほだされてと言われるばかりでなく、その上その人はあの不幸、自分はこの悲しみ。衆道の神も仏も、私も見捨てなさったのだろう」 と、感極まって涙にくれながら、 「この上、兄分の人がお帰りになられるようなことになれば、全く面目無くて立つ瀬も無い。それよりは今のうちに早く死んでしまいたい。しかし、舌をかんだり、首をつったりしては、世間の噂も生温い死に方と言うだろう。不惑とおぼしめさるなら、どうぞそなたの腰のものをお貸し下さい。どうせ生きていて何の甲斐も無い命です」 と、涙ながらに語るのには、そこに居合わせた人は皆もらい泣きし、沁々(しんしん)と同情を寄せるのであった。 このことを、お七の親達が聞いて、寺へ訪ねて来た。 「御嘆きはもっともでございますが、お七の最後の時に、くれぐれも申し残しましたには、吉三郎様に誠の情があるならば、浮世をお捨てなされて、いかような御出家になりとお成り下さい。そして、このように刑場の露と消えゆく私のあとを弔い下さるならば、そのお情けはどうして忘れられましょう。夫婦は二世の契り、その縁(えにし)は死んでも朽ちますまい。と、言い残して行きました」 と、さめざめ言うのであったが、なかなか吉三郎は聞き分けがなく、いよいよ何もかも諦めて、舌を食い切る気色がうかがわれた。 その時、お七の母親は、彼の耳近くに口を寄せて、しばらく何か囁いていた。何を言ったのか分からなかったが、吉三郎も頷いて、 「それじゃあ、とにかく」 と、納得した。 その後、吉三郎の兄分の人も江戸に立ち帰って来て、条理を尽くした意見を言い聞かせたので、彼はようやく出家することになった。 その前髪を剃り落とす時の哀れさに、坊主も剃刀を思わず落としたほどであった。咲き誇る花に襲う一陣の嵐のような無残な姿、それを思い比べれば、命があるだけ吉三郎はお七の最後よりも猶もの哀れであった。 剃髪して見れば、しかし、古今まれな美僧であった。恋が動機で出家なった者は、一身に誠があるもの。 吉三郎の兄分の人も、郷里の松前に帰ってから、墨染の衣を着る身となったとかいう噂であった。 男色女色と交錯したこの恋物語はまことに哀れなもののと語り継がれた。 |
|
| ●八百屋お七 5 | |
|
八百屋お七 辞世の句
世の哀れ春ふく風に名を残しおくれ桜の今日散し身は (井原西鶴「好色五人女」) 八百屋お七 / 寛文8年〈1668年〉 - 旧暦 天和3年3月28日〈1683年4月24日〉。江戸時代前期、江戸本郷の八百屋の娘で、恋人に会いたい一心で放火事件を起こし火刑に処されたとされる少女である。井原西鶴の「好色五人女」に取り上げられたことで広く知られるようになり、文学や歌舞伎、文楽など様々な文芸・演芸において多様な趣向の凝らされた諸作品の主人公になっている。 お七の生涯については伝記・作品によって諸説あるが、比較的信憑性が高いとされる「天和笑委集」によるとお七の家は天和2年12月28日(1683年1月25日)の大火(天和の大火)で焼け出され、お七は親とともに正仙院に避難した。寺での避難生活のなかでお七は、寺の小姓生田庄之介と恋仲になる。やがて店が建て直され、お七一家は寺を引き払ったが、お七の庄之介への想いは募るばかり。そこでもう一度自宅が燃えれば、また庄之介がいる寺で暮らすことができると考え、庄之介に会いたい一心で自宅に放火した。火はすぐに消し止められ小火(ぼや)にとどまったが、お七は放火の罪で捕縛されて、鈴ヶ森刑場で火あぶりに処された。お七の恋人の名は、井原西鶴の「好色五人女」や西鶴を参考にした作品では吉三郎とするものが多く、そのほかには山田左兵衛、落語などでは吉三(きっさ、きちざ)などさまざまである。 「天和笑委集」は、お七の処刑(天和3年〈1683年〉)のわずか数年後に出された実録体小説である。 相前後してお七処刑の3年後の貞享3年(1686年)には大坂で活動していた井原西鶴が「好色五人女」で八百屋お七の物語を取り上げている。 西鶴によって広く知られることになったお七の物語はその後、浄瑠璃や歌舞伎などの芝居の題材となり、さらに後年、浮世絵、文楽(人形浄瑠璃)、小説、落語や映画、演劇、人形劇、漫画、歌謡曲等さまざまな形で取り上げられている。 よく知られているにもかかわらず、お七に関する史実の詳細は不明であり、ほぼ唯一の歴史史料である戸田茂睡の「御当代記」で語られているのは「お七という名前の娘が放火し処刑されたこと」だけである。 それだけに後年の作家はさまざまな想像を働かせている。 ●遺言 創作として何人かの作家達はお七に遺言をさせている。 紀海音は「八百屋お七恋緋桜」のなかでお七の遺言として「ゆしまにかけししやうちくばい 本こうお七としるしをく。十一才の筆のあと見し人あらばわたくしの。かたみと思ひ一へんの御ゑかうたのみ奉ると。」としている。 (意訳 (私が11歳のときに)湯島(の寺)にかけた松竹梅の額に本郷お七と書きました。私の十一才の筆跡を見た人がいらっしゃいましたら私の形見と思って一片の供養をしてやってください。) ●墓所 円乗寺のお七の墓は、元々は天和3年3月29日に亡くなった法名妙栄禅尼の墓である。 これがお七の墓とされて、後年に歌舞伎役者の五代目岩井半四郎がお七の墓として墓石を追加している。 円乗寺の他にも千葉八千代の長妙寺にもお七のゆかりの話しと墓があり、鈴ヶ森刑場に程近い真言宗寺院・密厳院には、刑死したお七が埋葬されたとの伝承や、お七が住んでいた小石川村の百万遍念仏講が造立(貞享2年〈1685年〉)したと伝わるお七地藏があるほか、岡山県御津町にもお七の物とされる墓がある。 岡山のお七の墓ではお七の両親が美作国誕生寺の第十五代通誉上人に位牌と振袖を託し供養を頼んだのだと言う。さらに吉三郎の物とされる墓は、目黒大円寺や東海道島田宿、そのほかにも北は岩手から西は島根まで全国各地にある。 また、お七と吉三郎を共に祭る比翼塚も目黒大円寺や駒込吉祥寺などにある。 |
|
 |
|
   |
|
|
大石内藏助 1703
あらたのし思いは晴るる身は捨つる 浮世の月にかかる雲なし 極楽の道はひとすぢ君ともに 阿弥陀をそへて四十八人 |
|
 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
あら楽し 思ひは晴るる 身は捨つる 浮世の月に かかる雲なし
(あらたのし おもいははるる みはすつる うきよのつきに かかるくもなし) 「あら楽し」は、「あら楽や」とも。 大石内蔵助の辞世とされている歌。ただし、辞世ではないという意見もある。また、そもそもこの歌が大石のものではないとの意見もある。 何と楽しいことか。思いをを晴らして死んでゆくというのは。月に雲がかかっていないように晴れ晴れとした心地である。 覚悟した ほどにはぬれぬ 時雨かな こちらが辞世とも言われている。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
この大石内蔵助の辞世の句は、泉岳寺で主君の墓前で討ち入りの報告をしたあとに詠まれた、泉岳寺の客殿にて休養していた時、負傷した近松勘六の治療をしている間、泉岳寺の寺僧の懇請によって書かれたといいます。
いずれにしても大石内蔵助の「あら楽し」の句は、泉岳寺で詠まれたことになっています。 ただ、「古文書で読み解く忠臣蔵」(吉田豊氏著)では、大石の「あら楽し」の辞世の句は、自作であるか疑わしい。大石ははっきりとした自作の辞世の句は残していないが、切腹を二日後に控えた2月2日付の細井広沢宛書状に、「覚悟したほどにぬれぬ時雨かな」(討ち入りの後が大変かと備えていたが、何事もなかった)という一句を詠んでいるとあります。 大石内蔵助の実際の辞世の句は、「極楽の道はひとすぢ 阿弥陀をそへて四十八人」といわれます。 |
|
| ●辞世の句 3 | |
|
「あら楽や 思ひは晴るる 身は捨つる 浮世の月に かかる雲なし」
これが辞世の句とされているが上記は主君長矩の墓に対してのもので、実際には次が辞世の句と言われる。 「極楽の 道はひとすぢ 君ともに 阿弥陀をそへて 四十八人」 ●死に至った経緯 物静かで飾り気のない性格で、内面は厚く人望があった。 身長は157cm程度で小柄。 浅野家家臣は、お家再興優先派と仇討ち優先派(江戸急進派)の2つに分裂しそうになるのを頑張って回避。 内蔵助本人はお家再興に力を入れていたが、お家再興は絶望的になり討ち入りを決意。 その間、まわりの目を欺く為に遊びほうけていたのは有名な話。 でも、もともと自由気ままな性格の遊び人だったので、本当に楽しんでいた時もあるようです。 そして、吉良邸に討ち入り、見事仇討ち完遂。 その後、吉良の首級(しゅきゅう)を亡き主君の墓前に供え仇討ちを報告。 翌年切腹 享年45 法名・忠誠院刃空浄剣居士 「あら楽や 思ひは晴るる 身は捨つる 浮世の月に かかる雲なし」 の方は、言葉は適切ではないかもしれませんが、いわば目標を達成し晴れ晴れとした心情がよく分かります。 そしてもう一つの、 「極楽の 道はひとすぢ 君ともに 阿弥陀をそへて 四十八人」 は、いざ死を前にして、討ち入りをした四十七人に主君長矩を足した四十八人で天へと向かう落ち着いた雰囲気を感じます。 |
|
| ●辞世の句 4 | |
|
「あら楽し 思いは晴るる 身は捨つる 浮き世の月に かかる雲なし」
これは、あの赤穂浪士の大石内蔵助が 詠んだ辞世の句なのだが・・・・ この誰もが知っている 歴史上有名な事件のはじまりは、 元禄14年3月14日(1702年)。 江戸城、松の廊下で赤穂藩主、浅野内匠頭が刃傷に及び、大名としては、異例の即日切腹となった。 その時、浅野内匠頭の辞世(切腹前に詠んだ句)は、 「風さそふ 花よりもなほ 我はまた 春の名残を いかにとやせん」 風に香りを乗せて、自然に散りゆく花に対して、この思いを伝えることすら出来ず、自分は無理に散っていかなければならない、悔しい思いがこめられているようなのだが、少し調べてみると、大石内蔵助は、この主君の辞世に込められた悔しさに、あだ討ちを決意したというのが 大方の見かただが。 武家諸法度からすると、喧嘩両成敗にありながら、吉良家には、おとがめなしという沙汰が下され、一方では、 赤穂城は明け渡しの上、お家は断絶。 お家再興を願っていた内蔵助の、最も、とおとい嘆願も叶わなかったこと。 それらの情報が、ひとつずつ、駆けつけてくる家臣らから伝わってくる、十数日の短くも長い時間が、大石内蔵助にあった。 時代の将軍、五代綱吉のマニフェストは、武士道の復活。主人に対しての忠義が第一義という考え方である。幕府の裁定に対する不満を募らせる内蔵助。 自分は、今ここで、歴史的な事実を探ろうと思っているのでは全くないが、つい最近、ふっとこんな事を思った。 まず、浅野内匠頭の辞世を受けた大石内蔵助が、主君の無念を思うのは言うまでもないが、そこから順に届いてくる矛盾の連続の中で、本懐を遂げる意志を固めながらも、その強烈な思いが、徐々に時代に対する不満や、時代に向けて叫びたいという反逆心となって、強くなっていったに違いない。 いま、あらためて、この大石内蔵助の読んだ辞世の句を見る時・・・ 「あら楽し 思いは晴るる 身は捨つる 浮世の月に かかる雲なし」 自分は思う・・・・。 この大石内蔵助の辞世は、見事に目的を遂げて切腹が言い渡されてから考え、詠んだものではなく、主君、浅野内匠頭の辞世を知ってから、この赤穂城下にいる内に、考えて考えぬいて用意していたものだったのではないだろうか。 天下世間に向けて・・・。自分とは余りにも違ってしまった時代の流れ、政治に向けて・・・。 吉良上野介を討って、華々しく一矢を報いたあとは、ただ黙することでこの覚悟が辞世のみとなって≪きわだつ≫その一点に命をかけようとした。 この辞世を詠まんがための一瞬に、すべてを冷静に組み立て、行動をしていたのではないか？ 内蔵助は思っていた、こんな時代からは、いさぎよく、すがすがしく決別し、皮肉を込めて、矛盾を突き、最高の残念と信念を伝えたい。 誇り高く美しく・・・そして、そして・・・あまりに哀しく。 忠義という大儀を超えて、滅び、消えてゆくさまを、≪あら楽し≫ といって身をもって示したかったのだ。 関ヶ原の合戦から徳川の時代も100年がたち、人の心も様変わりした 大平の元禄の世で、 内蔵助の嘆願書には 「赤穂家臣は武骨な者ばかりにて、ただ君主一人を思い、赤穂を離れようとはしません、吉良上野介様への仕置きを求めるわけではありませんが、家中が納得できる筋道をお立て下さい」 なんだか自分には、大石内蔵助が自身に宿る、最後の武士魂を叫んでいるように思えてならないのである。 自分自身が武骨な武士であるという、どうにも変えることのできない性 ≪サガ≫ と精神を、時代とは関係なく貫いてゆく方法でしか 生きられなかった・・・精一杯生きてゆく形、それが死という結果になった。 |
|
| ●辞世の句 5 | |
|
「あらたのし 思ひは晴るる 身は捨つる 浮世の月に かかる雲なし」
「忠臣蔵」の名で親しまれている赤穂浪士の討ち入り事件。そのリーダーが大石内蔵助です。 主君である浅野長矩が幕府の要人である吉良上野介を切り付け、そのまま長矩は切腹となり、浅野家は断絶とされてしまいます。復讐を叫ぶ浅野家の家臣たちをなだめ、ぎりぎりまで御家再興を図った内蔵助でしたが、再興が不可能となると、吉良家への討ち入りを画策。47人の浪士と共に、討ち入りを成功させた内蔵助は、世間の同情を集めつつも切腹を命じられます。 その時の辞世の句の意味を見てみましょう。 「思いを晴らして死ぬことは、なんと楽しいことか。今宵の月に雲がかかっていないように、私の心も澄み切っている。」 主君、浅野長矩の恨みを晴らした思いが句に表現されています。内蔵助にとって、急進派をなだめながら復讐の機会を待ち続けた一年間は非常に長く苦しいものだったでしょう。雲のかかっていない月になぞらえて自らの晴れ晴れとした気持ちが表されています。 内蔵助を含めた47人の赤穂浪士は切腹という処分を下されますが、彼らの行いは世間で称賛されます。 結果的に、浅野家は再興を許され、内蔵助は本懐を遂げました。 |
|
| ●辞世の句 6 | |
|
大石内蔵助(大石良雄)の最後
大石内蔵助(大石良雄)は「忠臣蔵」で有名な赤穂藩の筆頭家老です。主君である浅野長矩が江戸城内で刃傷事件を起こし、その責任を問われ、長矩に即日切腹ならびにお家断絶の沙汰が下ってしまいます。大石内蔵助は、筆頭家老としてお家再興を目指しますが果たせず、その後苦難の末に、主君の仇である吉良上野介の屋敷に討ち入り、本懐を果たしました。そして、1703年3月20日、幕府の命で切腹。享年44歳前後だと言われています。 そんな大石内蔵助の辞世の句と言われているのが以下の句です。 「あら楽し 思ひは晴るる 身は捨つる 浮世の月に かかる雲なし」 「極楽の 道はひとすぢ 君ともに 阿弥陀をそへて 四十八人」 現代文に訳すなら、一句目は「思いを晴らして死んでいくのは、何と楽しいことよ。 見上げる月に雲がひとつもかかってないように、我が心は澄み切っている。」、二句目は「仇討ちを終えた四十七士は主君とともに阿弥陀如来の待つ極楽へ旅立ちます。」。 |
|
| ●辞世の句 7 | |
|
赤穂義士のリーダー・大石内蔵助義雄は、元禄16年2月4日(西暦1703年3月20日)に熊本藩細川越中守の下屋敷において切腹しました。内蔵助の辞世の句としては一般に
あら楽し 思いは晴るる 身は捨つる 浮世の月に かかる雲なし が知られていますが、これは浅野内匠頭の墓に対して詠んだものだそうで・実際の辞世は 極楽の道はひとすぢ君ともに阿弥陀をそへて四十八人 だそうです。 ここに掲載したのは細川家下屋敷に預けられた義士たちの世話をした堀内伝右衛門が切腹直前の内蔵助に頼んで書いてもらったものですが、実際は源実朝の歌をそのまま書きつけたものです。とっさのことゆえ・良い句が思いつかなかったのかも知れません。 武士の矢並つくろふ 小手のうへにあられたはしる那須のしの原 内蔵助の筆跡について、書道家の石川九楊氏は次のように印象を語っています。 「筆跡を見るとスタイリストだったのかなという気がします。「ふ」や「る(流)」の最終の点が右上に高く位置してポーズを取っています。当時の武家の基本書法である御家流を踏まえていますが、筆先が立って筆圧が高い。例えば「の」の字。終筆部でいったん沈んでから上に向かう時、少し左に出して・ゆるやかに上げていくのが普通なのに、大石は鋭く一気に回転部を書き切っている。たぶん独自の美学があった人ですよ。代々家老を勤める家に生まれたわけだから、教養もあったでしょうしね。」 この書を見ますと、史実の内蔵助も舞台の「元禄忠臣蔵」の内蔵助のイメージを決して裏切らない人物であったようですね。真山青果が「元禄忠臣蔵」で描いた内蔵助は実に理屈っぽくて・また迷う男です。「元禄忠臣蔵」は観念のドラマです。内蔵助は常に立ち止まって、「自分が進むべき道・同志たちを導く道はこれでいいのか・これで正しいのか」ということを内蔵助は自らに問い・そこで揺れます。内蔵助はそのことを考える時、いったん行動の原点に立ち戻ることを必ずします。その思考の原点こそが初一念です。そして、元禄の時代と昭和初期の気分が「揺れる気分」においてつながっているのです。そのことが分かれば「元禄忠臣蔵」で青果が本当に描きたかったものが見えてきます。 ●源実朝の句 1 もののふの 矢並つくろふ 籠手のうへに 霰たばしる 那須の篠原 出典：金槐和歌集(677 番) 「金槐和歌集」(きんかいわかしゅう) / 鎌倉時代前期の源実朝の家集(歌集)。略称で「金槐集」とも呼ばれる。成立は1213 年頃。「金」は鎌倉の「鎌」の金偏をとったもの、「槐」は槐門 (大臣) の意で、鎌倉右大臣(＝源実朝 <みなもとのさねとも> の敬称)の家集の意。 口語訳 / 那須の篠原で武士が矢の並びを直している。折からの悪天候の中、その籠手には霰が降りかかり、飛び散っている。 釈注 / 実朝は那須を訪れたことがなく、机上の作。かねてから伝聞していた建久四年の父頼朝の那須での狩りを想起し、また「わが袖に 霰たばしる巻隠し 消たずてあらむ 妹が見むため(柿本人麻呂)」を念頭に置きつつ詠んだものか。那須の篠原で狩りをする武人が、次の獲物を狙うまでのわずかな間、降る霰の中でひと息入れて、馬上で矢並を直しているという勇壮な情景である。 語釈 / 矢並つくろふ：背中に負う箙に差した矢の並び具合を整えること。 ●源実朝の句 2 もののふの 矢並つくろふ 籠手の上に 霰たばしる 那須の篠原 / 源実朝 (もののうの やなみつくろう こてのうえに あられたばしる なすのしのはら) 意味 / 武士が箙(えびら)の中の矢並を整えていると、その籠手の上に霰が音をたてて飛び散っている。勇壮な那須の篠原の活気みなぎる狩場であることだ。狩場の凛(りん)と張り詰めた勇壮な雰囲気と、霰のもつ激しさが溶け合っています。 注 / 矢並つくろふ＝矢の並びの乱れを整える。籠手(こて)＝手の甲を保護する武具。那須の篠原＝栃木県那須野の篠竹(しのたけ)の群生する原。鎌倉時代は狩場であった。 作者 / 源実朝＝みなもとのさねとも。1192～1219。28歳。鎌倉幕府三代将軍。鶴岡八幡宮で甥に暗殺された。 出典 / 金槐和歌集・348。 |
|
 |
|
   |
|
|
絵島 1741
浮き世にはまた帰らめや武蔵野の 月の光のかげもはづかし |
|
 |
|
| ●絵島 | |
|
浮世には又帰らめや武蔵野の 月の光の影も恥かし
絵島(えじま、天和元年(1681年) - 寛保元年4月10日(1741年5月24日) 旗本・白井平右衛門の娘で、江戸時代中期の江戸城大奥御年寄である。名前は「江島」が正しいとされている。歌舞伎役者・生島新五郎とともに大奥につとめる多数が処罰された風紀粛正事件、江島生島事件の中心人物である。本名はみよ。 三河国に生まれ、江戸で育つ。実父・疋田彦四郎(甲府藩士)の死後に母が再婚したため、平右衛門の養女となる。彼女は最初、尾張徳川家に仕えた。次いで甲府徳川家の桜田御殿に仕え、藩主・徳川綱豊が6代将軍・家宣になるとともに大奥入りする。家宣の側室で7代将軍・家継の生母であるお喜世の方(後の月光院)に仕え、その月光院の右腕とも言われていた。正徳4年(1714年)、月光院の名代として前将軍・家宣の墓参りのため奥女中の宮路らと共に寛永寺、増上寺へ参詣。その帰路の途中、木挽町(現在の東京都中央区東銀座界隈、歌舞伎座周辺)の芝居小屋・山村座に立ち寄り、帰城が遅れた。その門限に間に合わなかった咎で評定所の審理を受ける。山村座の役者であった生島新五郎との密会を疑われ、拷問にかけられたが、彼女は自白しなかった。死罪を減じての島流し処分と裁決が下りたが月光院が減刑を嘆願したため、結局は信濃高遠藩(現在の長野県伊那市高遠町)へ流された。また連座者として、旗本だった絵島の兄・白井平右衛門は斬首、同弟は重追放の処分を受けた。絵島は屋敷に幽閉され、朝夕二度、一汁一菜の食事を摂り、酒、菓子類を口にすることを禁じられ、着用する衣服も木綿のもののみと定められた生活のなか、お経などを読んで時を過ごした、ともいう。しかし、大奥在籍のころから信仰していた日蓮宗の蓮華寺に行くことは許された。ただ、大奥の事を一切口にしなかったほどの清廉な姿勢が後に高遠藩の藩主に一目置かれるようになったという。そして27年間の幽閉(閑居)生活の後、寛保元年(1741年)に風邪をひいて全身がむくみはじめ、それが元になって死去した。 墓所は高遠の蓮華寺にある。法名は「信敬院妙立日如大姉」。 現在では高遠城址公園に隣接した伊那市立高遠町歴史博物館の敷地に、絵島が幽閉された建物が復元され絵島囲み屋敷として公開されている。それは一見、普通の屋敷や家屋のようにも見えなくないが、庭に面した格子戸は「はめ殺し」で開けられず出入りできず、唯一の出入り口の脇には詰所が設けられ監視人が配置され、板塀の上には二重の忍び返しがあり、外部の世界と完全に遮断。つまり屋敷は実質的には監獄であった。また、手紙のやりとりも出来なかったという。しかし徳川吉宗が8代将軍となり、享保7年(1722年)に高遠藩主内藤頼卿が江戸家老の野木多宮に絵島の赦免嘆願書を届けさせ、翌年月番老中安藤信友から内藤家の江戸藩邸に「非公式ながらこれを許可する」という達しがあった。そのため絵島は高遠城内での起居は比較的自由になり、囲い屋敷の周囲の散歩は認められた。藩主や内藤蔵人の好意で、月に何度かは城に出てきて、城に勤める女性たちの躾の指導をしていた。 |
|
| ●大奥 女たちの戦い | |
|
大奥には月光院について良からぬ噂が流れていました。何と月光院が将軍の側近と恋愛関係にあるというのです。
正徳4年(1714年)1月、絵島は奥女中たち5名ほどをともなって将軍家の菩提寺・増上寺に出かけました。正室や側室の代わりに歴代将軍のお墓参りをする代参のためです。境内の墓所でつつがなく参拝をすませた一行は、帰り道に芝居見物をしました。女中たちのお目当ては生島新五郎。当時大人気だったイケメン歌舞伎役者です。芝居の後には生島新五郎たち歌舞伎役者たちも加わって接待の宴が開かれました。奥女中たちは久しぶりの外出を大いに満喫しました。 しかし、このとき絵島はささいなミスを犯してしまいました。宴の席につい長居してしまったのか、あるいは帰り道で何かトラブルがあったのか江戸城の門限にわずかに遅れてしまったのです。この遅刻が大奥最大のスキャンダルに発展するとはこの時の絵島には知る由もありませんでした。 芝居見物の3週間後、事態は思わぬ展開をむかえました。絵島は突如役人から呼び出しを受けたのです。申し渡されたのは門限破りを理由とした大奥追放。おって取り調べが始まるまで謹慎を命じられました。 絵島が謹慎している間に、事件の関係者の取り調べがすすめられました。呼び出されたのは芝居の後の宴に同席した歌舞伎役者たちです。 ところが、このとき役者たちが追及されたのは絵島の門限破りについてではありませんでした。疑われたのは絵島と生島新五郎の男女の仲。奥女中にとって恋愛はご法度。もしこれが事実であれば、大奥始まって以来の一大スキャンダルです。 尋問は熾烈を極めました。生島新五郎は激しい拷問にかけられ、絵島と情を通じていたとありもしない事実を認めてしまいました。 続いて絵島の取り調べが始まりました。取り調べは連日連夜、絵島に一睡も許さず続けられました。心の支えとなったのは、月光院と過ごした日々のことでした。月光院もまた絵島を守るべく老中たちへ懸命の説得を続けていました。 そして、絵島に下された判決は遠流。江戸から遠く離れた土地に流し、生きては二度と帰さぬ刑です。極めて厳しい処分でしたが、生島との密通という罪には問われなかったのです。 絵島は静かに判決を受け入れました。心残りは月光院に一目会ってお詫びできなかったこと。この時よんだ歌が残されています。 浮世にはまた帰らめや 武蔵野の 月の光の影もはずかし 大奥にはもう帰ることはできないでしょう。月の光のように自分を照らしてくれた月光院様にただただ申し訳なく思います。 こうして絵島は大奥という舞台を去りました。しかし、彼女の凛とした生き方の物語には、さらなる続きがありました。 絵島が流されたのは信州・高遠。ここに絵島が過ごした屋敷が復元されています。与えられたのは小さな8畳間の一室のみ。周囲には格子戸がめぐらされ、屋敷の外に出ることは許されませんでした。 「大奥で見聞きしたことは決して外へもらしてはならない」 筆や紙は与えられず、言葉を交わせるのも身の回りの世話をする下女だけに限られました。絵島はこの地で27年の時を過ごした後、その生涯を閉じました。享年61。 絵島の死後、幕府の役人が高遠に派遣され、生前の様子について聞き取りが行われました。その記録の中にはこんなやりとりが残されています。 「絵島は江戸でのことを何か話さなかったか」「付け置いた下女が申すには、そのようなことは一切なく心静かに過ごしていたそうにございます」 |
|
| ●絵島 囲み屋敷 (長野県伊那市高遠) | |
|
信州、高遠の内藤駿河守へお預けとなった絵島は、当初、高遠城から一里も離れた非持村火打平(ひじむらひうちだいら)に幽閉されていた。絵島が高遠にきて三年目に家継が世を去り、紀州の吉宗が八代将軍となる。翌年、間部詮房は越後村上藩主となって江戸を去る。幕府も大奥も月光院や間部の勢力を恐れる必要がなくなり、享保四年(一七一九年)十一月絵島は冬の西風が寒い非持村火打平から、武田信玄が山本勘助らに命じて、拡張改装させた名城・高遠城三の丸の囲い屋敷に移された。
絵島が移された屋敷の外塀は二メートルほどの高さ、その上に一メートルぐらいの忍び返しが組まれてある。二十八年もの長期間、十人近くの武士、足軽に昼夜見張らせることは時の高遠藩内藤家にとってかなりな負担であったろう。 最初の囲み屋敷のあった火打平から山室川を遡ること六キロ、日蓮宗の遠照寺がある。当時の住職は、絵島と同じ甲州生まれだったという。絵島が寺を訪れたきっかけは、囲い屋敷の役人を通じて朱子学の本を借りたのがはじまりで、住職の法話を聞き、囲碁の相手もしていたなど、囚われの身ではあったが、寺を訪れることは許されていたという。絵島は日蓮宗へ帰依した。絵島の希望でここの寺に遺品や歯など分骨を埋めた墓がある。その死の際に、墓は蓮華寺にと告げた。 絵島は高遠に遠流の身となってから、亡くなるまで二十八年、質素な生活の日々を送った。絵島は二度と江戸の土を踏むことなく、寛保元年(一七四一年)四月六十一歳でその生涯を閉じ、配所からそれほど遠くない蓮華寺に埋葬された。 浮世にはまた帰らめや武蔵野の 月の光の影も恥ずかし (江戸出発の折、絵島が詠んだと伝えられる) あわれなる流されひとの手弱女(たおやめ)は 媼(おうな)となりてここに果てにし (斎藤茂吉) 絵島の死後、三宅島に流されていた生島新五郎は寛保二年(一七四二年)に許されて帰り、翌年七十三歳で亡くなっている。 |
|
 |
|
   |
|
|
加賀千代女 1775
月も見てわれはこの世をかしくかな |
|
 |
|
| ●加賀千代女 1 | |
|
加賀の千代女と呼ばれる女性のことが気になっていました。
千代女のことは「朝顔に つるべ取られて もらい水」の句の作者として紹介されている文章を以前に何度か目にしたことがあるだけで、それ以上のことは何も知りませんでした。 最初にその名前を知ったのは鈴木大拙の「禅と日本文化」を通してだったのではないかと思います。調べてみるとその本の第七章「禅と俳句」で芭蕉の「古池や蛙とび込む水の音」などと並んで千代女の上掲の句が採り上げられています。 千代女は元禄16年(1703)、加賀の松任(石川県白山市)の表具屋の娘として生まれ、その町で育ちました。 松任は北国街道に面した宿場町で金沢の近くでしたので、千代女の家には表装依頼の文化人などの出入りも多かったようです。そういう影響もあってか千代女は幼いころから俳句に興味をもちだし、17歳の時に蕉風10哲のひとり各務支考(かがみしこう)にその才覚が認められてからは俳諧の世界で広くその名が知られるようになっていきました。 句集に「千代尼句集」(1764)、「はいかい松の声」(1771)、「自選俳句帖」(1768)の3冊があり、そこに計958の句が集められています。そのほかのものも合せると計千六百余句になるそうです。 その中からよく知られている句をいくつか書き出しておきたいと思います。 ●「蜻蛉(とんぼ)釣り 今日はどこまで 行ったやら」 早く夫を亡くしていた千代女に弥市という一人息子が残されていました。しかしこの子も幼少にして亡くなります。この俳句は今は亡き幼子のことを思いながら作られたものです。千代女の子を思う母親としての哀切の情が伝わってきます。 この句は「朝顔に」の句とともに広く知られていて、小林一茶(1763-1827)も自分の子を失った時に「子うしなひて」と前置きして、千代女のこの句を引いています。(「おらが春」) また新渡戸稲造(1862-1933)は「武士道」「克己」の章で、千代女のその句を載せて外国の人たちに向けて説明を施しています。 千代女に同じ趣向の句として「破る子の なくて障子の 寒さかな」があります。 ●「髪を結ふ 手の隙(ひま)明て 炬燵哉」 千代女は芙蓉の花を思わせるような美しい女性であったようです。けれども再婚することはありませんでした。夫との死別の後は句作と仏法聴聞に明け暮れる毎日でした。 52歳の時に千代女は剃髪して仏門に入り、浄土真宗の尼僧となって法名の素園を名乗るようになります。北陸地方は蓮如上人のその地への巡錫(1471)以降、加賀門徒の名でも知られるように真宗の盛んな地です。 出家の動機はそれまでに多くの人の死を見てきたことにもよるのでしょうか、この世の諸行が無常であるとの思いが強くなったからだったようです。 上の句は髪を剃って髪を結う手が空いて、その手を炬燵の中で温めることのできる自由さを詠いつつ、出家することによって得られた、それまでのすべての憂いから解放された伸び伸びした気持ちが表現されています。 阿弥陀仏に任せきった千代尼の俳句に「ともかくも 風にまかせて かれ尾花」があります。このほかにも法味のある句がたくさんありますが、それらの解説は1にゆずりたいと思います。 ●「蝶は夢の 名残(なごり)わけ入(る)花野哉(かな)」 この句は死の前年、病床での作だそうです。このとき千代尼は蝶となって花野を飛び交っています。千代尼は「花の俳人」と称されているように多くの花を愛でてきました。いま身は病の床にありますが、まだまだ俳諧の世界で花と戯れてみたいのです。 これは千代尼の直筆最後の句とされていますが、辞世の句とはされていません。しかし句作の時期といい句意から見てみて、私にはこの句を千代尼の辞世の句としたいという勝手な気持ちが強くあります。 私がそう思うのは、芭蕉の辞世句「旅に病んで 夢は枯野を かけ廻る」と並べて考えているからかもしれませんが。 千代尼は安永4年(1775)に74年の生涯を終えます。辞世の句は「月も見て 我はこの世を かしく哉」でした。「かしく哉」は「あがめ敬うべきだ」の意味で、ここでは「もったいない」「有り難い」となるでしょう。 ●「朝顔や つるべ取られて もらい水」 千代尼は「朝顔に」の句の初5字を後に「朝顔や」と改めています。その理由と考えられることは、「朝顔に」のままですと、句全体がやや説明的となり、その句が平板に解釈されるおそれがあります。しかし千代尼の本意は最初からそこにはなかったのでしょう。 その句の眼目は朝顔の美にあったのではないかと思います。そこで「朝顔や」と切れ字を挟むことで、朝顔の存在をクローズアップし、そうすることで句の焦点をはっきり朝顔の美に絞り込んだのだと思います。 私の目には朝顔の美しさに打たれ、うっとりして立っている千代尼の姿が浮かび上がってきます。 |
|
| ●加賀千代女 2 | |
|
前に「トンボ(蜻蛉)にまつわる思い出話」という記事の中で、「蜻蛉釣り 今日はどこまで行ったやら」という俳句をご紹介しました。
これは江戸時代の女性俳人の加賀千代女の俳句です。彼女の息子は幼い頃に死んでしまいます。いなくなってしまった息子は、きっと遠くまで蜻蛉を捕りに出掛けたのだろう。早く帰ってこないかなあ。あるいは天国で蜻蛉釣りをしながら楽しく暮らしているのかしら・・・と子供を偲ぶ句です。 彼女には「朝顔につるべ取られてもらひ水」という有名な俳句もあります。 下の画像は、この俳句と加賀千代女を描いた歌川国芳の浮世絵です。 ●1 加賀千代女の前半生 加賀千代女(かがのちよじょ)(1703年～1775年)は、加賀国松任(今の白山市)で、表具師福増屋六兵衛の娘として生まれました。松尾芭蕉の「奥の細道」が刊行された翌年です。 幼名はつ、号は素園、草風。一般庶民にもかかわらず、幼い頃から俳諧をたしなんでいたということです。 12歳の頃、奉公した本吉の北潟屋主人の岸弥左衛門(俳号・半睡、後に大睡)から俳諧を学ぶための弟子となりました。16歳の頃には女流俳人として頭角を現しています。 17歳の頃、諸国行脚をしていた俳諧師・各務支考(かがみしこう)(蕉門十哲の一人)(1665年～1731年)が地元に来ていると聞き、宿に赴き弟子にしてくださいと頼むと、「さらば一句せよ」と、ホトトギスを題にした俳句を詠むよう求められました。 千代女は俳句を夜通し言い続け、「ほととぎす郭公(ほととぎす)とて明けにけり」という句で遂に支考に才能を認められ、指導を受けました。そのことから名を一気に全国に広めることになりました。 結婚したか否かについては説が分かれていますが、「蜻蛉釣り 今日はどこまで行ったやら」や「破る子の なくて障子の 寒さかな」のような俳句を見ると、子供を生んだもののその子が夭折したことは間違いなさそうです。 通説によると彼女は1720年(享保5年)、17歳のとき金沢藩の福岡某(一説に金沢大衆免大組足軽福岡弥八)に嫁ぎ男の子を生みましたが、20歳の時、夫に死別し子も早世して松任の実家に帰ったということです。結婚に際して、「しぶかろかしらねど柿の初ちぎり」という句を残したという伝もあります。 彼女は生まれつき身体が弱く、その後結婚することはありませんでしたが、街道沿いの千代女の家には、次々と各地の俳人が立ち寄って句を交わし、また、頻繁な書簡の交換によって多くの俳書に入集して行きます。 ●2 加賀千代女の後半生 30歳の時、京都で伊勢派の俳諧師・中川乙由(なかがわおつゆう)(1675年～1739年)(＊)に会ってその才能を認められ、当時としては珍しい女流俳人として名声をほしいままにしています。また画を五十嵐浚明(いがらししゅんめい)(1700年～1781年)に学んでいます。(＊)中川乙由は、伊勢国船江の新屋と号する豪商でしたが、風雅遊興を好んだため、一代で家業を傾けた人物です。 年を経るに従い、父母や兄など家族に不幸が続いたことから、家業に従事せねばならず、俳諧を続けることが困難になります。しかし、この期間に千代女の内面の充実があったと考えられます。 40歳代後半から、加賀の俳人達の書画軸制作が流行し始め、それと共に千代女の俳諧活動は再開されます。 1754年(宝暦4年)51歳で剃髪した後の10年余りはめざましい活躍を見せ、1763年(宝暦13年)には、藩命によって朝鮮通信使献上の句軸・扇を書き上げ、翌年には既白編「千代尼句集」を上梓しています。 こうした活動は地方俳壇に大きな刺激を与えており、加賀では蕉風復帰が叫ばれ、やがて全国的な俳諧中興の機運を醸成するのに寄与していったと考えられます。 71歳の時、与謝蕪村の「玉藻集」の序文を書いています。 1775年(安永4年)9月8日、彼女は長く続いた病のあと72歳で亡くなりました。1,700余の句を残したといわれています。 辞世の句は、「月も見て我はこの世をかしく哉」です。 彼女は若くして後家になり、子供も夭折しましたが、その後再婚もせず俳句を生きがいとして、生涯の大半を北国の小さな在郷町で過ごし、非常にストイックな生活を送ったようです。 建礼門院(けんれいもんいん)(1155年～1213年)のように、平家滅亡後、生き永らえて京・大原の里に隠棲して、仏に救いを求め平氏一門の菩提を弔う仏道一筋に生きた女性もいますが、彼女の場合は俳句が救いとなったようです。 夫が若くして亡くなったり、離婚してシングルマザーになった女性が、「苦労しながらも子供の成長が生きがいで何とかやってこられた」という話はよく聞きます。そういう意味では、子供も幼くして亡くした彼女は不幸だったと思いますが、彼女は朝顔などの花や自然を愛し、それらを優しく俳句に詠み込んだり、時には子供や夫への追憶も俳句に託すことで、72年の生涯を生き抜けたのでしょう。 |
|
 |
|
   |
|
|
良寛 1831
散る桜残る桜も散る桜 |
|
 |
|
| ●良寛和尚 1 | |
|
散る桜 残る桜も 散る桜
江戸時代の曹洞宗の僧侶で、歌人でもあった良寛和尚の辞世の句と言われている歌です。意味は、「今どんなに美しく綺麗に咲いている桜でもいつかは必ず散る。そのことを心得ておくこと。」というように受け取れます。要するに限られた「いのち」です。 皆さん少し平生を振り返って考えてみましょう。今の世の中は色々悩み事が多くあります。仕事、家庭、対人関係、子育て、自分の将来、健康やお金のこと等、幸せな事より悩み事の方が多く重たくのし掛かっている毎日ではないでしょうか。 しかし、物事にはすべて結果があることは言うまでもありません。無常にも時間は止めることができません。ならばどう時間を過ごすのかを考えること。 即ち、限られた「いのち」の中で、その結果に到るまでを如何に充実したものにし、悔いの残らないようにすることが大事だと思います。 また、この良寛和尚の句から親鸞聖人が得度をされる時にお詠みになられたと伝えられる「明日ありと思う心のあだ桜 夜半に嵐の吹かぬものかは」という歌を連想させられます。「明日があると思い込んでいる気持ちは、いつ散るかもしれない儚い桜のようです。夜に嵐が吹こうものならもう見ることはできません。」とそのような心境で親鸞聖人は慈鎮和尚に得度を願われたことと思います。 この二つの歌から伺えることは、今生きている命を「如何に生きるか」ということではないでしょうか。自分自身が積み重ねてきた過去の経験(苦しみや楽しみ)を現在に生かし、そして未来につなげていくことができるのは、自分一人の力ではありません。いろいろな人に支えられているからこそ実現できるのです。 そのことに気付き、そして感謝の気持ちを持って日々充実した生活を過ごさせていただくことが私たちの使命なのではないでしょうか。 |
|
| ●良寛和尚 2 | |
|
良寛禅師 辞世の句
いつも衣の懐に手毬やおはじきを入れて、子どもらと無邪気に遊んでいたという良寛和尚。「散る桜 残る桜も 散る桜」という禅語は、そんな良寛の辞世の句と言われている。 今まさに命が燃え尽きようとしている時、たとえ命が長らえたところで、それもまた散りゆく命に変わりはないと言い切る良寛の心。桜は咲いた瞬間から、やがて散りゆく運命を背負う。 ●ブッダが説いた「死」の原因 仏教の創始者であるブッダは80歳で亡くなった。旅の途中、チュンダという人物から施しを受けた供物を食べたことによる食中毒が原因だったと考えられている。それはキノコ料理だったとも、豚肉料理だったともいわれている。 極度の下痢と脱水症状に苦しみ、衰弱していくブッダの姿を見て、チュンダは責任を感じ泣き続けていたという。 しかし、そんなチュンダに、ブッダはこう言い聞かせた。 「チュンダよ。嘆く必要はない。お前は最後の供物を私に与えてくれた。大いなる功徳がお前にはある」 また、齢80になって死の淵をさまようブッダの傍で、不安にうろたえる弟子のアーナンダにはこう言い聞かせた。 「嘆くでない。悲しむでない。生じたものが滅しないということはありえないのだ。生まれた者は必ず死ぬのである」 人は生まれた時点で必ず死ぬことが決まっている。生まれたから、死ぬのである。チュンダの食事を食べなくても、ブッダは死を免れることなどできはしなかった。 だからブッダはチュンダが罪の念に苛まれるのを防ごうとした。自分の食事が死の原因だなどと思って嘆かなくていいのだ、と。 それどころか、貧しい身でありながら精一杯の食事を施してくれたチュンダに対し、あなたは大きな功徳を積んだと言って、感謝の気持ちさえ伝えている。この言葉を聞いて、チュンダは一層涙を流したに違いない。 死に至る病を患い、余命を宣告されるのは、死を眼前に突きつけられることと同じであり、辛く厳しいことであるのは間違いない。だが、余命というのであれば、人は生まれた時点で「寿命」という余命を宣告されて生きていることを忘れてはいけない。 誰もが、生きて、死ぬのである。1年後の死は不幸で、10年後の死は幸福かといえば、そんなわけはないだろう。 ●ガンが不幸の元凶なのではない ガンを患い医者から余命を宣告され、苦悩の日々を送っていた人がいた。 その人は当初、残りの人生を悲観することしかできなかったが、ある時、いまある命の尊さに深く感じ入り、これまでに味わったことのない幸福感を覚えたという。 「ガンを患うことがなければ、生きることの尊さも、命の尊さも知らずに人生を終えていたかもしれない。命というものに意識を向けることなく死んでいたかもしれない。だから今では、むしろ人生の最後にガンを患ったことを有り難いことだとさえ思っている」 その人はそう述懐した。 幸福や不幸といった概念がいかにあやふやなものであるかを思い知らされる。 ●致死率100%の寿命 人は死ぬ。必ず尽きる命を得たこの人生は、致死率100%の「寿命」という病にはじめから冒されている。 命があることと命が失われることは、まさにコインの裏表。病に冒されたから死ぬのではない。生きているから、死ぬのである。 良寛の残した辞世の句は、哀れで、はかない。人間は死から逃れることはできないという諦観のようにも聞こえ、命を諦めた言葉にも受け取れる。 しかし、禅において「諦める」という言葉は、物事の真実を明らかにするという意味の「明らめる」という意味で用いられる。必ず死ぬこの人生とは何なのか。それを明らかにすることが「諦める」であり、諦観という言葉の真意だ。 「散る桜 残る桜も 散る桜」 桜は散る。命は散る。必ず散りゆくこの命とは何なのか。 人がその人生において本当に考え抜くべき問いを残してこの世を去った良寛の辞世の句に、潔さと美しさを感じるのは、私だけではないはず。 (良寛の辞世の句は「うらを見せ おもてを見せて 散るもみぢ」だとする説もある。) |
|
| ●良寛和尚 3 | |
|
「裏を見せ 表を見せて 散るもみじ」
江戸時代の曹洞宗の僧侶である良寛の言葉です。 良寛さんは江戸時代の末期1758年、越後の名主の長男として生まれ、18歳で出家し曹洞宗光照寺で修業を積まれました。22歳の時、玉島(岡山県倉敷市)円通寺の国仙和尚に師事し、国仙和尚の死後は越後に戻られ、各所の空庵を転々とされた後、国上山(燕市)にある国上寺(こくじょうじ)の五合庵に定住され、そこで約20年間を過ごされました。そして、60歳を前にして体力が衰えられてからは国上山のふもとにある乙子(おとこ)神社の草庵に移り住まれ、69歳の時に国上山を離れて、島崎(長岡市)の木村家に移住し、74歳でお亡くなりになられます。 このようなご経歴の良寛さんは、とても多くの方々に親しまれたお坊さんでした。普通のお坊さんのように、お葬式での勤行や、仏典を引用したさまざまな説法をされるわけではなく、空庵を転々とされる質素な生活を続けられ、一般の方々にはわかりやすく簡単な言葉で仏法をお話しされ、裕福な人々とは詩や和歌を詠み交わされました。また特に子どもを愛し、「子供の純真な心こそが誠の仏の心」といって子どもたちと一緒に遊び、戒律の厳しい禅宗の僧侶でありながらお酒を好み、農夫と頻繁に杯を交わされたそうです。このように良寛さんは、老若男女や貧富等によって人を分け隔てする事が無く、誰とでも、優しく温かい気持ちで触れ合われたので、その人柄に接した人々は皆、穏やかに和んだと言われています。 今回ご紹介する言葉は、良寛さんが晩年、和歌のやり取りを通じ心温まる交流を続けられた弟子の貞心尼が、良寛さんとの和歌のやり取りをまとめられた歌集「蓮(はちす)の露(つゆ)」に出てくる良寛さんの言葉です。 貞心尼が、高齢となり死期の迫ってきた良寛さんのもとに駆けつけると、良寛さんは辛い体を起こされ貞心尼の手をとり「いついつと まちにし人は きたりけり いまはあいみて 何か思わん」と詠まれました。そして最後に貞心尼の耳元で「裏を見せ 表を見せて 散るもみじ」とつぶやかれお亡くなりになったそうです。この歌には「あなたには自分の悪い面も良い面も全てさらけ出しました。その上であなたはそれを受け止めてくれましたね。そんなあなたに看取られながら旅立つことができます」という貞心尼に対する深い愛情と感謝の念が込められているのではないでしょうか。この最後の「裏を見せ 表を見せて 散るもみじ」について、貞心尼は「この歌は良寛さんご自身の歌ではないが、師のお心にかなうものでとても尊いものだ」おっしゃっておられます。良寛さんの着飾らなく真摯な人柄に触れ、心が和み、幸せな気持ちになる、そんな歌ではないでしょうか。 |
|
| ●良寛和尚 4 | |
|
散る桜 残る桜も 散る桜
天真寺門前の河津桜は満開となり、春の季節を運んで下さいます。 桜を鑑賞していると、良寛さんの辞世の句「散る桜 残る桜も 散る桜」が思い出されます。良寛さん自らの命を桜にたとえた詩。私は命を終えていくが、残されたあなたたちも命を終えていく「諸行無常」の定めなのですよ、精いっぱい生きて下さい、仏様のみ教えに出遇ってくださいね、という良寛さんのお心が詰まった詩であります。 そしてもう一つ桜から伝わってくる詩があります。親鸞聖人、幼名範宴が9才の時、お得度のなされました。その時、戒師の慈鎮和尚が「夜遅いから、お得度式は明日にしましょう」というおっしゃられたことに対して詠まれた詩です。「明日ありと 思う心の 徒桜 夜半に嵐の 吹かぬものかは」満開に咲いている桜もいつ嵐が来て散ってしまうかもしれません。今お得度をお願いします。「諸行無常」だからこそ、「今を生きる」「今この瞬間を精一杯生きていく」「仏様のご縁を大切にする」という親鸞聖人に歩まれたメッセージが伝わってきます。 以前お伺いした大谷大学名誉教授の広瀬先生のお話しを思い出します。京都に住んでいる先生の元に、あるお母さんと娘さんが尋ねます。娘さんは、高校卒業後ある企業に勤めます。仕事では、受け持ちの集金先があり、その中の一軒が非常に貧乏でお金をもらいに行っても払ってくれない。それ以上払ってくれとはいいにくいので 初めの頃は自分のボーナスで立て替えてみたりしていたが、だんだんお金がかさみ大金になった。その娘さんは、この伝票さえなくなれば、私もあの家の人もこんなに苦労しなくていいと、ふと思って伝票を焼いてしまった。焼いたとたん、はっと気がついた。大変なことをしてしまった。娘さんは東京へ飛び出し、ホテルで服毒自殺をはかる。生きていく望みがない。ずいぶんと苦しんで、家出をしたが幸いにもまた連れ戻されました。そんなことがあり、お母さんが娘さんを先生の所まで連れてきた。娘は挨拶もしない 怖い顔をしている。 先生はこうおっしゃった。「私の独り言のつもりで聞いて下さい。あなたは今から2,3ケ月前に、3ヶ月たったら広瀬という人間の前に座るというあなた自身を想像してみたことがありますか」と尋ねると「ありません」といいます。 私という人間を 知らないのだから あるはずがない。「ところが 3ヶ月前には 思っても見なかったことが あなたの想像を超えて 京都の広瀬という男の 未だかつて座ったこともないところに今、あなたが座っている。あなたは 生きる値打ちがない、どうしようもないと生きる目的を失って自殺しようとしたそうだけれども 明日はどうなるのか どんな自分になるのか あなたには想像もつかないはずです。その証拠に3ヶ月前には 思いつかなかったあなたが、こうして今広瀬の所に座っているという事実があるとすると、あなた自身が、心の痛手を抱えているかもしれないけれども、明日は真っ暗だという人生、生きる望みがないということは、あなたはあなた自身の人生に対して倣慢だという証拠ではないですか。自分の人生を自分で決めると言うことは、傲慢なことその倣慢さが払われてみると 実は昨日の私と今日の私とでは いのちは正直に確実に変わっているということがあるのではないか」とお話をしました。 しばらくしてお母さんが、娘が結婚する気になって結納もおさまり、今月結婚式の運びになったと報告されたそうです。 まさしく「諸行無常」です。自分で自分を決めない。私はこういう人間だ。私にはもはや明日はこうしかならないのであると、自分で自分を決めない。決めないから与えられた自分を生きることができる。そこに行き止まりのない生命のあゆみに正直である私が生まれてくるのではないか。というお話しでした。 「諸行無常」あらゆるものは移り変わっていく。その真理の眼から「出会い、そして別れの悲しみ」が映し出されます。とともに、「悲しみを抱えているこの現状は永遠に続くことはない」「変わりゆく現実の姿」が見えてきます。桜の姿を通しながら、仏法に出会わせていただく有難たき一日であります。 |
|
| ●良寛和尚 5 | |
|
散る桜 残る桜も 散る桜
良寛さんの辞世の句と言われています。 散る桜も残る桜もやがては等しく死を迎える運命を秘めているといった意味の句だと思いますが、どうも最近この句が頭から離れません。 桜の一生は短い。われわれの人生も人類の歴史からみれば、一瞬のフラッシュにような時間間隔でしょう。人生も桜の花の命同様儚いものではあります。 震災後も続く余震、原発からの放射能漏れさらには日本経済の先行きなど、かつてないほどの不安が日本中を渦巻いています。 ただ先々を心配したところでいずれにしてもそう遠くない将来に、今生きている人(残った桜)はみんな散るわけですから、良い意味で開き直ったほうが得な生き方かもしれません。 先の見えない不安に怯えながら生きることは人生の時間の無駄使い。そんな風にも思います。 必要以上に悲観的にならず、今この瞬間の人生を楽しむことが大切であるとこの句は教えてくれているのかもしれませんね。 |
|
| ●良寛和尚 6 | |
|
四月八日はお釈迦さまのお誕生日・花まつりです。全国各地のお寺や、仏さまの教えをいただく学校などでは、お釈迦さまの誕生された姿・誕生仏に甘茶をかけたり、白い象をひっぱったりと、お釈迦さまの誕生をお祝いする行事が行われます。
日本では、桜の花が咲く季節と時を同じくして、花まつりの季節がやってきます。桜の花の美しさは、あっという間にその花びらが散ってゆくその儚(はかな)さと相まって、私の心に響いてきます。 「散る桜 残る桜も 散る桜」 これは、江戸時代の僧侶・良寛さんが遺された句です。「散る桜 残る桜も 散る桜」、一見華やかな春の季節にあって、自分自身の命を桜の花の儚さに重ねる、見事な句です。 花まつりはお釈迦さまの「誕生」をお祝いする行事ですが、仏さまの教えに照らされてみると、人間の誕生は生まれた瞬間から、死を背負っています。桜の花が、咲いた瞬間から、やがて散りゆく命を生きているのと同じです。 生まれた瞬間から、私たちは「老病死」という現実を背負って生きていくことになります。生まれた瞬間から、老いつつある身を、縁が催せば病を生じる身を、そしてどんな人であっても、一切の人びとが、やがて命を終えていかなければならない、「この身」を生かされています。 花まつりといえば、子どもたちのための行事だと思われがちですが、この「生死一如(しょうじいちにょ)」の人間の身の事実を、お釈迦さまの誕生をとおして教えられる花まつりは、老いも若きも関係なく、私が「人と生まれた」ことを確かめる、そういった機縁なんでしょう。 |
|
| ●良寛和尚 7 | |
|
江戸時代に良寛という和尚さんがいました。彼の辞世の句、人生最後の言葉は何か。それは次の通りです。
「裏を見せ 表を見せて 散るもみじ」 そして内容的には宗教心の極致をこの詩(うた)は示していると言える。 「裏を見せ 表を見せて 散るもみじ」およそ物事には裏と表があります。表の部分、それは人に見せたい部分、自分の得意とする明るい部分。例えば、自分に子供がいて、その子供が立派に育っているということも、親として当然の表の部分に当たる。 一方、同じ私にも裏の部分がある。外の人に見せたくない部分、ばれたら恥ずかしい、だから隠している。あるいは自分の過去の失敗、人から触れられたくない部分が人間には必ずあるものです。これが裏の部分です。 人間は、裏の部分と表の部分をこのように持ち合わせています。表の部分を是非みんなに見せたい。一方裏の部分は隠したがる。だから、背伸びをするという事は誰にでもあります。良寛和尚の仰りたいことは、あの落ち葉は裏と表を持ち合わせていますけども、人間はとかく表の部分だけを見せようとして背伸びをしがち。 ところがこの辞世の句の場合、物事には裏と表があり、両方自然にありのままを見せて、受け入れて散っています。良寛和尚は自然のままに、己への計らいがない、わざとらしさがない、もっと自然に生きよ、と語っているのです。 今から45年ほど前、私は司祭になって最初に東京の徳田教会というところに行きました。徳田教会は何千坪という広い土地の中にある教会です。 あるクリスマスの時、お隣の保育園の先生方のクリスマス会に招かれました。その時、参加者に何か出し物、手品などの演技を求められました。自分にも順番が回ってきました。昨年は同じ場面で手品をして失敗しているので、もうそれは出来ません。 そうだ、最近カラオケの器械が発明された。たまたま数日前、その器械を手に入れたので、何か演歌を一度皆の前で歌ってみたいと思い、促されそれを歌ったのです。 それは都はるみの「北の宿から」でした。 「♪あなた変わりはないですか 日ごと寒さがつのります 着てはもらえぬセーターを 寒さこらえて編んでます 女ごころの未練でしょう あなた恋しい北の宿 ♪」。 自分でもびっくりするくらいよく歌え、盛大な拍手。私は興奮して、司祭館に帰ってからも、すぐには眠つけませんでした。数時間の後、ぐっすり寝入って朝方の事。あの歌がとつぜん耳もとで聞こえて来たのです。 「あなた変わりはないですか、日ごと寒さがつのります」。 都はるみの歌を誰かが歌っているのだ。ガバっと起き、布団を払いのけた。ところが誰もいません。自分自身が寝ぼけ、興奮して「北の宿から」を歌いながら、目が覚め、飛び起きたのです。 それから2時間後です。朝のミサが始まりました。シスターが60人ほど来ています。ミサは進み、聖体拝領の時間になった。順番に一人ずつ、「キリストのおん体」と言いながら私は聖体を授け、一方聖体を受けるシスターの方は答えていた。「アーメン」と。何人かに聖体を授けているとき、「キリストのおん体」の「キ」が引っかかって、つい言ってしまったのです。「キタノヤドカラ」と。聖体を受けたシスターは「アーメン」と答えていました。 人間は愛すべき愚者！(聖トマス・モア) 「裏を見せ、表を見せて 散るもみじ」 |
|
| ●良寛和尚 8 | |
|
裏を見せ 表を見せて 散るもみじ
子ども好きで穏やかな良寛さん。その人柄の良さは後世の誰もを惹きつける。しかし彼の死因は直腸癌、あるいは大腸癌だったと言う。小説などに美しく描かれた末期と異なり、おそらく痛みと苦しみの中で亡くなっていかれたのではないだろうか。 しかし、だからと言って彼の生き様や人柄はいささかも色あせることはない。苦楽、盛衰、悲喜…人生の終わりにどちらを迎えようと、一人の人間が生き抜いた価値は変わらない。ちょうど紅いもみじの美しさは裏と表の双方があって成り立つように。人の一生は繰り返せず、変わってもらえず、必ず終わりが来る。そしてその終わりがいつ来るかわからない。終わりを見つめつつ今を大切に生きたい。 |
|
| ●良寛和尚 9 | |
|
裏を見せ、表を見せて散る紅葉
私は何となく、この句が好きです。そこはかとない悲しさと、ほのぼのとしたやさしさというのでしょうか良寛さんの飾り気のない人柄がよく出ているように感じます。 良寛さんについては、色々な本にも書かれていますので、知っている方も多いかと思います。この句は、晩年に交流の深かった貞心尼という尼僧さんに向けられたものです。自分の心の中の弱い部分も含めて全てを見せてきた人(貞心尼)に対して、何か肩の荷を下ろすような、そんな気持ちをもって作られたものなのでしょう。 良寛さんに関しては、沢山のエピソードが残されていますが、いずれにも共通しているのは、人肌の温もりというのでしょうか、当世風に言うと癒し系といいますか、思わず顔がほころんでしまうような、おかしみと同時に温かいやさしさを感じさせる、そんなお話しが多いように思います。 良寛さんの持つやさしさ＝人の心を癒す力というのはどこから来るのでしょうか？ 私は、良寛さんの心の背景にはいつも悲しみがあるように感じます。庄屋の長男として生まれながら、生来の不器用な性格からか仕事をうまくこなすことが出来ず僧侶への道を歩んだ前半生。人並み外れて正直な心を持っていたが為、世渡りのけっして上手ではなかった良寛さん。生きていくことの難しさを、正直であるがゆえ、身にしみて感じていたであろうと思われます。そんな良寛さんだからこそ、人の悲しみ、生きることのつらさを、それが誰のものであれ、自然な共感を持って受け止めることが出来たのではないでしょうか。人生の底に澱のように沈んでいる悲しみを静かに見つめる心から、良寛さんの包みこまれるようなやさしさは、わき起こってきているように思います。 この良寛さんの、人の世の悲しみを見つめる心、人の悲しみを自分のものとして共感する心、これを仏教では悲心と言います。仏教で大切な言葉の一つとして”慈悲”という言葉がありますが、この慈悲の悲は、悲心の悲です。慈しみの心は、悲しみの心と同体です。曹洞宗のお寺で現在一番良く読まれるお経は、おそらく大悲心陀羅尼というお経だと思いますが、このお経は、大悲心をもって衆生を救おうという願いをもった観音菩薩の功徳を讃えるお経です。つまり、悲心(大悲心)というのは一番良く読まれているお経のテーマである訳で、ある意味、曹洞宗において(というか、多分大乗仏教一般において)一番の眼目であるとも言えるでしょう。 親や学校の先生が子どもに、人の気持ちが分かる人間になりなさい。とよく言われますが、これなどはまさに悲心のベースになることではないかと思います。世の中が便利になり、人に合わせなくとも日々の生活が何事もなく過ぎていく昨今、なんとなく他人の気持ちに無関心になってきている傾向があるように思います。人の心はやはり、思い思われていないと安心出来ないのではないでしょうか？ 今、癒しが求められているのも、この辺りに原因があるのではないかと思います。多少面倒に感じる時があったとしても、人と人との心の交流は大切にしなければならないのだと思います。言うは易し、行うは難し。ですが、この人の気持ち(特に悲しみ)を思いやるという”悲心”、この様な世の中だからこそ、私達の心の中にも是非持ちたいものです。 |
|
| ●良寛和尚 10 | |
|
●病臥した良寛と貞心尼
文政13年(天保元年・1831)73歳の良寛さまは、夏頃から下痢の症状に苦しむようになりました。良寛の病気は直腸がんではなかったかと言われています。8月に寺泊に行く途中、地蔵堂の中村家で病臥したとき、秋萩の咲く頃に貞心尼の庵を訪問すると約束したのに、その約束を果たせなくなったことを詫びる手紙を、貞心尼に出しています。その中に良寛の次の歌があります。 秋萩の 花の盛りは 過ぎにけり 契(ちぎ)りしことも まだとげなくに (良寛) その後、良寛さまの病状ははかばかしくなく，冬になる頃には庵に籠もって、人とも会わないようにしていると、聞いた貞心尼は、次の歌を書いた手紙を出しました。良寛さまが人とも会わないのは、下痢の症状から、赤痢やコレラなどの伝染病かもしれないと思っていたためでしょう。 そのままに なほ耐へしのべ いまさらに しばしの夢を いとふなよ君(貞心尼) それに対して良寛さまは、次の真情のこもった歌を貞心尼に返しました。 あづさ弓 春になりなば 草の庵を とく出てきませ 逢ひたきものを (良寛) (あづさ弓…春の枕詞) (とく…早く) 12月25日、貞心尼のもとに、良寛さまの病状が重篤になったという知らせが届きました。貞心尼が驚いて急いで訪ねると、良寛さまは、さほど苦しんでいる様子もなく、貞心尼の訪問をうれしく思い、次の歌を詠みました。 いついつと 待ちにし人は 来たりけり 今は相見て 何か思はむ (良寛) さらに次の歌も詠みました。 武蔵野の 草葉の露の ながらへて ながらへ果つる 身にしあらねば(良寛) 人の命は草葉の露のようにはかなく、いつまでも生き永らえて、生き尽くせる身ではないという意味でしょう。 良寛危篤の報は由之のもとにも走りました。由之の「八重菊日記」にあります。 禅師(ぜじ)の君、久しく痢病を患ひ給ひて、今は頼み少なしと聞き、驚き参らせて師走の二十日まり五日の日、塩入坂の雪を凌いで参(もう)でしを、いと甚(いと)う喜び給ひて、この雪には如(いか)でと宣(のたま)ひしかば、さすたけの 君を思ふと 海人の汲む 塩入坂の 雪踏みて来つ (由之) 心なき ものにもあるか 白雪は 君が来る日に 降るべきものか (良寛) 由之は、いったん与板に帰り、貞心尼に29日付けの手紙を送って、良寛のことを頼んでいます。 「一日二日は殊に寒さ耐へがたく候。病者、御扱い、御辛労、申すべき様もなく存じ奉り候。寒きにつけては、殊に案じられ候。どうぞ便りあらば、詳しくお知らせ下されたく候。御覧もむつかしからむと存じ、主(良寛)へは文も奉らず候。かしこ。二十九日 雪降れば 空を仰ぎて 思いやる 心さへこそ 消え返りぬれ 由之 貞心禅尼 御もとへ」 昼夜、一睡もせずに看病する貞心尼の目に、日に日に衰弱してゆく良寛さまの姿が見えました。貞心尼は悲しくなって次の歌を詠みました。 生き死にの 境(さかい)離れて 住む身にも さらぬ別れの あるぞ悲しき (貞心尼) (さらぬ…避けられない) 生死(しょうじ)の迷いの世界から離れて住んでいるはずの仏に仕える身にも、避けることができない死別のあることが、たまらなく悲しい、という貞心尼の悲痛な思いの伝わってくる歌です。この貞心尼の歌を聞いて、良寛さまは、次の返しの俳句を口ずさまれました。 うらを見せ おもてを見せて 散るもみぢ (良寛) この句は、表と裏をひらひらさせ、よどみなく舞いながら散って落ちていく紅葉の姿から、執着しない、とらわれない、自在で滞らない生き方を学べという良寛さまの最後の教えだったのでしょうか。もみぢ葉が散ることは死を意味します。あるいは、貞心尼にはおもて(仏道の師匠としての良寛)も、うら(生身の人間としての良寛の真実の姿)もすべて見せました、もう思い残すことは何もありません、という良寛さまの最後の思いも込められているのでしょうか。 |
|
| ●良寛和尚 貞心尼との交流 11 | |
|
●貞心尼
貞心尼は寛政十年(一七九八)長岡藩士の娘奧村マスとして生まれました。文学好きな少女だったようです。 十七歳の時、小出の医師関長温に嫁ぎましたが、子供ができなかったこともあってか、二十二歳の時に離婚しました。 二十三歳の時、柏崎の閻王寺(えんおうじ)で、剃髪し、心竜尼・眠竜尼(しんりょうに・みんりょうに)の弟子となり、尼としての修行を始めました。 托鉢の折々に、和歌や書にたけた徳の高い僧侶という良寛さまの噂を聞いたのでしょうか、是非ともお会いして、仏道のことや和歌のことを学びたいと思うようになったのでしょう。 その機会を得るためにでしょうか、文政十年(一八二七)貞心尼三十歳の年の春、七十歳の良寛さまのいる島崎に近い長岡の福島(ふくじま)の閻魔堂(えんまどう)に移り住みました。 ●最初の訪問 その年の四月十五日頃、良寛さまがいつも子供たちと手毬をついているということを聞いた貞心尼は、手まりを持って島崎の木村家庵室の良寛さまを訪ねました。しかしながら、良寛さまは寺泊の照明寺密蔵院に出かけており、不在だったのです。そこで貞心尼は次の和歌を木村家に託して良寛さまに渡してもらうことにしたのです。 これぞこの 仏の道に 遊びつつ つくや尽きせぬ 御法(みのり)なるらむ (貞心尼) 六月に貞心尼からの手まりと和歌を受け取った良寛は貞心尼に次の歌を返しました。 つきてみよ 一二三四五六七八(ひふみよいむなや) 九の十(ここのとを) 十とおさめて またはじまるを (良寛) この歌の「つきてみよ」には手まりをついてみなさいという意味と、私について(弟子になって)みなさいという意味が込められているようです。それから秋になって、貞心尼は初めて良寛さまに逢うことができました。その時の唱和の歌です。 君にかく あい見ることの 嬉しさも まだ覚めやらぬ 夢かとぞ思ふ (貞心尼) 夢の世に かつまどろみて 夢をまた 語るも夢も それがまにまに (良寛) まにまに…なりゆきにまかせよう その日貞心尼は熱心に良寛さまの仏道のお話しを聞いていましたが、夜が更けてきたので、良寛さまは次の歌を詠みました。 白妙(しろたえ)の 衣手寒し 秋の夜の 月なか空に 澄みわたるかも (良寛) この歌の月は仏法の象徴であり、月が澄みわたっているということは、仏法の真理は明白だということでしょう。あわせて、月が空高く昇り、夜も更けたことから、今日はこれくらいにしましょうという意味を込めた歌でしょうか。夜が更けても、まだまだお話しを聞きたいと思った貞心尼は次の歌を返しました。 向かひゐて 千代も八千代も 見てしがな 空ゆく月の こと問はずとも (貞心尼) 「仏法の象徴である月をいつまでも見ていたい、仏道の話をもっと聞いていたいのです。空行く月は言葉(仏法の真理)を言わないとしても、良寛さまから仏道の話を聞き続けたいのです。」というような歌意でしょうか。一方で、「良寛さまと向かい合っていつまでも良寛さまを見ていたい。空行く月は何も言わないように、良寛さまが私に何も話をしなくとも」というような意味にもとることができるかもしれません。この歌に対して、良寛さまは次の歌を返しました。 心さへ 変はらざりせば 這(は)ふ蔦(つた)の 絶えず向かはむ 千代も八千代も (良寛) 仏道を極めようという心さえ変わらなければ、蔦がどこまでも伸びていくように、いつまでも向かい合って、お話しをしましょうという意味でしょう。この歌を聞いて、貞心尼は次の歌を返しました。 立ち帰り またも訪ひ来む たまぼこの 道の芝草 たどりたどりに (貞心尼) たまぼこの…枕言葉 さらに良寛さまは貞心尼に次の歌を返します。 またも来よ 柴の庵(いほり)を 嫌(いと)はずば すすき尾花の 露を分けわけ (良寛) こうして二人が初めて出逢った日から、貞心尼は良寛さまの仏道の弟子となり、手紙のやりとりや貞心尼の良寛さまへの訪問が続きました。やがて、お互いの心がかよいあい、良寛さまが遷化するまで二人の心温まる交流が続きました。 ●病臥した良寛と貞心尼の交流 文政十三年(天保元年・一八三〇)七十三歳の良寛さまは夏頃から下痢の症状に苦しむようになりました。八月に寺泊に行く途中、地蔵堂の中村家で病臥したとき、秋萩の咲く頃に貞心尼の庵を訪問すると約束したのに、その約束を果たせなくなったことを詫びる手紙を貞心尼に出しています。その中に良寛の次の歌があります。 秋萩の 花の盛りは 過ぎにけり 契りしことも まだとげなくに (良寛) その後、良寛さまの病状ははかばかしくなく、冬になる頃には庵に籠もって、人とも会わないようにしていると、聞いた貞心尼は、次の歌を書いた手紙を出しました。 そのままに なほ耐へしのべ いまさらに しばしの夢を いとふなよ君 (貞心尼) それに対して良寛さまは次の真情のこもった歌を貞心尼に返しました。 あづさ弓 春になりなば 草の庵を とく出てきませ 逢ひたきものを (良寛) あづさ弓…春の枕詞 とく…早く 年末になって、貞心尼のもとに良寛さまの病状が重篤になったという知らせが届きました。貞心尼が驚いて急いで訪ねると、良寛さまは、さほど苦しんでいる様子もなく、貞心尼の訪問をうれしく思い次の歌を詠みました。 いついつと 待ちにし人は 来たりけり 今は相見て 何か思はむ (良寛) さらに次の歌も詠みました。 武蔵野の 草葉の露の ながらへて ながらへ果つる 身にしあらねば (良寛) 人の命は草葉の露のようにはかなく、いつまでも生き永らえて、生き尽くせる身ではないという意味でしょう。昼夜、一睡もせずに看病する貞心尼の目に、日に日に衰弱してゆく良寛さまの姿が見えました。貞心尼は悲しくなって次の歌を詠みました。 生き死にの 境(さかい)離れて 住む身にも さらぬ別れの あるぞ悲しき (貞心尼) さらぬ…避けられない 生死(しょうじ)の迷いの世界から離れて住んでいるはずの仏に仕える身にも、避けることができない死別のあることが、たまらなく悲しい、という貞心尼の悲痛な思いの伝わってくる歌です。この貞心尼の歌を聞いて、良寛さまは次の返しの俳句を口ずさまれました。 うらを見せ おもてを見せて 散るもみぢ(良寛) この句は、表と裏をひらひらさせ、よどみなく舞いながら散って落ちていく紅葉の姿から、執着しない、とらわれない、自在で滞らない生き方を学べという良寛さまの最後の教えだったのでしょうか。もみぢ葉が散ることは死を意味します。あるいは、貞心尼にはおもて(仏道の師匠としての良寛)も、うら(生身の人間としての良寛の真実の姿)もすべて見せました、もう思い残すことは何もありません、という良寛さまの最後の思いも込められているのでしょうか。 |
|
 |
|
   |
|
|
国定忠治 1851
見てはらくなして苦敷世の中に せましきものはかけの諸勝負 やれうれし壱本ならでいく本も かねが身に入る年の暮かな |
|
 |
|
| ●国定忠治 1 | |
| 赤城の山も今夜を限り 生まれ故郷の国定の村や 縄張りを捨て国を捨て 可愛い子分のてめえ達とも 別れ別れになる首途(かどで)だ | |
|
●関東無宿
二十代のころ故郷の上州を離れ、すでに五十年の歳月が流れた。人生の大半を他郷で生きたことになる。そんな歳月を背負いながら、私のなかの故郷の色彩が最近微妙に変化していることに気づく。 若いころの私のふるさとのイメージは上州の山河であった。荒涼の山々や、そこに流れる荒瀬の音がすぐに聞こえてきた。しかし、最近私のなかのふるさとは、もっと人間に向かうことのほうが多い。いいかげんでずるがしこく、ちょっと卑猥、そしてそんなことに享楽している村人の姿。ほんとうはもうそんな状態もないのだろうが、いまの私のなかのふるさとはそんな場所なのである。 そんな気持ちを下敷きにしながら、上州に生きていた人間像、それも成功のなかに名を残した人びとでなく、もっと土臭くあの国の土に生きてきた庶民を書いてみたいと思う。 国定忠治はそんな人間の代表であろう。 この稿は忠治を中心として書いていくが、それはあくまでひとつの材料に過ぎない。あくまでその背景のほうが、私にとっては大事なのである。したがって、この内容もどこへ飛んでいくのか自身でもわからない。「気ままな忠治」と題するしだい。 人生半分渡世半分日向ぼこ 群馬県には、国定忠治の供養碑が二つある。ひとつは伊勢崎市国定町の養寿寺にある。忠治は嘉永三年(一八五〇年)一二月二一日、同じく上州の大戸(現吾妻町)の関所で処刑されたが、その妾であったお徳が刑場から首と手足を盗み出し、当時の国定村の養寿寺の住職貞然に首をあずけて埋葬したといわれるもの。墓碑には「長岡忠治之墓」とある。 ただし、この墓石は二代目である。初代のものはギャンブルのお守りなどのため削りとられてゆき、上の部分がほとんど欠けてしまったため、現在は本堂に安置され、その後、忠治の血縁筋(忠治の弟友蔵の子)長岡利喜松氏によって、現在のものに建て替えられた比較的新しいもの。やはり削りとられるため鉄柵に囲まれている。 そしてもうひとつは、同じ伊勢崎市曲輪町善應寺にある「情深墳」と名づけられたもの。こちらの墓碑名には「遊道花楽居士」とある。さきに述べた妾お徳が、自宅の庭に埋葬していた腕をあらためて供養するため建立したとある。 この二つの墓は伊勢崎駅、国定駅といずれもＪＲ両毛線沿いにある。巷間すでに知られていることだが、両毛線は別名｢ギャンブルライン｣または｢オケラライン｣といわれる。この沿線に高崎競馬、前橋競輪、伊勢崎オート、桐生競艇、足利競馬という公営ギャンブルがあったためである(ただし、高崎、足利は現在廃止となった)。 国定忠治は文化七年(一八一〇年)上州は佐位郡国定村に生まれた。この地はその後佐波郡東村となり、平成の大合併により現在は伊勢崎市に変わっている。まさに地名滅びて人名が残ったのである。 父は長岡与五左衛門、母は伊与、長岡忠次郎が本名。国定はそのときの地名である。 すでに二百年も昔の、たかが一博徒が、なぜこれほどまでに名を残しているのか。近年になっての東海林太郎や島田正吾の果たした役割はもちろんだが、もっと以前、江戸後期よりこの名は地元では著名であったという。その地元の噂にマスコミが乗ったのである。 それでは、なぜ忠治の名が地元にこれほどまでに浸透していたのか。まず当時の関東地方の農村の状況を考えておく必要がある。 文化七年は江戸時代の末期である。幕府では老中の松平定信が辞任して、将軍が德川家斉に代わったころ。家斉は天保八年(一八三七年)に将軍職を家慶に譲ったあともずっと実権を握り続け、いわゆる大御所時代を作りあげたひとりである。その放漫な政治は、享楽的、営利的な風潮を社会にもたらし、商人の活動を活発化させたが、しわ寄せは農民に広がっていった。 関東周辺ではそれがとくに顕著であった。このころから関東では飢饉が続き、農村の荒廃はますます進み、政治の腐敗と治安の乱れはしだいに高まっていった、そんな時代である。 武蔵国では中山道鴻巣宿から秩父郡まで、上野、下野、常陸、下総、佐原あたりでは、追放処分を受けた者や旧離(親またはその近親が縁を切り、役所に届け出て人別帳から外すこと)、勘当、欠落(重税、貧困からよその土地へ逃亡すること)などの「帳外者」が無宿となり、みずからを「通り者」と称していた。やがてそうした連中の実力者が親分となり、長脇差などを帯して闊歩するようになってゆく。それまでは村掟などに縛られて、自由を得られなかった若者がしだいにその埒外に飛び出してくるのである。 そのころから上州を中心とした農村地帯では養蚕が発展し、農民のこの収入を求めて、賭博がとくに盛んになっていった。 忠治の生まれた上州国定村は、赤城山の裾野が果てるところにある。冬はこの山を越えたいわゆる赤城颪のまともに吹き下ろしてくる村。 そこは当然貧しく、農民は虐げられていた。 赤城山麓のこの付近からは、忠治をはじめ大前田栄五郎、島村の伊三郎などという博徒の集団が生まれている。さらには、渡世人ばかりではなく、多くの犯罪者が生まれた。川井村の無宿政吉、福嶋村の無宿巳之吉、そしてわが高崎では、当時の上乗附(かみのつけ)村の無宿長次郎など……枚挙にいとまがない。人心の荒廃とともにいかにこの地の農民が困窮していたかがよく窺えるのである。 さて忠治、十七歳のとき殺傷事件を起こしたが、このとき匿われたのは大前田栄五郎の元である。さらに二十五歳、天保五年(一八三四年)、島村の伊三郎を殺傷、信州に逃れていく。 |
|
|
●一茶と忠治
往時の上州の盗賊を数名挙げたが、そのひとりに上乗附村無宿長次郎という名があった。忠治の記録のなかで偶然見つけた名前だが、その出身地乗附という地名が、妙に気にかかった。というのは、乗附というのは私の出身である高崎にある町だからである。 さらにここは、私の少年時代の遊び場所だったところでもあるからだ。もちろんいまは高崎市の郊外の町であるが、忠治の時代は碓氷郡上乗附村である。 この地名の由来は鎌倉時代初期の公卿そして歌人の藤原家隆まで遡る。家隆は紫式部の遠縁にあたり『新古今和歌集』撰者のひとりである。 その家隆があるとき同門の人びとと、川のほとりで歌を詠みあっており、たまたまかたわらの大石を舟に見立てて一首詠んだところ、突然この石が浮かびあがった。家隆は急いでこの石に乗りこんだ。そこから生まれた地名がこの乗附であるという。ロマンある伝説である。その舟となったお舟石は、現在もこの町の乗附小学校の校庭の一角に残っている。 はじめ各国の国司を努め、のちに宮内卿となり、その後出家して摂津国四天王寺に入ったというこの歌人の伝説が、どうして東国の片田舎に残っているのか不思議である。 その乗附村出身の盗人である長次郎のことを知りたくて、いろいろあたってみたが、残念ながらほとんど記録は残っていない。 ただひとつ、ここからあまり遠くない那浪(なわ)郡福嶋村(現佐波郡玉村町)にいた玉村宿改革組合村の大総代渡辺三右衛門によって書かれた日記『御用私用年中諸日記』『御用私用掛合答其外日記』にわずかにこの長次郎の名が残っていた。それはこの男の盗みの一覧である。 とりあえず挙げれば、 1 弘化三年(一八四六年)八月 下瀧村四郎兵衛にて単 物ひとつ、これを二朱二百文で売る 2 同年九月 乗附村藤蔵にて木綿堅縞袷ひとつ、これ を高崎本町部屋頭稲葉へ金一分で質入 3 嘉永元年(一八四八年)正月 下瀧村にて木綿堅横縞 袷ひとつ、これを下瀧村天田善兵衛へ金二朱四百文にて 質入 4 同年四月 下瀧村にて木綿堅縞袷ひとつ、これを下 斉田村質屋へ六百文にて質入 5 同年同月 中斉田村清六前熊五郎より木綿半天ひと つ、これを下斉田村春吉へ三百文で渡す 等々弘化三年より記録にあるだけでも、新町宿、玉村宿周辺の村から木綿、米、かなべら(鏝の異称)などの着物、農具を盗み、近村の質屋や倉賀野宿の人足部屋へ質入していた。盗品の件数は二十件、金額は二両と銭五千七百文であった。 ひとつひとつはケチな事件であるが、当時の実情背景を考えれば、これが大悪党となるのであろう。 一八世紀後半から一九世紀初頭にかけて、関東の農村はますます荒廃、博打、地芝居、遊興が盛んとなり、農村社会からはみ出す者も増えていった。このころの社会の掟は共同体からの排除が基本であり、排除された者たちは徒党を組んで、また新しい犯罪予備軍となってゆくことになる。無宿者から博徒が生まれ、その博徒から互いに盃をかわす親分子分の関係が生まれ、貸元である親分は賭場の勢力範囲である「縄張り」を武力を行使して広げていった。 村落共同体から排除された者はそのほかに、親からの勘当、駆け落ちなどもあるが、いずれにしてもその原因は関東農村の貧困にある。博徒のほかに無宿の非人や乞食となった者もいたようだ。 こんな体制からの脱却状態は、多少形は変わっても、現在に通じるものもあるのではないか。 このころの俳諧はどんな状況に置かれていたのか。芭蕉はとうに亡く、蕪村も死に、そのあとに残ったものはおびただしい月並みの山であった。ただひとり、この月並みをすこし逸脱した俳人がいた。 それは小林一茶。 忠治が殺傷事件を起こして下野に逃れ、大前田英五郎の元に身を寄せたのは十七歳のとき、文政九年(一八二六年)。その翌文政一〇年、ふるさとの信濃柏原で大火にあった一茶は焼け残りの土蔵で六十五歳の生涯を終えている。一茶と忠治、この荒廃の時代に十七年間の重なった生がある。 どちらも共同体からの逸脱者であるが、その形や事情にはすこし隔たりがあって面白い。 ● 小林一茶と国定忠治が生きていた文化、天保、嘉永の時代、この国はどんな状況に置かれていたのか。おもな事項だけでも振り返ってみよう。 文化元年(一八〇四年)ロシアよりレザノフ長崎に来航、 通商要求 文化五年(一八〇八年)間宮林蔵樺太探検、フェートン号 事件発生 文政八年(一八二五年)異国船打払令 文政一一年(一八二八年)シーボルト事件 天保四年(一八三三年)天保の大飢饉はじまる 天保八年(一八三七年)大塩平八郞の乱、モリソン号事件 天保九年(一八三八年)中山みきによる天理教開祖 天保一〇年(一八三九年)蛮社の獄 天保一二年(一八四一年)｢天保の改革｣ 天保一四年(一八四三年)人返しの法発令、水野忠邦失脚 嘉永六年六月(一八五三年)ペリー浦賀に来航 徳川の鎖国政策にほころびが見えると同時に、虐げられた民衆にやっと外に向く眼が開きはじめたのである。 しかし、これらはあくまで中央、江戸を中心としたこと。忠治や一茶の生きている上州や信濃ではまだまだ遠い出来事であった。 余談だが、この当時の世界は、ナポレオンの即位、ウイーン会議、モンロー宣言、阿片戦争、そんな時代である。 元に戻って、当時の上州と信濃の関係を地理的に見てみよう。 『赤城録』という記録が残っている。過日、筑波大学付属図書館でこの写本に初めてお目にかかった。 筆者は羽倉外記用九またの名は簡堂。上野、下野などの代官を歴任したのちに、老中水野忠邦の推挙により勘定吟味および御納戸頭を兼任、退官後は江川太郎左衛門英龍(坦庵)、川路左衛門尉聖謨(敬斎)とともに、幕史の三兄弟と称された人。この羽倉外記が往時の上野の代官時代のことを書いた記録である。 浅才の私などには読みきれない事項もあるが、そこにこんなことが書いてあった。 天保五年(一八三四年)忠治が島村伊三郎殺害後、信州松本の親分勝太の元へ草履を脱いだことがある。 さらに、天保七年春、弟分の茅場の長兵衛が中野の目明し滝蔵と本陣忠兵衛の次男波羅七(原七)に殺されたと聞き、復讐のため、鉄砲、槍、刀で武装して子分とともに信州に乗り込むが、すでに二人はお上の御用となってしまっていた(ちなみに、このときさきを急いだ忠治が関所手形なしで大戸の関所を通行したのが、のちに磔刑となった原因といわれている)。 上州の赤城山麓を縄張りとする忠治が隣国とはいえ、なぜ信濃とのかかわりを持ったのであろうか。 その大きな理由として信州が関東取締出役の管轄外にあったことが挙げられる。文化二年(一八〇五年)からはじまる関東取締出役は、幕府直轄領、大名領、旗本知行所、寺社領などが錯綜していた関東では悪事をして他領に逃げ込む者の逮捕が困難であり、これらを一括して取り締まるべく設置された。通称「八州廻り」いわゆる関八州を御領、私領の別なく取締まりできるようにしたものである。ただし、水戸藩、川越藩領だけは例外だった。 信州はこの八州廻りの管轄外、罪を犯したものは当然、そこに逃げこむことになる。 現在もあまり大きな変化はないが、山国である上州から信濃へ通じる道は数すくない。一番大きな街道は中山道、しかしここには碓氷関所があった。当然、彼らの道は監視の甘い脇往還、裏街道ということになる。上州の北大戸から信州街道の狩宿、鎌原、大笹、鳥居峠を越え、大笹街道、須坂、長野に抜けるもの。もうひとつは草津道から渋峠を越え、中野にいたるもの。 これらの道は咎人の道であるばかりでなく、一般旅人の道であり、またモノを運ぶ道でもあった。江戸と信州、上州を結び、煙草、米、塩などが多く運ばれたという。 もちろんこれらの脇往還にも関所はあった。信州街道の大戸関所と狩宿関所、大笹関所等々である。しかしこれらの関所の規模は、藩主が努める碓氷関所などに比べると、規模は相当小さく、たとえば、安中藩主による碓氷関所の番頭二名、平番三名、同心五名、中間四名、箱番四名、女改め一名などと比べても、幕府代官の直轄していた大戸関所などは、役人四名、それも交代して務めるものであったという。 この大戸関所を国定忠治も越えている。もちろん手形などはなし。天保五年(一八三四年)、島村伊三郎殺害後、信州松本の親分を頼って旅に出たとき。そして天保七年、さきに書いたように、茅場の長兵衛の仇を取るため、信州中野に乗り込んだときである。 まえに私はこの時代をわずか十七年間だけすれちがった信州の小林一茶の名を書いた。中風のため一茶の死んだのは文政十年(一八二七年)。その前年、忠治は初めて殺傷事件を起こし、下野国大前田英五郎の元に身をよせていた。 私は忠治と一茶の街道でのすれちがいに期待したのだが、忠治が信州に入ったころ、一茶はすでに亡く、どうやらそれは無理というもののようだ。 |
|
|
●世に拗ねて
国定忠治こと長岡忠次郎が生まれた文化七年(一八一〇年)は、小林一茶が『七番日記』を書きはじめた年である。弟との遺産交渉がこじれたり、梅雨のころ桜井蕉雨と行った上総国の旅の疲れもたまり、自らの体の衰えも感じはじめていた時代である。 年齢は四十八歳、信州永住をほのめかしながら、江戸との間を往復したり、若き日からの行脚の地、上総の国をまた訪ねたりする日々が続いていた。 『七番日記』の序に一茶自身こう書いている。 「安永六年より旧里を出て漂泊すること三十六年なり。日数一万五千九百六十日、千辛万苦して一日も心楽しむことなく、己を知らずしてつひに白頭翁となる。」 文化八年六月、上総富津の大乗寺では、残りすくなくなった奥歯を失ってつぎのように述懐している。 「四十余年の草枕、狼ふす草をかたしきて、夜通したましひ消ゆるおそれをしのび、あらし吹舟を宿ゝして、底の藻屑に身を浸すうさをしのぎ、たまたま花さく春にあへば、いさゝかうれひを忘るゝにゝたれど、ほとほと露ちる秋の行末をかなしむ。重荷負ひて休ふごとく、たのしミのうちにくるしミ先立。其折々に齢のひたもの(むやみと)ちゞまり行くことを、今片われの歯を見るにつけ思ひしられぬ。いつの日むしろ二枚も我家ちいひて、人に一飯ほどこさるゝ身となりなば、是則安養世界(極楽世界)なるべし。」 これより十年ぐらいまえから、全国人気俳人番付に前頭として登場するなど、ようやく江戸俳諧の世界での地位も高まった時代である。古き一派である葛飾派を離れ、「一茶園月並」を主催するなど、業俳として俳諧活動に専念する決意をかためていた。 往時の俳諧の世界は、天明三年(一七八三年)三月、暁台主催でおこなわれた芭蕉百回忌取越追善の興業も終わり、すでに芭蕉は神格化、偶像化された人物となっていた。芭蕉の称えた真の俳諧は曲視され、多くの業俳は大衆に迎合し、ただの点数を取り合うものとなっていった。 当然一茶もその世界にあったが、彼はそこから一歩抜け出そうとしたのである。その理由はさまざまに考えられるが、私はこれを一茶の決意とは受け止めていない。むしろ、信濃という片田舎に生まれ、そこに幼少の時代を過ごした一茶の自然のうちに持っていたアニミズムのようなものが、その作品にごく自然に表現された結果だと思っている。 現実生活において鬱積された抑制感、たとえば貧困、孤独、継子といった疎外感が自然に作品に反映され、身の回りにある小さな動物などを詠むことになったのではなかろうか。そしてその結果が皮肉にも大衆迎合の月並俳諧と一線を画すこととなったのではないだろうか。 大きなもの、美しいもの、優雅なるもの、これらに反発することによって、鬱積された己の心の解放を求めたといってもよい。 私の好きな一茶の句のひとつに 鵙よ鵙ピンチャンするなかゝる代に (七番日記) というのがある。「かゝる代に」などといいながら、一茶は世の中を批判しようとしたのではなく、世間というもののなかにある小さな鵙という存在に自身の目を向けただけである。 小さな生き物に目を向けるということは、彼の生まれた信濃を見つめるということである。継子ゆえに、遺産争いのもつれのゆえに奉公に出され、十数年も故郷を捨てたこともある一茶も、その晩年はやはり故郷回帰への道をたどったのである。 さらに産土への絶ちがたい慕情が、たとえば芭蕉のように、永遠なるものへの詩情となるといったふうに昇華するのではなく、あくまで単純に、あくまで泥臭く俳諧となっていったのではないだろうか。 今日においても、一茶が底深い人気を持ち続けているのは、たんに頭で考えた俳諧ではなく、肉体を通して物に迫っていった作品を残しているゆえであろう。 もうひとつは、その作品をあくまでも自身の言葉で書いていたということではあるまいか。大胆な俗語、破調や無季……。 蕗の葉にぽんと穴明く暑(あつさ)哉 (七番日記) 鳶ヒヨロヒゝヨロ神の御立ちげな (七番日記) 月よ梅よ酢のこんにやくのとけふも過ぬ (七番日記) 南天よ炬燵やぐらよ淋しさよ (享和句帖) うき雲や峰ともならでふらしやらと (文政句帖) 一茶が地方宗匠としての地位も確定し、やっと生活に落ち着きもできて、柏原の小升屋の乳母宮下ヤヲ(三十二歳)を娶った文政九年(一八二六年)、生まれ故郷の上州を逃れていくひとりの若者がいた。齢十七歳の長岡忠次郎である。村という社会の体制に反発して博徒への道に入った彼は、この年ひとつの殺傷事件を起こし、八州廻りに追われながら下野の国の大前田栄五郎を頼り、故郷を一時離れていった。 国定忠治という名の初めて登場してくる事件である。 同じような時代、生まれた土地に反骨を持ち、一方は江戸へ、一方は下野へ旅立っていき、晩年は故郷へ帰らざるを得なかった若者二人。その反骨と漂泊について考えてみたい。 ● ふたたび忠治に戻る。 忠治の生まれた上州佐位郡国定村は、当時はどんな状況にあったのか。 文政年間(一八一八～一八三〇年)の記録が残っている。それによれば、戸数百六十四軒、村の収穫高は六百四十石とある。ここから年貢を差し引かれると、一戸あたりの収入は二人が暮らせる程度の微々たるものだ。しかし、実際にはこのほかに桑畑を持ち、養蚕による収入もあるので、とくに貧しいといった状況でもない。だがこの養蚕による現金収入が、皮肉にもやがて農民自身を縛ってゆく結果にもなる。 国定村は幕府の天領である。代官矢島藤蔵がひとりで支配していた。国定村の「根本大先祖」である国定家は昔、新田義貞の家臣であったといわれている。国定家に残された『国定村浪士新古貴賤順席正記』に「古百姓十六軒皆由緒ある浪人なり」として、その十六軒のなかに忠治の苗字である長岡氏姓があるところをみると、先祖は新田義貞の家来だったのかもしれない。 国定村は赤城山の山麓にある。赤城の裾野は長い。この雄大な山麓の西に渋川市、富士見村、前橋市、そして南に国定、薮塚、間々田などの町々がしがみつくように点在している。 冬になると北の上越方面に雪を降らした風が、今度は乾いた空っ風となって赤城山から吹き下ろしてくる。赤城颪である。西上州の人間は誰も皆この空っ風に親しんできた。 この風に向かって立つと、不思議に傲然たる気分になる。 本当は弱い人間が、なにか一丁やってやるかという気持ちになるのだ。 たいしたこともできぬかもしれないが、短い詩や歌ぐらいはできるかもしれないというようになってしまう。 この山麓から萩原朔太郎が生まれ、さらには伊藤信吉、山村暮鳥、土屋文明、村上鬼城などという短詩型のすぐれた作者が生まれたのは、そんな理由からだと私は勝手に思っている。 そのひとり萩原朔太郎は、かつてこの村を訪れ、忠治の墓の前に立った。そして一篇の詩を残している。 國定忠治の墓 萩原朔太郎 わがこの村に来りし時 上州の蠶すでに終りて 農家みな冬の閾を閉したり。 太陽は埃に暗く 悽而たる竹藪の影 人生の貧しき惨苦を感ずるなり。 見よ 此處に無用の石 路傍の笹の風に吹かれて 無頼の眠りたる墓は立てり。 ああ我れ故郷に低徊して 此所に思へることは寂しきかな。 久遠に輪廻を斷絶するも ああかの荒寥たる平野の中 日月我れを投げうつて去り 意志するものを亡び盡せり。 いかんぞ残生を新たにするも 冬の蕭條たる墓石の下に 汝はその認識をも無用とせむ。 ─上州國定村にて─ この詩について朔太郎は詩集『氷島』でみずからつぎのように解説している。 昭和五年の冬、父の病を看護して故郷にあり。人事みな落魄して、心烈しき飢餓に耐へず。ひそかに家を脱して自轉車に乘り、烈風の砂礫を突いて國定村に至る。忠治の墓は、荒寥たる寒村の路傍にあり。一塊の土塚、暗き竹藪の影にふるへて、冬の日の天日暗く、無頼の悲しき生涯を忍ぶに耐へたり。我れ此所を低徊して、始めて更らに上州の蕭殺たる自然を知れり。路傍に倨して詩を作る。 まことに彼の郷土望景詩である。 当然忠治も少年のころからこの山を見、風を浴びてきた。 忠治の父与五左衛門は桑を栽培し、生糸を紡ぎ、さらには近所の百姓からも生糸を買い集めてこれを近隣の本町村の市場に売るということで、ある程度の生活を続けてきた。 振り返って一茶、彼も貧農の出といわれることがあるが、よく見ると持高六石五升の本百姓の家に育っているので、このあたりの状況は忠治に似ている。 しかし、一茶の父は忠治十歳の文政二年(一八一九年)五月二〇日にこの世を去ってしまう。 忠治が渡世の道に入っていくのはこのころからである。 奔放な衝動により、単調な百姓の生活に飽き足らなくなってしまう。酒を飲み、宿場の飯盛女を相手にする。賭場に出入りするうち、自ら賭場を開くようになってゆく。当然そこに縄張りが生まれ、子分もできてゆく。 忠治のある意味での漂泊の人生のはじまりである。 一茶が江戸に奉公に出されるのは、十五歳のころというから、道はちがうが、このあたり年代的にはよく似た生い立ちである。 忠治は博打打ちとして人を殺め、郷里の普通に働いている農民から孤立し、一茶は継母と義弟から遺産を強引に分配させて、地主としておさまったことにより、地元との乖離を深めていった点も、事情は違うが、似ているところがある。 一茶はその死後から二十五年後の嘉永五年(一八五二年)、その俳句と俳文を『おらが春』として世に残した。 忠治亡きあとの長岡家は弟の友蔵が継ぎ、糸繭商としての才覚をもって財を成す。友蔵は忠治に遅れること二十八年の明治一一年(一八七八年)鬼籍に入っている。 ともかく、忠治は渡世の道をつきすすんだ。 一茶も業俳の道をたどっていった。 世に拗ねながら……。 |
|
|
●旅の終わり
忠治、一茶の生きた文化、文政時代を一部では化政時代などという。当時の社会状況はまえにも書いたが、ここではもっと詳細にそれを見てみたい。 八代将軍吉宗のおこなった享保改革。明和、安永、天明にいたる田沼意次の重商の時代。その反動としての松平定信の寛政改革。化政時代はこのような大きな三つの変動のあとの時代である。 農村では生産力が高まると同時に、当然そこに格差が生じる。豪農はますます富み、いわゆる貧農の土地までもみずからのものにしてゆく。現代と同じ格差である。 それに反して田沼意次の重商政策によって、江戸を中心とした都市はしだいに繁栄する。農村からあぶれ出す農民が増えていくのは自明である。 あぶれるということは、いままで閉じ込められていた枠の外に脱出することである。農村という衆の世界から個の世界へ出ていくということでもある。個人としての厳しい生活がひとり歩きをしてくる。現実は険しいが、やっと農民の一部にも自我や自由が芽生えてくる。 農村から落ちこぼれた人間はどこへ向かうか。一茶のように江戸へ入り、その片隅で自らの居場所を探すのが割合自然な生き方であろうが、反して忠治のように自身の産土にとどまり、そこに農とは別の生き方を模索しようとした者もいた。江戸という大都市のなかでいわゆる士農工商という身分制度の下で、社会の下積みとなって生きるのか、生国の隅で社会から弾かれた生き方を選ぶのか、忠治と一茶の分かれ目はこんなところではあるまいか。 私は忠治のなかに空っ風に抗う上州人の典型を見るが、一茶のような雪国では、その抵抗がもっと別の形であらわれたのではないかと思う。 雪国に暮らすことは雪に耐えることである。自然に抗ってもなんの得もない。ただひたすら耐えるしかないのである。 忍耐こそ反逆なのである。黙って自身や身の回りを見つめている。風と雪の国に住んでいたまさに不敵な二人の生き方であった。だから私はこの二人の立場にあるものは、同根であると思うのである。一見まったく別の世界にあるようだが、農村という昔からの世界からあぶれ、なんとか自身を浮かびあがらせようとしたそんな生き方に、まさに幕府崩壊の兆しを感じてしまうというのはいい過ぎだろうか。 ここまで書いて私は『享和二年句日記』のなかのつぎのような句を思い出している。 ひとりなハ我星ならん天川 一茶 ● 天保四年(一八三三年)。この年は天候が不順であった。春から長雨が続き、夏になっても冷夏であり、奥州を中心に甚大な被害をこうむった。 米の不作は翌年以後も続き、とくに上州では、天保七年(一八三六年)が未曾有の凶作となった。享保、天明と並んで、近世日本の三大飢饉と呼ばれる天保の大飢饉である。 全国の収穫高は三分の一に減少し、それによる米価は天保三年の一両で八斗八升三合五勺程度から、しだいに上がりはじめ、天保八年二月には、江戸で二斗六升二合と記録的に高騰した。この五年間で実に三、四倍の上昇率である。 ときまさに徳川十一代将軍家斉の時代、寛政改革の質素倹約の精神はしだいに忘れ去られ、文政年間の通貨の大量流通により、幕府財政は湯水のように浪費され、大都市を中心とした商人もまた富んでいった。そこには町人文化の花も開いていった。 しかし、平和ボケした武士が華美に走り、商人が力をつける一方、これらに搾取された農民、とくに零細な小作農はみずからの土地さえ失い、困窮の度を深めていった。 上州の農村は基本的には米作に適さない土壌である。浅間山の噴火による火山灰が風に乗って毎年降りそそぎ、土壌は痩せている。かろうじて平地に米を作り、山地ではわずかな野菜を栽培していたが、主要な生産物はやはり養蚕である。筆者の少年時代まで、まだまだ桑畑が多くあった。戦時中この桑畑を開墾し、畑作などに転向したが、どうしても自給を中心としたものから脱することができない時代が、戦後の昭和三〇年代まで長く続いたのである。 そんな土地を耕す上州の農民は、葛や蕨、野老(ところ。やまのいも科に属す救荒植物。髭根の多い根茎を食べた)、木の実などでかろうじて飢えをしのぐありさまであった。 さきにのべた関東代官羽倉外記はその状況を視察するため、下総、下野、上野の支配所の村々を回ったが、飢餓にすさむ農民を見て、心を痛めた。その状況を『済?録(さいしろく)』という名の巡回記録に残している。この書は現在京都大学付属図書館に蔵されているというが、私は未見である。 羽倉外記はのちにそのときのことを『劇盗忠二小伝』として別に書き残している。こちらはすでに多くのものに発表されていて著名である。 その一部につぎのような一文がある。 土人云ク、山中ニ賊有リ、忠二ト曰フ、党ヲ結ブコト数十、客冬来、屡孤貧ヲ賑ス、嗚呼我輩ハ民ノ父母タリ、而劇盗ヲシテ飢凍ヲ拯シム、之ヲ聞キ赧汗浹背シテ縫入ルベキ地無キヲ恨ムノミ 私の貧しい知識で要約すれば、「山中に数十人の子分とともに、忠治というおたずねものの賊が隠れている。昨年の冬以来、たびたび山を下りて飢餓の貧民に米銭を与え助けている。本来は代官のこちらが救助しなければならないのに、この劇盗のおかげで農民を飢えや凍えから救ってもらっている。恥ずかしさのあまり、赤面して背中まで汗でぐっしょりである」となろうか。 さきにのべた大惣代渡辺三衛門の克明な日記のなかにも、忠治が「窮民ニ金一両ニ米一俵麦一俵ツツくれ遺し候事、人は知処なり」と記されている。 忠治伝説は現代の歌や芝居ブーム以前に、すでにこのころからはじまっていたのである。さらにはこの付近にあった磯沼という沼の浚渫までもおこなったふしもある。 江戸時代末期から明治初期に遊女の間に流行った「くどき節」にもつぎのような一節がある。 其や悪事ハかずかさなれど、あのやいぜんのききんの年に米が三合わり五合で、其日ぐらしのなんぎなものへ、うばい取りたる其大金を、なんぎくるしむ其人々へ、忠治のこらず皆わけくれる 実際に忠治が飢饉の農民に米などを贈ったのか。上にあげた倉外記の文章も、また聞きであり、忠治を美化しているふしがあって、その真実は不明である。しかし、そういう伝説が伝わるところに上州という地の意味がある。 あくまでも権力に盾突き、たとえ博徒であっても民衆の側に引き寄せようとする心、これこそが上州人なのである。 さきにのべた空っ風に向かって抗う上州人、同じ土地に生まれたものとして私にはこの気持ちがよくわかる。 関東取締出役、いわゆる関八州廻りや火附盗賊改などにたいする批判が農民の間にもすでに芽生えていた。徳川幕府を単純に受容してきた農民の意識がやっと壊れはじめたいってもよい。幕府の崩壊は直接的には薩摩や長州の力ではあろうが、底流にはこんな衆愚の心がこめられているのではないか。 これこそが東国人なのである。 ● 前節では、忠治の名が大衆の間に浸透してゆくきっかけのようなものを書いた。ここでは同じ意味で一茶がなぜ今日でも不思議な人気を持ち続けているのかを考えたい。 一茶が江戸に丁稚奉公し、俳諧を覚えていくいわゆる化政期は、最盛期の川柳の名残がまだまだ生きている時代であった。そしてそこから派生した狂句が流行し、題目に従って句を作る発句作りもまた盛んであった。 前句付けなど、大衆の雑俳も流行していたが。このころになると、それよりも一句題詠のほうに人気が移っていったようである。一句題詠とはひとさまの句に付けるのではなく、終始をみずからの責任で作るということである。 いうならば、幕府の圧政に押しつぶされていた庶民が自我に目覚め、みずからの精神を世に問おうとした時代といってもよいのではないだろうか。俳諧的には近世のはじまりといってもよい。ひとさまの尻馬に乗って遊ぶだけでなく、自我だけの世界に入っていこうとする初めての庶民の抵抗といってもよい。 しかし単純には喜べない。そんな端的な事柄だけでこの時代まで続いた月並みを抜け出すことができなかったことは、俳諧の歴史が証明している。 具体的に一茶までの俳諧は、たとえば、一定の日に宗匠の元に集まり、連句を巻くという座であったが、蕪村の時代から一句の発句の会がおこなわれるようになっていった。そして、一茶の時代になると、「月並の集句」とか「月並句合」といったものがいろいろ工夫されていった。 月並という言葉は、もともと「月次」と呼ばれ、たとえば「月次連歌」などとして王朝時代からあったというが、これが月並に変わって頻繁になってくるのはやはり江戸のころである。 井原西鶴の『物種集』のなかに、「大阪中俳諧月次日」などという一項目が見られるが、こんな用い方はこのころが最後なのではあるまいか。一定の日を決めて宗匠の下に集まり、句会をやる、文字どおり「月並」である。 「月並の集句」とか「月並句合」というのがこのころから盛んになってきている。催主が神社の献額、寺のご開帳などに合わせて句合わせを催し、宗匠のなかから選ばれた点者が題を出す。そして花代とともに句を募集し、それを宗匠が選をして天、地、人などといった順位に従って賞金や賞品を出すといった方法である。なんのことはない、現在の新聞や雑誌やイベントでおこなわれているものの原型なのである。 ともかく、こんな方法のなかから庶民の間に俳諧がひろがっていったのである。 江戸ばかりでなく、地方へもこれがますます浸透し、奥州路あたりの村の入口には、「俳諧師入村おことわり」といった立札もあったという。わずかな金を求めて、庶民を食い物にする輩も当然いたわけである。 こんな状況のなかで、当時の一茶はなにをしていたのか。 彼の十六歳から二十歳の江戸にあったあいだの消息は不明である。しかし、このころ奉公した馬橋の油屋大川立砂の影響で一茶も上記のような句会へ顔を出していたことは当然考えられるのである。この立砂の紹介で天明五年(一七八五年)には今日庵森田元夢の門に入り、さらに天明七年には、葛飾派の宗匠二六庵竹阿の門人ともなっている(のちの寛政一二年〈一八〇〇年〉、一茶はこの二六庵を襲名する)。 こののちの一茶は、上総をはじめとして、遠くは京阪、西国、四国、九州に旅をするなどいわゆる宗匠の道を着々と歩んでいくわけだが、私がここでいいたいのは一茶の今日でも衰えない人気はそんな土壌を基として築かれているということである。 さきにのべたように、俳諧が俳句と変わり、そのなかに盛り込む内容もしだいに現代的なものに変わってきてはいるが、方法としての俳句は、現代でもあまり変わっていない。庶民のなかに生きている俳諧の根本は、いつの時代でもある意味で同じなのである。 しかしこの時代の月並俳句はほとんどが今日では生きていない。正岡子規に「天保以後の句は概ね卑俗陳腐にして見るに堪へず。称して月並調という」(明治二十八年『俳諧大要』)と一刀両断されてしまっているが、私はこのころの俳諧を、とくに地方にあった俳諧をもっと丹念に拾うことによって、ただたんに「月並」として捨て去ることのできぬ、一茶ともちがう別のものが見えてくるはずだと思うのだがどうだろうか。 ともかく一茶が月並俳諧に埋もれなかったその原因は、みずからの身辺のか弱いものに目を向け、それを平俗なる表現で詠んでいくという方法にあるのだが、私はその背景の一つとして、一茶に自然に備わっていたアニミズムを挙げたいのである。 アニミズムといっても日本独自のアニミズム。 雪深い信州のなかに育ち、偏屈で吝嗇であった一茶独特のものである。学んで会得できるものでもなく、生い立ちや環境のなかから自然に備わってくるものであろう。 私は国定忠治にもそのアニミズムを見る。それは生国のなかで痛めつけられた者の共通な精神が生んだひとつの世界であろうと思う。 そのアニミズムは誰でも感受できる素朴でリアルなものだ。忠治や一茶の今日的意義はまさにそこにある。 ● 稗史(はいし)という言葉がある。 歴史のなかで、勝者でも支配者でもなく、ただそれに翻弄されながら、しぶとく生き続けた民衆、庶民の歴史である。本当の時代とは、いわゆる教科書にあるものではなく、こんな民草の奥底にあったものなのではないのだろうか。 時代にうまく取り入り、その潮流に乗った者が、成功者として歴史に残り、忠治のように時代に逆らった者は、単なるアウトローとしてしか名をとどめていない。 時代はすこし下るが、上州のさらに北の村から明治十七年(一八八四年)に起こった蚕民の決起、群馬事件なども今日では公式な記録はほとんど残っていない。わずかの資料からその輪郭はうかがえるが、これも権力に葬り去られてしまった稗史である。東国である上州はいつもこんな宿命のなかにある。 忠治の時代、博徒は普通十手も預かっていた。いわゆる二足の草鞋である。権力にうまく取り入りながら、その権力をまた利用していた。 しかし、忠治だけはこれに反発した。生涯二足の草鞋を履くことはなかった。オカミに逆らったのである。当然、権力からすれば罪人となっていった。 すこし立場はちがうが、一茶もまた権力の側に立つことはなかった。往時の俳壇はいわゆる宗匠俳句、神格化された芭蕉の名を使って、宗匠として弟子を集め、自らの名声と保身を保っていた。 この状況は今日でもあまり変わらないのではないか。俳句の形や方法は多少異なっても、そのときどきの流行に乗ったものを作り、仲間内での名を売っているのはまったく同じである。 一億総中流、総白痴化という幻想に酔っているといってもよい。ここからちょっと外れた人間の怨念などは誰も見向きもしないのである。 一茶は忠治のようにじかに権力に刃向かうことはしなかったが、つねにここから落ちこぼれた弱いものに目を向けていた。俳諧という形式と方法を使って。 忠治も一茶もその根っこは同じである。 周辺という社会から疎んじられ、屈折した心のなかに独特のアニミズムが生まれていった。 二人とも風の強い、あるいは雪の深い国に生まれ、いったんは生国を離れた。すこしそこを離れることによって、もう一度、故郷を見つめなおしていた。そのことに私はなにか奥深いものを感じるのである。すこし遠くから見ることによるさらに熱い思いを。しかし、二人とも最後には、またそこに戻ってきた。 一茶は最後にそこで病み、そこで死んだ。 そして忠治は………。 ● 国定忠治の実録が残っている資料は私の知るかぎりつぎのものだけである。 忠治像のほとんどがのちの大衆芸能のなかに埋もれてしまっているが、それを軽視してはいけないことはすでにのべた。大衆芸能のなかに生き残った原因をもうすこし丹念に探ることによって、その実像がおぼろに見えてくる場合もあるのだ。 ともかく私の駄文となった資料を列挙しておく。 『劇盗忠二小伝』顎軒文庫三至録付録 国会図書館 『赤城録』我為我齊叢書 旧高等師範 『赤城録』旧高等師範蔵書印 筑波大学 『赤城録』(版本)簡堂遺文 吉川弘文館 この資料自体ものちの人聞きのもの、あるいは類想のものもあり、本当に真実を伝えているのか不明な点もあるが、ともかく往時の風潮を色濃く伝えていることはまちがいない。 このすくない資料から、生国を同じくする者として忠治の実在像を組み立ててみたのである。 江戸末期という時代を背景としての忠治像、これは多くの普遍的な見方である。これは上記の資料からも十分読み取れる。 しかし私はさらにその上に生国の血というものを深く感じるのである。そのために、わずか十数年の重なりではあるが、ともかく同時代に生き、上州と信州という隣り合った地に生まれて、中百姓を継がずに己の道を歩んでいった小林一茶を登場させたのである。 平成のいま、忠治や一茶はどんどん忘れられていく。一茶の作品は別の意味で残っているが、泥臭いそのアニミズムは語られることはない。明るすぎる近代というもののなかでは、権力に反抗したり、社会に拗ねたりした実像は、あまり思い出したくないのだ。 万葉集にある防人の時代から、忠治の江戸期、そして絹産業を支えた養蚕の明治、大正、昭和初期、上州はつねにその底流にあった。支配される者の側にあったのだ。当然そこに抵抗も生まれる。この地の民衆の歴史はまさにそんなことのくり返しである。そしてそれこそが上州人の血なのである。 そんな立場からの国定忠治がはたして諸氏に伝わっただろうか。 忠治の晩節とその最後を書いて、責を果たしたい。 天保十三年(一八四二年)、老中水野忠邦は十代将軍家治を最後に中断していた日光社参を、六十七年ぶりに復活させようと企てた。おりから天保改革のまっ最中、やや揺らいできた幕府の権力を誇示するのがおもな目的だったという。ときの将軍は家慶、この権威をさらに高めるためには、行列の通る街道、とくに関八州の治安が非常に重要だったことは論を待たない。 日光礼幣師街道は、江戸からきた中山道を現在の高崎市倉賀野町あたりから分かれていくが、ここから忠治の本拠たる赤城山周辺はそんなに遠いところではない。幕府にとってこの地方の博徒は目障りであったろう。 水野忠邦はこの取り締まりと排除に乗り出したのである。 天保一四年の『続徳川実紀』には、「日光山御詣によて、関東在々の悪党どもめし捕らへぬべしと、其ほとりの大名廿九人に命ぜらる」とある。廿九人の大名とは、武州世田谷の井伊掃部頭を筆頭に、武州川越藩松平大和守、高崎藩松平右京亮、伊勢崎藩酒井出雲守等である。 幕府は総力をあげて、この取り締まりに乗り出したのである。そしてこのときから、国定忠治は反逆者、つまり悪党となってこの国の歴史に刻まれていく。 このころの忠治は皮肉にも、もう老いていた。みずからの力を誇示する機会はしだいに失われていた。跡目を子分の境川安五郎に譲り、妻と愛妾を同伴して、かつて逃亡したことのある会津にでも隠遁しようと考えていたふしもある。しかし結局それはできなかった。頭にひらめいたことはあっても、故郷を捨てることはできないのである。 そして嘉永三年(一八五〇年)七月二一日、突然彼を中風が襲った。 いったんは田部井村の名主宇右衛門の屋敷に保護され、匿われたが、それも長く続かず、その年の八月二四日ついに関東取締の手により捕縛されていくのである。 一〇月一九日、厳重な警備のもとに江戸へ送られた忠治は子伝馬町の牢に入れられ、やがて磔の刑が決まる。かつて信州に逃げるため関所破りをしたことのある、上州の最北大戸の関所がその刑場に選ばれた。 この付近の村々は大いに当惑したという。刑場の準備や警備に駆り出され、費用も負担させられたのである。農民への圧政はこんなところにまでおよんでいたのだ。たとえば、この付近六箇所の村だけで、処刑前日と当日、四百八十人の警護人足が駆り出されたほか、処刑自体の費用も村持ちになったようだ。 そして、一二月二一日、ついにそのときがきた。 『赤城録』はこのときの様子を次のように伝えている。 既ニシテ槍ヲ執ル者 鷺歩斉進 霜鍔鏗爾 面前ニ叉ス 忠囅然トシテ刑ヲ監スル者ニ謝シテ曰ク 此行 各位ノ費心ニ多荷ス 槍手声ヲ釣シ 槍ヲ引キテ左肋ヲ旋刺ス 鋒右肋出ヅルコト数尺 右者モ亦之ノ如シ 左右互ニ刺スコト凡十四ニシテ始メテ瞑ス 時ニ年四十一ナリ 四十一歳、まさに壮絶な最後であった。 権力によって悪の名を付けられた忠治は、このあといわゆる正史としての歴史には登場していない。大衆の間の虚像としては残っても、虐げられた上州の農民のアニミズムという観点からは遠い存在となっていくのである。 衆にこだわるあまり、自らを過信してしまったのである。力だけを信じた芯は弱い人間ではなかったろうか。同じ時代に生きた小林一茶はもっと個に徹していた。相続争いという身内との戦いはあっても、それをあくまでも自身に引きつけ、権力への反抗とはならなかった。同じような境遇に生きながら、それが一茶と忠治との大きな相違である。 ちょっと怪しいが、忠治処刑の前の辞世とやらが残されている。 見てはらく なして苦敷 世の中に せましきものは かけの諸勝負 やれうれし 壱本ならで いく本も かねが身に入る 年の暮かな 忠治の妾お徳が建立した「情心塚」の碑文に刻まれた文言はつぎのとおり。 以念仏感得 衆辠悉徐滅 甚深修行者 決定生安養 死して生れた村に戻った男の末路である。 |
|
| ●国定忠治 2 | |
|
―――侠客の武勇譚
●傾奇者が旗本奴、町奴となり、忠治や次郎長ら登場 国定忠治(忠次とも)や清水次郎長など、江戸期には多くの侠客(きょうかく)が登場した。 この男たちは任侠の徒であり「強きをくじき弱きを助ける」ことをたてまえとしたが、多くは博徒や喧嘩を渡世に熱中する。 そのなかで彼らは親分子分の関係で結ばれていた。 侠客は「男伊達(おとこだて＝男を立てるの語呂が語源)」ともいわれるが、これは男としての面目を立てることを第一に考え行動したからだった。「強きをくじき弱きを助ける」というのも、そこから生じた哲学だ。したがって仁義を重んじ、身をすてても惜しまない、という態度を示した。 侠客は江戸前期、江戸市中の侠客で、旗本奴(はたもとやっこ)にはじまる。旗本奴というのは、旗本のなかで不平を抱く連中だが、男伊達を生き方の手本とした。代表的な団体が6つあったことから六方(ろっぽう)組、白柄(しらつか)組、大小神祇組などの組をつくり、市中を横行した。 同時期にできた町人の傾奇者・侠客を町奴(まちやっこ)と呼び、町奴は江戸市中の侠客で、旗本奴に対抗する存在だった。浪人や口入れ人たちの町人がなり、たびたび衝突した。 ●警察力を実はほとんど持たなかった旗本領と天領(幕府直轄地) 江戸後期になると、上州(群馬県)や甲州(山梨県)では多くの侠客が現れた。 その背景にあるのは、繭や生糸、煙草など商品作物が盛んにつくられ、農民たちに経済的な余裕が生じてきたことがあげられよう。現金収入が農民たちを賭場に誘い、同時に博徒の収入が増え、勢力が拡大していった。 しかも博徒が活躍したのは、天領(幕府直轄地とか)や旗本領だった。そこには警察力がほとんどない。したがって旗本領で罪を犯しても別の旗本領に逃げ込むと、逮捕されずにすむ。こうして凶状持ちが多くなっていった。 幕府は関八州の取締まりを強化するため、文化2年(1805)関東取締出役(しゅつやく)を設置。 「泣く子も黙る八州廻り」といって恐れられた。 ―――21歳で親分になった国定忠治、その実像を上州赤城山で探る ●天保4年(1833年)からの大飢饉に民衆が求めたもの 「博徒のなかの博徒」といわれたほどの男っぷりで有名な国定忠治。芝居や講談、映画などでは義理人情にあつく、才智や胆力のある男として描かれることが多い。 天保4年(1833年)から7年にかけて深刻な大飢饉が広がり、餓死者が続出した。 国定忠治は飢饉で苦しむ農民たちの姿を見て、悪代宮を叩き斬り、農民たちを救ったという話もあるが、いくら義憤に駆られたとはいえ、そこまではしないと思われる。これはあくまでつくり話だったようだ。 しかも、忠治は貧農の子とされるが、実際は違っていた。 文化7年(1810)上野の国佐井(さい)郡国定村で生まれたが、生家は富農だった。名主か庄屋のような家柄だった、と考えられている。先祖は武士ともいわれ、本名は長岡忠次郎という。 ●現代でいうと半グレか？その仕切り力から若くして博徒の縄張りを譲り受ける 忠治は21歳のとき、博徒の縄張りを譲り受け、博徒の親分となった。 それなりに才智と行動力があったから、博徒の世界では伸し上がることができたのだ。しかし……。 天保5年(1834)には、賭場で島村の伊三郎と口論になり、あげ句の果てに相手を殺してしまう。 凶状持ちとなった忠治は大前田の英五郎に身を寄せたものの、結局は逮捕され、佐渡送りになる。しかし、まもなく脱出、故郷に舞い戻った。 その後はさまざまな喧嘩の仲裁を行い、謝礼として関東各地に縄張りをもらって勢力を広げていった。 そうした一方、天保7年(1836)、干魃(かんばつ)で苦しむ村を救ったのである。こうして忠治は、やがて赤城山一帯に勢力を張るまでになった。 当時、忠治の元には日光の円蔵ら多くの子分が集まっていたから国定一家の勢力は実に大きかった。 ―――岡っ引きに人の道を説き聞かせて追い返した忠治の“女” ●国定忠治をめぐる女たち 忠治が女房のお鶴を迎えたのは天保3年(1832)、13歳のときのことだ。 お鶴は今井村 (群馬県伊勢崎市赤堀今井町)の農家桐生家の嫁で、忠治の2歳年上。育ちがよく、慎ましい女性だった。 忠治がなぜ、お鶴を女房にしたのか。よくわからない。やがて賭博稼業に熱中するようになると、住む世界が違うし、お鶴を避けるようになったともいわれる。あるいはお鶴の生家に禍が及ぶのを恐れたのかもしれない。 その後、忠治はお町とお徳を妾(めかけ)にしている。 お町を妾にしたのは天保7年ごろのこと。田部井(ためがい)村(伊勢崎市田部井)に住む尾内市太夫の娘だったが、隣村に嫁いだものの出戻ったところ、忠治が妾にしたのだという。18歳くらいの美人だった。 忠治は天保13年(1842)、三室(みむろ)の勘助と争いがあり、子分の浅次郎(板割の浅太郎)に命じて、伯父の勘助を殺害させた。勘助は関東取締役の手助(てだすかり)となり、目明し(道案内とも呼ばれた)をつとめていた。 関東取締役は水戸家領を除く関八州の天領・私領を区別なく巡回し、治安の維持や犯罪、風俗の取り締まりなども行っていた。そのため忠治は、信州路や隠れやすい赤城周辺 などに潜伏する。 弘化3年(1846)、37歳の時とき、赤城山へ戻り、31歳のお徳を妾にしている。子分の千代松の後妻だったが、千代松は死亡。そのあとふたりの仲が深まったらしい。 あるとき、岡っ引きがお徳の家に押しかけ、「忠治御用！」と声を荒らげて踏み込んできた。忠治は不在だったが、お徳は岡っ引きを押さえつけて逆にののしった。 岡っ引きとはいえ、二足の草鞋(わらじ)をはく稼業だし、必ずしも正義の味方とはいえない。 そんな相手をお徳はののしり、人の道を説き聞かせて追い返したのである。 ―――大親分・国定忠治の最期「赤城の山も今夜を限り」の実態 ●忠治の子分との別れの場面が喝采を浴びた昭和 追い詰められた忠治の逮捕劇は、講談や芝居、時代劇映画などで子分思いのヒーローとして描かれてきた。「上州一の大親分」だけに子分たちを赤城山に集め、しんみりした口調で別れを告げる。 「赤城の山も今夜を限り、生まれ故郷の国定村や縄張りを捨て、国を捨て、可愛い子分の手前(てめえ)たちとも別れ別れになる首途(かどで)だ」 そこで一息つくと、さらに引き抜いた刀を月光にかざしながら、ことばを継ぐ。 「加賀国小松(かがのくにこまつ)の住人五郎義兼(よしかね)が鍛えた業物(わざもの)、万年溜まりの雪水に浄めて、俺にゃあ生涯、手前という強い味方があったのだ」 講談を演じている寄せでは、この場面になると、決まって拍手が沸いたものだった。 しかし、忠治の最期は実は違うようだ。 嘉永3年(1850)7月21日夜の8時頃、お町と同衾(どうきん)中に倒れた。脳溢血(のういっけつ)である。 体は麻痺し、口もきけない。お町は実弟の友蔵と一緒に、忠治を大八車(だいはちぐるま)に乗せてお徳の家に運んだ。お徳は同衾中の発病と気づき、追い返す。 やむなくお町は、忠治を田部井(ためがい)、現在の伊勢崎市の名主・西野目宇右衛門(うえもん)宅へ運び、かくまった。しかし、長続きしない。 8月24日、関東取締出役の手が回り、逮捕され、江戸送りとなったのである。 ●刑場までの道中、上州特産絹織物仕立ての衣装だった男伊達・忠治 忠治は唐丸籠(とうまるかご)で送られ、12月21日、吾妻郡大戸(おおど)村の関所前で磔刑(たっけい)に処せられた。 記録によれば、忠治は唐丸籠の底に緋縮緬(ひちりめん)と白縮緬(しろちりめん)の座布団を5枚重ねて座っていた。身につけていたのは、白縮緬の下着に白綸子(りんず)の上着。丸くけの同帯を前でしめ、首には大成数珠(だいなるじゅず)をかけていたという。 この忠治の死に装束は、お徳がととのえたものだった。 磔台で長槍を持つ刑吏と向き合う忠治や、13度まで目を見開きながら槍を受け、14度目でついに忠治は瞑目(めいもく)するといった話が伝えられるが、大勢が見守る中、極めて凄惨(せいさん)で残酷な刑により、41年という短く激しい人生を終える。 当時から国定忠治の武勇伝や浪曲などは演じられ、昭和に至るまで広く語り継がれていくのである。 ―――「国定忠治」の虚構化が進み大正時代の演劇界に大ヒット ●国定忠治を人気者にした沢田正二郎の演技 国治はこれまで書いてきたように、 江戸後期の典型的な博徒である。幕府から取締出役のきびしい追及をうけ、赤城山や信濃路などをにげまわって潜伏した。だが潜伏生活に疲れたのか、嘉永2年(1849)故郷へ戻った。 しかし、脳溢血で倒れ、逮捕されてしまう。 すぐ江戸送りとなり、その途中、上野国吾妻郡大戸村で磔(はりつけ)に処せられた。その年の12月21日のことだった。 当時の世相は不穏で、農民たちは天保の飢饉で苦しんでいたが、忠治はそうした農民を救済。そのため、芝居では義侠(ぎきょう)として取り上げられ、虚構化が進んだ。 大正10年(1921)6月、国定忠治は 義侠として一躍人気者になる。それは新国劇の沢田正二郎が明治座で「国定忠治」に出演、大好評を博したからだった。 沢田正二郎はこの年30歳。早稲田大学を卒業したあと、文芸協会の研究生を経て、芸術座の創立に参加。その後、大正6年(1917)に戦退し、数回気を結びした。 関西で人気に火がつき、大正8年(1919)には「月形半平太」と「定治」でヒットを飛ばした。 速いテンポと激しい立ち回りで、剣劇というジャンルをつくりあげた。最初の東京公演では失敗だったが、大正10年(1921 )の上演では大当たり。 沢田正二郎のモットーは「演劇半歩主義」だが、それは歌舞伎と新劇の中間に位置する新しい大衆演劇の創造を目指していのだ。 言い方を支えると、民衆と握手しながらも片足は民衆より半歩前にいくという立ち位置を占めたのである。その後も渋堂の公園劇場を拠点に、大衆のなかに多くのファンを増やしていったのだった。 ―――腐敗為政者を懲らしめる！ ″国定忠治″喝采を浴びる ●拡散された忠治人気の背景 沢田正三郎は残念ながら昭知4年(1929)に急死し、劇団はピンチに陥ったが島田正吾、辰巳柳太郎が登場し、再建に成功した。 一方、沢田正二郎主演の「国定忠治」によって剣劇ブームが起きた。 これは刀で斬り合う場面を見せ場にした芝居で、「ちゃんばら劇」ともいった。のちに芝居だけでなく、このたぐいの映画も「ちゃんばら映画」と称した。 ところで国定忠治は時代とともにすくれた義賊(ぎぞく)、あるいは侠客(きょうかく)として英雄視されていく。 その要因は才知が豊かで、力や人情もすぐれている、と見なされたからだった。 当時は今のようにテレビなどのメディアはないし、舞台で演じられた姿や噂によって忠治のイメージは広まったのである。 ●幕末の無能な武士に対する民衆の不満が劇に託される 幕末の為政者には腐敗があったし、人びとの苦しみを救うこともできず、無能な武士も多かった。それだけに「博徒」や「伏客」が正義の人に見えることもある。 だが、不逞(ふてい)の遊民であり、長脇差者(ながわきざしもの)にすぎない。関東では長脇差をさして往来したことから、博徒や侠客をたんに「長脇差」と呼んだ。 長脇差とは一尺八寸(約55センチ)以上の大脇差(おおわきざし)のこと。 これを所持していた博徒や侠客が多かった。 彼は代官らの無力ぶりをあばき、不正を働く役人をこらしめたりする。それか痛快だとして多くの人びとに支持された。 実際には凶悪なのだが、国定忠治の活躍ぶりには別の味わいが加わっていく。芝居や講釈、浪曲、映画へと幕末か現代にいたるまで忠治の美化が進んだ。 さらに多くの実録本が出版され、多くの侠勇伝(きょうゆうでん)が語られた。 それと対立して忠治を悪人とする書き手もいたのである。 |
|
 |
|
   |
|
|
吉田松陰 1859
身はたとひ武蔵の野辺に朽ちぬとも留め置かまし大和魂 (私の身が武蔵の地で朽ちてしまおうとも、大和魂だけは留めておきたいものだ) |
|
 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
みはたとひむさしののべにくちぬともとどめおかましやまとたましひ
●ふんどしが繋いだ「松陰の遺書」 和歌は松陰の遺書である「留魂録(りゅうこんろく)」の一番冒頭に記された歌。つまり松陰の辞世の句です。「留魂録」は処刑される安政六年十月二十七日直前の二十五日～二十六日にかけて松陰が書いたものです。松陰は弟子に確実に届くよう同じ内容の文章を二通作りました。そのうちの一通は江戸にいた弟子の飯田正伯から高杉晋作や久坂玄瑞などの弟子に伝わり、回し読みされました。しかし、この原本は現在残っておりません。 もう一通の手紙は、明治九年。神奈川県令(県知事)野村靖のもとに謎の人物から突然届けられました。この人物、名は沼崎吉五郎といい、なんと松陰が入っていた牢の名主(牢の中で一番偉い)。松陰は沼崎の人柄を信用し「留魂録」を託したのでした。後に沼崎は遠島の刑となり獄を出る時、ふんどしに「留魂録」を隠し、その後も大切に保管しました。時は経ち、明治の世になってから沼崎は長州藩士である野村靖が神奈川県令になったことを知り、松陰に託された「留魂録」を届け出たのでした。この一通は現在松陰神社に展示されています。松陰直筆の遺書はふんどしに隠され、後世の私達までつながれたのです。 ●生きるとは何か。「留魂録」が教えてくれること では「留魂録」にはどのようなことが書かれているのでしょうか。死を翌日に控えた松陰が何を考えたか。そこに「生きるとは何か」を考えるヒントがあります。 「私は江戸送りになる時1枚の布を求め孟子の「至誠にして動かざる者、いまだ是れあらざるなり」の一句を書き、手ぬぐいに縫い付けて持ってきた。そして評定所の中に留めおいた。これは私の志をあらわすものである。もし天が私の誠を汲んでくれれば想いは幕府の役人にも伝わるであろうと志を立てたのである。しかし、私の誠は幕府役人に伝わらず、今日に至った。これは私の徳が薄く天を動かすことができなかったと思うと、誰も責めることはできない。」 「今日死を覚悟しているのに心が平安なのは春夏秋冬の四季の循環から得られたことがあるからだ。稲作のことを考えると、春に種を蒔き、夏に苗を植え、秋に刈り、冬に貯蔵する。秋冬には収穫を喜び、酒をつくり、甘酒をつくり、村々に歓声がみちる。いまだかつて収穫時期に、労働が終わることを悲しむということを聞いたことがない。 私は今年で三十歳になった。まだ一つの事も成すことができず死ぬのは、花を咲かせず、実がならないようで、惜しいことのようにみえる。しかし、私については花が咲き、実がなったのだ。だから悲しむことはない。なぜなら、人間の寿命に定まりはなく、穀物のように四季を経るのとは違う。十歳にして死ぬ者には、十年の中に四季があり。二十歳にして死ぬ者には、二十年の中に四季がある。三十歳にして死ぬ者には、その三十年の中に四季がある。五十歳、百歳。それぞれにもその中に四季がある。十歳をもって短すぎるというのは、夏の蝉を長い間生きている椿にしようとするようなものである。逆に百歳をもって長すぎるというのは、この椿を夏の蝉のようにしようとするようなものだ。どちらも天命に沿っていない。」 「私は三十歳、四季はすでに備わっている。また花咲き、実を結んでいる。その実がよく熟しているかどうかは、私の知るところではない。もし同志の中でこの私の心を憐み、受け継いでくれる人がいるならば、種子が絶えることなく、次から次へと循環していくことと同じである。同志の皆さん、よくこのことを考えてください。」 ご紹介した松陰の言葉について二点補足致します。 ●1 天という存在 松陰の言葉には「天」がよく出てきます。「天」とは何か。それは人智を超えた存在。なるべくしてなるように世の中を運行させる存在。といった感じでしょうか。正しいことは正しい結果となり、間違ったことは間違った結果となる。誠を尽くせば天に通じそれなりの結果となり、誠を尽くさなければ天に通じず結果もでない。そういう自分の力の及ばない宇宙の法則を「天」と呼びました。(松陰の言葉で「天」を説明する文章を見つけましたら追記します)。天が下す結果は絶対的に正しい。それは自分にとって好ましくない結果であろうと、天から見た結果としては正しい。なので松陰は誠をどれだけ尽くすかにこだわり、結果は天の意向として受け入れ、結果の原因は自分に求めたのです。つまり結果は他人のせいではなく、自分のせい。そのジャッジは天なのです。 ●2 人生の中の四季 四季は365日という時間の中で巡っていきます。つまり、春に植えた種が夏に収穫はできないのです。時間を経て秋が来ないと収穫ができない。なので四季は365日という時間の中で成立しています。しかし、人間は違う。時間で測れない存在ということです。「やっぱり70年くらい生きないと人生の醍醐味を味わい尽くせない」ということではなく、10歳には10年の中に人生の醍醐味が凝縮されており、100歳には100年の中に人生の醍醐味が凝縮されている。我々の四季、人生の醍醐味は生まれてから死ぬまでの時間の長さに関係ない。そういうことを松陰は死を目前にして感じていたのです。 ●「身はたとひ・・・」の和歌をよむ これらを踏まえて、あらためて今回の和歌をよんでみましょう。自分の身(肉体)は明日死ぬ(朽ちる)。しかし、魂は残していきたい。これは時間を超越している考え方です。身は時間に制限されるものです。年齢を経れば身長は伸び、そしてある年齢になると死が必ず待っています。しかし、魂・想いというものは時間に制限されるものではない。時間を超えて残り続けるものです。その残り方には、魂というものが残る。と考えるか、その想いが他人に伝わり残っていく。と考えるかは色々な考え方があると思いますが、少なくとも松陰は身は朽ちるとも、魂は残す。と考えました。 またこの和歌は強い決心を詠んでいるいるように思われますが「留め置かまし」の「まし」は「実際そうならないと分かっていながらの希望、仮定」の意味なので、強い意味ではありません。そこに死という未知の世界を真正面から捉えている松陰を私は感じます。死んでしまうと未知の世界の為どうなるか分からないが、今私は「大和魂を留めておく」と考えている。ということです。自分の強い想いがありながら天の計らいをわきまえている、強い意志と謙虚さを感じられます。 ●最後に 激烈な行動家である松陰は30年で生涯を閉じるのですが、その想いは弟子達に受け継がれ明治維新の原動力となりました。しかし、捕まる前の松陰の過激な言動に弟子達も距離を置く時期があったことをご存知でしょうか。弟子達さえも松陰の真っ直ぐな言動に ついていけないと感じたのです。その松陰は「留魂録」を残し、突然この世からいなくなってしまいます。すると、あれだけ松陰の言動を諌めていた弟子達は、英国大使館を焼き討ちしたり、京に火を付ける策謀を巡らし新選組に襲われたり、果ては奇兵隊を立ち上げ幕府と戦うことになる。まるで松陰をなぞるような激烈な行動を起こしていきます。結果的には時代の変わり目の先頭を松陰が走り、弟子達が追いかけ、そして時代の流れもそれらに引っ張られるかのように明治に向かって進んでいきました。 安定の行き先に破綻を見通した場合、安定を壊してでも破綻を免れることが必要な時代の変わり目というものがあります。その変わり目を確信を持って捉えられる人物は稀であります。明治維新は誰もが最初から最後まで同じ考えのもと行動した結果ではありません。あらゆる考えや行動が浮かんでは失敗し、徐々に「考え(理想)」と「現実」の妥協点が見えてくることで成ったものなのです。徳川慶喜を待望したり、外国と戦ってみたり、天皇家と幕府を結びつけてみたり、雄藩(強い藩)の連合政治を試みてみたり。 今の時代も「時代の変わり目」と言われますが、そのど真ん中にいる自分達には当たり前ですが未来を見通せません。多くの想いと行動の積み重ねの先に成るべくして成る未来がやってくるのです。その行動には松陰の時代ですと「死」を伴う可能性が常にありました。一方、今の時代はよっぽどの事がない限り「死」はありません。だからこそ自分の頭にある理想を小さな一歩の行動に変えていきましょう。日本人みんなの先輩、松陰先生を胸に抱いて。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
下級武士の生まれで、幼い頃から俊才だった吉田松陰。松下村塾を開いて子弟の教育にあたり、高杉晋作や伊藤博文など幕末の志士をたくさん輩出しました。幕政批判を強めたため、最期は処刑となった松陰の辞世の句がこちらです。
「身はたとひ 武蔵の野辺に朽ちぬとも 留め置まし 大和魂」 「この身が武蔵野の地で処刑されようとも、思想は生き続けるのだ」という意味です。処刑されることを知った松陰が、弟子たちに宛てた句とされています。この句の通り、弟子たちは松陰の教えを継いで、明治維新に向けて動き出します。 もうひとつ、松陰の絶命時の漢詩として残されているのが下記です。 「我今為国死 死不背君親 悠々天地事 鑑照在明神」 「私はいま国の為に死にます。ここで死ぬからといって君主や両親には背いていません。天地の間で人の営みははるかに続く。これまでの行いを神はしっかりと見てくださっている」と訳されます。 いずれも松陰のまっすぐな思いと、祖国愛が溢れる詩です。 |
|
 |
|
   |
|
|
高杉晋作 1867 面白きこともなき世をおもしろく |
|
 |
|
|
高杉晋作は、前述の吉田松陰の弟子のひとりです。藩政府の打倒を決起するも、当時不治の病とされていた肺結核にかかり、27歳の若さで亡くなった晋作の辞世の句がこちらです。
「おもしろきこともなき世をおもしろく」 「面白いことのない世の中を、自分が面白くしてやろう」と解釈されることが多いです。後に女流歌人の野村望東尼(のむら ぼうとうに)によって「住みなすものは心なりけり」という下の句が付けられました。つなげると「世の中を面白く思うかどうかは、その人の心次第だ」と受け取れ、下の句があることによって印象が変わります。 また松陰と頻繁に手紙のやり取りをしていた晋作は、手紙の中で「正しい生き方をすれば、心が安らかになるときが訪れる。そのときが死ぬべきときだろう」といった死生観も明かしています。 |
|
| ●辞世の句 1 | |
|
面白きこともなき世をおもしろく
「面白きこともなき世をおもしろく」は、おおむね「もともと面白くも何ともない《この世》を面白く生きるかどうかは心の在りよう次第だ」という趣旨と理解される句。高杉晋作の辞世の歌として一般に知られる。 この「面白きこともなき世をおもしろく」は、通俗的には「このつまらない世の中を、私が面白くしてみせる！」という野心的な標語・スローガンとして用いられることがある。一般的には、こうした解釈は曲解・翻案・パロディ・二次創作の類と捉えられ、作者高杉の作意とは切り離して扱われる。 「面白きこともなき世をおもしろく」は、「面白きこともなき世をおもしろく / すみなすものは心なりけり」という短歌の上の句である。高杉が上の句を作り、それを受けて歌人・野村望東尼が下の句を詠んだ(連歌である)とされる。 山口県の防府天満宮に、この「面白き～」の歌を刻んだ碑(歌碑)が置かれている。この歌碑には、最初の「《面白き》」が漢字で表記され、続く「～こともなき世を《おもしろく》」はひらがなで表記されている。これにならって漢字ひらがなが混在する表記が用いられることが多い。 なお、「世を」の部分は本来は「世に」である、つまり「面白きこともなき世に～」とするのが正しい、とする説もある。 |
|
| ●辞世の句 2 | |
|
おもしろきこともなき世をおもしろく 住みなすものは心なりけり
これは、知る人ぞ知る高杉晋作が詠んだ歌・名言ですね。 正確に申し上げますと「おもしろきこともなき世をおもしろく」の部分である上の句を高杉晋作が書き残し、下の句は、功山寺挙兵の際に、高杉晋作を匿っていた福岡の勤王女流歌人・野村望東尼が付け加えた歌とされます。ただし、病床の高杉晋作が亡くなる数ヶ月前に詠んだ辞世の歌とする説もありましたが、現在では否定されつつあります。 意味の解釈としては、本人でしかわからない部分もあり、なかなか難しいですが、この世をおもしろくさせるのも、おもしろい事が無い世にするのも、自分の心ひとつだとでも？申しましょうか？ もし、このような解釈が正しければ、どんなことでも自分の考え方ひとつ、すなわち「思考」次第だと言う事になると思います。 なお、この言葉が文書として残っていた訳ではないので、 おもしろきこともなき世「を」おもしろく ではなく、 おもしろきこともなき世「に」おもしろく であると言う説もあり、正直、どちらが正しかったのかはわかりません。私自身、どちらでも良いとは思うのです、残念ながら「に」と「を」では意味合いもかなり違ってきてしまいます。果たして、高杉晋作は、どちらの意味でこの歌を詠んだのでしょう？ もう、確かめるすべはありません。 いずれにしても、自分の力で「おもしろい世の中に変えて見せよう」と思っていたに違いないと存じますが、満27歳で病死と言う志半ばの死は、無念であり、心残りも大変多かったのではと察するところです。 |
|
| ●辞世の句 3 | |
|
おもしろきこともなき世をおもしろく
●高杉晋作の生涯 1839年～1867年江戸時代の幕末末期に活躍した長州藩の尊皇攘夷派志士。柳生新陰流剣術の免許皆伝を持ち、吉田松陰が主宰していた松下村塾に入塾し、久坂玄瑞、吉田稔麿、入江九一と共にに「松下村塾四天王」とも呼ばれていました。1863年には下関戦争で米仏の報復にあい惨敗するも、奇兵隊を創設し軍事力を強化、1866年第二次長州征伐では戦闘指揮を取り、尊皇攘夷を推し進める。しかし、1867年に肺結核が死因となり29歳の若さでこの世を去りましたが、その行動力と決断力は、今なお人気があります。お墓は、山口県下関市吉田の東行庵に「墓誌碑」として、建てられています。 ●高杉晋作の名言 「おもしろきこともなき世をおもしろく」 高杉晋作の辞世の句 「おもしろきこともなき世をおもしろく」 ですが、実は後半の続きがあります。ただし、後半部分は、高杉晋作の看病をしていた野村望東尼が「すみなすものは心なりけり」と付け加えたものだと言い伝えられています。全文を合わせると、 「おもしろきこともなき世をおもしろく、すみなすものは心なりけり」 となりますが、前半については、 おもしろきこともなき世「を」おもしろく おもしろきこともなき世「に」おもしろく と「を」と「に」の両説があります。 高杉晋作による直筆の書があるわけではないので、どちらで解釈しても良いのが今の諸説になります。また、死の直前の辞世の句と言い伝えられていますが、死の数年前に詠まれた可能性が有力とも言われています。 ●おもしろきこともなき世「を」おもしろくの意味 おもしろきこともなき世「を」おもしろくの意味ですが、「面白くない世の中でも、面白くできるかどうかは自分次第」という意味です。モノの見方や考え方は、誰か他人次第というわけでなく、結局のところ、自分がどう思うのか？次第という事です。例えば、上司に連れられて無理やり接待に参加しているとします。その日の接待は、全くもってつまらないもので、自分自身はマイナスに考えていた中で、ある上司に「今日の接待はたいして面白い事なかったですね」と言ったところ・・「君は、何かあの場を盛り上げようとか、楽しくしようと努力したのかい？？」と言われたというケースを想像してみて下さい。いかがでしょう？何事も自分が前向きな気持で取り組めば、その場の雰囲気を変える力すら持っているかもしれない・・という事に気付きませんか？？ ●おもしろきこともなき世「に」おもしろくの意味 では、おもしろきこともなき世「に」おもしろくになった場合は、どんな意味になるのでしょうか？「何も面白くない世の中に、自分から面白い事を考えてやろう」と私は意味づけしたのですが、いかがでしょうか？若干、ニュアンスが変わりましたが、積極性が出てきたような気もしますよね？？何事も、良いように解釈すればＯＫだと思いますので、高杉晋作が何を思って言ったのか？どんな場面で言ったのか？でも、感じは変わりますよね？ ●すみなすものは心なりけり 高杉晋作名言 後半の意味 しかし、前半部分だけで高杉晋作さんの思考を考えるのは勿体ない、後半部分は高杉晋作さんの事を良く知る野村望東尼さんが付け加えたものです。野村望東尼さんも、高杉晋作さんの句に付け加えるくらいですから、何かしらの理由があったのでしょう。なぜ、付け加えたのか？？も今となっては記録が残っていないので分からないですが、「すみなすものは心なりけり」という言葉は、「結局のところ、自分の心持ち一つ」という意味になります。後半部分が加わる事で、どんな世の中であっても、結局は自分の心次第で面白くも出来れば、つまらなくも出来るという事です。冒頭でもお伝えした通り、「モノの見方や考え方は、誰か他人次第というわけでなく、結局のところ、自分がどう思うのか？」という事ですね。 ●面白きこともなき世を面白く twitterのプロフィールにするとヤバい？ 高杉晋作、辞世の句と言われる「面白きこともなき世を面白く」ですが、実はtwitterのプロフィールや座右の銘として使われると、即ブロックをくらってしまう可能性があると、一時期話題にされていたようです。理由は「炎上しそう」というのが理由のようですが、面倒な事は避けるＳＮＳらしい付き合いが影響しているのかもしれませんね。 ●高杉晋作 人気の短歌 高杉晋作の短歌として知られる文をいくつか紹介しましょう。基本的に高杉晋作の名言は、「苦しみから活路を見いだしてきた」尊皇攘夷の志士らしい時代背景を反映した言葉が多い印象です。 「人間、窮地におちいるのはよい。意外な方角に活路が見出せるからだ。しかし、死地におちいれば、それでおしまいだ。だから、おれは困ったの一言は吐かない。」 どんなに困った状況、窮地に陥っても、弱気になったり消極的になっては活路は見出だせないでしょう、強気で積極的にいきましょう。 「・・・「朝に人としての道を悟ることができれば、その晩に死んでも悔いはない」という事こそが人の道である。人としての努力をすることもなく、ただ死に向かうのは人の道ではない。・・・」 生まれてから死ぬまで、努力をしない時はありません、いつ死んでも後悔しない生き方をしたいものです。 「苦しいという言葉だけはどんなことがあっても言わないでおこうじゃないか。」 どんだけ苦しい時でも、苦しいと言えば苦しいと認める事になりますが・・今の時代は苦しい時こそ助け合える事はあるかも知れませんね。 「真の楽しみは、苦しみの中にこそある。」 楽しい事ばかりではなく、苦しい事ばかりかも知れませんが、人間苦しい時こそ、解決のヒントがあったり、活路がある事を教えてくれています。 ●まとめ 尊皇攘夷の志士として今なお人気の高杉晋作の名言 「おもしろきこともなき世をおもしろく、すみなすものは心なりけり」 の意味は理解できたでしょうか？ 原文を詠めば、高杉晋作が伝えたかった本心が見えてくるかも知れません。今では、高杉晋作の思考を想像する事しか出来ませんが、解釈をいかようにも変えて、自分なりに良い解釈に変えても良いのではないでしょうか。偉人たちの名言は、名言自体の言葉を記憶するだけでなく、その名言から何を想い、読み取り、世の中をより良く、快適に生きるヒントにしていきましょう。その方が、高杉晋作はじめ偉人も喜ぶと思いますよ。 |
|
| ●辞世の句 4 | |
|
「事実」と「真実」
「おもしろきこともなき世をおもしろく」 これは広く知られている高杉晋作の辞世です。晋作が臨終近いころ詠み遺したものとされています。野村望東尼が下の句を付けていますが、晋作のこの上の句だけで独立した辞世とみることができます。 ところで、こないだ福岡市で野村望東尼のシンポジウムがあり、パネラーとして参加しました。そのとき望東尼の研究家がおられて、「おもしろきこともなき世を」というのは、高杉のオリジナルの辞世ではないと言われる。安政年間、望東尼が「おもしろきこともなきよと思ひしは花見ぬひまのこころなりけり」という和歌を詠んでいる。だから望東尼が「すみなすものはこころなりけり」と下の句を付けたというのはウソで、全面望東尼の歌だと、言いたいらしいのです。 「おもしろきこともなき世」は、もしかしたら歌の常套句だったのかもしれず、つまり面白くない世のなか、いつの世にも人々が心に抱いている不幸感を、そのように表現してきたか、あるいはそれが望東尼独自の言葉であったとしても、おもしろくなき世を「おもしろく」と付けたところが、晋作の面目躍如であり、やはり彼の辞世とするに異論をさしはさむ余地はないといえます。 またその研究家によると、福岡に亡命してきた高杉晋作を、望東尼が直接平尾山荘に迎えて庇護した事実はない。晋作があらわれた1864(元治元)年当時、望東尼は山荘にいなかったというのです。 研究家と称する人々が、新資料をかざして、あれは違う、これはウソだと全否定し、語り育ててきた歴史ロマンを突き崩しているのは、いかがなものか。事実は明らかにしなければならぬとの仰せでしょうが、長い歳月にわたり民衆が信じてきたことは、それも真実というものではないのか。こんどのシンポジウムでは、そのほかの「事実」と「真実」をめぐり、大いに異見を述べてきました。 |
|
| ●野村望東尼 | |
|
[のむら もとに、ぼうとうに] 文化3年9月6日(1806年10月17日) - 慶応3年11月6日(1867年12月1日))は、幕末の女流歌人・勤王家。贈正五位。
文化3年(1806年)9月6日、筑前国御厩後(現福岡県福岡市中央区赤坂)に生まれる。福岡藩士・浦野重右衛門勝幸の三女で、幼名は"モト"。幼少時より二川相近に和歌や書道を学んだとされる。 文政元年(1818年)、13歳の時に林五左衛門家に行儀見習いとして仕え、学門や裁縫手芸など多芸な趣味を覚える。 文政5年(1822年)、17歳の頃に20歳年上の福岡藩士郡甚右衛門に嫁ぐものの半年ほどで離縁、生家に戻って和歌・書道などに加えて尊皇思想を学んだ。 文政12年(1829年)、24歳で二川塾同門の福岡藩士・野村新三郎貞貫と再婚。野村も再婚であるが、その連れ子との関係は良好だった。一方で、4人授かった子どもは早世している。 二川相近が病で家塾を閉めると、天保3年(1832年)からは夫と共に大隈言道の門下に入る。 弘化2年(1845年)、連れ子である次男に家督を継がせ夫が隠居すると、福岡南側の山村 (現・福岡市中央区平尾)にあった自分の山荘(平尾山荘)に40歳で隠棲した。 安政6年(1859年)、54歳の時に夫が亡くなり、剃髪して受戒。 文久元年(1861年)11月、望東尼は福岡を発ち4年ほど前から大坂に滞在していた大隈言道の元を訪ねた。 その後、京都へ赴き、翌2年5月まで滞在したが、この間に島津久光の上洛や寺田屋事件など、騒然とする京都市中の様子を見聞きした。また、福岡藩御用達の商人で尊皇攘夷派と交流があった馬場文英と知り合い、次第に政治に強い関心を持つようになった。その後、福岡へ戻った望東尼は平尾山荘に勤皇の士を度々かくまったり、密会の場所を提供したりする。彼女に便宜を図って貰った中には、勤王僧・月照、長州藩士・高杉晋作、熊本藩士・入江八千兵衛、対馬藩士・平田大江、福岡藩士・加藤司書、平野国臣、中村円太、月形洗蔵、早川養敬などがいる。 慶応元年(1865年)6月、福岡藩内の尊攘派弾圧の動きが強くなり、孫で福岡藩士の野村助作(夫と前妻の孫)と共に自宅謹慎を命じられ、親族が集まって今後の相談をしていた深夜、親しく近所づきあいをしていた隣家の喜多岡勇平が暗殺された。望東尼は藩の密命を受けて重要な任務にあたっていた喜多岡から様々な情報を得ていた。禁門の変後の12月、長州周旋を成し遂げた喜多岡が「長州の高杉が空き家に潜居しているようだ」などと望東尼に伝えている。 10月に姫島(現・福岡県糸島市志摩姫島)へ流刑となった。(乙丑の獄) 翌2年(1866年)9月、晋作の指揮により福岡脱藩志士・藤四郎、多田荘蔵らが姫島から脱出の手引きをし、下関の勤皇の豪商・白石正一郎宅に匿われた。その後病に倒れた晋作の最期を看取る事となり、晋作が「おもしろき 事もなき世に おもしろく」と詠むと、望東尼が続けて「住みなすものは 心なりけり」と詠んだ。 望東尼はその後も毛利家から二人扶持が与えられ厚遇されるが、薩長連合軍の戦勝祈願のために行った断食が祟り 、望東尼は体調を崩し、慶応3年(1867年)11月、三田尻(現・山口県防府市の古称)で62歳で死去した。 辞世の句は「雲水の ながれまとひて花の穂の 初雪とわれふりて消ゆなり」 山口県防府市の大楽寺の桑山墓地と福岡県福岡市博多区の明光寺に墓がある。 明治24年(1891年)、正五位を追贈された。 ●逸話 モトは林家に仕えている時に実家の浦野家が火事となったと知らせを受けて、帰った時の第一声が「水牛の兜はいかに」であった。近所の人達はさすが武家の娘さんだと感心したという。この話は藩の上層部にまで伝わり、後々まで語り種となっていたという。 「向陵集」「上京日記」「姫島日記」「防州日記」などの遺稿が存在する。磯辺実の校訂で、野村望東尼『上京日記 姫島日記』文友堂書店、昭和18年(1943年)に出版されている。 また、密会場所として提供していた山荘は現在も保存されており、山荘の敷地は平尾山荘公園として整備されている。同公園内には彼女の銅像が設置されている。なお、福岡市中央区赤坂3丁目には生誕地の碑が立っている。 |
|
 |
|
   |
|
|
土方歳三 1869
叩かれて音の響きしなずなかな よしや身は蝦夷が島辺に朽ちぬとも魂は東(あずま)の君やまもらむ |
|
 |
|
| ●土方歳三 1 | |
|
たたかれて音のひびきし薺かな
(たたかれて おとのひびきし なずなかな) 意味 / 身構えている所を叩かれた。「何をするんだ」と、声をひびかせて叫んだナズナである。 自分はナズナのような野草である。どんなに敗れ敗れの転戦の小勢力になっても、雑草のような強い生命力で最後まで戦う。誠を旗印に一人になっても戦い抜くのだ。 土方歳三といえば、新撰組。近藤勇・沖田総司らを中核とする武力集団が、幕末の京に粛清の嵐を巻き起こし、血の雨を降らせた。ドラマでおなじみの物語である。明治維新となり戊辰戦争の最後の函館の五稜郭で明治新政府との激戦で土方歳三は戦死した。この頃この世の別れとして遺(のこ)した辞世の句です。詠んだ時はどんな思いであったのだろうか。 「錦の御旗の前に過去の全てが旧悪であり、今の流れがすべて正しいとするのは、おこがましいにも程がある。時勢に崩れ去る旧体制の世の中にも、誇るべき、残すべき長所は山とある。勝てば官軍、負ければ賊軍そんな馬鹿なことがあってたまるか・・」。 注 / 音のひびきし＝「音のするなり」と比較すると、叩かれて音がするというのは、待ちの姿勢、消極的という感じになる。反対に「ひびきし」は積極的な感じになる。加えて、たたかれるのをただ単に待っていたというイメージから、油断なく待ち構えていたというイメージとなる。薺＝春の七草のひとつ。風に揺られた時の音からぺんぺん草ともいわれる。この句では強い生命力を持った野草・雑草として詠まれている。 作者 / 土方歳三＝ひじかたとしぞう。1835～1869。34歳。新撰組副長。明治新政府との戦いの戊辰戦争に破れ函館の五稜郭で戦死。 |
|
| ●土方歳三 2 | |
|
たたかれて音のひびきし薺かな
陸軍奉行並海陸軍裁判役頭取 土方歳三35歳の辞世。 〈前略……また歳三は官軍が函館を猛攻しやがて函館が官軍に落ちると、五稜郭にいた歳三は函館奪還を力説し、自ら50名を率いて出撃していく。歳三は陣頭に立ち力戦したがやがて弾丸が歳三の腰部を貫き落馬し、それが元で同志に抱えられながら絶命する。そして絶命したその背中から、血に染まった一枚の短冊がでてきたのである。〉 「薺の花」という郷愁。戦いの動向から更なる流血の無意味さをに知る歳三。函館奪還を力説したのは官軍との戦いを終結させる目論みではなかったろうか。自ら陣頭に立つということは死に場所と定めていたと考えられる。人としての薺の句意、母には届いたのではないだろうか。 国の内外を問わず、戦争は略奪をはじめとする暴力が民間人の生活を苛む。 |
|
| ●土方歳三 3 | |
|
「よしや身は 蝦夷が島辺(島根)に 朽ちぬ(つる)とも 魂は東(あずま)の 君やまもらむ」
「鉾(ほこ)とりて 月見るごとに おもふ哉(かな) あすはかばねの 上に照(てる)かと」 (最後まで行動を共にした隊士・島田魁(かい)(1828～1900)がまとめたとされる和歌集の巻頭歌) 「叩かれて 音の響きし なずなかな」 1869(明治2).5.11日没、亨年35歳。箱館五稜郭防衛戦にて戦死。幕末時の新撰組の副長。戊辰戦争に於いて北海道まで行き、闘い、倒れる。 |
|
| ●土方歳三 4 | |
|
土方歳三の意外なエピソードとして、「豊玉発句集」というものを自分で書して残しておったそうです。残した歌は以下のようなものだったそうです。
公用に 出て行く道や 春の月 三日月の 水の底照る 春の雨 さしむかふ 心は清き 水かゞみ 水音に 添てきゝけり 川千鳥 山門を 見こして見ゆる 春の月 梅の花 一輪咲いても 梅は梅 春の草 五色までは 覚えけり うくひすや はたきの音も つひやめる あはら屋に 寝て居てさむし 春の月 しれば迷い しらねば迷わぬ 恋の道 水の北 山の南や 春の月 行く年の 月日の流れ 蚊帳の外 ちなみに辞世の句は「よしや身は蝦夷が島辺に朽ちぬとも魂は東(あずま)の君やまもらむ」。 また「たとひ身は蝦夷の島根に朽ちるとも魂は東の君やまもらん」とも「叩かれて 音の響きし なずなかな」とも言われているそうです。 武士に憧れていた本人としては、武士のたしなみとして、俳句などは必要不可欠だったと思われますので、かなりの努力をして習得したのでしょう。また、異性との手紙のやりとりにも俳句などは多用したでしょうから、自然と身についたのでしょうか。 なお、辞世の句は皆いつも心にとどめては居たでしょうが、最後まで死地を渡り歩いていた土方歳三にとっては、最期の方に作った歌はどうしても毎回辞世の句になってしまうのでしょうね。それにしても、他の隊士よりも頻繁に歌を残されていた事がうかがい知れます。 他の主な隊士近藤勇や沖田総司なども辞世の句はありましたが、普段歌っていた俳句などはあまり目にした事はありません。 |
|
| ●土方歳三 5 | |
|
鬼の副長として新撰組をまとめた幕末のイケメン。生誕1835年5月31日(天保6年5月5日) / 死没1869年6月20日(明治2年5月11日)
●辞世の句 「よしや身は蝦夷の島辺に朽ちぬとも魂は東(あずま)の君やまもらむ」 「たとえ身は蝦夷の島辺に朽ちぬとも魂は東(あずま)の君やまもらん」 「鉾(ほこ)とりて月見るごとにおもふ哉(かな)あすはかばねの上に照かと」 が土方歳三の辞世の句とされる。 ●年表 天保6年5月5日(1835年) / 武蔵国多摩郡石田村(現在の東京都日野市石田)の農家土方隼人と恵津の間に生まれる。父は歳三が生まれる3ヶ月前に結核で亡くなっており、母も歳三が6歳のとき同じく結核で亡くなっている。 安政6年3月29日(1859年) / 天然理心流道場試衛館に正式入門する。 文久元年(1861年) / 近藤勇が天然理心流宗家4代目を襲名し、記念の紅白試合では紅軍の大将を守る役で出場する。 文久3年2月(1863年) / 近藤勇や沖田総司などの試衛館の仲間と共に、将軍・徳川家茂警護の為の浪士組に応募し、京都へ出立する。 文久3年4月(1863年) / 浪士組が京都残留派と江戸帰還派に分裂後、消滅。その後、京都残留派の芹沢鴨や近藤勇らと共に新撰組の前身組織「壬生浪士組」を結成する。 文久3年9月(1863年) / 八月十八日の政変後、壬生浪士組の活躍が認められ「新撰組」を賜る。その後、対立していた芹沢鴨が乱暴狼藉をはたらいた為、会津藩から暗殺の密命を受け自らの手で暗殺する。その後は、近藤勇が実権を握り新撰組局長となる。歳三は副長の地位として近藤の右腕となり京都の治安維持に務める。 元治元年6月5日(1864年) / 池田屋事件の際は半隊を率いて四国屋方面を探索してる。直ちに池田屋の応援に駆けつけ冷静に状況を判断し、すぐには突入せず池田屋の周りを固め、後から来た会津藩や桑名藩の兵を池田屋に入れず、これにより新撰組の手柄を守る。 元治2年2月23日(1865年) / 山南敬助に脱走の罪で切腹を命じる。 慶応3年3月10日(1867年4月14日) / 近藤勇の暗殺を企てていた元新撰組隊士の伊東甲子太郎や藤堂平助ら御陵衛士を暗殺しこれを壊滅させる。 慶応4年1月3日(1868年1月27日) / 鳥羽・伏見の戦いに始まる戊辰戦争が勃発し、近藤勇が新政府軍に捕縛され処刑された後は、近藤に代わり新撰組を率いて各地を転戦する。その後、榎本武揚率いる旧幕府軍と合流し、蝦夷地に渡る。その後、五稜郭で榎本を総裁とする「蝦夷共和国」が成立し、歳三は幹部として陸軍の責任者となる。 明治2年5月11日(1869年) / 新政府軍の箱館総攻撃が開始され、これに応戦、馬に乗り指揮を執っている乱戦の中、銃弾に腹部を貫かれ落馬、味方が駆けつけた時にはもう絶命してた。 ●どんな人物だったか・死に至った経緯 鬼の副長と呼ばれるように、新撰組内からは恐れられていたらしいです。また、子供の頃から乱暴な少年であったようです。 試衛館に入門する前は、家に伝わる「石田散薬」を行商しながら、各地の剣術道場で他流試合を重ね修行を積んでいたそうです。 死の直前に小姓の市村鉄之助という人物に遺髪と写真を渡し、「日野の家族に届けてくれ」と命じたそうです。しかし市村は「私はこの地で討ち死にする覚悟でやって来ました。誰か他の者に命じて下さい。」と拒否すると、「断るとあらば今この場で討ち果たす」と鋭い眼光で言い放ち、市村に首を縦に振らせたとか。 晩年の市村の話によると、日野に出発する時、窓に人影が写っていたらしいです。たぶんこの人影は土方歳三だろうと...。その後無事に届けています。 最後は流れ弾に当たった説や降伏を頑なに反対する歳三を排除するため味方の手により暗殺されたという説もあるそうです。享年35。 |
|
| ●土方歳三 6 | |
|
幕末の幕臣で、新選組副長を務めた「土方歳三」。美男子だったため女性からの人気がすさまじかった反面、「鬼の副長」と呼ばれる一面も持つ人物です。そんな彼は五稜郭での箱舘戦争にて最期を迎えます。この記事では土方歳三の残した辞世の句や名言について解説するとともに、彼の人となりがわかる逸話やエピソードもご紹介します。
●土方歳三の辞世の句や最後の言葉の意味 歳三が残した2つの辞世の句をご紹介するとともに、意味を解説していきます。また、戦いのさなかに叫んだ最後の言葉は何だったのか、どのような状況で最後を迎えたのか、簡単ご紹介します。 ●土方歳三の辞世の句 1 「よしや身は蝦夷が島辺に朽ちぬとも 魂は東の君やまもらむ」 「たとえ身は蝦夷の島根に朽ちぬとも 魂は東の君やまもらん」 意訳：たとえ私の身が、蝦夷の地で朽ち果てようとも私の魂は東にいる君を守るだろう 似ている句が2つあることに疑問を持たれる方も多いかと思いますが、実際は同じ意味を持つ句です。 なぜこのように伝わったのかは定かではありませんが、語り継がれる時に少しずつ変わってしまったためと考えられています。 この句の「東の君」というのは、一般的に考えれば主君である「徳川家」と解釈できます。 しかし実際には、故郷の家族や、恋仲だった女性、共に戦ってきた新選組の同志達のことを指しているという説もあります。 ●土方歳三の辞世の句 2 「鉾とりて 月見るごとに おもふ哉 あすはかばねの 上に照かと」 意訳：鉾を手に取って月を見るたびに思う明日は自分の屍の上に照るのかと この句は自分に差し迫った死を予期したした内容であり、亡くなる前日に詠んだものとされています。 歳三が亡くなる前日、旧幕府軍の幹部たちは惜別の宴を開いていました。 その席で「自身が明日死ぬかもしれない」と予期して詠んだのが、この辞世の句だと言われています。 ●土方歳三の最後の言葉 3 「我この柵にありて、退く者を斬る」 新政府軍による函館総攻撃が始まり、だんだんと劣勢になっていく歳三率いる旧幕府軍。 それでも諦めずに戦い続けた歳三は戦いのさなか、馬上で抜刀し、「劣勢の中で逃げてくる味方たちは切り捨てる！」と叫びました。 こう叫んだ直後、歳三は腹部を撃たれ最後を迎えました。享年35才でした。 その亡骸は五稜郭に埋葬されたと言われています。 ●土方歳三の名言の意味を解説 歳三は数多くの名言を残しています。 その中でも、特に現代の私たちの心に響く名言を厳選して2つご紹介します。 ●土方歳三の名言 1 「一日過ぎると、その一日を忘れるようにしている。過去はもう私にとって何の意味もない。」 過去にたくさんの功績があるはずの歳三ですが、過去は何の意味もないと言い切る男らしさはさすがです。 良いことにしても、悪いことにしても過去にとらわれていると前に進めませんよね。 自慢したくなる成功も、してしまった失敗も、過去のことして置いてきて、先を見据えて今やらなければいけないことをやる。 その中にこそ成長があるのかもしれません。 ●土方歳三の名言 2 「”どうなる”とは漢の思案ではない。婦女子のいうことだ。漢は、”どうする”ということ以外に思案はないぞ。」 時代が時代のため、”男は男らしく”という思考が強いですが、今風に訳すと「どうなるか？とあれこれ心配するのではなく、どうしていくかを考えなければいけない」ということだと思います。 先のことをあれこれ心配して一歩踏み出せずにいるのももったいないですよね。 自分の人生は自分しか責任を持てません。 一度の人生、こうしていく！というビジョンを持って、自分の道は自分で切り開きたいものです。 ●土方歳三の逸話・エピソード ●女性にモテすぎて仕事ができない？ 歳三の美男子っぷりや女性からの人気は現代でもかなり有名な話ですが、当時はかなりの人気だったそうです。 京で新選組の副長をしていたときは、かなりの女性から恋文をもらっていたそうで、それらをまとめて箱に入れ「つまらぬもの」と書いて親戚に送りつけたと言われています。 また、小島鹿之助に送ったとされる大きな荷物は、歳三を慕う芸妓たちからの恋文が大量に入っており、「報国のこころわするゝ婦人哉」と記されていたそう。 これは、女性にモテすぎて、国に尽くす気持ちを忘れてしまいそう、いうことです。 仕事ができなくなるほどモテる人生・・・すさまじいですね。 歳三の容姿については、さまざまな人が美男子だとか眉目秀麗だと証言していますが実際は容姿だけでなく醸し出す雰囲気や、男気溢れる性格も人々を惹きつける魅力だったのでしょう。 ●寵愛していた小姓を戦場から脱させる 歳三は小姓である市村鉄之助をとても可愛がっており、「すこぶる勝気、性これまた怜悧」と評価していました。 死の直前、歳三は遺髪と写真を鉄之助に預け、日野の家族に届けるよう命じます。 鉄之助は歳三とともにこの地で討ち死にする覚悟で来ているので、別の者に命じてほしいと言います。 それに対して歳三は「断るとあらば、今この場で討ち果たす」と言い放ちます。 そのまなざしは鋭く、気迫に圧倒された鉄之助は日野の家族のもとへ向かいました。 まだ若く、特別可愛がっていた鉄之助を死なせたくなかったため、戦場から脱出させるための口実として日野へ向かわせたと言われています。 ●まとめ 男気溢れる新選組副長「土方歳三」。 激動の幕末に生き、短い生涯でしたが、最後まで信念に従って戦い続ける姿に勇気づけられる人も多いのではないでしょうか。 これだけ時が経っても、多くの人々を魅了し続ける歳三は、リーダーとしての才能だけでなく、人間的に魅力的な人物だからだと思います。 これからも時代を超えて、多くの人たちの心の中で生き続けることでしょう。 |
|
| ●土方歳三 7 | |
|
よしや身は 蝦夷が島辺に 朽ちぬとも 魂は東(あずま)の 君やまもらむ
まるで吉田松陰の辞世の句に対応しているかのような、新選組副長の辞世の句。新選組は幕府方として最後まで剣を持って戦いました。土方歳三は箱館・五稜郭で銃弾を受けて戦死するまで、「鬼の副長」と呼ばれた人物です。辞世の句がいつ詠まれたかというのは諸説ありますが、「東の君」は徳川家のことだと思われます。 身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留め置まし 大和魂 吉田松陰 吉田松陰は長州藩(現在の山口県)の思想家で、松陰の松下村塾の門弟からは高杉晋作や伊藤博文など、幕末の志士がたくさん輩出されました。松陰は幕府の老中を暗殺する計画を立てたことで江戸・小伝馬町に投獄され、そこで処刑されることを知って遺書とでもいうべき「留魂録」を門弟のために書きます。この句はその冒頭に記されたもの。自身がたとえ処刑されても、自分たちの思想は死なないのだ、ということを伝えたかったのでしょう。 |
|
| ●土方歳三 8 | |
|
生誕：天保6年5月5日(1835年5月31日)
死没：明治2年5月11日(1869年6月20日) 幕末期の幕臣、新選組副長。諱は義豊、雅号は豊玉、家紋は左三つ巴。 新選組時代には、局長・近藤勇の補佐役として数々の事件で武名を顕し、また隊内に厳正な規律を実施して鬼の副長と称され、剣豪揃いの隊士たちにも恐れられた。戊辰戦争では旧幕軍側指揮官の一人として各地を転戦し、またいわゆる「蝦夷共和国」では軍事治安部門の責任者に任ぜられて軍才を揮った。明治2年5月11日、戊辰戦争の最後の戦場だった箱館五稜郭防衛戦にて戦死。享年35。 ●辞世の句 「よしや身は蝦夷が島辺に朽ちぬとも魂は東(あずま)の君やまもらむ」 「たとひ身は蝦夷の島根に朽ちるとも魂は東の君やまもらん」 「鉾(ほこ)とりて月見るごとにおもふ哉(かな)あすはかばねの上に照(てる)かと」 土方歳三は、1835年に現在の東京都日野市にある豪農の家で生まれました。小さい時から乱暴者として知られ、剣を習っていた試衛館で知り合った近藤勇らと新撰組(前身の浪士隊)に参加し、後の副長として活躍しました。その後、鳥羽伏見の戦いから始まる戊辰戦争を幕臣としてして戦ったものの、1869年6月20日、転戦先の函館五稜郭での戦いで戦死することになります。享年34歳。同志だった沖田総司の死から約1年後のことでした。 土方の辞世の句として、3つの句が伝わっています。最初の2つの句は、死後直後かた現代に伝わる句であり、「東の君」とは、一般に、徳川家、あるいは徳川慶喜のことを指すと考えられます。農家の子供が武士となり、そして武士として忠義を尽くしたを現代に伝える内容です。 最後の一句「鉾とりて 月見るごとに おもふ哉 あすはかばねの 上に照かと」 現代文に訳すなら「鉾を手に取って月を見るたびに思う。明日は自分の屍の上に照るのかと」といったところでしょうか。この句は、近年発見されたものです。 この時代、武士たちは明日をも知らない命をともすため、生前から辞世の句をかき、親しい仲間にゆだねておくことが一般的でした。武士にあこがれ、誰よりも武士らしく生きることを望んだ土方歳三、辞世の句は、その生き様を現代に伝えています。 ●武士道とは死ぬことと見つけたり (「葉隠」より) ●なぜ人は新選組に惹かれるのか？ 多くの志士たちが己の信じる正義のために戦った幕末の日本。坂本龍馬や、西郷隆盛などに並び、新選組の人気は絶大です。しかし新選組の人気には負の面が切っても切り離せません。純粋な若者たちが、歴史の波にまきこまれ、あるものは斬首され、あるものは、死に場所をもとめ転戦し、そのほとんどが新しい時代をみることなく、命を落としていきました。新選組の人気とは、滅びの美学なのかもしれません。 ●武士道とは死ぬことと見つけたり 西暦1600年、関ヶ原の戦いで徳川家康が勝利すると、戦国の時代が終わり、太平の世が訪れます。しかしこの勝利をもたらした武士たちには、生きにくい世が始まったのです。この頃、3代にわたって徳川家に仕えいくつもの戦場で、徳川家を守ってきた旗本、大久保彦左衛門は、槍や刀をもたず、算盤とおべっかが使える者が出世していくと、文治の世を嘆いています。「武士道とは死ぬことと見つけたり」とは、同じ時代、佐賀・鍋島藩に仕えた無名武士が世をなげき、書き留めた「葉隠」のなかに登場する一節です。結局、この太平の世は幕末まで260年にわたって続き、武士たちの牙はぬかれ、とても闘うことに向いていない？大勢の武士もどきが支配する世の中に変質していました。 本来の武士は武士もどきとなり、本来将軍をまもる直轄軍たる旗本にいたっては、数字上8万の兵力があったはずが、実際の戦場では逃げ惑うばかりで役に立たなくなっていたのです。西欧列強はもちろん、長州、のちに薩摩と戦うこととなった幕府は、急ごしらえで自前の軍をつくる必要に迫られました。 その1つが、脱藩浪士や、農民あがりの若者をあつめ組織された新選組だったのです。もはや公務員化が進み、闘うことのできなくなった武士(旗本)に代わって、身分の差を超えた新しい時代の「武士」が誕生した瞬間でした。 ●「葉隠聞書」(山本周五郎著)より 元禄13年1700年に山本常朝によって書かれた「葉隠聞書」の一節で、次のように続きます。 「武士道といふは、死ぬ事と見付けたり。二つ二つの場にて、早く死ぬ方に片付くぼかりなり。別に仔細なし。胸すわつて進むなり。図に当らぬは犬死などといふ事は、上方風の打ち上りたる武道なるべし。 二つ二つの場にて、図に当ることのわかることは、及ばざることなり。 我人、生くる方がすきなり。多分すきの方に理が付くべし。若し図にはづれて生きたらば、腰抜けなり。 この境危ふきなり。図にはづれて死にたらば、犬死気違いなり。恥にはならず。これが武道に丈夫なり。毎朝毎夕、改めては死に改めては死に、常住死身になりて居る時は、武道に自由を得、一生越度なく、家職を仕果すべきなり。」 この武士道は、さむらいの心得であり、そのさむらいとは、 「……さむらいとは 「おのれ」を棄てたものだ、この五体のいかなる隅にも我意をとどめず、御主君のため藩家のため国のために、いつなんどきでも身命をなげいだす者のことを云う、生死ともに自分というものはない、常住坐臥、その覚悟を事実の上に生かしてゆくのが さむらいの道だ……、おまえの眼からみれば、武士は両刀を差し肩肘を張って、いばりかえっているもののように思うであろう、しかし実はまるで違う、武士はその一挙手足がすべて御しゅくんにつながり、藩家に国につながっている、自分の恥は御主君の恥だ、さればこそ独りを慎み、他行に威儀を崩さないのだ、自分の威を張るためではなく、御しゅくんのおん名が大切なればこそだ、……しかもこれらのことは家常茶飯のうちに溶け込んでいなくてはならない、そうしようと努力をしているあいだはまだ本当ではない、起きていようと寝ていようと、独り居にも会席にも、あらゆる時と場合にそれと気づかずしてこの覚悟が生きていなければならない、その覚悟をかためるのが武道の神髄なのだ、……ちょうどおまえが自分では気もつかず、しかもなんの必要もないのに草を抜き瓦礫を選り棄てたように」 ●義に死すとも、不義に生きず 「義に死すとも、不義に生きず」とは、新選組のスポンサーとなった会津藩に伝わる家訓です。会津藩は、新選組をつかって動乱の京都の治安を守りました。しかし、取り締まりの対象となった長州藩には、惨殺されたものも多く、その後の戊辰戦争では、会津藩は、旧幕府勢力の中心と見なされ、新政府軍の仇敵となります。さいごは、会津若松城下での戦い(会津戦争)に敗北して降伏。少年兵を中心に組織されていた「白虎隊」が、自決するなど、現代においても長州(現在の山口県)との間に、遺恨を残していると言われています 明治維新という魑魅魍魎が跋扈する時代に、ただただ純真に、己の「義」。己の「家訓」にいきた藩、それが会津藩であり、新選組です。歴史のなかで誰かが引き受けなければならない「ババひき」で、最後のババを引いたのが会津藩だったのかもしれません。「会津藩家訓」がつくった容保に代表される義に厚い会津人の気質。義にすとも、不義に生きることをよしとしなかった松平容保公。そして、そんな容保公を慕った新選組の男たち、日本人が彼の生き様に惹かれる理由は、そんなところにあるのかもしれません 武士道といふは死ぬ事と見付けたり。すなわち如何に美しく死ぬか、またそれは如何に美しく生きるかの逆説です。 ●新撰組とは 幕末の京都には、尊王攘夷派や討伐運動の志士が集まり不安定な情勢でした。京都所司代と町奉行だけでは治安維持ができないと、文久3(1863)年に将軍の警護の名目で浪士を募集しました。 この求人は江戸で行いましたが、その後京都に移動しています。しかし、集まった浪士たちには、浪士組の本当の役割を教えられていませんでした。言ってみれば現在のブラック企業の求人のようなものだったんです。浪士組を企画したのは、出羽庄内出身の浪士、清河八郎でした。 彼は200人余り集まった浪士組に、「浪士組は僧郡護衛の組織ではなく、実は尊攘のための集団だ」と京都にて演説したのです。ここで、何人かはこの計画を阻止するために江戸に向かい、近藤勇や芹沢鴨など主に水戸派は、求人通り将軍警護のため京都に残留しました。 残った13人が、京都守護職の会津藩主・松平容保預りとなり、新撰組が発足しました。清河と同じ北辰一刀流を修めた坂本龍馬は、見抜いていたとか。「春獄公大失策成り」と後に語っています。 芹沢鴨の悪行は、京都の庶民にも影響が出るほどで、新撰組の親玉の京都守護職まで、庶民に怨みを買うほどでした。当初、新撰組の評判はすこぶる悪かったのです。起死回生の時を迎えました。長州藩で、御所周辺に火を放ち、公武合体派諸侯を暗殺し、天皇を拉致するという計画があるという情報を得たのです。実行するために池田屋に志士が集まっていることを突き止めます。 近藤勇は1864年6月5日の22時過ぎに、沖田総司ら数名を連れて踏み込みました。乱闘の結果、10名を殺し、23名が捕縛されました。これが有名な池田屋事件です。 この事件で、誠の一文字を旗と浅葱色(あさぎいろ)の羽織を着て街をかっこよく闊歩する、新撰組がどれだけ役に立つかを庶民が知り、新撰組の名は良い方で名を轟かせました。 ●必要無くなった新撰組 世間に活躍が認められた新撰組でしたが、それもたった5年でした。規律が厳しかったので、殺されるものや切腹させられるものも少なくなかったようです。 慶応3(1867)年には、幕府が大政奉還を行うこととなり、当然のことながら新撰組の存在価値はなくなりました。翌年に鳥羽・伏見の戦いはあるものの、ライフル銃を使う新政府軍に勝てるわけがありません。大打撃を被りました。 3分の1に減り、江戸で「甲陽鎮部隊」として再起を図るも大人と子供の争いのような状態で、全く歯が立ちませんでした。甲府城奪還などで、名を上げようとするも事態は最悪。隊員は更に減ってしまいました。 ●近藤勇と土方歳三の絶命と新撰組の最後 近藤勇は、敗走の挙句下総の流山で倒幕軍に捕まり、板橋で斬首。副長の土方歳三は、徹底的に抗戦するも明治2(1969)年に函館の五稜郭で戦死しました。この五稜郭が陥落した時に、幕末の動乱は終わり、新撰組も最後の幕を下ろしたのです。 沖田総司も持病だった肺結核により江戸で亡くなったとか。でも、総司については戦死したという説もあり、はっきりとした死因は分かっていません ●新選組の辞世の句 ●近藤 勇 江戸時代末期の武士。新選組局長。後に幕臣に取り立てられ、甲陽鎮撫隊隊長。勇は通称で、諱は昌宜(まさよし)という。慶応4年(1868年)からは大久保剛を名乗り、後にさらに大久保大和と改めた。家紋は丸の内に三つ引。天然理心流四代目宗家。 「孤軍援絶作俘囚 顧念君恩涙更流 一片丹衷能殉節 雎陽千古是吾儔」 「孤軍たすけ絶えて俘囚となる 顧みて君恩を思えば涙さらに流る 一片の丹衷よく節に殉ず 雎陽千古これ吾がともがしら」 「靡他今日復何言 取義捨生吾所尊 快受電光三尺剣 只将一死報君恩」 「他になびき今日また何をか言わん 義を取り生を捨つるは吾が尊ぶ所 快く受けん電光三尺の剣 只まさに一死をもって君恩に報いん」 ●芹沢 鴨(せりざわ かも) 幕末の水戸藩浪士、壬生浪士(新選組)の初代筆頭局長。 「雪霜に 色よく花の さきがけて 散りても後に 匂ふ梅が香」 ●土方 歳三 幕末期の幕臣、新選組副長。 近藤勇の右腕として数々の事件で武名を顕し、また隊内に峻厳な規律を実施して鬼の副長と称され、剣豪揃いの隊士たちに恐れられた。戊辰戦争の最後の戦場になった箱館五稜郭防衛戦で、狙撃を受け戦死。享年34歳。 「よしや身は蝦夷が島辺に朽ちぬとも魂は東(あずま)の君やまもらむ」 「たとひ身は蝦夷の島根に朽ちるとも魂は東の君やまもらん」 「鉾(ほこ)とりて月見るごとにおもふ哉(かな)あすはかばねの上に照(てる)かと」 ●沖田 総司 幕末の武士、新選組一番隊組長及び撃剣師範。 「動かねば 闇にへだつや 花と水」 ●清河八郎(きよかわ はちろう) 江戸時代末期(幕末)の庄内藩出身の志士。田中河内介とともに九州遊説をして尊王攘夷派の志士を京都に呼び寄せ、一方で浪士組を結成し新選組・新徴組への流れを作り、虎尾の会を率いて明治維新の火付け役となった。享年34。 「魁けて またさきがけん 死出の山 迷ひはせまじ 皇(すめらぎ)の道」 |
|
 |
|
   |
|
|
大前田英五郎 1874
あら嬉れし行く先知れぬ死出の旅 |
|
 |
|
| ●大前田英五郎 1 | |
|
あら嬉れし行く先知れぬ死出の旅
寛政5年(1793年) - 明治7年(1874年) 江戸時代末期に活躍した侠客。栄五郎とも書く。本姓は田島。大場久八、丹波屋伝兵衛と並び「上州系三親分」とも、新門辰五郎、江戸屋虎五郎(本名・岡安寅五郎)と共に「関東の三五郎」とも呼ばれて恐れられた。昭和期に好まれ、任侠ものの映画の題材とされた。 1793年、上野国大前田村(現・群馬県前橋市大前田町)にバクチ打ちの父・田嶋久五郎と母・きよの子として誕生。祖父は名主も務めた家だったが、父の代に賭博を好み侠客となった。兄・要吉もバクチ打ちであった。 英五郎15歳のとき、武蔵国仁手村の清五郎が父の縄張り内で賭場を開いたため、これを追い払った。この際に賭場で殺傷をおこし、侠客としてしばらく諸国を流浪した。1818年には、新里村山上(現・群馬県桐生市新里町山上)にて久宮村(現・群馬県みどり市笠懸町久宮)の侠客であった丈八と争い、丈八を殺害して逃亡した。この結果丈八一家と対立し、和解は1833年のことである。その後、キップのよさと腕っ節の強さから関東一の大親分として名を馳せた。また、侠客どうしの争いを収めるのが上手く、謝礼に貰った縄張りが全国に200ヶ所以上あったといい、「和合人」と呼ばれたという。 殺人を犯し佐渡送りになるも島破りをして郷里に戻ったと伝わる。しかしこの話は本当かはっきりしない。この島破りで身体が不自由になったともいう。 賭場に出入りしていた若き日の初代前橋市長下村善太郎を、英五郎が戒めたという説もある。 1874年2月26日、82歳で死去。墓は前橋市大前田町と同市大胡町雷電山の2ヶ所にあり、大前田町の墓所は前橋市指定史跡となっている。 |
|
| ●大前田英五郎 2 | |
|
―――「上州系三親分」のひとりはキレやすい悪漢だった
●親分は賭場の掛け金を融通するので貸元と呼ばれた 19世紀前半の上州(群馬県)には、国定忠治をはじめ、大前田栄五郎(おおまえだえいごろう／小説やドラマ などでは英五郎)、島村の伊三郎など、博徒の親分が存在し、地域社会に影響を及ぼしていた。 博徒の集団は、まず親分がいて、その下に子分たちが集まり、強固な関係を結んだが、前提になるのは互いに盃をかわすことだった。 親分は貸元と呼ばれたが、これは賭場で賭け金を融通したりするので、そのように言われるようになった。 賭場を開く勢力範囲が「縄張」である。縄張を拡張していく過程で、縄張争いが起こり、これが原因で博徒集団が衝突し、時には血で血を洗う惨劇となった。 島村の伊三郎は本名を町田伊三郎という。 島村とは現在の群馬県伊勢崎町のことで、伊三郎はその島村の前島で生まれた。やがて成長するにつれて博徒の仲間入りをし、自ら縄張を持つまでになった。 しかし、天保5年(1834)7月2日の夜、国定忠治や三ツ木の文蔵たちに襲撃され、命を落とした。 ●のちに新門辰五郎・江戸屋虎五郎とともに「関東の三五郎」と呼ばれる前半生とは 大前田栄五郎は寛政5年(1793)、上野国勢多郡大前田(せたぐんおおまえた)村(群馬県前橋市大前田町)に生まれた。本姓は田島という。父は久五郎という博打打ちで、母はきよ。祖父は名主をつとめた家柄だった。郡代とは代官の支配を受けたり、あるいは大庄屋のもとで村内の民政に関与したりした。 ところが、父は博打を好み、博徒になった。 兄の要吉も博徒の仲間入りをしたが、栄五郎は子供の頃から喧嘩っぱやく「父の玉小僧」といわれたほどだった。カーッとなって火の玉のように激しく燃え、喧嘩をしたのである。地域で知らぬ者はいない有名人になり、やがて博徒の道を歩き出すこととなった。 栄五郎はすぐに頭に血が上りやすかった。 相当な気性の持ち主で、ひとことで言えば気の荒い男だった。15歳の時、父の縄張の内にやってきた武蔵国仁手村の清五郎が勝手に賭場を開いたのである。目障りだから栄五郎はすぐに追い払った。 そして、賭場に殴り込んだため、殺傷事件が起こった。 ―――佐渡の金山で役人の悪事を凝らしめた話が伝説化 ●地方農民の賭博事情と博徒との接点 仁手村の清五郎が賭場に殴りこんだため、殺傷事件が起こる。大前田栄五郎は草鞋(わらじ)をはき、姿をくらました。 しばらく諸国を歩き回った後、文政元年(1818)の夏、栄五郎はまた事件を起こす。勢多郡新里村山上(群馬県桐生市新里町山上)で祭礼賭博が行われた時のことだ。 当時、賭博がご法度だったのに、祭礼や縁日には寺社の境内で開帳される賭博は黙認された。近隣の農民たちは、大抵はカモにされるものだが、開帳されると聞くと、小金を懐に入れて賭博を楽しみにやってくる。 博徒はそうした農民たちの懐を狙っていたのである。 賭博が開帳される時には、親分たちが各地から集まってくる。 ショバ代を取り、場所を割り当てる。これを「ショバ割り」というが、親分たちは誰もが客の集まりやすい場所で賭博を開きたいから、ショバ割りをめぐって争いは起きやすい。 その日、栄五郎は揉め事が話し合いでは埒があかず、長ドスを抜いて久宮村(群馬県みどり市笠懸町久宮)の丈八という親分を斬殺してしまった。 こうなると凶状持ちとして逃げ回るしかない。 栄五郎はその場から行方をくらまし、結局は7年間も草鞋をはくことになった。その間の状況について、本人が記録していたわけではないし、栄五郎の行状を見聞した人々が語ったことに頼るしかない。 ●東海道諸国を流れ歩いたが関東取締出役に捕らえられ… 関東取締役は水戸家領を除く関八州の天領・私領を区別なく巡回し、治安の維持や犯罪、風俗の取り締まりなども行っていた。そのため国定忠治は、信州路や隠れやすい赤城周辺などに潜伏した。 ところが後述するが大前田栄五郎の場合は東海道諸国を転々と流れ歩いたという。そして、関東取締出役に捕らえられ、佐渡金山へ人夫(にんぷ)として送り込まれた。 その後、島抜けをし、村に帰ってきたというのである。 また、栄五郎が佐渡金山で働いていた頃、下っ端の役人の悪事を知り、懲らしめたという話も伝えられている。しかし栄五郎が佐渡にいたという証拠はないし、大物の博徒なので、そのくらいのことはあったのではないかということにされた可能性もある。 ―――十手を預かり、目明しの仕事もしていた大親分 ●金銭トラブルを地でいくが‥‥逆転人生 凶状持ちとなった大前田栄五郎は、関東取締役を取り締まる関八州を避け、尾張(愛知県西部)に逃げ込み、勝五郎という名に変えていた、ともいわれている。 この頃、名古屋では大火事があり、栄五郎は消火活動などめざましい活躍をした。それが家老の目にとまり、尾張徳川家への出入りが許されたとか、のちに起こす丈八殺しはお咎めなしになったという。 別の話によると、栄五郎はある賭博から50両を借金していた。 その博徒が返済を迫ってきたところ、栄五郎は話がこじれてその博徒を斬殺する。役人に追われて逃げたが、途中で盗賊が尾張家の金を奪うのを目撃。栄五郎は盗賊から金を奪い返して、尾張家の江戸屋敷に届けた。その働きによって栄五郎はお咎めなしとなり、褒美として陣羽織をもらった、という話もある。 ●縄張りを民事解決するような仕組みで広げた画期 栄五郎が生まれ故郷の大前田に帰ったのは天保4年(1833)すでに41歳になっていた。この時、対立していた丈八一家と和解している。 その頃、上州では国定忠治が売り出していた。栄五郎は体格もいいし、上州から甲州、東海道にかけて多くの縄張りをもっていた。 それというのも博徒たちの争いを仲介し、解決して、縄張りを謝礼としてもらったからだった。子分たちの上納金集めに歩き回るほどだったという。 大前田栄五郎は博徒の親分として、その名は広く知られていた。のちに流行した浪曲「天保水滸伝」にも登場する。これは飯岡の助五郎と笹川繁蔵が大利根河原で決闘する物語だが、その山場の一つは天保13年(1842)3月、料亭十一屋での花会だった。 この花会に、各地の親分衆とともに大前田栄五郎も顔を見せている。 もっとも花会の部分は創作とも言われるが、創作にせよ、栄五郎は他の親分衆と一緒に顔を揃えるほど有名な親分になっていた。 栄五郎は大きな勢力を持っていたが、その一方では十手を預かり、目明しの仕事もしていた。二足の草鞋(わらじ)を履いていたわけだ。 晩年には若い時のような人を斬って逃げるということはなかった。 多くの博徒が若くして生涯を終えていたが、栄五郎が没したのは、なんと明治7年(1874)2月26日、風邪をこじらせて死んだ。82歳だったから博徒にはとても珍しく長命である。 国定忠治が41歳で、お上によって処刑されたことを思えば、栄五郎はその倍も生きて、博徒たちに実力を示したのである。 |
|
| ●大前田英五郎 3 | |
|
●「大前田英五郎(田島栄五郎)の妹婿」
前橋市の文化財指導員は、受け持ち地区の決められた文化財を毎月見回り、現況を報告するのが主な仕事である。その中の一つに「大前田栄五郎の墓」が含まれている。 栄五郎の墓地は、生家からかなり下がった所の、鬱蒼と茂った森の中にある。墓地の西側崖下には東神沢川が流れている。そんな事からか、この辺り一帯を川東と呼ぶ。生家の西側には、中世の砦跡(大前田砦・打出)の遺構がそのまま残っており、往時を偲ぶ事ができる。 この墓地は、田島家の本家・分家(栄五郎家)の墓地であり、本家の墓石群は南側に、そこには数基の無縫塔が見られる。両家とも、金剛寺の檀家であった関係からその足跡を知る事が出来た。 本家は修験道の家であったのだろうか、無縫塔には「法印」の戒名が刻まれていた。その他、北側に一基、完全な形をした宝篋印塔がある。田島家の当主の話によれば、三夜沢赤城神社参道松並木を寄進した「川東彦兵衛」の墓石であると…田島家の先祖と…？？ 私見だが、その墓石はそんなに古く無いと思う…多分、江戸中期…のものだろう。彦兵衛が松を寄進したのは、慶長17年の事である。それと、この墓地の敷地の形状からすると、砦の一角の可能性も否定出来ない…。と同時に、ここには中世の五輪塔が無い、江戸初期から墓地になったと思われる。ただ北側の辺りに土饅頭の様な盛り上がりが数ヶ所あり、興味を惹かれた。誰かの墓地なのだろうか？？ 発掘したい様な衝動に駆られる場所である。 さて本題に戻るが、毎回巡視している関係で、一族の墓石を眺めていたら、苗ヶ島邑 喜兵衛倅俗名田嶌万蔵行年三十五歳と刻まれていた。苗ヶ島邑・喜兵衛？？ 何処の家の倅だろう？？ と興味が湧いてきた。 帰宅後、浅田晃彦氏の著書「上州遊侠 大前田栄五郎の生涯」を開き見たら、万蔵の姓は長岡と記されていた。早速、過去に調べて於いた村内(苗ヶ島)各家の墓地の墓石配置図と金剛寺の過去帳等を照合し、長岡姓なら権皆戸(ゴンガイト)では…と考え、各家の墓石配置を見ていたら、先ず喜兵衛の墓石が見つかり、次ぎに、この様に刻まれた墓石がある事が判明、「文化七年申天二月十五日 現香春縁信士 長岡外治郎 十二才 施主大前田村田嶌信太郎」と刻まれていた。信太郎とは万蔵の息子の名である。万蔵の父、喜兵衛は文政十二年十二月初八日に没していた。 長岡家は当時、苗ヶ島610番地(現東宮眞氏宅)に居住していたが、現在の子孫は苗ヶ島209番地に転住している。何時の時代であるか分からないが、敷地は東宮六郎治が買い受け所持していたらしい。権替戸には後二軒家があったが、共に長岡姓を名乗っていた。一軒は607番地・長岡重次郎(旧称要右衛門)・現石橋友代宅であり、もう一軒は612番地・長岡継次郎(旧称利右衛門)・現前原勇市宅である。喜兵衛宅は610番地・長岡喜市郎(旧称喜右衛門)であったが、その全ての家が転住して、その子孫は住んで居ない。喜兵衛の子孫は最近迄、旧跡地との交流を続けていたらしい。山街道薬師の氏子に組みしていた事、併せて、下田中薬師の氏子としても…。近年、秋葉様(金剛寺横)迄が遠いので、山街道薬師については離れたいと言っていたと、権替戸の人が言っていた。 長岡家の本家は現平田孟子宅付近にあり、享保7年の五人組帳には苗ヶ島一番の財産家であった記録が残っている。「おびんずる様」も長岡家の管理していた所であり、我が家との姻戚関係が記録されている。享保時代に隠居・分家した家が下田中の長岡茂樹家である。そして、先祖の故地の近くに戻って家を構え、長岡本家の墓を守って居るのが、長岡規夫さんである。 前記の信太郎には子供が無く、又、村の萩原家に入ってしまい、田島家を継がなかった。そこで、栄五郎は関村(新里)の岩崎家から弥太郎を養子に迎え、田島家を継がせる。弥太郎の養子が荘次郎氏(旧姓東宮、元宮城村長)であり、その息子が清一郎氏(故人・元宮城村長)である。 栄五郎の葬儀は信太郎が執り行い、導師は金剛寺住職寛運師であった。栄五郎を金剛寺の庫裏に隠したのも当家の仲介であり、栄五郎の戒名の「歓」の字の許諾と良い、深い深い関係を知る事が出来たのは収穫であった。 |
|
| ●大前田英五郎 4 | |
|
●長寿を全うした博徒・大前田英五郎
大前田英五郎(栄五郎とも書く)は、国定忠治より18歳年長、忠治から「おじご」と呼ばれ、同盟関係にあり、また、忠治の保護者でもあった。大前田英五郎は、上州勢多郡大前田(現・前橋市大前田町)に生まれた。 父の名は久五郎といい、家は名主の家柄で父も博徒であった。子供のころより、火の玉小僧とあだ名され、身長偉大、顔色浅く黒く、かなり肥満していたという。父、兄ともに博徒で、13歳の頃には、すでに博徒になり、関東取締出役の道案内をする佐十郎の子分になった。 (博徒名)大前田英五郎 (本名)田島英五郎 (生没年)寛政5年(1793年)～明治7年(1874年) 享年82歳病死 英五郎が15歳のとき、武州仁手村の清五郎という博徒が父の縄張りで、賭場を開いた。英五郎は、父の子分の栄次とともに清五郎の賭場に出かけて、そこにいた者を、清五郎と人違いして殺してしまった。そのため、英五郎と栄次は、伊豆から尾張名古屋まで逃亡し、尾張付近を転々としていた。 尾張の賭場で、尾張領の庄屋に対して賭場の貸し50両の貸金があった。英五郎と栄次は庄屋に貸金の取り立て、談判に行ったが、その庄屋が目明しをしており、目明しを笠にきて返さない。目明しが一両を包んで出したところ、目明しの妻が「ふだん、賭場の借りは払わないと言って、今回払うのは、臆病ではありませんか」と言って夫を叱りつけた。栄次は怒って、妻を斬った。英五郎はその夫を斬って、そのまま箱根近くまで逃亡した。 尾張藩の探索は急で二人は進退きわまった。この時、尾張藩から江戸屋敷へ送る銀箱が、箱根峠で強盗に奪われた。これを聞いた英五郎は、栄次とともに強盗の所在を探し、この強盗を斬って、名古屋に届けさせた。尾張藩では、前日の罪を免除して、若干の賞を与えた。それ以来、英五郎は犯罪を犯すと、尾張に逃げ込んで捕縛を免れた。 英五郎は賭博の罪で、佐渡の銀山人足に送られたことがある。その時、人足仲間と佐渡の島破りを計画した。櫓、舵もない船で海に漕ぎ出し、両手で水をかき、なんとか対岸にたどりついた。その後、下野国に流浪し、その地で博徒の親分をしており、のちに上州に帰った。 上州に戻った当時、派手に縄張りを拡大していたのが国定忠治である。忠治が中風で動けなくなったと聞いたとき、英五郎は手紙で「中風は不治の病で、医者も薬も益がない。」と暗に自殺を勧めた。しかし、忠治は死ぬ気になれなかったという。 旅から旅へ、半生を他国で送った英五郎は、諸国の博徒を支配下に置き、収入は寺銭よりも、博徒からの上げ銭が主に集まってくるように稼業を営んでいた。現在の「フランチャイズ本部方式」である。明治7年2月、大前田で病没した。享年82歳、博徒としては珍しく、長寿を保った男である。 「あらうれし行きさきしれぬ死出の旅」 前橋市大胡町雷電山にある大前田英五郎の墓の側面に刻まれた辞世の句である。警吏に追われて、一生を終った博徒の辞世らしい。戒名は「歓広院徳寿栄翁居士」である。大胡町の墓は子分たちが建てたと言う。 作家・山田風太郎は著書「人間臨終図巻」で大前田英五郎を下記のように記述する。 「若いころ、2，3人たたっ斬ったことはあるものの、生涯の大半、長どすを封印し、大きな喧嘩も、女沙汰もなく、やくざは盆の垢をなめてゆく日陰者だとして大きな肩を縮めて生き、しかも国定忠治、清水次郎長さえも頭を下げた。上州の大親分・大前田英五郎は75歳になった明治元年、引退して故郷の上州大胡で、鶏を飼い、橋の掃除をしながら、隠居生活を送る。明治7年正月、引いた風邪がもとで、2月16日、「天下の和合人」と呼ばれた大侠客らしく、畳の上で大往生をとげた」と。 |
|
 |
|
   |
|
|
西郷隆盛 1877
ふたつなき道にこの身を捨小船 波たたばとて風吹かばとて |
|
 |
|
| ●西郷隆盛 1 | |
|
「二つなき道にこの身を捨て小舟 波立たばとて風吹かばとて」
政治家 西郷隆盛(1827～1877) 二つとない大切な命であるが、国のために自分を捨てて、波が立とうが、風が吹こうが、乗る人もなく打ち捨てられたこの小舟に乗ってとにかく進んで行かねばなるまい。 ●その生きざま… この辞世の歌は、安政の大獄で幕府に追われた勤王僧・月照とともに死を決意した西郷隆盛が海に投身したときに詠んだものである。冷たい冬の海から引き上げてみると、月照だけが死んでいて、肥満の隆盛は助かってしまったという。一度死んだ男は強い。その後、明治維新にさまざまな功績を挙げる。 ●その死にざま… 西南戦争で政府軍と戦うが敗れ、九月二十四日、鹿児島の城山で最後の日を迎える。味方は次々に倒れ、「もう、ゆは、ごわはんか」と部下の辺見十郎太がいえば、西郷は「まだまだ」。本道に出て倒れなければならないという。進むうち弾丸が当たり重傷を負った。そして、そばにいた別府晋介に「晋どん、もうここらでよか」というと座り込んでが介錯をうながしたという。西郷隆盛は、辞世の句に詠んだように、その巨体を「捨て小舟」のように、人々のために捧げた人生だった。 |
|
| ●西郷隆盛 2 | |
|
●西郷隆盛の辞世の句や最後の言葉の意味
隆盛には、2つの辞世の句と最後の言葉があります。1つ目は、安政の大獄の際に入水自殺を図ったときに残したもの。2つ目は、西南戦争の際に死を覚悟して残したと言われている漢詩。そして最後に、隆盛が別府晋介に語りかけたとされる最期の言葉をご紹介します。 ●辞世の句 1 ふたつなき道にこの身を捨小舟 波たたばとて風吹かばとて 意訳：2つとない命であるが、わが身を捨ててこの小舟に乗るしかないのである。波がたとうが、風が吹こうがこの小舟で進むしかない。 この句は、安政の大獄の際に僧侶月照とともに入水自殺を図ろうとした隆盛が詠んだ句です。実際は、月照だけが死に、隆盛は生き残ることになります。 ●辞世の句 2 肥水豊山路己窮 墓田帰去覇図空 半生功罪両般跡 地底何顔対照公 西郷南洲顕彰館による解釈：肥後や豊後への道はずでに窮まった。故山に帰り骨を埋めよう。維新完遂のために覇を唱えたが、今となってはもうむなしい。(ここで戦いをやめよう)我が半生を振り返ってみると功罪両様の跡が残ってしまった。泉下で一体どんな顔をして、照国(島津斉彬)公にお会いすることだろうか。 こちらの漢詩は隆盛が自決した1877年の9月24日の日記に記されていたものです。自身の意志に反して、諦めなければいけない状況に陥った隆盛は、故郷に戻って骨を埋める覚悟をしながらも悔しさややるせなさを感じていたことでしょう。 ●最期の言葉 晋どん、もうここらでよか 西南戦争の白山の戦いにて、政府軍に四方を囲まれ、被弾していた隆盛が別府晋介に言った最期の言葉とされています。襟を正して正座した隆盛は、別府晋介に介錯を頼んで自決しました。 ●西郷隆盛の名言の意味 隆盛はかなりの熱血でまわりと衝突することも多く、敵を作りやすかったと言われていますが、自分の信念に従って行動する芯のある人物でした。「敬天愛人」という座右の銘を人生の指針としていたという、隆盛がのこした名言を3つご紹介いたします。 ●生き方について説く名言 世のすべての人からけなされても落ち込まず すべての人から褒められてもうぬぼれるな 私たち人間は、良くも悪くも感情に動かされるものです。上手くいかずまわりから批判を浴びても、まわりの意見にとらわれず自分の信じた道を進む。まわりからもてはやされても驕らず、着実に前に進んでいく。そんな隆盛の力強いメッセージを感じます。 ●リーダーとしての心構えを説く名言 万人の上に位する者、己を慎み、品行を正しくし驕者を戒め 倹約を勉め、職事に勤労して人民の標準となり、 下民其の勤労を気の毒に思ふ様ならでは、政令は行われ難し 国民の上に立ち、政務を行う役人たちの姿がどうあるべきかを説いています。品行方正に、驕らず、無駄遣いをせず、誠心誠意職務に励むこと。そして国民達がその仕事ぶりをみて、気の毒に思うほど出なければいけないということです。しかしこのことは、現代社会にも通ずる部分多いです。職場や地域で、人の上に立つリーダーの本来あるべき姿なのではないでしょうか。 ●道理を説く名言 大きなことでも、小さなことでも 道理にかなった道を踏み、真心を尽くし 決して策略を用いてはならない 何を行うにしても、正々堂々と誠心誠意尽くすべきであると説いています。どんなことも信頼関係が重要ですよね。家族や友人、ビジネスパートナーに対しても、策略をたてるようなことはせず、信頼してくれる人を大事にしていきたいものです。 ●西郷隆盛の逸話・エピソード ●写真が嫌いで肖像画は本人じゃない？ 実は隆盛は写真が嫌いで、1枚も写真は見つかっていません。肖像画と銅像は残っていますが、実際の顔は違った可能性が高いと言われています。隆盛とされている肖像画はどこからきたかというと、顔の上半分は弟の西郷従道、下半分はいとこの大山巌をモデルにしています。上野公園に西郷隆盛像が建てられ、それを見た妻の糸子は「うちの人はこんな人じゃなかった」と語ったというエピソードもあるので、実際の隆盛の顔は私たちの想像するものとは大きく異なるかもしれません。 ●愛犬家だった 隆盛を思い浮かべるとき、大きな身体に犬を連れた姿を想像する方も多いのではないでしょうか。隆盛はかなりの愛犬家で、犬を多頭飼いしていました。それも20匹近くの犬を飼っていたいたというから驚きです。そのなかでもお気に入りはメスの「ツン」でした。上野公園にある隆盛像の横にいる犬はツンとされていますが、実際のツンは洋犬でメスだったにもかかわらず、銅像を作るときに犬種を確認出来ず、薩摩犬をモデルに作成したと言われています。また、戦争にも数頭の愛犬を連れて行きましたが、自身が自決する際にはすべての愛犬の首輪を外して逃がしたと言われています。 ●まとめ 江戸城無血開城に尽力し、明治維新に大きく影響を与えた西郷隆盛。その最期は死を覚悟し、自決するというまさに武士道の死生観ですね。最期に別府晋介に放った「もうここらでよか」という一言に、隆盛の志半ばで諦めなければいけないやるせなさがこもっているなと感じます。もし隆盛がもう少し長く生きていれば、明治維新後の日本はどうなっていたのだろうと想像が膨らみますね。 |
|
| ●西郷隆盛 3 | |
|
西郷隆盛は明治新政府の不満分子が蜂起した西南戦争で敗れ、1604年4月19日(慶長9年3月20日)に鹿児島県の城山にて自決しました。享年49歳でした。そんな西郷隆盛の辞世の句は伝わっていませんが、若き日に海へ身を投げ投身自殺を図ったことがあり、その時に詠んだと言われるのが以下の句です。
「ふたつなき 道にこの身を 捨て小舟 波立たばとて 風吹かばとて」 現代文に訳すなら「二つとない命であるが、我が身を捨てて乗る小舟である。波が立とうが風ば吹こうが行かねばならない。」といったところでしょうか。 |
|
| ●西郷隆盛 4 | |
|
勤皇の心で結ばれた西郷と月照
9月はじめ、京都清水寺成就院で、学芸員の坂井輝久氏に、ある書翰(しょかん)を見せていただいた。「極密」の文字が3カ所も記されたこの書翰は、幕末の公家、近衛忠煕(ただひろ)が、安政5(1858)年2月17日に、ともに成就院の住職を務めた忍向(にんこう)とその弟、信海に宛てたものであった。 友松円諦「月照－人・思想・歴史」(音羽山清水寺刊、昭和50年)では、原本の所在不明と記されていたが、成就院に軸装保管されていたのだ。 その中身は、高野山での夷狄退教の祈祷(きとう)を依頼したものである。「極密申し入れ候。今度亜国(アメリカ)使節申し立ての条々、容易ならざる事柄、このまま流れ候時は、終(つい)には国家の御大事にも候や、ことに邪宗門(キリスト教)流布せしむるの意、もっての外」とする。信海は、高野山の僧籍も兼ねており、高野山での祈祷は実現した。 兄の忍向は、月照という名の方が、知られているだろう。「眉目清秀、威容端厳、風采自(おの)ずから敬信を惹(ひ)く」と評された。 ペリーが開国を迫ったとき、近衛忠煕は清水寺に参詣して、月照に初めて会っている。歴代天皇の清水寺への帰依は篤かったが、孝明天皇の尊崇(そんすう)は特に大きかったからだ。 このとき月照は「君がため 法(のり)のためには 露(つゆ)の命 今此時ぞ 捨て所なる」との歌を近衛に返した。また月照は孝明天皇から御衣を下賜(かし)された。「純忠至誠」の勤皇僧となっていた。 この月照と西郷隆盛の出会いは、冒頭の書翰と同じ安政5年であった。 西郷は島津斉彬の君命を受け、一橋慶喜を次期将軍にする勅命を得ようと活動していた。 西郷は後年、月照に初めて会ったときから、この和尚なら生死を共にしてもいいと思ったと、知人に語っている。月照が15歳年長であった。2人は勤皇の志を同じくし、一心同体であった。 月照と西郷の密会の場所は、成就院だけではなかった。幕使の目をくらますため、高台寺春光院や東福寺即宗院、人里離れた清閑寺郭公(かっこう)亭など転々した。郭公亭は、清閑寺の茶室であった。いまその跡には「大西郷月照王政復古謀議旧址」の石碑が建つ。清閑寺には西郷と月照の位碑もある。 だが安政5年4月23日、井伊直弼が大老に就任し、形勢は逆転する。井伊らは紀伊藩主の徳川慶福(家茂)を将軍に立てる。 さらに7月16日、島津斉彬が急死した。西郷は悲嘆に暮れた。月照は、斉彬の遺志を継ぐため殉死をしてはならないと諭した。 その月照を、安政の大獄の波が飲み込もうとしていた。 近衛家から月照の保護を依頼された西郷は、筑前勤皇党の平野国臣とともに月照を薩摩に案内した。だが、斉彬亡きあとの藩は、幕府お尋ね者の月照をかくまうことなく、「日向送り」とした。日向送りとは「永送り」とも言い、日向の去川(さるかわ)関所を出たところで、処刑される慣わしであった。 11月16日未明、日向への途中、月照と西郷は錦江湾に舟でこぎ出て、入水自殺をした。平野らによって救出されたが、46歳の月照は帰らぬ人となった。西郷は3日目に意識が回復した。 西郷の懐中には、2人の辞世の歌があった。 「大君(孝明天皇)の 為には何か 惜しからむ 薩摩の瀬戸に 身は沈むとも」 「くもりなき 心の月の薩摩潟 沖の波間に やがて入りぬる」(月照) 「二つなき 道にこの身を捨て小舟 波立たばとて 風吹かばとて」(西郷) 月照死後、西郷は自らを「土中の死骨」とみなし、奄美大島に3年間潜居した。 月照の墓は、西郷家の菩提寺に建てられ、相国寺鹿児島別院南洲寺にある。明治3年、西郷は月照の墓参りをし、墓前で大声を出して泣いた。「どうして私だけが蘇生したのか…」。その時の漢詩は、清水寺の月照墓に建碑された。 「相約(あいやく)して渕(錦江湾)に投ずるに後先無し、あに図(はか)らんや波上再生の縁 頭を回(めぐ)らせば十有余年の夢、空しく幽明墓前に哭す」 西郷と月照の勤皇の心が、倒幕の源流であった。 |
|
| ●西郷隆盛 5 | |
|
二つなき 道にこの身を 捨て小舟 ・・・
1877(明治10)年の今日、9月24日が忌日の歴史上の人物。別府晋介(30)、池上四郎(35)、桐野利秋(38)、村田新八(40)、桂久武(47)、そして西郷隆盛(49)。すべて旧薩摩藩士。言うまでもなく西南戦争、城山の戦いがあった日です。近代化を進める明治政府が四民平等の旗印の下、廃刀令や金禄公債証書発行条例などの政策を次々と打ち出したのに対し、旧武士の特権を剥奪するものとの反発が広がって、この乱を大きくしました。やはり制度の変更と既得権の問題はいつの時代もつきまとうもののようです。 二つなき 道にこの身を 捨て小舟 波立たばとて 風吹かばとて 二つとない命ではあるが、我が身を捨てて乗る小舟である。波が立とうが、風が吹こうが行かねばなるまい。 辞世と言って間違いではないのですが、実は西南戦争の時に詠まれたものではありません。遡ること19年、安政5年の冬の事。安政の大獄で幕府に追われた攘夷論者の僧侶、月照が薩摩に逃れたところ、藩は匿うことを拒否しました。月照と交流のあった西郷はもはやこれまでと、小舟を仕立て、月照とともに錦江湾に投身自殺を図ったのです。これはその時に詠んだ辞世です。二人はすぐに助け上げられましたが、月照は死亡、西郷は肥満であったためか海に沈まず、また海水の冷たさにも耐えて蘇生しています。その後の西郷の活躍は一度死んだ男の捨て身のパワーが生み出したものかもしれません。 |
|
| ●西郷隆盛 6 | |
|
●辞世の句
西郷隆盛は西南戦争で自刃した際に辞世の句を残していません。しかし、辞世の句かもしれない漢詩が発見されたニュースが新聞に掲載されました。また、一般的に辞世の句として紹介されているのは、安政の大獄の際に僧侶、月照(げっしょう)と入水自殺を図った時のものです。西南戦争の時の辞世の句と言われている漢詩と、入水自殺の時の辞世の句を詳細に紹介します。 ふたつなき 道にこの身を 捨小船 波たたばとて 風吹かばとて 【意味】道も命も二つとないが、波が立とうが風が吹こうがこの小船に乗り逝くしかない。 安政の大獄で命を狙われた僧侶、月照とともに錦江湾に入水自殺を図ろうとした時に西郷隆盛が詠んだ辞世の句です。しかし、西郷隆盛だけが生き残る結果となりました。 「肥水豊山路已窮」 肥水豊山の路已に窮まる。 「墓田帰去覇図空」 墓田に帰去し、覇を図るも空しきを。 「半生功罪両般跡」 半生の功罪、両般の跡。 「地底何顔対照公」 黄泉に何なる顔して照公に対せん。 【意味】肥後や豊後への道はすでに窮まった。故山に帰り骨を埋めよう。維新完遂のために覇を唱えたが、今となってはもうむなしい(ここで戦いをやめよう)。我が半生を振り返ってみると、功罪両様の跡が残ってしまった。泉下で一体どんな顔をして、照国(島津斉彬)公にお会いすることだろうか。 |
|
| ●西郷隆盛 7 | |
|
●西郷隆盛と月照上人
西郷隆盛は安政の大獄でその身を追われた際、ある人物と共に入水自殺を試みたことがあります。それが、幕末の尊王攘夷派の僧侶・月照です。西郷隆盛とは一体どのような関係だったのかということも含め、この月照上人の生涯について、詳しく解説していきたいと思います。 ●月照の生い立ち 文化10年(1813年)、月照は讃岐の国吉原(現在の香川県)に、大坂の町医者・玉井宗江の長男として生まれます。月照が14歳の時、叔父の蔵海が住職をしていた京都の清水寺成就院に入り、23歳になった月照は成就院の住職となりました。このまま生まれ故郷の讃岐で過ごし、一人の僧侶として人生を全うすることもできましたが、月照はそうならずに、幕末の動乱に巻き込まれていくことになります。 ●尊王攘夷の思想を持つ 1853年にペリーの黒船が日本に来航し、それがきっかけで海外列強から日本を守ろうとする尊王攘夷の考え方が京都で広まります。月照もその尊王攘夷の考え方を支持する一人で、彼は孝明天皇のために攘夷が成功するよう祈祷を行い、海外列強の脅威から日本を守ろうとしました。ペリー来航の翌年、月照は尊王攘夷運動に集中するため、弟・信海に住職の座を譲っています。 ●月照と西郷隆盛の関係は？共に入水自殺するほどの絆 月照と西郷隆盛の関係は、同じ目標に向かって共に戦った、まさに同志と言えるものです。もともと、清水寺には、薩摩藩主・島津斉彬の親戚に当たる公家・近衛忠煕(このえただひろ)が出入りしており、月照はこの近衛忠煕から和歌を学んでいました。近衛忠煕は当然、薩摩藩士と近い関係だったため、その側にいた月照も西郷隆盛や儒学者・梅田雲浜らと交流するようになります。 ●将軍嫡子問題で共闘 当時の第13代将軍・徳川家定は病弱で子供がおらず、さらに脳性麻痺を患っていた疑いがあり、政治の舵を取る能力に不安を感じられたため、次の世継ぎをどうするかという将軍嫡子問題が起こっていました。第14代将軍の候補としては、薩摩藩の島津斉彬らが推す一橋慶喜(徳川慶喜)と、大老・井伊直弼らが推す徳川慶福(家茂)の二人がいました。同じ一橋派として、月照は西郷隆盛と一緒に有力者と会うなどし、慶喜を次の将軍にするために活動します。 ●西郷の自殺を止める しかし、井伊直弼は大老の権限を使い、徳川慶福を次の将軍に決めてしまいます。そして、自らに逆らった人物を処罰するために、安政の大獄という大弾圧を始めました。これにより、一橋派として活動していた月照と西郷隆盛は幕府から危険人物として目をつけられ、梅田雲浜らは既に逮捕されてしまっていました。この厳しい状況からさらに追い打ちをかけるように、西郷が崇敬して仕えていた主君・島津斉彬が突然死してしまいます。この斉彬の死は西郷を悲嘆の底に沈ませ、主君を追って自殺することを考えるまでに西郷は弱ってしまいました。しかし、その西郷の自殺を止めたのがまさに月照で、彼の励ましにより、西郷は生きる気力を取り戻したのです。 ●藩から「日向国送り」の命令が下る 西郷隆盛は幕府の手から逃れるために、月照を故郷の薩摩へ連れて逃げ帰ります。斉彬の死後、薩摩藩の実権は弟の島津久光が握っていましたが、薩摩藩は西郷に対し、月照を「日向国送り」にするよう命令します。「日向国」は現在の宮崎県のことですが、それは文字通り日向国に連れていくということではなく、実際は「日向国の国境まで進んだら月照を斬りすてよ」という命令なのです。 ●共に入水自殺を試みる 西郷は、共に戦った同志である月照を切り捨てるなど出来るはずもなく、かと言って藩の命令に背くこともできませんでした。ならばせめて一人では逝かせはしない…そう思った西郷は、ある決断を下します。それは、共に入水自殺することでした。二人が国境へ渡る藩の船へ乗り、いよいよ追い詰められた際に、11月の寒い錦江湾へ西郷と月照は固く抱き合いながら一緒に身投げしたのです。この時、一緒に船に乗っていた平野国臣が二人を引き上げ、西郷は息を吹き返しましたが、月照は既に亡くなっていました。享年46歳でした。 ●月照を失った西郷は一生悔やむことに 命が助かった西郷は、その後、藩に匿われて奄美大島へ送られ、「菊池源吾」と名を変えて潜伏します。西郷は月照の死を一生悔やんでいたと言われており、後年、明治時代になって月照の墓を訪れ、西郷はそこで涙を流して慟哭したそうです。月照と西郷隆盛の関係は、共に死ぬことを選ぶほど、強固な絆で結ばれた同志と言えるのではないでしょうか。 ●月照と西郷の辞世の句 さいごに、西郷と月照が錦江湾へ身投げする前に書いた辞世の句を紹介して終わりにしようと思います。 月照の辞世の句 大君の為には何か惜しからむ薩摩の瀬戸に身は沈むとも 【意味】大君(孝徳天皇)のためならば、薩摩の海に身が沈もうとも何も惜しくはない 西郷隆盛の辞世の句 二つなき道にこの身を捨て小舟波立たばとて風吹かばとて 【意味】自らが信じたただ一つの道のためなら、波風が立とうが、この身をうち捨てられた小舟同様に捨てよう ここでいう「二つなき道(=ただ一つの道)」とは、月照と同じく尊王攘夷の志のことです。 |
|
| ●西郷隆盛 8 | |
|
●錦江湾に入水した西郷吉之助と月照 辞世の句
将軍継嗣をめぐる一橋派と南紀派の対立は、井伊直弼が大老に就任したことで流れが南紀派に傾きます。 一橋慶喜擁立のため、斉彬帰国後も江戸で工作を続けていた西郷吉之助ですが、井伊の政治力によって紀州の徳川慶福(とくがわよしとみ)が14代将軍に決まると、状況報告のため薩摩に戻りました。 井伊の強引な政治手法に危機をいだいた島津斉彬は、朝廷の力を背景に幕政改革を進めることで井伊の失脚を画策します。 自ら藩兵五千を率いて上洛することを決めた斉彬は、準備のため西郷を京に派遣しました。 西郷は近衛忠煕(このえただひろ)や月照(げっしょう)の力を借りて朝廷工作を進めますが、出兵直前に斉彬が逝去したことで上洛計画は頓挫したのです。 斉彬の死を知った西郷は殉死を決意しますが、月照に説得され思いとどまったとされています。 その頃、京では大老井伊直弼によって派遣された老中間部詮勝(まなべあきかつ)らによる弾圧が始まっていました。 一橋慶喜擁立や戊午の密勅(ぼごのみっちょく)に関わったとして、月照も捕縛の対象になっていたのです。 近衛忠煕は月照の身柄を西郷に託します。西郷と月照は伏見や大坂に潜伏していましたが、幕府の追求が厳しくなったため薩摩で身を隠すことにします。 福岡藩士平野国臣(ひらのくにおみ)らの協力を得て薩摩入りした西郷一行ですが、藩の上層部は月照の保護に難色を示します。 斉彬の死後、藩の実権を握った前藩主 島津斉興(しまづなりおき)と家老 島津久宝(しまづひさたか)は、幕府に睨まれることを恐れ月照の受け入れを拒否したのです。 幕府の追手が薩摩に向かっているとの知らせを受けた藩上層部は、月照の「日向送り(ひゅうがおくり)」を西郷に命じます。 「日向送り」とは「東目送り(ひがしめおくり)」や「永送り(ながおくり)」ともいわれる国外追放処分ですが、暗黙の了解で国境付近での殺害を意味していました。 窮した西郷は月照とともに果てることを決意します。西郷は月照と月照の下僕重助(じゅうすけ)、平野を伴い、藩が用意した船で夜の錦江湾にこぎだすと、船上で酒を酌み交わします。 自分の運命を悟った月照が辞世の句を詠みます。 曇りなき心の月もさつま潟おきの波間にやがて入りぬる (曇りのない月のように私の心は澄んでいる、月も私もやがて波間にきえゆく運命なのだ) 大君のためには何か惜しからんさつまの瀬戸に身は沈むとも (大君(天皇)のためなら、この身が薩摩の海に沈んだとしても惜しくない) 西郷も返歌を詠みます。 ふたつなき道にこの身を捨小舟波たたばとて風吹かばとて (二つとない命だがここでこの身を捨てよう。波が立とうが風が吹こうが進むだけである) 句を詠んだ西郷と月照はともに抱き合い冬の凍てつく海に身を投じたのです。 入水した二人をどのように引き揚げたのか詳細は不明です。 平野や重助、船頭によって助け出された二人は、浜辺の坂下長右衛門(さかしたちょうえもん)宅で介抱を受けました。 月照は命を落としますが、西郷は三日後に蘇生して一命を取り留めます。 自分だけが生き残ってしまったことを西郷は終生恥じたとされます。 この入水事件はその後の西郷の生き方にも大きな影響を与えました。 |
|
| ●西郷隆盛 9 | |
|
西郷と入水自殺を図った月照とは何者？
●月照と西郷隆盛の心中未遂 安政5年(1858)11月16日の明け方、錦江湾(＝鹿児島湾)を進む一艘の舟から二人の男が海へと身を投げました。一人は薩摩藩士・西郷隆盛。もう一人は勤皇の僧・月照です。 暗い海からようやく引き上げられた時、二人は固く抱き合っていたと伝わっています。西郷は何とか一命を取り留めましたが、月照は亡くなってしまいました。西郷の懐には、二人が身を投げる前に詠んだ和歌を記した紙がしまわれていました。 大君の為には何か惜しからむ薩摩の瀬戸に身は沈むとも(月照) 二つなき道にこの身を捨て小舟波立たばとて風吹かばとて(西郷) 月照の和歌は「大君(＝天皇)のためならば薩摩の海に身が沈もうとも何も惜しくはない」という意味です。また、西郷の和歌は「(己の信ずる)ただ一つの道(＝二つなき道)のためならば波が立とうが風が吹こうが、この身をうち捨てられた小舟同様に捨てよう」という意味。「二つなき道」とは月照と同じく勤皇の志のことです。 西郷が心中しようとした僧・月照とはどのような人物だったのでしょう。 ●清水寺・成就院住職【勤皇の僧・月照】 月照は、大阪の医者・玉井宗江の長男として文化10年(1813)に誕生しました。後に出会う西郷隆盛より15歳年長です。 月照の叔父・蔵海は京都清水寺の塔頭・成就院の住職をしており、13歳の月照はその後継者として成就院に入りました。15歳で得度し、蔵海の病死した天保6年(1835)、成就院の住職となりました。 その容姿については「其身短小、中肉、顔色青白く眉長し、恒に藤色衣を着す」と文献にあります(友松圓諦「月照」)。大柄だったといわれる西郷とは対称的な容姿だったようです。 月照の弟・信海も清水寺六坊の一つである光乗院住職でした。嘉永6年(1853)、41歳の月照は、弟・信海に成就院をまかせて、勤皇運動に身を投じていきます。 月照が勤王の僧となった背景には、彼が成就院の住職であったことが大きく関わっています。成就院は、青蓮院宮(後の中川宮。今上天皇の曾祖父)の支配下にあり、また公家・近衛家の祈願寺でもありました。 また、和歌をよくした叔父・蔵海の影響で、月照も和歌を好んでいました。もとより皇室や公卿との関わりのあった成就院ですが、月照は和歌を通じて青蓮院宮や近衛忠煕と懇親を重ねていったのです。 幕末の世の中が開国と攘夷、佐幕と勤皇に分かれて争い始める中で、月照は勤皇の思いをより一層強くしていったのではないでしょうか。 ●西郷の殉死を止めた月照 月照と西郷がいつ頃出会ったのかは明らかではありません。しかし、友松圓諦の「月照」には、成就院が薩摩藩と深い結びつきがあったことを示す多くの文献が記されています。また、月照が親しくしていた近衛家と島津家とは親しい間柄にあって、近衛忠煕は第10代薩摩藩主・島津斉興の娘・郁姫を正室に迎えています。西郷が薩摩藩の使いとして京都を訪れた際に、月照と出会う機会があったのでしょう。 この頃、第11代薩摩藩主・島津斉彬は、将軍継嗣問題で一橋慶喜を擁護し、安政の大獄を推し進める井伊直弼と対立していました。近衛忠煕もまた公武一体を目指して活動していました。 斉彬に仕える西郷と皇室・公卿と近しくあった月照とは、ともに勤皇の志を持つ者同士として深い親交を結んだのではなかったでしょうか。安政5年(1858)7月に島津斉彬が急死した時、西郷は殉死しようとしましたが、これを説得して止めたのは月照だったといいます。 ●死出の旅路 弟・信海に成就院を託して勤皇運動に奔走する月照は、すぐに幕府から追われることになってしまいました。追われる月照を何とか助けようとしたのが西郷だったのです。 西郷は月照を薩摩へ連れて行き、かくまうことを考えます。幕府方に追われながらようやく月照は薩摩に到着しますが、斉彬の急死によって藩政が揺れている最中の薩摩藩は、幕府を敵に回すのを恐れて月照を「日向送り」にすることを命じました。 「日向送り」とは隣国の日向国との国境を越えたところで殺すことを意味します。そして、月照と西郷は日向へと向かう舟上で共に死ぬことを決意しました。月照はもはや殺されるしかない身。そして西郷は月照を助けられなかった自責の念に懊悩していたことでしょう。この時、西郷は31歳、月照は46歳でした。 ●薩摩藩と衆道 実は薩摩藩は、衆道が盛んだったことで知られています。井原西鶴「好色五人女」のうち、唯一ハッピーエンドの「恋の山源五兵衞物語」には、薩摩藩士・源五兵衛に熱烈に思いを寄せる娘・おまんが、源五兵衛を落とすために男装する場面があります。 また「局中しきりに男色流行つかまつり候」と書かれた新選組局長・近藤勇の書簡が残されていて、これも薩摩藩士が持ち込んだ流行だったといわれています。 薩摩藩の「郷中(ごじゅう)」という武士育成のための教育的役割を持つ青少年団体は、「稚児(ちご。元服前)」と「二才(にせ。元服後、妻帯するまで)」で構成されていますが、どうやらこの「郷中」が「旧幕時代から男色の本場と謳われ」(里見弴「極楽とんぼ」)る要因だったようです。 心中も厭わなかった月照と西郷の結びつきには、勤皇の同志であるとともに、それを超えた愛情があったのかも知れません。 清水寺・北総門は、かつて成就院の正門でした。門前には西郷が月照の17回忌に詠んだ漢詩を刻した石碑があります。一緒に死のうとした月照を思い、生き残った自分の申し訳なさ、悲しさを詠んだ詩です。 相約して淵に投ず後先無し 豈図らんや波上再生の縁 頭を回らせば十有余年の夢 空しく幽明を隔てて墓前に哭す 「互いに約束して海に身を投げたのは二人同時だった。思いもかけないことに自分だけが息を吹き返してしまった。思いを巡らせると(月照が死んでから)この十数年のことが夢のようだ。今はむなしくこの世とあの世に隔てられてしまい墓の前に慟哭するだけなのだ……」といった意味です。 西郷がこの詩を詠んだ時、世はすでに明治時代。幕府は倒れ日本は開国しました。月照の墓前で西郷の胸に去来した思いは、どのようなものだったのでしょうか。 |
|
| ●西郷隆盛 10 | |
|
●月照
(文化10年(1813年)- 安政5年11月16日(1858年12月20日)) 幕末期の尊皇攘夷派の僧侶。名は宗久、忍介、忍鎧、久丸。 文化10年(1813年)、大坂の町医者の長男として、讃岐吉原(現在の善通寺市)に生まれた。 文政10年(1827年)、叔父の蔵海の伝手を頼って京都の清水寺成就院に入り、天保6年(1835年)住職となった。しかし尊王攘夷主義に傾倒して公家たちや活動家たちと関係を持ち、徳川家定の将軍継嗣問題では一橋派に与したため、幕府から危険人物とみなされた。西郷隆盛と親交があり、西郷が尊敬する島津斉彬が急死したとき、殉死しようとする西郷に対し止めるように諭している。 安政5年(1858年)8月から始まった安政の大獄で追われる身となり、西郷とともに京都を脱出して土浦藩士・大久保要や水戸藩京都留守居役・鵜飼吉左衛門らの支援の元、しばらく大坂に留まっていた。さらに老中・間部詮勝の入京に先立ち、西郷の強い希望により、有村俊斎らの助力を受けて西郷の故郷である薩摩藩に海路逃れたが、藩では厄介者である月照の保護を拒否し「日向国送り」を命じる。これは、単に身柄を移送するのではなく、薩摩国と日向国の国境で殺害することを意味していた。これを知った月照は死を覚悟し、西郷とともに錦江湾に入水した。西郷は奇跡的に一命を取り留めたが、月照は死亡した。享年46であった。「眉目清秀、威容端厳にして、風采自ずから人の敬信を惹く」と伝えられている。 墓は、月照ゆかりの清水寺(京都市東山区)と西郷の菩提寺である南洲寺(鹿児島市)にあり、清水寺では月照の命日である11月16日に「落葉忌」として法要を行っている(新暦の毎年同月同日に実施)。 なお、月照の弟・信海(1821年 - 1859年)は、兄の死後、成就院の住職を継いだが、兄などとともに活躍したことから捕縛され、江戸で獄死した(享年39)。 辞世の歌 大君の ためにはなにか 惜しからむ 薩摩の瀬戸に 身は沈むとも |
|
 |
|
   |
|
|
清水次郎長 1893
六でなき四五とも今はあきはてて 先だつさいに逢うぞ嬉しき (さいころの目と妻｢さい｣を掛け、碌でなきや四五と｢仕事｣を掛けている) |
|
 |
|
| ●清水次郎長 1 | |
|
街道一の大親分として威を張っていた 清水の次郎長こと 山本長五郎氏の維新後の顔は、侠客 暴れん坊のイメージから離れた求道者のである。次郎長曰く 『死んでしまえ
ば 賊軍も官軍もありませんや 皆同じ仏さんじゃ有りませんか』 鉄舟この言葉に深く感銘を受け咎め無し 元はと言えば鉄舟も同じ幕臣 余程感激したのか 墓誌の揮毫までしたと言う。
鉄舟は後 明治天皇の侍従になる 身分の違いこそあれ 肝胆相照らす仲となり 次郎長は維新後 受刑者の更正に富士山麓の開墾事業を起こしたり 茶の廻船問屋を経営 英語塾の支援 清水港の整備など社会活動に尽力する。 鉄舟は、次郎長の事を決して呼び捨てにはしなかったし 次郎長も良く鉄舟に従い 禅の公案を解く事を日ごろの生活の柱とした。1893年 明治26年 次郎長73歳で死す。 「六でなき 四五とも 今はあきはてて さきだつさいに あうぞうれしき」 ろくでない仕事にも飽きた 先立つた妻にあの世で会えるのが嬉しい という辞世の歌を残している。 |
|
| ●清水次郎長 2 | |
|
東海の侠客次郎長逝く・・・・・幕府の季世侠名を東海に轟かしたる駿州清水港の山本三右衛門侠名次郎長（幼名長五郎父を次郎兵衛という故に人其の両名を併せ次郎長と呼べり）は昨冬より病に罹り居りしが去る十二日七十四才を一期とし奄然長眠に就きたり。次郎長は文政三年正月元日を以って清水港に生まる。幼より義侠を以って自から任じ、其の強を挫き弱を助けたる畢生の奇行美談は院本に講談に人口に膾炙するが如し。維新の際初めて山岡鉄舟翁に面し其の説を聞き大いに感ずる処あり。それより行いを改め正業に就き囚人を役して岳麓万能が原を開墾し三右衛門新田と名づけし如き其の他見るべきの事業多し。又西郷南洲、勝海舟等諸翁の寵遇を得老いて益々壮なりしが、昨年夏頃自ら発企となり山田長政の祭典を挙げし節も自ら出京して榎本子爵の揮毫を請いしに子も其の志を嘉みし快く数大字を書き與へられたりと聞く。其の病篤きに臨み左の一首を詠じ笑みを含み瞑目なせりといふ。
六でなき四五とも今は飽きはてて先だつさいに逢うぞ嬉しき 其の先妻曾て非命の死を為せり故に下の句之に及べるなりと。 ――― 文政3年1月1日(1820年2月14日)- 明治26年(1893年6月12日) ――― |
|
| ●清水次郎長 3 | |
|
文政3年1月1日(1820年2月14日) - 明治26年(1893年)6月12日)は、幕末・明治の侠客。本名、山本長五郎。
文政3年(1820年)、駿河国有渡郡清水町美濃輪町(後の静岡県静岡市清水区)の船持ち船頭・高木三右衛門(雲不見三右衛門)の次男に生まれる。 母方の叔父にあたる米穀商の甲田屋の主山本次郎八は実子がなく、次郎八の養子となった。 幼少時代の仲間に「長」(正式の名称は不明)という子供がいたために周囲が長五郎を次郎八の家の長五郎、次郎長と呼び、長じてからも呼称されることになったという。 清水港は富士川舟運を通じて信濃・甲斐方面の年貢米を江戸へ輸送する廻米を行っており、清水湊の廻船業者は口銭徴収を主とする特権的業者が主であったが、次郎長の生まれた箕輪町は清水湊(清水港)における新開地で、父の三右衛門とは異なり自ら商品を輸送する海運業者であった。 また、叔父の次郎八は米穀仲買の株を持つ商人であることからも、三右衛門は次郎八を通じて米穀を輸送していたと考えられている。 養父の次郎八は天保6年(1835年)に死去し、次郎吉は甲田屋の主人となる。 次郎長は妻帯して家業に従事するが一方では博奕を行い喧嘩も繰り返しており、天保14年(1843年)、次郎長は喧嘩の果てに人を斬ると、妻を離別して実姉夫婦に甲田屋の家産を譲ると江尻大熊ら弟分とともに出奔し、無宿人となる。 諸国を旅して修行を積み交際を広げ成長した次郎長は清水湊に一家を構えた。 この時代の次郎長の事跡については明治初期に養子であった天田五郎の『東海遊侠伝』に詳しい。 弘化2年(1845年)には甲斐国鴨狩津向村(市川三郷町)の津向文吉と次郎長の叔父和田島太右衛門の間で出入りが発生し、次郎長はこれを調停している。 弘化4年(1847年)には江尻大熊の妹おちょうを妻に迎え、一家を構える。安政5年(1858年)12月には甲州における出入りにおいて官憲に追われ、逃亡先の名古屋で保下田久六の裏切りに遭い、安政6年(1859年)には尾張知多亀崎乙川において久六を斬殺する。 その後は富士川舟運の権益を巡り甲州博徒と対立し、黒駒勝蔵と抗争を繰り広げる。 慶応4年(1868年)3月、東征大総督府から駿府町差配役に任命された伏谷如水より街道警固役を任命され、この役を7月まで務めた。 同年8月、旧幕府海軍副総裁の榎本武揚が率いて品川沖から脱走した艦隊のうち、咸臨丸は暴風雨により房州沖で破船し、修理のため清水湊に停泊したところを新政府海軍に発見され、見張りのため船に残っていた船員全員が交戦により死亡した。 その後逆賊として駿河湾に放置されていた遺体を、次郎長は小船を出して収容し、向島の砂浜に埋葬した。 新政府軍より収容作業を咎められたが、死者に官軍も賊軍もないとして突っぱねたという。 当時、静岡藩大参事の任にあった旧幕臣の山岡鉄舟は これを深く感謝し、これが機縁となり次郎長は明治において山岡・榎本と交際を持ったとされる。 博打を止めた次郎長は、清水港の発展のためには茶の販路を拡大するのが重要であると着目。 蒸気船が入港できるように清水の外港を整備すべしと訴え、また自分でも横浜との定期航路線を営業する「静隆社」を立ち上げている。 この他にも県令・大迫貞清の奨めにより静岡の刑務所にいた囚徒を督励して現在の富士市大渕の開墾に携わったり、私塾による英語教育の熱心な後援をしたという口碑がある。 ただし血腥い事件も彼の周辺で起こっており、次郎長不在中に久能山の衛士に3番目の妻を殺されている。 また有栖川宮に従っていた元官軍の駿州赤心隊や遠州報国隊の旧隊士たちが故郷へ戻ってきた際には駿河へ移住させられた旧幕臣が恨みを込めてテロ行為を繰り返す事件が起き、次郎長は地元で血を流させないために弱い者をかばっている。 明治17年(1884年)には「賭博犯処分規則」により逮捕され、懲罰7年・過料金400円に処せられ、井宮監獄に服役する。関口隆吉やなどの尽力などにより、刑期の満了を待たずに仮釈放になった。 明治26年(1893年)、風邪をこじらせ死去。享年74(満73歳没)。戒名は碩量軒雄山義海居士。 |
|
| ●清水次郎長 4 | |
|
清水次郎長が愛妻家だったことはあまり知られていない。
次郎長の菩提寺幽香山梅陰禅寺に「お蝶弁天」がある、お蝶とは次郎長の妻のことだが、三人並んでいる。初代お蝶、二代目お蝶、三代目お蝶となるわけだがいずれも次郎長と苦楽を共にしそして病死した。 ここに次郎長の辞世の句がある。 六でなき 四五とも 今はあきはてて さきだつさいに 逢うぞうれしき 「ろくでもない仕事とも、今は飽き果てて 先立つ妻に逢うぞうれしき」の意味らしい。 この句を読んで、宗教家内村鑑三氏が絶賛したそうです。 清水港の開港、地域の開墾事業に没頭した次郎長、日露戦争の軍神広瀬中佐とも親交があったと言われる、70余年の生涯の間、脈打つ彼の信条はただ「正義」であった。何か明治時代の国を思う多くの軍人と相通じるものがあったように思われてならない。 |
|
| ●次郎長の女房 | |
|
清水次郎長には生涯三人の女房がいる、三人とも名前は「お蝶」、初代お蝶は 次郎長の貧しく荒んだ青春時代を共に過ごした恋女房である。
貧乏な次郎長宅へ 旅のヤクザが宿を借りに来る、 (一晩泊めて食事と酒を振舞い 帰りには当面の旅費まで援助する、仁侠の慣習とはいえなんとも迷惑なはなしではあるが 世話になった旅人は一宿一飯の恩義に報いるために 命を賭けて喧嘩の助人をすることもある・・・) 家計が苦しいのにお蝶は嫌な顔ひとつせず 親分の顔を潰すまいと大切な着物や家財を質に入れることもあった。 日頃から貧しい一家を切り盛りしながら 子分たちにも優しい姉(あね)さんと慕われていたが、あるとき次郎長一家が喧嘩で人を殺してしまったため ほとぼりが冷めるまで旅にでる生活に同行したとき ついに過労が原因で病に倒れてしまう。 「苦労ばかり掛けちまった、お蝶すまねぇ・・・・」臨終の枕元で 次郎長がお蝶の手を握りながら涙ながらに詫びると「だらしがないねぇ、あたしは惚れた男のそばにいられて幸せだったんだよ・・」お蝶の最後の言葉に 次郎長も子分も 無法者たちが一斉に泣き崩れる。 お蝶亡きあと次郎長の良き理解者となったのが「投げ節お仲」、三味線小脇に旅をする 粋も無粋もわきまえた渡世の経験豊かな女博徒である。次郎長に想いをよせていたが 亡くなったお蝶に義理立てをして 惚れているのにアタックをしない、次郎長の方もお仲への想いを封印してお蝶への義理を貫こうとしている、それが周囲に見え見えなのに・・・・。 ある時、ついにお仲は清水と決別の決心をする。いつまでも私がここにいたのでは 次郎長親分を苦しめることになる、親分も私も お蝶さんを裏切るようなことなんか出来ゃしない、私さえいなければ・・・溢れる涙を拭いながら旅支度をしているとき、呼び止めたのは大政だった。 「お仲さんも親分も 似たもの同志の意地っ張りだ、意地と義理とは違います、清水一家には姉(あね)さんが必要だ、このままじゃ あの世へ行った姉さんにまで気を揉ませてしまうじゃありませんか、亡くなった姉さんは 他の女が親分に惚れたからってぐずぐずいうような そんなケチなお人じゃねぇことは お二人とも とおに分かっているくせに・・・」 大政は次郎長にも同じように説得していたのである。その後「俺んちへ来て 二代目のお蝶を名乗っちゃくれめぇか・・・」やっとプロポース゛にこぎ着ける。相思相愛なのに お互いが惚れたとは絶対言わない、従って 祝言(結婚)ではなく 襲名披露という形で再婚したのである。これなら二人とも亡きお蝶さんへの義理が立つ・・・大政苦肉のアイディアであった。義理人情の世界がそうさせるのか、大人の恋って素直じゃないね。 女性の立場からすれば 先妻の名前を名乗るなんて 絶対むかつくよね、現代では 考えられないようなことだ。そして、お仲(二代目お蝶さん)までが 後に白昼の喧嘩に巻き込まれ斬られてしまったのです。・・・・と、ここまでは物語の世界です。 何のことはない 次郎長本人の代わりに 大政がお仲さんを口説いている。次郎長の再婚を望んだのは 子分たちの総意だったからだ、親分に女房がいないでは 自分たちまで女房をもらえないからである。 明治になって再婚した三代目お蝶さんに関しては 写真や文献など検証できる事実が沢山残されています。三代目は武家の娘で本名は「けん」、献身的に清水一家を切り盛りしながら次郎長晩年の事業を共にする。次郎長没後は その存在を後世に残そうと次郎長の日常生活を記録した「侠客寡婦物語」の執筆にも携わった。「頼みなき此世を後に旅衣 あの世のひとにあふぞ嬉しき・・・」三代目お蝶さんの辞世の句、あの世の人とは亡き夫次郎長のことである。才女といわれた三代目お蝶さんは かなりの文人です。 ということで、お蝶さんは初代も二代目も三代目も・・・古き日本人女性の典型「一途に尽くすタイプ」だったようです。男にとっては理想の女房だね、てゆうか、女房が「エラかった」ということだ。捕手のことを「女房役」とはよく言ったものだ、顔はマスクで隠し、投手の力を引き出して、勝った試合のヒーローは投手の方だ。歴史の表舞台に女性が出てくることはないが、英雄といわれる人物を支えてきたのは みな表に出てこない女房の功績だったのかも・・・ |
|
| ●次郎長三人の妻・お蝶 | |
|
次郎長は三人の妻を娶っている。最初の妻の名は「お蝶」である。その後の妻にもお蝶と名乗らせている。今では考えられない事だ。女性の人権が認められない時代だからできたこと。お蝶と名乗らされた女性たちはどんな気持ちだったろうか？
次郎長は無宿になる前、養父・次郎八の米問屋・甲田屋を継いだ時、一度結婚している。次郎長17歳のときである。その意味では4人の妻と言うべきである。妻の名を「きわ」と言った。 次郎長は、商売をしながらも博奕と喧嘩に明け暮れ、ついに喧嘩の末、人を斬ってしまう。そのため店を実姉夫婦に譲り、妻とも離別している。その後、弟分の大熊と一緒に清水を出奔して、無宿人稼業に入る。 初代お蝶は、次郎長の弟分江尻の大熊の妹である。大熊とは次郎長が博徒渡世を始めた時からの知り合いで一緒に賭場荒らしもした。弘化2年(1845年)甲斐国津向村の津向文吉と次郎長の叔父・和田島大右衛門の間で出入りが起きた。二人の調停をしたのが次郎長で駿河、甲斐一帯に次郎長の名前が知られるようになった。それから2年後、次郎長28歳、大熊の妹・お蝶と結婚した。 甲州の柳町卯吉一家、祐天仙之助との抗争で役人に追われ、次郎長は駿河から尾張へ逃亡の旅に出る。尾張で旅同行のお蝶が病気となる。立ち寄り先の巾下長兵衛宅でお蝶は病死する。安政5年(1858年)12月30日である。実際に死亡したのは年が明けた1日の朝と言う。 お蝶との結婚生活は12年、次郎長は39歳。浪曲では死に際に、次郎長がお蝶に「苦労を掛けた」と謝る。お蝶は「惚れた男と一緒にいて、こんな幸せはないよ」と答えた。涙のシーンである。初代お蝶の法名は「思量院信解妙諦大姉」である。 二代目お蝶は、駿河国羽島村出身「ハナ」と言い、芸妓上がりで身請けされた。小説では二代目お蝶は投げ節「お仲」だという説もある。「投げ節」とは歌を流して暮す旅人をいう。お仲はツボ振りの「いかさま女賭博師」という説。しかし脚本かかっている。実際は江戸深川の芸者あがりで、伊豆長岡に来たとき知り合い、次郎長が惚れて、二代目お蝶になった。気の強いやんちゃな女だったという。 どちらにしても詳細は不明である。ただ、二代目お蝶はあまり評判は良くなかったようだ。二代目お蝶は次郎長が留守の間に、久能山勤番組隊士・木暮半次郎に殺害される。明治2年(1869年)5月23日である。次郎長に酒代をせびりに来た小暮半次郎がお蝶との応対のいざこざで、誤って殺害したと言われる。半次郎は江戸で二代目お蝶とも知り合い、勤番組元隊長・山岡鉄舟との繋がりもあった。元々半次郎は酒癖が良くなかった。 次郎長は駿府隠居中の慶喜の側近・山岡鉄舟から、勤番組の件を大事にしないように依頼された。次郎長は殺された勤番組隊士・小暮半次郎の義兄勤番組隊士・榊原鍵吉の所に謝罪に行った。榊原鍵吉は小暮という武士は存在しないと回答、事件はそのまま収まった。謝罪に行った次郎長に対し、博徒が姐御の仇討ちをして何が悪いと不満を持った小政は次郎長のもとを去り、浜松に戻った。二代目お蝶との結婚生活は長くはなかった。二代目お蝶の法名は「真量院退栄妙休大姉」である。 三代目お蝶は、元西尾藩士・江崎丹次(篠原東吾という説もある)の娘・おけんである。当時、おけんは夫と死別し、連れ子とともに実家に戻っていた。次郎長との間を取り持ったのが西尾の治助という博徒である。前年に二代目お蝶は死亡している。翌年、明治3年(1870年)二人は結婚した。次郎長50歳、三代目お蝶は17歳年下の33歳である。 三代目お蝶は、相応の学問もあり、貧乏士族の生まれで苦労も知っていた。その後、23年間結婚生活で次郎長一家をしっかりと陰で支えてきた。明治26年6月12日、次郎長は74歳、博徒の生涯を終える。戒名は梅蔭寺住職が付けた。「碩量軒雄山義海居士」である。三代目お蝶は、その後も長生きをして、81歳で次郎長の後を追い、死亡した。 次郎長の死後、お蝶の面倒は次郎長の子分・当目の岩吉がみていた。岩吉の死亡後は、鈴木与平、芝野栄七らがみた。大正5年6月15日、お蝶は81歳で没した。実子の入谷清太郎が最期を看取った。三代目お蝶の法名は「参量院真相妙諦大姉」辞世の句は「頼み無き此の世を後に旅衣、あの世の人にあふそ嬉しき」武家の出らしく、辞世の句は事前に用意していたという。 |
|
| ●三代目 おちょう 辞世の句 (清水次郎長の妻) | |
|
頼みなき庫此世を後に旅衣 あの世の人に会うぞ嬉しき
清水次郎長の妻。天保8年 - 大正5年6月。享年81。 次郎長の妻は三人とも「おちょう」だったので、初代、二代目、三代目で区別していた。 |
|
 |
|
   |
|
|
乃木希典 1912
うつし世を神さりましし大君の あとしたがひて我はゆくなり |
|
 |
|
| ●乃木希典 遺言條 | |
|
●遺言条々
第一 自分此度御跡ヲ追ヒ奉リ自殺候段恐入候儀其罪ハ不軽存候 然ル處明治十年之役ニ於テ軍旗ヲ失ヒ其後 死處得度心掛候も其機を得ず 皇恩ノ厚ニ浴シ今日迄過分ノ御優遇ヲ蒙 追々老衰最早御役ニ立候時も無餘日候 折柄此度ノ御大変何共恐入候次第茲ニ覺悟相定候事ニ候 第二 両典戦死ノ後は先輩諸氏親友諸彦よりも毎々懇諭有之候得共養子ノ弊害ハ古来ノ議論有之 目前乃木大見ノ如キ例他ニも不尠特ニ華族ノ御優遇相蒙り居 実子ナラハ致方も無之候得共却テ汚名ヲ残ス様ノ憂ヘ無 之為メ天理ニ背キタル事ハ致ス間敷事ニ候 祖先ノ墳墓ノ守護ハ血縁ノ有之限りハ其者共の気ヲ付可申事ニ候 乃チ新坂邸ハ其為メ区又ハ市ニ寄付シ可然方法願度候 第三 資財分輿ノ儀ハ別紙之通り相認置候 其他ハ静子より相談可仕候 第四 遺物分配ノ儀ハ自分軍職上ノ副官タリシ諸氏ヘハ時計メートル眼鏡馬具刀剣等軍人用品ノ内ニテ見計ヒノ儀塚田大佐ニ御依頼申置候 大佐ハ前後両度ノ戦役ニも尽力不少 静子承知ノ次第御相談可被成候 其他ハ皆々ノ相談ニ任セ申候 第五 御下賜品(各殿下ヨリノ分も)御紋付ノ諸品は悉皆取纏メ学習院へ寄付可然 此儀ハ松井猪谷両氏ヘも依頼仕置候 第六 書籍類ハ学習院へ採用相成候分ハ可成寄付 其餘ハ長府図書館江同断不用ノ分ハ兎も角もニ候 第七 父君祖父曾祖父君ノ遺書類ハ乃木家ノ歴史トモ云フヘキモノナル故厳ニ取纏メ真ニ不用ノ分ヲ除キ佐々木侯爵家又ハ佐々木神社ヘ永久無限ニ御預ケ申度候 第八 遊就館ヘ出品は其儘寄付致シ可申 乃木ノ家ノ記念ニハ保存無此上良法ニ候 第九 静子儀追々老境ニ入石林ハ不便ノ地病気等節心細クトノ儀尤モ存候 右ハ集作ニ譲り中野ノ家ニ住居可然同意候 中野ノ地所家屋ハ静子其時ノ考ニ任セ候 第十 此方死骸ノ儀は石黒男爵ヘ相願置候間可然医学校ヘ寄付可致 墓下ニハ毛髪爪歯(義歯共)ヲ入レテ充分ニ候(静子承知) ○恩賜ヲ頒ット書キタル金時計ハ玉木正之ニ遣ハシ候筈ナリ 軍服以外ノ服装ニテ持ツヲ禁シ度候 右ノ外細事ハ静子ヘ申付置候間御相談被下度候 伯爵乃木家ハ静子生存中ハ名義可有之候得共呉々も断絶ノ目的ヲ遂ケ候儀度大切ナリ 右遺言如此候也 大正元年九月十二日夜 希典 (花押) 湯地定基 大舘集作 玉木正之 静子 ●現代語訳 第一 私は、この度、畏れ多くも天皇陛下のお後を追わせて頂くため自殺を致します。私の罪は軽くありません。西南戦争において軍旗を失いました。その後、死に場所を求めておりましたが 、機会を得られず生きながらえ、天皇陛下の深い御恩によって今日まで過分なるご厚遇を頂戴しましたが、ますます老い衰え、ご皇室のお役に立てる時も残っていない折り、この度の一大事が生じ 、全くもって恐れ入る次第であり、ここに覚悟を定めることと致しました。 第二 長男・勝典と次男・保典が戦死した後は先輩諸氏及び親友の方々からも、毎度、心を砕いて諭して頂きましたが、養子をとることの弊害は古くから謂われており、乃木申造や大見丙子郞のような例も少なくありません。特に華族としての待遇を受けており 、実子がいたなら家名存続も致し方ありませんが、実子がいませんので、かえって汚名を残すことへの心配がなく、天理に背くことはするべきでありません。祖先の墓守は血縁の者がいる限りはその者たちが気をつけるべき事です。従って 、新坂の家は赤坂区又は東京市に寄付するようお願いします。 第三 遺産のことは別紙のとおり。その他のことは静子から相談させます。 第四 形見分けについて、自分の軍職上の副官だった諸氏には時計、メートル眼鏡、馬具刀剣など軍人用品の中から見繕って配分するよう塚田大佐にお願いします。塚田大佐は 、日清・日露戦争において少なからず尽力し、静子も承知のことですので、相談してください。その他のことは皆の協議に任せます。 第五 天皇陛下から賜った品(各殿下から賜った品も)、(皇室の)御紋付きの品は、すべて取りまとめて学習院へ寄付するように。このことは、松井・猪谷両氏にも依頼します。 第六 書籍について、学習院に引き取ってもらえるものは寄付します。そのほかは長府図書館に寄付します。学習院同様、不要ということであれば別ですが。 第七 父、祖父、曾祖父の遺書の類は、乃木家の歴史ともいうべきものですので、しっかりととりまとめ、本当に不要なものを除いて、佐々木侯爵家又は佐々木神社へ永久無限にお預かり頂きたい。 第八 遊就館について、出品しているものはそのまま寄付します。乃木家の記念として保存するにこれ以上よい方法はありません。 第九 静子について、いよいよ老境に入り、石林は不便なであって病気などした場合には心配であるとのこと、もっともです。石林の別邸は大舘集作に譲り、中野の家に住んで下さい。中野の土地建物の処分は 、静子のその時の考えに任せます。 第十 私の死体のことは石黒男爵にお願いします。医学校へ寄附して下さい。墓には死体の代わりに毛髪・爪歯(義歯も)を入れれば十分です(このことは静子も承知しています。)。 恩賜の金時計は玉木正之に渡しました。軍服以外の服装のときにこの時計を持つことを禁じます。 以上のことのほか、細かなことは静子に申しつけておきましたので、相談してください。乃木伯爵家は、静子生存中は存続させて構いませんが、断絶させるという目的を遂げることが重要です。 遺言は以上のとおりです。 大正元年9月12日夜 希典 (花押) 湯地定基殿 大舘集作殿 玉木正之殿 静子殿 ● 遺言は9月12日に書かれ翌日の1912年9月13日明治天皇の御大葬の日、夫妻は天皇を偲ぶ和歌を各一首そして乃木将軍はさらに次の辞世一首を遺していました。 うつし世を神さりましゝ大君のみあとしたひて我はゆくなり その当日、乃木将軍は殉死の計画に細心の注意をはらい、冷静に実行されたそうです。自刀の当日に別当の少年と書生に暇をやっていたのも計画の一部であったろうと思われます。 そして居間に篭った夫妻は明治天皇の写真、戦死した二人の息子の写真を飾り乃木将軍は陸軍大将の軍服を着し、静子夫人は紋付姿でした。 弔砲の轟きとともに、じっと耐えて待っていたひと時が終わりました。 警視庁警察医による死体検案始末書から推するところによると、先ず静子夫人は短刀を用い、三度その胸を刺された。 一度は胸骨に当たり、二度目は右肺にまで達しましたが、これでも死に切れません。 三度目の右肋骨弓付近の傷は既に力が尽き始めていたのか浅かったそうです。 そこで乃木将軍が手伝わざるを得なかったであろうと思われ、想像するに乃木将軍は畳の上に、短刀を拳をもって逆に立て、それへ静子の躰を被せ、切先を左胸部に当てて力を加えたようです。 これが致命傷で刃は心臓を貫き、それが背の骨にあたって短刀の切っ先が欠けていたということです。 その後、乃木将軍は古式に従って自刃しました。乃木将軍は坐して上着を脱ぎ、軍服のボタンを外し、腹を寛げました。そして軍刀を抜き、刃の一部を紙で包み、逆に擬し、やがて左腹に突き立て、臍のやや上方を経て右へ引き回し、一旦その刃を抜き、第一創と交叉するよう十字に切り下げ、さらにそれを右上方へ撥ね上げました。 十文字腹という作法だそうです。 次いでズボンの釦を丁寧にかけたのち、刃を上に、軍刀の柄を膝の間に立てると、死へ向って身を投げかけました。刃はうつ伏した乃木将軍の頸部を貫き、頸動脈を裁断しました。 畳の上に鮮血が迸るなかで、乃木将軍は直ちに絶命したそうです。 乃木夫妻殉死の噂は、御大葬の儀式が終る前から、誰いうとなく広まったと言うことです。 公式発表は自刃の全貌を明らかにしていなかったため、新聞報道の一部には食い違いがありました。しかし全面的な公式発表がない状況でも、大衆は殉死という事件に湧き立ち、賛否両論が入り乱れました。すでに徳川幕府によって殉死が禁止されて以来、約二百五十年を経ているときに、乃木将軍の行為は時代錯誤であると考える人々もいました。 もと学習院の生徒であった作家・志賀直哉は「…馬鹿な奴だという気が、ちょうど下女かなにかが無考えになにかしたとき感ずる心持ちと同じ様な感じ方で感じた」と日記に書いています。しかし民衆や新聞の大多数は乃木の切腹に感動し、明治天皇への至忠を貫いた崇高な行為として賞め称えたそうです。 |
|
| ●乃木神社御由緒 | |
|
乃木神社は、文武にわたる御功績この上なき乃木希典命とその賢婦人であられた乃木静子命を鎮め祀る神社です。
ここ京都伏見桃山に乃木神社が建てられたのは、明治天皇の崩御に際して乃木大将が遂げた「殉死」の一事にあります。 明治の御維新以来、国運の進行を図らせたまわれた明治天皇は、明治４５年７月３０日、遂に崩御あそばされました。御陵は「朕が百年の後は必ず陵を伏見に営むべし」との御遺志により、伏見桃山の地と定められました。 明治から大正へと元号が改められた９月１３日、国民の深い悲しみの中、東京青山葬場殿にて御大喪の儀が行われました。天皇の霊柩が御轜車に移され、皇居から斎場に向けいよいよ車列の出発を告げる号砲が鳴り響いたまさにその刻に、軍事参議官兼学習院長陸軍大将従二位勲一等伯爵乃木希典は、妻靜子とともに赤坂の屋敷にて皇居に正対端座し自刃されました。 うつし世を神去りましし大君の御あと慕ひて我は逝くなり 希典 神あがりあがりましぬる大君のみあとはるかにをろがみまつる 希典 出でましてかへります日のなしときくけふの御幸に逢ふぞかなしき 靜子 これらは、乃木夫妻が遺された辞世の詠です。夫妻は先逝されし天皇への忠義を貫き、自らの命を天皇の御霊に奉じられたのです。国民あまねく敬仰しお慕い申し上げた明治天皇の崩御に続く、忠臣乃木大将夫妻の自刃という揺るぎなき高邁な志と清く潔き振る舞いの知らせは、名君を失い悲嘆に暮れる国民にさらに酷烈な衝撃を与えました。 夏目漱石は、著書『こころ』にて、明治天皇の崩御に際して 「其の時私は明治の精神が天皇に始まつて天皇に終はつたやうな気がしました。尤も強く明治の影響を受けた私どもが、その後に生き残つてゐるのは畢竟時勢遅れだと云ふ感じが烈しく私の胸を打ちました。」 と「先生」に語らせ、その一ヶ月後、今度は乃木大将殉死の知らせを聞いた「先生」には、その遺書の第一条に、３５年前西南戦争に出征した際、熊本植木の戦いで連隊旗を奪われたことを挙げていたことを聴き 「乃木さんは此三十五年の間、死なう死なうと思つて、死ぬ機会を待つてゐたらしいのです。私はさういふ人に取つて、生きてゐた三十五年が苦しいか、また刀を腹へ突き立てた一刹那が苦しいか、何方が苦しいだらうと考へました。」 と語らせました。 また西田幾多郎はその著に「乃木さんの死に就いて、かれこれ理屈を言ふ人があるが、此の間何等の理屈を入れるべき余地がない。近来明治天皇の御崩御と将軍の自害ほど感動を与えたものはない」と語りました。 また黒岩涙香は、「国民は彼れを神として祭る可きか、然り、彼れを神として祭らんば、復誰を祭らんや・・・・実に乃木将軍は神にて在はしき」と記し、乃木大将の赤誠に感銘を受けつつ夫妻の殉死を哀惜しました。 乃木大将は、私心無き武士の誇りと天皇への赤心を、その一命をもって明示した類い稀なる傑人として、死してのちも国民の尊崇を集めました。また、軍人としての輝かしい功績は素より、日頃から質素倹約に務められ、陰日向なく素直に人の道を歩むことを旨とし、学問を通じ人の道を究め、真理を一心に求められた比類無き有徳赤心の人として、「乃木さん」と親しみを込めて追慕されるご存在でもありました。 その傑出して勝れし御遺徳を偲び敬う国民の誠心はいよいよ昂まり、京都伏見桃山をはじめ北海道、栃木、東京、香川、山口など全国各地に「乃木神社」が建立されるに至りました。その中でも殊に、明治天皇が鎮まります伏見桃山陵を間近に拝し、恰も南側の御側近くにお仕えするかの如く北面して建つ当神社の景観は、 うつし世を神去りましし大君の御あと慕ひて我は逝くなり の辞世の詠を顕現しています。 |
|
 |
|
   |
|
|
山本五十六 1943
天皇の御楯とちかふ真心は とどめおかまし命死ぬとも 弓矢とるくにに生れし益良雄の 名をあらはさむときはこのとき |
|
 |
|
| ●昭和天皇の御楯 | |
|
山本提督の短歌を指南されていた武井大助海軍主計中将(現・一橋大学の前身たる東京高等商業予科出身、海軍経理学校乙種卒業、海軍省経理局長)が、長官戦死後の昭和18年12月に出版された「山本元帥遺詠解説」という本があります。この書のなかに長官最後の作として掲げられているのが、戦死15日前の昭和18年4月3日詠の短歌です。
天皇(すめらぎ)の 御楯(みたて)とちかふま心は とどめおかまし命死ぬとも 武井中将のこの「山本元帥遺詠解説」の、題簽(せん)は米内光政提督の筆になるものであり、堀悌吉提督が序文を寄せています。その序文は次のように書かれています。 「・・・本書は、山本元帥が折々の感激を其のまゝ、短歌の形式を取って発表せられたものを、元帥をよく知る武井大助君が取り纏めて、これに解説を附したもので、実は元帥自ら語ってをると言うても差支ないものである。勿論武井君としては、なほ説いて十分なるを得ない事情の存在する点もあるであらうが、少くとも(戦時中の)現在に於ては、元帥の心情を窺ふ上に最も適当な述作であると信ずる。元帥に関しては、新聞に雑誌に将又単行本となって、くさぐさの追悼の詞や感想や伝記体のものなどが、数多く現れてをるが、これ等の中には、永年元帥を知ってをる吾々仲間に取っては、如何にも眼新しい物語であり、思ひもかけぬ感想であるものが少くない。これは、説く人々の感じを通じて見た元帥であって、真の元帥を描き得てゐない様な憾があるからではなからうか。著者は自序の中に、『護国の鬼として神さりました元帥の風格を偲ぶ上に、いく分たりとも寄与するところがあるならば、筆者のよろこびこれに過ぐるものはない』と言うてをられるが、自分は、著者の冀求が此の書に於て、よく達成せられてをることを認め、確信を以て広くこれを江湖に推薦する。 自分は、今日まで人から求められても、元帥については書くことも又語ることも凡て差控へて来た。到底さういふ気分になれないからである。本書についてのみは、武井君より協力を求めらるゝまゝに、草稿のときに之を披読させて貰ったり、又之に対して意見を述べたりした関係もあり、序として一言申し述ぶることを、寧ろ喜んでお引き受けした次第である。 昭和十八年九月 掘 悌吉 ・・・」 この序文の通り、堀悌吉海軍中将は山本五十六元帥海軍大将について、ほとんど語らず、また公刊の書籍・雑誌等への寄稿もしていません。その理由は遺された「五峯録」(「大分県先哲叢書 堀悌吉資料集第三巻」)には、きちんと記されています。またそれ以外にも、同上書が昭和18年という戦時中に発刊された関係で、以前本シリーズでもご説明した通り、直前の戦前期の山本海軍次官時代には、それこそ暗殺をも計画していた陸軍系統の右翼勢力なども含めた世上一般が、今度は一転して「軍神・聖将」と祀り上げ、「軍神・山本神社」建立の儀を澎湃として持ち上げようとする気運を見せていたことなどに対する反発が、米内提督や掘提督には強くあったものと推察されます。この序文の行間を読むとその気持ちや考えがそこはかとなく伝わってくるのです。 さて、冒頭の最後の歌は、昭和16年12月8日の開戦にあたって山本長官が詠んだ歌と、実は響き合う内容となっています。 大君の御楯とただに思ふ身は 名をも命も惜まさらなむ この歌は、開戦時の覚悟を認めたもう一つの「述志」にあるもので、その前段には、次の様に書かれています。 「・・・此度は大詔を奉じて堂々の出陣なれば、生死共に超然たることは難からざるべし。ただ此戦(このいくさ)は未曾有の大戦にしていろいろ曲折もあるべく、名を惜み己を潔くせむの私心ありてはとても此大任は成し遂げ得まじと、よくよく覚悟せり。されば・・・」 この後に、この歌が綴られているのです。 普通の武将、武人であれば、出陣に際しては、戦場での己の戦功、武運とともに、名誉を挙げることを祈願するのですが、この「述志」の意味とニュアンスは、それとは全く異なっているのです。 つまりは、わたくし流に解釈して意訳するとこうなります。 「・・・この度は、大詔という天皇陛下の大命がついに出てしまっての開戦となったからには、もはや生死を超越して、すなわち死を深く覚悟して、戦いに臨むことは当然でもあり、また難しくはない。ただこの戦いは未曾有の大戦争、つまりはとても勝てる戦いではない戦争をする以上、いろいろな曲折すなわち敗北にも見舞われるであろうから、名を惜しみ己を潔くせむの私心、すなわち自分個人の武人・武将としての名誉や潔い死に際の美学などに、囚われるような私心は一切打ち捨ててかかる、つまりは自分に降りかかるであろう不名誉や敗戦の汚名さえも一身に被ることを覚悟して臨まなければ、とてもこの連合艦隊司令長官の大任を果たすことなどできない。であるから、ただひたすらに、自らの一身をもって天皇陛下の御楯となり、敵弾敵牙から陛下をお護りするの一心に徹し、自己の生命も名誉も惜しまず、全てを擲って戦うのみ・・・」 これは、いわば「敗戦と討ち死に」を真に覚悟したうえでの「出陣の志」を述べたものだったのです。本シリーズで見た通り、山本長官は、すでに開戦前の昭和16年9月下旬、海軍のツー・トップである、永野修身軍令部総長と当時の及川古志郎海軍大臣に対し、それぞれ直接「開戦反対」の意見を具申していたにも関わらず、結局海軍の軍令(永野総長)と軍政(この時は嶋田繁太郎海相に交代)の両首脳は、対米英蘭開戦を決定してしまったのです。連合艦隊司令長官としては、国家(帝國政府と統帥部：大本営)が開戦を正式に決定し、天皇陛下の「大詔」を渙発しての出陣となった以上は、たとい自らは敗戦を予想していたとしても、ただ全力を尽くして戦うのみ、という職務・職責上の義務を全身に背負い、大戦に突入せざるを得なかったのです。 さて、幕末の戊辰戦争に於いて、朝敵・賊軍とされた長岡藩に生まれた山本提督は、その故郷の名誉回復を背負い、特に皇室への崇敬の念は強かったものと思われます。本シリーズでご紹介した、有名な海軍次官時代のもう一つの「述志」にある次の言葉 ・・・高遠なる哉君恩、悠久なるかな皇国 思はざるべからず君国百年の計 一身の栄辱生死、豈論ずる閑あらむや・・・は、その「陛下の忠良なる臣下」としての真情が溢れている語句です。 山本長官がこうした厚い忠誠を尽くした昭和天皇は、一体なぜにこの大戦争の「大詔」を渙発されるに至ったのでしょうか。その謎を解いておくことが、ひいては山本長官に対する安易な批難である「なぜ戦争に反対していたのに、自ら真珠湾攻撃に始まる戦争を指揮したのか」という問いに本質的に答えることに連なっているのです。山本長官に限らず、全海軍、そして全陸軍の帝國軍人は、陛下から「大詔」が渙発されて開戦した以上は、全力を尽くして戦うしかないのです。山本長官には、同じ頃の短歌に次のものがあります。 武士(もののふ)の心いかにと人問はば 斃れて後に已むと答えむ この短歌の精神は、長岡藩の儒家たる高野家に生まれ、家老の山本家を継いだ山本提督に流れる長岡武士の気概を示すと共に、明治建軍以来の海軍精神を現すものでもあります。 日露戦争の旅順港閉塞作戦で部下を救出せんとした後に、敵弾の直撃を受けて壮烈なる戦死を遂げ、軍神と讃えられた廣瀬武夫海軍中佐の詠歌に通ずるものがある、と武井大助主計中将は同上書で解説しています。 七八たび生まれかはりてしきしま(敷島)の 日本男兒(やまとをのこ)のつとめ盡さむ さて、この大戦を帝國陸軍少尉として戦った人物に、山本七平氏がおられます。彼は青山学院専門部高等商業学部を戦時中に繰り上げ卒業して陸軍に徴兵され、その後甲種幹部候補生に合格し豊橋第一陸軍予備士官学校に入校、昭和19年5月に第103師団砲兵隊本部付陸軍砲兵見習士官・野戦観測将校としてルソン島に出陣し、同島北端のアパリで終戦を迎えて連合軍の捕虜収容所に移送され、昭和22年にようやく復員・帰国しました。皆さんもぜひ、この方が書かれた「一下級将校の見た帝国陸軍」をお読みください。大学生の皆さんは、ご自分の各大学出身の先輩たちが、陸軍にとられてどのような戦時生活を過ごしたかがよくわかります。ちなみに海軍に入った各大学出身の予備士官たちの生活が、一体どんなものであったかについては、阿川弘之著「暗い波濤」がお薦めです。 さて、この山本七平氏がその晩年に書かれた良著の一つに、「昭和天皇の研究 その実像を探る」があります。この本は、「まえがき」にもある通り、「昭和天皇の自己規定」を探求している書です。もとより各人には、それぞれの思想・立場・ものの見方と考え方による「それぞれの天皇観」があるのですが、しかしいわば他者が勝手な「天皇像」を抱いて、それを崇敬したり或いは畏れ多くも批判したりする前に、「昭和天皇ご自身が、自らをどのように捉えておられたか」を、まずは知るべきだと山本七平氏は言うのです。 この「心の中の天皇像」の問題は、実は深刻であり、本シリーズでも取り上げた、暗殺テロを主導した血盟団の井上日召の、次の言葉があるのです。 「私の心の中には完璧な天皇がいる。この天皇と現実の天皇の間に食い違いが生じたら、私は自分の心の中にいる天皇の命令に従う」(橋本惠著「謀略 かくして日米は戦争に突入した」 つまり現実かつ実際の昭和天皇のお考えやご志向から、全くかけ離れた「勝手な天皇像」を作り上げ、その自分の「心の中の天皇」に従うという論理構造は、そもそも陛下を「心の中でロボット化すること」に他ならないのです。 2・26事件を起こした過激な陸軍青年将校たちも、実にこの同じ構造に囚われていたことは、別シリーズの「大東亜戦争と日本蹶起将校たちの遺言に何を見るか」などを見てもおわかりになると思います。 戦前の皇室のベールは、戦後よりも遥かに厚く、一般国民はもとより陸海軍将校に於いてさえも、最上級首脳部の将軍・提督層の一部を除き、昭和天皇の直接のお考えやその真に意図される方向性は、ほとんど正確には伝わらないという構造が災いしていました。それがゆえに、この山本七平氏の著作「昭和天皇の研究」は、大変重要な視座と視角を示唆してくれるものなのです。同書の内容については、山本長官への批判につながる昭和天皇の問題を解くという意味と文脈において、以降検分してゆきたいと思います。今回は、同書単行本初刊の帯や裏表紙などに附された祥伝社の説明をご紹介しておきたいと存じます。さて、同書の帯は次のように書かれています。 ・・・天皇は戦前から「象徴」だった!? 三代目・立憲君主の苦悩を通して“昭和史の謎”に挑む・・・ また同書裏表紙には、作家の深田祐介氏が次の文を寄せています。 「・・・「豊かな教養人」の悲劇 大日本帝国の主権者であった昭和天皇が、天皇であることをどう考えていたのか、どう自己規定していたのかは、まさに昭和史の根幹にかかわる重要なテーマと思われる。 この天皇の自己規定について、山本七平氏は、東宮御学問所における天皇教育の内容について、詳細、かつ論理明快に分析してゆく。 明治憲法からすれば、政府・議会の「輔弼(ほひつ)」と軍部の「上奏」とは、二元的に分けて考えねばならず、軍部に対して天皇は、ときに、独裁君主として振る舞うべきであったかもしれない。 しかし「豊かな教養人」「東洋的徳の人」として成人した天皇は、軍部に対しても政府に対しても立憲君主という自己規定の内に留まり、自ら選択肢を狭めていったのではないか、そこに昭和天皇の悲劇があった、と七平氏は指摘しているがごとくである。・・・」 因みにこの問題については、2019年記事「昭和天皇は戦犯ではない」でも取り上げた通り、昭和天皇の皇太子時代の欧州訪問の際、当時の英国国王ジョージ五世陛下から直接学ばれた「近代国家における立憲君主の立場と役割」を、生涯にわたって自らに課しておられたことが、深く関係しているものと拝察されます。 ・・・ |
|
 |
|
   |
|
|
甘粕正彦 1945 大博打元も子もなくすってんてん 大博打身ぐるみ脱いですってんてん |
|
 |
|
| ●甘粕正彦 1 | |
|
大ばくち もとも子もなく すってんてん
大杉栄殺害の首謀者とされ、満州事変に至る謀略工作に従事し満州国建国に一役買い、満州映画協会(満映)を率いた甘粕正彦。 1945(昭和20)年8月20日に甘粕は服毒自殺するのだが、前々日、満映理事長室の黒板に上掲の言葉が彼の筆跡で書かれていたことを、何人かが目撃している。「大ばくち 身ぐるみぬいで すってんてん」だったという説もある。 過剰な忠誠心と実務能力を有し、ユーモアを解した甘粕の己と日本、そして満州国の運命に対する自嘲の作と思われるが、別に、巻紙に毛筆で墨痕鮮やかに記された憂国と自責の遺書が3通残されていたという。 |
|
| ●甘粕正彦 2 | |
|
甘粕正彦 生誕 1891年(明治24年)1月26日 / 死没 1945年(昭和20年)8月20日
日本の陸軍軍人。陸軍憲兵大尉時代に甘粕事件を起こしたことで有名(無政府主義者大杉栄らの殺害)。短期の服役後、日本を離れて満州に渡り、関東軍の特務工作を行い、満州国建設に一役買う。満州映画協会理事長を務め、終戦直後、服毒自殺した。 関東大震災のどさくさに紛れて、社会主義者、大杉栄(おおすぎ さかえ)とその妻、幼い甥の3名を殺したとされる、元憲兵大尉。後に、中国に渡り、数多くの謀略工作に参加。 ●日本のプーチン？ 闇が多い謎の男・甘粕とは？ ロシアの大統領プーチンは、ソビエト崩壊前にはＫＧＢに所属し、スパイとして活動していたことが知られています。その後民主化により、国が混乱するなか、スパイ時代の人脈や卓越した能力をいかし、大統領に就任。影であるはずのスパイが国を捕った類まれなる例となりました。民主化したとはいえ、現在では皇帝とも揶揄されるプーチンさん。経済危機を打破し国民の信頼も厚いものの、反対勢力の実力者が、次々と不審な死をとげていく・・・のは気のせいでしょうか。 昭和初期の日本にも、プーチンのような男がいたのをご存知でしょうか？その男の名は、甘粕正彦。闇が多すぎる怪人物として多くの歴史小説に登場します。スパイから、国家の樹立。そして敗戦へ・・・ 甘粕正彦が遺した辞世の句「おおばくち 身ぐるみ脱いで すってんてん」を思い浮かべながらその半生を紹介します。 ●満州は、昼は関東軍が支配し、夜は甘粕が支配する 「満州は、昼は関東軍が支配し、夜は甘粕が支配する」とまでいわれた人物なのですが、なぜ彼はそんなに権力を持っていたのでしょうか？満州国の内情をえがいた「虹色のトロツキー」というマンガをよんでも、石原莞爾より偉そうなのです。 甘粕正彦は最初、憲兵ではなく普通の軍人を志していましたが、憲兵に転向しています。実は「憲兵」という分野は軍の中でもあまり人気が無いらしく、本人も腐っていたのですが、そんなときに励ましたのが先輩でありのちに首相にもなる東条英機でした。 以後も一貫して甘粕さんは東条と公私共に交流を続けており、東条は彼のフランス留学や満州赴任をサポートしていました。 軍内部は戦果をどれだけ挙げたかの「成果主義」のように思われますが、意外と派閥が重要ですので 甘粕さんの力の背景には「東条閥」の力が果たした役割が大きいとも言われています。 なお東条はじめ陸軍が彼を影日向にサポートし続けた他の理由としては、甘粕事件といわれ、憲兵時代に、大杉栄夫妻らを殺害した件で服役をしており、この事件は軍の体面のため責任を一身に負って辞職した為と言われています。その後、甘粕正彦は一切前にも後にも弁解めいた事を言わずに亡くなったので真相は謎の部分もありますが、後の満映での従業員や俳優への心配り等を見ると、あながち出鱈目とも言えない気がします。 この生き様に対して東条や軍が共感と同情(と軍の弱みを握られているという後ろめたさ)を以って彼を支え続けたとすれば、彼の力が大きい理由も自然の理解できます。 陰の実力者と言われるだけあって、本当の理由は闇の中です。 甘粕事件後、3年の服役。出所後は民間人になったものの陸軍のサポートでフランス留学をはたし、その後中国にわたります。そこで情報・謀略工作を行うための甘粕機関という民間の特務機関を設立。また満州の国策である阿片ビジネスでリーダーシップを取っていくのでした。 1931年(昭和6年)9月の柳条湖事件より始まる満州事変の際、ハルピン出兵の口実作りのため奉天に潜入し、中国人の仕業に見せかけて数箇所に爆弾を投げ込んでいます。 その後、紫禁城(現在の故宮博物館・天安門広場)をおわれ、天津で幽閉生活をしていた清朝の第12代皇帝宣統帝の愛新覚羅溥儀に接触、満州国樹立の工作をおこない溥儀もこれを了承。擁立のため、溥儀を天津から湯崗子まで洗濯物に化けさせて柳行李に詰め込んだり、苦力に変装させ硬席車(三等車)に押し込んで極秘裏に連行した。その他、満州事変に関する様々な謀略に荷担した。 その働きを認められ1932年(昭和7年)の満州国建国後は、民政部警務司長(警察庁長官に相当)に大抜擢され、表舞台に登場する。自治指導部から分かれた満州唯一の合法的政治団体満州国協和会が創設されると理事になり、1937年(昭和12年)には中央本部総務部長に就任。1938年(昭和13年)、満州国代表団(修好経済使節団)の副代表として公式訪欧し、ムッソリーニとも会談。 満州時代の甘粕は、日本政府の意を受けて満州国を陰で支配していたとも言われる。しかし甘粕はその硬骨漢ぶりと言動故に関東軍には煙たがられ、甘粕事件のイメージもあり、士官学校の恩師である東條英機という例外を除いては、むしろ冷遇されており、その影響力はあくまで日本人官僚グループとの個人的な付き合いや、士官学校時代の同期の学友達との人脈が源泉となっていたという(根岸寛一の証言)。また、根岸の証言によれば、謀略の資金源の大半は満映から出ていたという。 しかし実際は甘粕は紳士的に振る舞い、満映の日本人満人双方共に俳優、スタッフらの給料を大幅に引き上げただけでなく、日本人と満人の待遇を同等にしたことや、女優を酒席に同伴させることを禁止するなど、社員を大切にしたことから満映内での評判は高まっていった。甘粕はまた、文化人でもあり、ドイツ訪問時に当時の最新の映画技術を満州に持ち帰ってもいる。 1945年(昭和20年)8月8日ソ連は日ソ不可侵条約を破棄し日本に宣戦布告。翌9日満洲に侵攻。ソ連軍が新京に迫りくる中、日本が降伏した翌日の8月16日甘粕は満映の社員を全員集めて「必ず死ぬ」と言った上で、中国人社員に「(満映は)中国人社員が中心になるべき」と述べ、最後に「皆さんのお世話になったことを深く厚く御礼申し上げます」と挨拶した。そのあとに身の回り品を形見として一人一人に配り、社内の預金を退職金として全額引き出した。甘粕の部下は自殺しないよう銃器や刃物などを取り上げ見張っていたが、20日早朝、監視役の大谷・長谷川・赤川孝一(作家・赤川次郎の父)の目を盗み、隠し持っていた青酸カリで服毒自殺した(この現場には映画監督内田吐夢も居合わせた)。満映のスタッフは皆で甘粕を看取り、葬儀も執り行われた(新京で行われた葬儀には甘粕を慕う日満の友人三千人が参加し、葬列は1キロを越えたという)。甘粕の遺体は一時新京で埋葬されたが、翌1946年(昭和21年)4月に荼毘に付された。遺骨は家族の手で日本に持ち帰られて多磨霊園に納骨された。 ●甘粕をよくしる著名人の証言 満州映画協会を設立した甘粕は、多くのプロパガンダ映画をつくった一方、出演者や映画スタッフとも気軽にコミュニケーションを図っていたといわれています。スパイであり、幾多の殺人にもかかわる一方、子どものように無邪気に芸術と文化の振興を指揮する面をみせるなど、ふり幅の多すぎる人物です。 謎の多い甘粕という人物をよくしる 当時の部下たちの有名俳優、女優の証言を紹介します。 森繁久彌は甘粕について「満州という新しい国に、我々若い者と一緒に情熱を傾け、一緒に夢を見てくれた。ビルを建てようの、金を儲けようのというケチな夢じゃない。一つの国を立派に育て上げようという、大きな夢に酔った人だった」と証言している。武藤富男は、「甘粕は私利私欲を思わず、その上生命に対する執着もなかった。彼とつきあった人は、甘粕の様な生き方が出来たら…と羨望の気持ちさえ持った。また、そこに魅せられた人が多かった」と述べている。 李香蘭こと山口淑子が、「満映を辞めたい」と申し出た際には「気持ちは分かる」と言って契約書を破棄したが、彼女の証言によれば「ふっきれた感じの魅力のある人だった。無口で厳格で周囲から恐れられていたが、本当はよく気のつく優しい人だった。ユーモアを解しいたずらっ子の一面もあるが、その度が過ぎると思うことも度々だった。酒に酔うと寄せ鍋に吸殻の入った灰皿を入れたり、周囲がドキリとするような事をいきなりやった」とのこと。 権力を笠に着る人間には硬骨漢的な性格を見せ、内地から来た映画会社の上層部を接待した席で彼らが「お前のところの女優を抱かせろ」と強要した際に、「女優は酌婦ではありません!」と毅然とした対応をしたという。 これら周囲の人間の好意的な証言がある一方で、ヒステリックで神経質、官僚的という性格が一般には知られていた。 ●満州国とは？ 満州国(まんしゅうこく、旧字体: 滿洲國、英語: Manchukuo、拼音: Mǎnzhōu Guó)は、1932年(大同元年)から1945年(康徳12年)の間、満洲(現在の中国東北部)に存在した国家である。帝政移行後は「大満洲帝国(大滿洲帝國)」あるいは「満洲帝国(滿洲帝國)」などと呼ばれていた。 日本軍は、当時幽閉生活をおくっていた清朝の第12代皇帝宣統帝の愛新覚羅溥儀の擁立を画策。溥儀もこれに応え、中国東北部に「満州帝国」が建設された。 満洲国は建国にあたって自らを満洲民族と漢民族、蒙古民族からなる「満洲人、満人」による民族自決の原則に基づく国民国家であるとし、建国理念として日本人・漢人・朝鮮人・満洲人・蒙古人による五族協和と王道楽土を掲げた。 満洲国は建国以降、日本、特に関東軍の強い影響下にあり、「大日本帝国と不可分的関係を有する独立国家」と位置付けられていた。当時の国際連盟加盟国の多くは満洲地域は法的には中華民国の主権下にあるべきとしたが、このことが1933年(昭和8年)に日本が国際連盟から脱退する主要な原因となった。 しかしその後、ドイツやイタリア、タイ王国など多くの日本の同盟国や友好国、そしてスペインなどの枢軸寄りの中立国も満洲国を承認し、国境紛争をしばしば引き起こしていたソビエト連邦をも領土不可侵を約束して公館を設置するに至り、当時の独立国の3分の1以上と国交を結んで独立国として安定した状態に置かれた。アメリカやイギリス、フランスなど国交を結んでいなかった国も国営企業や大企業の支店を構えるなど、人的交流や交易をおこなっていた。 ●五族協和と満州国 一般には、関東軍による傀儡政権ともいわれる満州国ですが、調べていくと理想国家建設にむけて努力していた姿が浮かび上がります。 以下、「ねずさんのひとりごと」を参照に満州国の概要を紹介します。 画像の左端の国旗は、満州国の国旗です。「五族協和」をイメージしています。黄色は満州民族と統一、赤は大和民族と情熱、青は漢民族と青春、白はモンゴル民族と純真、黒は朝鮮民族と決心を表しています。 満州国は、1932年から1945年までのたった13年間、現在の中国東北部に存在した国家です。 かつて、東亜の平和と統合の象徴として築かれた満洲国。 いま、満洲国は地球上に存在しません。 しかし、かつては一つの国家として、まるで奇跡のような素晴らしい建設と発展を遂げた国でした。 満洲について語るとき、多くの歴史教科書や左翼系学者は、昭和6(1931)年の柳条湖事件に端を発した満州事変、これによる帝国陸軍の満洲占領をきっかけとして、昭和7(1932)年の満洲国建国が行われた、と語られることが多いようです。 そういう記述は、実は故意に日本を貶めようとする罠(わな)です。 赤穂浪士の討ち入りを、討入当日だけを切り出して、四十七士が、爺をみんなでよってたかったいじめた物語とするようなもの 歴史には、常に流れがあるのです。 満洲というのは、もともと、広大な原野の土地です。そこには、半農半牧の女真族がいて、広大な原野で静かに暮らしていた。女真人には、顔立ちに特徴があります。面長で、眉が薄い。漢人が卵型、朝鮮人がえらが張っているのと同様、女真人にも特有の特徴がありました。 女真人と言うのは、清王朝を興した種族です。いまから400年近く前、支那の明国の治世が乱れ、国内が内乱状態となります。 女真族は、ヌルハチが八部族を統一して、明を攻め滅ぼします。 そして漢族の首都である北京に紫禁城を構えて、そこに移り住んだのでした。それが、17世紀のことです。 この清という強国が、200年にわたり中国を支配するものの、20世紀がはじまり、国力低下が顕著となり、アヘン戦争に代表される西欧による植民地支配との攻防が、この時代の背景です。 「五族協和」は満洲国の理想です。「満洲、日本、朝鮮、漢、蒙古の五族が、仲良く力を合わせよう」という意味です。 日本は、満洲国の国づくりを支える決断をします。 まずはダムの建設です。大規模なダムを次々と建設しました。なかでも「豊満ダム」は、高さ90Ｍ、長さ1100Ｍ、東洋最大級のダムです。 ダム建設によって、まず満洲の水害が減りました。治水が可能になったのです。これにより、農業がいっきに振興します。 加えてダムは、満洲やその周辺の電力を賄います。 豊満ダムが完成した時、世界中から多くの人が見学に来ています。 フィリピンの外相は、ダムの大きさと役割の大きさに驚き、次のように述べています。 「フィリピンはスペイン植民地として350年、アメリカの支配下で40年が経過しています。しかしスペインも、アメリカも、住民の生活向上に役立つものはなに一つ作っていません。満洲は建国わずか10年にしてこのような建設をしています。素晴らしいの一語につきます。」 日本が開発した夢の超特急「あじあ号」は、当時の蒸気機関車の水準をはるかに上回る最高時速120km/hで走行します。しかも、当時の機関車でありながら、冷暖房完備です。 鉄道敷は、年間600kmも延長され、新京、奉天、ハルビン、吉林、チチハル等の都市が建設されます。 首都・新京では、百万人都市となるべく計画が進められ、電気、上下水道が完備し、東洋初の水洗便所が整備された。 新京放送局は、百キロワットという東洋一の出力規模の放送局としてスタートした。おかげで、当初ラジオに馴染みのなかった満洲人が、昭和15年頃には日本人以上にラジオを聴く人が増えました。 満洲電信電話株式会社は、電話を敷設し、電話加入者は昭和15年には107,707人になっています。 昭和9年には国立新京法制大学、昭和12年には建国大学が建立されました。 その他、銀行が生まれ、小中高の学校が設立され、重工業地帯が整備され、農地は整備されかつ拡大し、病院ができ、道路ができ、空港や港ができています。 さらに満洲国では、治外法権もなくした。満洲人であれ、支那人であれ、日本人であれ、満洲国法の下で等しく裁かれるようになった。 この間、わずか13年。 大東亜戦争の最中でも、止むことのなかった満洲国の国家的インフラ整備事業は、昭和20年8月9日、米国が広島に原爆を落とした3日後のソ連による宣戦布告で破られます。 南方戦線に戦闘用物資を送り、ほとんど丸裸状態だった満洲の関東軍17万人に、ソ連陸軍175万人が襲いかかります。 日本軍の将兵には、弾も残されていない。あるのは、終戦直前まで工事進行のために用意されていたダイナマイトだけです。 彼らは、そのダイナマイトを抱え、肉弾突撃で、ソ連軍の戦車の来襲を食い止めようとした。なぜか。日本の婦女子や老人たちを、内地に逃すためです。 しかし、男たちがソ連軍に肉弾突撃をして戦い死んで行ったことをよいことにして、難民となった日本人の婦女子や老人に、支那人や朝鮮人が襲いかかります。 ようやく北朝鮮との国境の町、通化にたどりついたとき、女たちは、衣類さえも奪われ、身にまとっているものといえば、大陸の寒空の中で、むしろ1枚にされていた。 そしてソ連は、戦後、日本の軍人、民間人、60万人～70万人と、様々な機械設備等をシベリアに連行し、ソ連の理想とする、有産階級(労働者)が働かなくても、国家によって給料が支給され、みなが平等に暮らせるという「理想」の実現のために、奴隷的労働を課せられた。 わずか13年で満洲国一国を建設した、その技術とノウハウと、設備一式のすべてを、ソ連に連行し、無給で彼らを働かせ、ソ連国内のインフラ整備をさせたのです。 アメリカのボーレー調査団の報告によれば、ソ連が満洲から連行した資産は、約9億ドルに相当する資産だったといわれています。 当時大蔵省から抜擢されて満洲国総務長官を務めた星野直樹氏の言葉があります。 「生命わずか13年。満洲国の建設は遂に見果てぬ夢に終わった。しかしこの間、日本の若き人々の費やした努力と苦心とは永久に日本民族の誇りとするに足るものであると確信する。満洲国建設の仕事に参画することができたことを、いまに幸福と考えているのは、決して私一人ではないと思う。」 満洲はその後、支那共産党が、摂取し、自国の領土とします。 毛沢東はこれを狂喜し、「東北省(満洲)を手に入れたことは、支那すべての富を入手したことに等しい」と述べています。 しかし、支那共産党は、日本と満洲国が作った鉄道路線を、戦後60年間、ただの1Ｍも伸ばすことなく、日本と満洲国が築いた高速道路も、ようやく近年、日本の経済と技術援助で完成させた。 五族協和と王道楽土を夢見た満洲国は、いまはもうありません。そして、支那共産党の民族同化政策により、かつて一国を築いた女真族も、すでにありません。 満洲国の物語は、わたしたちにいろいろなことを教えてくれます。 たいせつなことは、国家というものは、消えてなくなることもある、ということです。そのことを、わたしたち日本人は、もういちどよくかみしめてみるべき時がきているのではないでしょうか 王道楽土を夢見た大陸浪人たちが創った「満州国」はいまはもうありません。甘粕正彦の辞世の句を最後に紹介します 辞世の句 「大博打 身ぐるみ脱いで すってんてん」 五族協和や、王道楽土など理想に燃えた国造りは、一般には、戦争中におこったあだ花のような扱いです。 しかし、そこに国があったこと、そしてその理想は立派であったことは、間違いない事実なのではないでしょうか？ 甘粕正彦の闇と、そして時よりみせるチャーミングさと、ダンディズムの中に、子どものように無邪気さで国を創った男たちの夢の跡をかんじました。 満州がきえさったあと、引き揚げを体験された多くの日本人は、筆舌に書き記せない苦難をあじわっています。しかし往時をしる現在70～80歳をむかえるの方々のなかには、大陸の空気で人間をはぐくみ苦労を糧に大成功をおさめた著名人もたくさんいらっしゃいます。昭和初期という時代は、不幸にして、戦争という手段でしか、平和を保てなかった時代でした。しかし、その時代に生きた日本人はそれぞれの場所で、それぞれの能力を開花させていました。1つの国をつくるという野望は、新しい日本人をつくったという点でも評価されるべきなのではないでしょうか？ |
|
| ●甘粕正彦 3 | |
|
満映とその理事長だった甘粕正彦について少々触れることにします。
●満州映画協会 満州映画協会(通称満映)は、当時の政治上の必要性から生まれました。 満州では1920年代から、新京(現在の長春)などの大都市に日本人や中国人が経営する専門の映画館が建てられ、アメリカや日本の映画を上映するようになりました。1923年、南満州鉄道株式会社(通称満鉄)に映画斑がつくられ、主に満州や中国の記録映画の撮影を開始します。記録映画とは早い話が日本軍(関東軍)の中国大陸における戦いの様子であり、満鉄映画斑は関東軍の宣伝部だったのです。 関東軍だけではなく、建国間もない満州国も諸外国に対して 「建国の正当性」 を宣伝する必要がありました。このため満州国政府の各部局は、積極的に国内の様子を記録した映画を制作していったのです。 1937年8月、満鉄は映画斑を独立させ、満州国との共同出資で資本金500万円(後900万円に増資)の株式会社満州映画協会を発足させました。初代理事長は川島芳子の実兄金璧東。金璧東は名目上の理事長であり、実権を持っていたのは元満鉄庶務課長で専務理事の林顕蔵でした。 同年10月には俳優の募集を行い、11月には1期生が入学。教師は日本からやって来た俳優たちでした。俳優の養成期間は1年でしたが多くの生徒は数ヵ月の訓練の後、撮影に参加していったのです。1939年になると俳優の人数は140人を越したようです。 設立まもない満映には正規のスタジオはまだできておらず、仮の簡易スタジオで数本の劇映画をはじめ、満州国を外国に紹介するための記録映画を次々に制作していったのです。特に記録映画は日満親善や王道楽土を宣伝するための重要なメディアでした。 しかし設立後の満映は劇映画ではヒット作品はなく、記録映画は日満親善も王道楽土もあまりにもわざとらしく、日本の植民地であることが露骨に表れるような作品で観客も少なく経営は赤字続き。それにもかかわらず、上層部は満州国政府や関東軍の幹部と癒着し、接待を重ね、いたずらに経費を浪費してばかり・・・・・。 1939年、見かねた満州国総務庁の課長武藤富男は、同じく総務庁次長の岸信介(後首相)と図り、満州建国を陰で支え、当時は協和会総務部長だった甘粕正彦(1891～1945)を新理事長として迎えることにしたのです。(協和会とは当時満州にあった政治団体です) ●満映理事長になる 1939年11月1日。甘粕は新理事長として初日、午前8時55分に出社しました。ところが会社に入った甘粕がまわりを見ると、重役達がまだ出社していません。理由を尋ねると、重役達は10時ごろ迎えの自動車が行くのでそれから出社するとのこと。甘粕は直ちに重役達に出社するよう連絡することを命じ、彼等が出社すると、徒歩の社員が9時前に出社するのに送迎車で出社する者が遅れるとは何事か！と怒鳴るのです。 それから全社員の前での就任挨拶は、これだけでした。 「私は甘粕正彦です。今度、理事長に就任しましたから、よろしくお願いします」 続いて、社員を代表して、総務部長の山梨稔が歓迎の辞を述べたのですが・・・。 「わが満州国生みの親、建国の父として余りにも有名な甘粕先生を理事長として迎えましたことは、私ども一同の大きな喜びであります。我々は新理事長のもとに粉骨砕身、社業の発展に努力し、満州の地に骨を埋める覚悟をもって・・・・・」 「もうよい。やめなさい。やめるのですッ」 ますます調子づいてきた部長の挨拶は、甘粕のドスのきいた怒声でたち切られた。 中略 「満州国建国の功労者というお世辞は、私には当たりません。粉骨砕身などという美辞麗句をいくら並べても、心に誠がなければ何にもなりません。私たちは日本人ですから、死んだら骨は日本に埋めるのですッ」 甘粕の就任式はこれで終わった。職員一同の驚きは、これからどんな事が起こるだろうか・・・という不安につながってくる。その不安は、早くも翌日、現実のものとなった。(甘粕大尉) 翌日。山梨稔総務部長はヒラに降格されました。甘粕には、他人の美辞麗句を腹の中でせせら笑いながら聞き流すような芸当は、生涯身に付かなかった・・・角田房子はその著、甘粕大尉のなかでそう書いています。理事長就任前、甘粕は満映の人事を調査していました。山梨は降格の第一候補だったのです。 これを手始めに改革がはじまりました。社員全員の履歴を調べ、学歴詐称など不正手段で入社した者を中心として解雇された者は全社員の5％になりました。学歴の調べ方も一人一人出身校に連絡して確認するという徹底ぶりでしたが、甘粕は解雇された人には次の就職先を世話したので誰からも不満は出なかったといわれています。 次に日本人であろうと中国人であろうと実力だけで給料を決め、社員・俳優を問わず中国人の給料を日本人のそれと同レベルに引上げます。一気に給料が数倍になった中国人俳優もいましたし、減給された日本人社員もいました。 李香蘭の月給は250円だが、李明(中国人俳優)の月給45円はあまりにも差がありすぎる。李明は200円程度にしなさい。下っ端の俳優達は18円。これでどうして食えますか。少なくとも今の李明の45円の線まで引き上げなさい。高い給与を出すと必ずよく働くものです。(李香蘭 私の半生) 当時軍隊に召集された満映社員はその時点で退職となるのが慣例でしたが、それを知った甘粕は、国のために召集された社員を退職にするとは何事か！と激怒し、退職の時点から今日までの給与を送金することを命じるのです。送付された給与と一緒に、満映としての謝罪文と受領書が添付されていました。謝罪文は退職させたことへの詫び状ですし、受領書は給与を受け取った証拠書類なので、本来はサインして満映に返送すべきものです。 ところが甘粕は、受領書を返却しない人をあらためて解雇するのです。理由は 「こちらは謝罪もしたし、過去の未払い給与を送付した。それを受け取った者が受領書を返送するのは当然の礼儀である。それなのに受領書を送らないとは無礼も甚だしい。そんな者は満映にはいらない」 ということでした。 とにかくムダなことが嫌いで、面会者は誰であれ、用件は3分以内にお願いします、といわれましたし、約束の時間に遅れようものなら自分の腕時計を相手に見せ、あなたのせいで私は○分、時間をムダにしたといわれ、会議は甘粕も出席者も椅子に座らず立って行い、意見が出そろったところで甘粕が結論を述べてそれで終了。いつも2～30分で終わったようです。それほど厳しい男かと思えば当時としては珍しく、福利厚生の一環として社内運動会を開催し、社員の親睦を図ったりしたのです。 この運動会は、日本人と中国人の親睦を図るにはスポーツが一番良い、という社員の提案があってはじめたものですが、その前には100万円をかけて野球のグラウンド、バレーやテニスのコート、陸上競技場を建設しています。資本金900万円の会社が100万円を出して厚生施設を作るのです。そんなことはできない、と渋る経理部長は甘粕に、やれといわれたら、やればいいのですっ！と一喝されました。 改革に改革を重ねた結果、満映の作品数は1938年は8本、1939年は9本でしたが、1940年は19本、1941年は26本、1942年には19本とそれまでの倍以上の数になっています。 経営も、それまでは数ある満州国内の国策会社のなかでも赤字の代名詞のような満映でしたが、甘粕が来てからは指折りの優良会社に変貌して行ったのです。 甘粕はまた、音楽にも力を入れました。当時満州国には二つのオーケストラが存在しました。一つは1908年、ロシア革命を逃れてハルビンに移住した白系ロシア人によるオーケストラです。1925年にはそのメンバーが30人ほど来日し東京などでコンサートを開くのです。そのころの日本はまだ交響楽の黎明期でしたが、その発展に力を尽したのがハルビンのオーケストラでした。1936年になるとこのオーケストラはハルビン交響楽団として再スタート。 当初は資金繰りなど、楽団の維持が困難な時期もありましたが、経営がハルビン市に移り、またオトポール駅におけるユダヤ難民の中に優れた音楽家がいることに着目した関東軍が、ユダヤ人と白系ロシア人の融和のためにハルビン交響楽団をバックアップするようになるのです。樋口季一郎とカウフマン博士はハルビン交響楽団の顧問になっています。 一方満州国の首都新京では1932年、日本人による新京交響楽団が結成されました。後に同交響楽団は満州唯一の財団法人となりましたが、甘粕は満映に続いてここでも理事長になっています。この時代、映画とその伴奏を努めるオーケストラは密接な関係があったのです。 1945年3月。敗戦のわずか5ヵ月前。甘粕の発案でこの二つのオーケストラは一時的に統合され、全満合同交響楽団と称し150人のメンバーからなるオーケストラとして満州各地を巡演し、熱狂的な歓迎を受けるのです。それは満州国(関東軍というべきか？)最後の輝きだったでしょう。この時の指揮者は、つい先日まで世界最高齢の現役指揮者として有名だった朝比奈隆(1908～2001)。バイオリンのソリストは天才少女といわれた辻久子(1926～)でした。辻久子が初めて満州に渡ったのは1941年。15歳の時でした。この時、こんなエピソードがあります。 辻を満州に招いたのは、甘粕正彦である。歓迎パーティの席で甘粕が、ヴァイオリンを披露した久子に祝儀のポチ袋を渡そうとしたところ、恐いもの知らずの久子は 「そんなもん、いりません」 とはねつけてしまった。周囲はどうなることかと固唾を飲んだが、甘粕は何もいわずにそれを引っ込め、以来この15歳のプライド高き少女をいっそうひいきにしたという。(王道楽土の交響楽) コンサートは大成功でした。ハルビン交響楽団のごく初期に同楽団の事務局員として尽力した加藤幸四郎は、妻の淑子と娘の登紀子を連れて演奏を聴き、その素晴らしさに感動しています。娘の加藤登紀子。あの歌手の加藤登紀子です。そういえば秋吉敏子(1929～)も、小澤征爾(1935～)も満州生まれです。音楽活動の盛んだったこの地に生まれたことと何か関係があるかな？ この軍国主義の時代、クラシック音楽のコンサートというと意外な気がしますが、日本でも満州でも音楽を聴きたいという人は数多く、また東京や大阪など大都市のオーケストラは戦時中でも定期的にコンサートを開いています。1945年3月10日は、あの東京大空襲の日ですが、それからわずか4日後には日比谷公会堂で日本交響楽団の定期コンサートが開かれているのです。次の文は、この時タクトを振った山田和雄の回想です。 3月14、16、17日の3日間にわたり、惨状の中にポツンと焼け残った日比谷公会堂で、わたしはチャイコフスキーの「4番」と、スロラビンスキーの「火の鳥」を振った。今日のように平和な時代に、「音楽がなければ、われわれは生きてゆけない」などと言ったら、大げさに聞こえるだろう。だが、あの時は、客席を埋めつくす大勢の大衆を見て、わたしは、まさにこのことを実感した。大空襲からわずか4日後、あたり一面焼土と化し、食べ物も何もない極限の状態においてすら、心から音楽を愛し求める人々が、万難を排し、熱気をもって会場に来てくれたのである。(王道楽土の交響楽) 甘粕が映画や音楽という文化を心から愛したのか、それともその 「必要性」 から文化を保護したのか、私にはわかりません。甘粕自身は弟の二郎氏(後に三菱信託銀行社長)によれば 「君が代」 も満足に歌えないほどの音痴であり、彼の経歴からも想像できるようにおよそ文化には程遠い半生を送ってきました。 関東大震災の後の 「あの事件」 の後、幽閉同然のフランスでの生活で、甘粕はヨーロッパの音楽、中でもオーケストラこそ文化の象徴であると考えていたようですし、国家にとって文化 レベルの低さは威信にかかわるとも考えていたようです。当時の満州で、国家における文化の必要性を理解していたのは甘粕ただ一人でした。そんな甘粕には、満映という文化組織の理事長に就任した以上、すこしでも文化というものを理解し文化的人間になろう、と努力した形跡があるのです。 ちなみに甘粕は、宴会の最後はみんなで立ち上がって手を組み輪になって、♪ぽっぽっぽ、ハトぽっぽ、と大声で歌う(怒鳴る？)のが常だったようです。 ●大ばくち・・・ 1945年8月9日、ソ連軍が満州に侵入すると、12日には満映の男子社員には戦地への招集令状が発せられ、関東軍からは催促の電話が入ります。しかし甘粕はこれを拒絶しました。甘粕は本来一般市民を守るべき関東軍が、自らが用意した列車に一般市民を後回しにして、関東軍の家族を優先的に乗せて日本へ逃がしたことに心底腹を立てていたのです。13日に開いた会議では、「こういう状態で防戦し、市民を犠牲にするのは間違いです。ソ連が来たら降参すべきです」 といったのです。元憲兵大尉が、です。 8月15日。敗戦は満州国はもちろんのこと、満映にとっても甘粕にとっても全ての終わりでした。8月16日、彼は満映の会議室に日本人社員を集めて、私は死にます、と告げたのです。 続いて 「皆さんは前途春秋に富む方が多いのですから、長く祖国再建のために働いてください。そして、ここに残っている婦人と子供を頼みます。日本に帰れるように」 と激励すらしたのでした。日ごろ甘粕の話すことはすべて決定事項であり、社員はそれに異議をとなえる習慣をもっていませんでしたから誰も何もいえません。 次に甘粕は中国人社員を集めて、「これからは皆さんがこの会社の代表となって働かなければなりません。しっかり頑張ってください。いろいろお世話になりました。これからこの撮影所が中国共産党のものになるにしろ国民党のものになるにしろ、ここで働いていた中国人が中心になるべきであり、そのためにも機材をしっかり確保することが必要です」 といったのです。 続いて甘粕は、満映の銀行預金を引き出して全員に退職金を支給しました。日本人従業員は、甘粕が関東軍と交渉して用意した列車に乗って帰国し、後に東横映画株式会社を作ります。東横映画は現在の東映株式会社の前身です。 理事長は死ぬつもりだ、満映の社員は誰もがそう確信していましたから、その日以来甘粕には見張りをつけて四六時中監視していましたが・・。8月20日、ソ連軍が新京(現在の長春)に侵入すると甘粕は、満映の理事長室で隠し持っていた青酸カリを飲んだのです。うめき声に気がついて人が駆けつけましたがもはや手遅れ。死を看取ったのは主事の赤川孝一と映画監督の内田吐夢でした。赤川孝一は作家赤川次郎の父親です。 こうして甘粕は亡くなり、新京交響楽団(もはやフルメンバーは集まりませんでしたが)の演奏する葬送曲に送られて、彼の遺骨は満映の敷地内の埋葬されました。甘粕は今も旧満映の跡地の下で眠っています。 その数日前、理事長室の黒板にはこんなことが書かれていたそうです。 大ばくち もとも子もなく すってんてん 最期にあたって自分の一生を茶化したのでしょうが、これをどのように解釈しましょうか？ 満州国そのものが大ばくちではありましたが。 甘粕の死後、理事を引き継いでいた和田日出吉と渡瀬成美は、中国共産党の指揮下にある東北電影工作者聯盟に、満映の全ての権利を委譲。ここに満映は消滅したのです。中国人社員の多くは、満映で得た技術を東北電影工作者聯盟で発揮しました。 ● 甘粕は悪名高き人でした。いうまでもなく関東大震災直後大杉栄、伊藤野枝、7歳になる伊藤の甥、橘宗一を殺害した事件のことですが、いわゆる「甘粕事件」 の実行犯はいまだに不明で、犯行の責任を甘粕が一人で被ったとの説もあります。 甘粕は事件の首謀者として逮捕、起訴されました。大杉等は無政府主義者としてマークされていた人物ですが、仮にも法治国家である以上、葬り去るにしても正規の逮捕、起訴、裁判が必要であり、さらに帝国軍人がわずか7歳の子供まで殺したとなると、世論が黙ってはいなかったのです(当時は軍の批判は比較的自由にできる時代でした) しかし実際に裁判がはじまると、甘粕が子供を殺したことに疑問をもった塚崎弁護士は、甘粕が誰かをかばっているのではないかと思い、こう質問しました。 「私はあなたの母上から頼まれました。あの子に限って子供を殺すはずがない。この事だけはあきらかに事実を述べるよう伝えてくれと、涙を流しての切なるご依頼です。 中略 もう一度お考えなさい。裁判は(天皇)陛下の名に於いて行うものであって、神聖でなければなりません。いわば陛下の裁判であります。」(甘粕大尉) また絲山弁護士は 「憲兵大尉という高等官にある者が罪もない子供を殺害したとあっては、あなた自身の不名誉ばかりでなく、帝国陸軍将校全体の名誉にかかわりますぞッ」 天皇の名を出されてはさすがの甘粕もどうすることもできず、涙を流しながら陳述したのです。 「大杉とその妻は、考えがあって私が殺しましたが。部下の者には何の考えもなかったろうと思います。それらの者に罪を負わせるのは忍びませんので、ただ今まで偽りを申し立てていました。・・・実際は私は子供は殺さんのであります。」(甘粕大尉) 結局甘粕は懲役10年の判決を受けましたが、3年で出所しています。彼はこの事件のことを終生他人に話すことはなく、真相を胸に秘めたまま死んでいったのです。 出所した甘粕は陸軍の費用でフランスへ行き、帰国後満州へ渡りました。そこでどのような行動をしたのかは不明です。甘粕は一応 「犯罪者」 だったため軍籍は剥奪されており、満州国建国には相当暗躍したと思われますが、名目上は関東軍は関与していないことになっていました。しかし甘粕が板垣征四郎とかなりの密度の濃さで接触したことは事実ですし、溥儀が天津を脱出し旅順のヤマトホテルに入った時、溥儀の護衛(というより監視かな)役を依頼されたりしました。 満州国が建国されると民生部警務司長、協和会(満州における大政翼賛会のような組織)総務部長を歴任。満州は昼間は関東軍が、夜は甘粕が支配する、さえいわれるほど勢力を持つようになるのです。続いて1939年満映の理事長に就任するのですが、理事長就任が決まった時満映社員は、最も非文化的な人間が満州一の文化機関を支配するとは、と誰もが当惑したようです。 甘粕のエピソードをいくつか書きますが、これから甘粕のことをどのようにイメージするでしょうか？ 1937年12月、日本軍が南京を陥落させると、この勝利に日本中は湧き立ちました。満州においては中国人を駆り出して手には小旗を持たせ、祝賀行進をさせたのです。それを聞いた甘粕は表情を曇らせて、総務庁の武藤富男(後、明治学院大学長)にこういいました。 「中国の古都・南京が日本軍に占領されたのは、満州にいる4000万の漢民族にとって悲しいことなのです。その悲しい時、漢民族をひっぱり出して、慶賀の行列をさせるのは大きな間違いです。」(甘粕大尉) ● 山口淑子(李香蘭)の人気が高まると満州にはファンクラブが作られました。会長は皇帝溥儀の付き人だった吉岡安直です。後に首相となる岸信介も会員でした。 ファンクラブには時々例会(早い話が宴会)がありましたが、ある日山口淑子は、例会の途中で甘粕が部屋に入って来て、照れくさそうに末席で酒を飲んでいたを見ています。例会が終わると山口淑子は甘粕から 「私もファンクラブに入会しました。どうぞよろしく」 といわれたそうです。また山口淑子は、甘粕が風邪を引いて寝込んでしまった時、吉岡悠紀子(吉岡安直の娘)とお粥を作って、泊っている新京のホテルに持って行くと甘粕は、やあ、すみませんねえ、といいながら、照れたような表情で起き上がってお粥を食べたそうです。 私の想像ですが、仕事をしている時の甘粕は厳しい表情で、いつも眉間に皺をよせていたようなイメージがありますが、この人は本質的には照れ屋だったのかもしれません。照れ屋なんて、ちょっと不気味ですが(笑) 甘粕は時々ポケットマネーでパーティーを開き、満映の女優達を招待しましたが、冬なら自分から率先して彼女達の外套を脱がせ、付近にいる社員にもそうするよう命じたそうです。また新京市長主催のパーティーの席上、満映の女優は、もちろん山口淑子も、ホステスのように酌を命ぜられていましたが、それを知った甘粕は烈火のごとく怒り、女優は芸者ではない。芸術家だ！ といって酌を止めさせたのです。 そうかといって甘粕は日本人も中国人も平等に接したとはいえません。パーティーの最後には食事が出ますが、甘粕の指示で日本人には白米のご飯。中国人には麦入りのご飯が出ました。これは明らかに差別でしたが山口淑子はそれがイヤで、そうかといってそんなことは甘粕にはいえず、いつか気づくだろうと自分はいつも麦ご飯を食べていた、と語っています。甘粕はやはり 「日本帝国」 という意識の枠から出ることはなかったのです。甘粕は相当の酒豪だったようで、山口淑子はこう述べています。 「大酒豪だった。1日1本のウイスキーをあけた。ウイスキーは南方のある機関からスコッチが何本も送られてきて絶えることがなかったという。1日の仕事が終わると必ずウイスキーをあおり、その日のことを忘れ、ついでにさまざまな過去も忘れようとしているかのようだった。理事長は、酩酊のおかげで余生のバランスを保っていたように私には思われてならない。」(李香蘭 私の半生) ● ある日北京に行った甘粕が大使館員と車を走らせていると、妙な印がついている街路樹を何本も見ました。不審に思って大使館員に尋ねると、石炭が不足しているので関東軍の命令で印のついた木を切って石炭にするのだとか。驚いた甘粕は、とんでもない愚行だ！そんなことをしたら、地元民はもとより、世界中の中国人がどう思い、どのような反応を示すことか。古都の美しさを破壊した日本は世界から軽蔑される・・・そういって直ちに関東軍にかけあって中止させるのです。 甘粕は北京の街路樹を守りました。このエピソードは1944年のことで、どうやら甘粕はこのころからすでに日本の敗北、満州国の崩壊を予測していたようです。戦いに敗れた後も、日本の誇りは保たれねばならぬ――悲しいほどの愛国心を、甘粕は抱いていた。角田房子はそう書いています。 ● フランスから帰国した甘粕は、自由、平等、博愛など日本には無用のものだ、と友人に再三話したようです。甘粕は日本の天皇を頂点とした国のかたち・・国体・・こそ国家として世界最高のスタイルであるとし、国民があって国があるのではない。国があってはじめて国民が存在し得るのだと信じていました。これは甘粕の思想の限界でしたが、彼だけではなく、当時の日本人の限界でもあったのですから、甘粕だけが特別なわけではなく、まして現代の感覚で正しい、間違っていると評価してもはじまりません。 ● 一個人としての甘粕について満州国総務庁の武藤富男は 「甘粕には私利・私欲がなく、生命に対する執着もなかった。彼とつきあった人は、甘粕の様な生き方が出来たら・・と羨望の気持ちさえ持った。また、そこに魅せられた人が多かった」 といっています。満映の理事長時代、甘粕は日本人・中国人を問わず、ある面では恐れられ、またある面では慕われたようです。 また新京放送局のアナウンサーだった森繁久弥(あの名優の森繁久弥です)は 「満州という新しい国にわれわれ若い者と一緒に情熱を傾け、一緒に夢を見てくれた。ビルを建てようの、金をもうけようのというケチな夢じゃない。一つの国を立派に育て上げようという、大きな夢に酔った人だった」 といっています。甘粕のいう 「大ばくち」 とはこのことだったのかもしれません。 甘粕には当時の日本の軍人にありがちだった 「他人を巻き添えにする自決」 は当てはまらず、終戦直後に日中の満映社員にとった態度は見事としかいいようがありません。また、満映理事長としての名経営者ぶりは痛快ですらあります。 甘粕正彦という人はあくまで自己の職務に忠実な男であり、そのため歴史の教科書等が伝えるようにガチガチの帝国軍人だったかもしれないが、また別の意味では立派な人物だったのではないか、私はなんとなくそう思いはじめています。しかし長所と同時に欠点も多く、この人ほど毀誉褒貶に富む人も珍しいといわれています。 満州国建国の直前、溥儀が天津を出て旅順のヤマトホテルに入ると、砂糖に群がる蟻のように溥儀の旧臣達が面会を求めてホテルにやってきましたが、すべて甘粕に断られたため、誰も溥儀に面会できませんでした。 「こうした甘粕の行為を、溥儀はやはり権勢欲、または物欲から出たものと眺めたであろう。だが溥儀の想像のように甘粕に多少とも私欲があれば、のちに ”満州の甘粕” と恐れられた勢力は持ち得なかったと思われるし、半面もっと楽に世渡りができただろう。溥儀はかつて甘粕のような男に出会ったこともなく、人間の中にそういう種類もあるということを想像もできなかったであろう。・・中略・・甘粕が溥儀から贈物を受けたのも、この時期であった。溥儀は 「自分はいま貧しくて、何の礼もできない。せめてこれを記念に」 とカフス・ボタンをはずして甘粕に差出した。甘粕はとっさに 「礼を受ける理由はない」 と言い放って無造作に返そうとしたが、側近から 「わが国では貴人からの贈物を返すことはできない習慣です」 とたしなめられて受けとった。」(甘粕大尉) 後に甘粕はこのことを 「心ないことをした」 と友人に語っています。この話を聞いた甘粕の弟の二郎はこういいました。 「それは相手に対して失礼だし、侮辱することにもなるが、いかにも兄らしい行為だ。兄はとっさにそういうことをしてしまうのだが、いつも後になって相手の気持ちを考えて、悪かったと心を痛めていた。つき合いが続けば兄の後悔もわかってもらえるが、その時だけだど ”いやなヤツだ” で終わってしまう。そのため、つくらなくてもいい敵をつくる結果にもなった。」(甘粕大尉) 角田房子はこう書いています。 「甘粕は頭にひらめいたものが即座に言葉になり、行動となる。この ”待て、しばし” のなさは、甘粕の定評になっている事務能力の高さにつながることが多かったろうが、対人関係ではしばしばマイナスに働いた」(甘粕大尉) 実務者としての甘粕は稀代の能吏であり、抜群の手腕を発揮しましたが、清濁あわせ呑む度量とか、懐の深さというものはなく、その意味において大人物というわけではなかったと思います。彼の軍人としての最終位は大尉でしたが、これはこの人に相応しい階級ではないでしょうか。甘粕は士官(少尉、中尉、大尉)としては最も優秀でも、将軍・宰相の器ではなかったでしょう。しかしそれでも、甘粕とはすごい男だ、と私は思います。 |
|
| ●甘粕正彦 4 | |
|
甘粕 正彦(あまかす まさひこ、1891年〈明治24年〉1月26日 - 1945年〈昭和20年〉8月20日)は、日本の軍人(陸軍)。
仙台市出身。1923年東京麹町憲兵分隊長で憲兵大尉のとき、関東大震災の混乱に乗じて無政府主義者大杉栄・伊藤野枝らを絞殺した甘粕事件)で知られる。軍法会議で懲役10年の判決を受けるが、恩赦により短期で出所し、フランスに渡る。1年5カ月の生活だった。 1929年帰国し、中国東北部へ渡り、関東軍に協力して満州事変などを画策し、「満州国」の建国に関与した。満州国協和会中央本部総務部長、満州映画協会(満映)理事長などを歴任した。敗戦後に服毒自決した。 「甘粕大尉」の名は、李香蘭こと山口淑子や、アナキスト伊藤野枝のことを調べる中で、わずかに知ってはいたが、今回角田房子「甘粕大尉 増補改訂」(ちくま文庫)を読んで、その鮮烈な生涯の全貌を知った。この本のオビには「日本陸軍の暗部を生きた男」との文言がある。膨大な資料と克明な証言で甘粕正彦の実像に迫った労作である。 残忍な人殺し、思いやりの深い人情家、右翼の大立者、帝国主義者、豪放磊落、神経質なふさぎ屋、快活なユーモリスト、わがままで癇癪持ちのワンマン、典型的な能吏、有能俊敏の事業家、細心な事務屋、国際的な謀略家、ハッタリ屋、スタンド・プレイの名優、芸術愛好家、キザなスタイリスト、、。この矛盾に満ちた謎の人物の実像はいかなるものなのかに迫りたい。 甘粕正彦の言葉。 「生き甲斐は、民族の長たり、政治の首長たる皇室、皇室の有たる日本国に、凡てを空しゅうして仕ふること、、」「人間には運命がある。それから逃げることはできない。運命に従って、まじめにやることが一番大切だ」「人間は死ぬ時期と場所とが大切だ」「大ばくち もとも子もなく すってんてん」 外から見た甘粕。 「法廷で部下をかばうため、すべての罪を一身に引き受けた」(甘粕三郎)。「彼の言行力の旺盛なる、かつ勇敢なるは感服に値す」(橋本欣五郎)。「金の使いぶりのきれいだったのは、甘粕と河本大作の二人だった」(澄田？四郎)。「全く、私心というもののない人だった」「筋の通った立派な男だった。それに、ものわかりがよく、人情豊かで、部下のめんどうも実によくみてくれた」(三原朝雄)。「甘粕は右か左かにこだわらず、その人間を見た」(古海忠之)。「あれだけの人物はなかなかいない」「人が手を出さない、いやなことを敢然とやった」(川喜多長政)。「本当はよく気のつく、やさしい人だった」(山口淑子)。「私利私欲を思わず、そのうえ生命に対する執着もなかった」(武藤富男)。「一つの国を立派に育て上げようという大きな夢に酔った人だった」(森繁久彌)。 甘粕の言葉では、「大ばくち もとも子もなく すってんてん」を採った。敗戦から3日後に満映の理事長室の黒板に自筆で書いていた言葉を飯島満治が見ている。満州国の建国自体が日本の大きなバクチであり、そこに身を投じた自分の人生もバクチであったという感慨であろう。 |
|
| ●甘粕正彦 5 | |
|
(1891年〈明治24年〉1月26日 - 1945年〈昭和20年〉8月20日) 日本の陸軍軍人。陸軍憲兵大尉時代にアナキストの大杉栄らを殺害した甘粕事件で知られる。事件後、短期の服役を経て日本を離れて満洲に渡って関東軍の特務工作を行い、満洲国建設に一役買う。満洲映画協会理事長を務め、終戦の最中に現地で服毒自殺した。
●生い立ち 明治24年(1891年)1月26日、宮城県仙台市北三番丁に旧米沢藩士で当時宮城県警部だった父・甘粕春吉と、母・内藤志け(仙台藩士内藤与一郎の娘)の長男として生まれる。第四次川中島の戦いでの奮戦で知られる上杉家家臣甘粕景持の子孫で、銀行家の甘粕二郎と陸軍の甘粕三郎陸軍大佐は弟。陸軍中将甘粕重太郎は従兄弟。マルクス経済学者見田石介は父方の従兄弟で、石介の子が社会学者見田宗介、孫が漫画家見田竜介である。三菱電機副社長を務めた甘粕忠男は長男。 1897年(明治30年)、父の転勤で福島師範附属小学校に入学。その後、津中学校(現・三重県立津高等学校)・名古屋陸軍地方幼年学校・陸軍中央幼年学校を経て、1912年(明治45年)5月に陸軍士官学校を卒業する。 ●憲兵へ 士官候補生第24期として卒業(同期には岸田國士がいる)した当初は歩兵科であったが、1918年(大正7年)7月中尉の時に転科し、憲兵中尉となる。歩兵から憲兵への転科は膝の怪我が理由とされ、転科に迷っていたところを上官東條英機と相談し積極的な意見を受けて憲兵となったという。この時朝鮮楊州憲兵分隊長を拝命する。 その後、憲兵司令部副官・憲兵練習所学生の後、1921年(大正10年)6月憲兵大尉に進み、市川憲兵分隊長を命ぜられる。翌年1月渋谷憲兵分隊長に移り、大正12年8月から麹町憲兵分隊長を兼ねる。なお、東京憲兵隊本部で甘粕の給仕を務めていたのが後に政治家となる福家俊一である。 ●甘粕事件 1923年(大正12年)9月1日に起きた関東大震災の混乱時に、9月16日、東京憲兵隊麹町分隊長の甘粕はアナキストの大杉栄・伊藤野枝とその甥・橘宗一(6歳)の3名を憲兵隊本部に連行し、最終的に殺害、同本部裏の古井戸に遺体を遺棄した、いわゆる甘粕事件を起こした。 事件では憲兵や陸軍の責任は問われず、すべて甘粕の単独犯行として処理され、同年12月8日禁錮10年の判決を受ける。これにより正七位を失位、勲六等及び大礼記念章、大正三年乃至九年戦役従軍記章を褫奪された。軍法会議において甘粕は「個人の考えで3人全てを殺害した｣、｢子どもは殺していない。菰包みになったのを見て、初めてそれを知った」とたびたび証言を変えており、共犯者とされた兵士が「殺害は憲兵司令官の指示であった」と供述しているなど、この結論に後の時代でも、しばし疑義が挙がる。 ●満洲国へ 1926年(大正15年)10月に仮出獄し予備役となる。甘粕には甘粕事件の裁判中、社会主義者を憎む多数の資産家から大量の義捐金が寄せられたとも伝えられ、また獄中から本を出し、これもかなり売れたとされるが、出獄後取材を受けた新聞記者には苦境と将来の不安を訴えている。1927年(昭和2年)7月から陸軍の予算でフランスに留学する。フランスでは画家の藤田嗣治等と交流があったと言われる他、フランス陸軍大学に留学していた澄田𧶛四郎とも交流していた。フランス留学の際の陸軍からの支援金もそれなりのものがあった筈だが、甘粕はギャンブル好きで競馬で失ったと言われる。 1930年(昭和5年)、フランスから帰国後、すぐに満洲に渡り、南満洲鉄道東亜経済調査局奉天主任となり、さらに奉天の関東軍特務機関長土肥原賢二大佐の指揮下で情報・謀略工作を行うようになる。大川周明を通じて後に柳条湖事件や自治指導部などで満洲国建国に重要な役割を果たす右翼団体大雄峯会に入る。そのメンバーの一部を子分にして甘粕機関という民間の特務機関を設立。この頃、麻薬取引にも手を染め、蓄財をしたとも言われる。 1931年(昭和6年)9月の柳条湖事件より始まる満洲事変の際、ハルピン出兵の口実作りのため奉天に潜入し、中国人の仕業に見せかけて数箇所に爆弾を投げ込んだ。その後、清朝の第12代皇帝宣統帝の愛新覚羅溥儀(1924年(大正13年)に馮玉祥が起こしたクーデターにより紫禁城を追われ、1925年(大正14年)以降に天津に幽閉されていた)擁立のため、溥儀を天津から湯崗子まで洗濯物に化けさせて柳行李に詰め込んだり、苦力に変装させ硬席車(三等車)に押し込んで極秘裏に逃亡させた。 その働きを認められ1932年(昭和7年)の満洲国建国後は、民政部警務司長(警察庁長官に相当)に大抜擢され、表舞台に登場する。自治指導部から分かれた満洲唯一の合法的政治団体満洲国協和会が創設されると理事になり、1937年(昭和12年)には中央本部総務部長に就任。1938年(昭和13年)、満洲国代表団(修好経済使節団)の副代表として公式訪欧し、ムッソリーニとも会談。 ●満映理事長 1939年(昭和14年)、満洲国国務院総務庁弘報処長武藤富男と総務庁次長岸信介の尽力で満洲映画協会(満映)の理事長となる。満映のある新京の日本人社会では「遂に満映が右翼軍国主義者に牛耳られる｣、｢軍部の独裁専横人事」と噂されたという。 岸信介が甘粕に報いるために理事長にしたのだという説や、当時の満映は準国策会社として作る映画は固苦しく不人気で実は経営危機に直面しており、甘粕が甘粕事件の際の義捐金をはじめとしてかなりの資産を成したと思われていたため、その資金による支援をあてにして寧ろ満映関係者の方から積極的に経営陣に入るよう求められたのだとする説がある。 甘粕は満映の経営立て直しのために大量の従業員の解雇を行ったものの、その再就職先の確保には努力したとされる。紳士的に振る舞い、経営の再建とともに、満映の日本人満人双方共に俳優･スタッフらの給料を大幅に引き上げただけでなく、日本人と満人の待遇を同等にしたことや、女優を酒席に同伴させることを禁止するなど、社員を大切にしたことから満映内での評判は高まっていった。甘粕はまた、文化人でもあり、ドイツ訪問時に当時の最新の映画技術を満洲に持ち帰った。それは後に戦後、東映の黄金期を築くことにもなった。また、朝比奈隆が指揮をしていたハルビン交響楽団の充実にも力を尽くした。また甘粕本人は軍官僚あがりであり芸術的才には恵まれておらず、映画製作の芸術面において社員の監督等に馬鹿にされることも多かったが、そうした無礼の数々も「僕の範囲外なので」と笑って受け入れていた。 満洲時代の甘粕は"満洲の夜の帝王"とも呼ばれ、また、日本政府の意を受けて満洲国を陰で支配していたとも言われる。しかし甘粕はその硬骨漢ぶりと言動故に関東軍には煙たがられ、甘粕事件のイメージもあり、士官学校の恩師である東條英機という例外を除いては、むしろ冷遇されており、その影響力はあくまで日本人官僚グループとの個人的な付き合いや、士官学校時代の同期の学友達との人脈が源泉となっていたという(根岸寛一の証言)。また、根岸の証言によれば、謀略の資金源の大半は満映から出ていたという。 ●自殺 1945年(昭和20年)8月8日ソ連は日ソ不可侵条約を破棄し日本に宣戦布告。翌9日満洲に侵攻。ソ連軍が新京に迫りくる中、ポツダム宣言の受諾が発表された翌日である8月16日に甘粕は満映の社員を全員集めて「必ず死ぬ」と言った上で、中国人社員に「(満映は)中国人社員が中心になるべき」と述べ、最後に「皆さんのお世話になったことを深く厚く御礼申し上げます」と挨拶した。そのあとに身の回り品を形見として一人一人に配り、社内の預金を退職金として全額引き出した。甘粕の部下は自殺しないよう銃器や刃物などを取り上げ見張っていたが、20日早朝、監視役の大谷・長谷川・赤川孝一(作家・赤川次郎の父)の目を盗み、隠し持っていた青酸カリで服毒自殺した(この現場には映画監督内田吐夢や漫談家の坂野比呂志も居合わせた)。満映のスタッフは皆で甘粕を看取り、葬儀も執り行われた(新京で行われた葬儀には甘粕を慕う日満の友人三千人が参加し、葬列は1キロを越えたという)。甘粕の遺体は一時新京で埋葬されたが、翌1946年(昭和21年)4月に荼毘に付された。遺骨は家族の手で日本に持ち帰られて多磨霊園に納骨された。 なお、甘粕の自殺については終戦直後の新聞で、満映の社員を集めて演壇に立ち拳銃で自らの額を打ち抜き自殺したとの報道があったため、「拳銃による自殺説」も流されることとなった。 ●性格 森繁久彌は甘粕について「満洲という新しい国に、我々若い者と一緒に情熱を傾け、一緒に夢を見てくれた。ビルを建てようの、金を儲けようのというケチな夢じゃない。一つの国を立派に育て上げようという、大きな夢に酔った人だった」と証言している。武藤富男は、「甘粕は私利私欲を思わず、その上生命に対する執着もなかった。彼とつきあった人は、甘粕の様な生き方が出来たら…と羨望の気持ちさえ持った。また、そこに魅せられた人が多かった」と述べている。 李香蘭こと山口淑子が、「満映を辞めたい」と申し出た際には「気持ちは分かる」と言って契約書を破棄したが、彼女の証言によれば「ふっきれた感じの魅力のある人だった。無口で厳格で周囲から恐れられていたが、本当はよく気のつく優しい人だった。ユーモアを解しいたずらっ子の一面もあるが、その度が過ぎると思うことも度々だった。酒に酔うと寄せ鍋に吸殻の入った灰皿を入れたり、周囲がドキリとするような事をいきなりやった」とのこと。 権力を笠に着る人間には硬骨漢的な性格を見せ、内地から来た映画会社の上層部を接待した席で彼らが「お前のところの女優を抱かせろ」と強要した際に、「女優は酌婦ではありません!」と毅然とした対応をしたという。 これら周囲の人間の好意的な証言がある一方で、ヒステリックで神経質、官僚的という性格が一般には知られていた。 |
|
 |
|
   |
|
|
松岡洋右 1946
悔いもなく怨みもなくて行く黄泉(よみじ) |
|
 |
|
| ●松岡洋右 1 | |
|
松岡洋右(まつおか ようすけ)は、昭和初期に活躍した政治家・外交官です。松岡洋右は、子供の時に両親と共に渡米し、帰国してからは、満州鉄道の理事などを経て、第二次近衛内閣の外務大臣として、日独伊三国同盟の締結、日ソ中立条約の締結を行いました。しかし、他の閣僚・軍との対立が大きくなり、近衛文麿首相は松岡洋右を外務大臣から更迭し、太平洋戦争へと突入していくこととなります。
日米開戦を見守るしかなかった松岡洋右は、終戦後、A級戦犯として裁かれることになりますが、晩年患った結核により1946年6月27日、66歳で亡くなりました。 辞世の句 「悔いもなく 怨みもなくて 行く黄泉」 話すのが好きで、外交官というよりも弁論家として昭和初期を生きた松岡洋右ですが、死を前にした時、彼の頭の中を去来したのはなんだったのでしょう。 |
|
| ●松岡洋右 2 | |
|
(1880年(明治13年)3月4日 - 1946年(昭和21年)6月27日) 日本の外交官、政治家。南満洲鉄道(満鉄)総裁を務め、満洲国の実力者「弐キ参スケ」の一人とされた。第2次近衛内閣では外務大臣に就任し、日独伊三国同盟や日ソ中立条約締結を推進。しかしドイツのソ連侵攻後は南進論が大勢を占める政府で北進論を主張し、第3次近衛内閣発足を機に事実上外相を解任された。アメリカ合衆国外交官ジョセフ・グルーと親交があり、佐藤栄作は義理の甥にあたる(妹の娘婿で養子)。
●生涯 ●アメリカ留学 1880年(明治13年)3月4日廻船問屋の四男として、山口県熊毛郡室積村(のちの光市室積)で生まれた。 洋右が11歳の時に父親が事業に失敗してしまい破産したことや、親戚が既に渡米して成功を収めていたことなどから、1893年(明治26年)に留学のため渡米する。渡米後は、周囲の人々が多く信仰していたキリスト教の影響を受け、自らも入信に至る。特に来日経験のあるオレゴン州ポートランドのアメリカ・メソジスト監督教会牧師メリマン・ハリス(Merriman Colbert Harris)のあたたかい信仰に見守られつつ、日本自由メソヂスト教会の指導者となる河辺貞吉から大きな影響を受け、洗礼(記録では1893年とある)を受けた。彼は河辺を信仰の父、実父に代わる第二の父とし、終生交わりを大切にした。後年に至っても米国ではメソジスト派の信者と述べ、「キリストの十字架と復活を信じている」と公言していた。アメリカでの生活は苦しく、最初の寄宿先に到着した早々薪割りを命じられるなど、使用人としてのノルマをこなしながら学校へ通わなくてはならなかった。また、たびたび人種差別の被害にあった。この頃の体験が「アメリカ人には、たとえ脅されたとしても、自分が正しい場合は道を譲ってはならない。対等の立場を欲するものは、対等の立場で臨まなければならない。力に力で対抗する事によってはじめて真の親友となれる。」を信条とする彼の対米意識を育んでいった。 ポートランド、カリフォルニア州オークランドなどで勉学の末、伴新三郎商店で働きつつオレゴン大学法学部に入学、1900年(明治33年)に卒業する。オレゴン大学と並行して早稲田大学の法学講義録を取り寄せ勉強するなど、勉学心旺盛であった一方で、学生仲間によると、ポーカーの名手だったともいう。 卒業後も滞米して様々の職種で働いていることから、アイヴィー・リーグなどの大学院に進学することを目指していたとも考えられるが、母親の健康状態悪化などを理由に1902年(明治35年)、9年振りに帰国する。松岡はアメリカを第二の母国と呼び、英語を第二の母語と呼んでいたが、これは終生変わらなかった。 ●外務省時代 帰国後は、東京麹町に山口県人会の寮があったこともあり、駿河台の明治法律学校(明治大学の前身)に籍を置きながら東京帝国大学を目指すことにした。しかし帝国大学の授業内容を調べ、物足りなさを感じた洋右は、独学で外交官試験を目指すことを決意する。1904年(明治37年)に外交官及領事官試験に首席で合格し(一番だったのは英語だけという説もある)、外務省に入省する。なお、この外務省入りはそれほど積極的な動機に基づくのでなく、折からの日露戦争に対する一種の徴兵忌避的意味合いがあったのではないかとの説もある。 外務省では、はじめ領事官補として中華民国上海、その後関東都督府などに赴任する。その頃、満鉄総裁だった後藤新平や三井物産の山本条太郎の知遇を得る。松岡の中国大陸での勤務が長かったのは、一説には一旦はベルギー勤務を命ぜられたものの「これからの日本には大陸が大切だから」といって中華民国勤務の継続を望んだともいう。短期間のロシア、アメリカ勤務の後、寺内内閣(外務大臣は後藤新平)のとき総理大臣秘書官兼外務書記官として両大臣をサポート、特にシベリア出兵に深く関与した。1919年(大正8年)パリ講和会議に随員(報道係主任)として出席し日本政府のスポークスマンとして活躍した。また同会議で近衛文麿と出会う。帰国後は総領事として再び中華民国勤務となるが、1921年(大正10年)、外務省を41歳で退官した。 ●満鉄から代議士へ 1921年(大正10年)早川千吉郎の引き抜きにより、南満洲鉄道(満鉄)の理事に就任する。1927年(昭和2年)に副総裁(総裁は山本)。松岡本人も撫順炭鉱での石炭液化プラント拡充などを指導していた。 1930年(昭和5年)、満鉄を退職する。2月の第17回衆議院議員総選挙に郷里の山口2区から立候補(政友会所属)し、初当選する。議会では対米英協調路線と対支那の中国内政不干渉を方針とする幣原外交を厳しく批判し、国民から喝采を浴びることとなる。 ただし、当時の松岡は対中国に対する外交姿勢はあくまでも経済的なアプローチを基本とするものであった。松岡は1931年「満蒙は日本の生命線」というプロパガンダを広めだした。そのため、1931年(昭和6年)9月19日、前日に起きた柳条湖事件を報道する新聞を読んだ松岡は、「砲火剣光の下に外交はない、東亜の大局を繋ぐ力もない。休ぬるかな」と自らの対中外交方針が破綻したことに落胆している。そして10月15日に内大臣の牧野伸顕に対して「今日は私を捨てて協力内閣に依るの外なし」と語るなど、満洲事変勃発当初は、事態の収束を図るために民政党との協力内閣構想を積極的に主張した。しかし協力内閣構想は、民政党の若槻内閣の拒否により挫折する。その後は対外方針を一転させ、満洲国の早期承認を主張するようになった。 ●ジュネーブ総会派遣・連盟脱退 満洲事変(1931年9月18日)勃発直後の9月21日、中国国民政府は、日本の軍事行動について国際連盟に提訴し、連盟理事会は12月10日、事実関係調査のための調査団(リットン調査団)派遣を決定した。こうしてリットン調査団が、日本と中国に派遣されることとなり、翌1932年(昭和7年)10月、その調査結果をまとめたリットン報告書が連盟に提出された。リットン報告書は、2か月後に始まる連盟総会の審議の基礎データとなった。報告書の内容は日本の満洲における特殊権益の存在を認めるなど、日本にとって必ずしも不利な内容ではない。しかし報告書は、「9月18日以前までの原状復帰は現実にそぐわないという認識・満洲の自治・日本権益の有効性」を認めながらも結果として「満洲を国際管理下に置く事」を提案し、満洲を満洲国として認めない内容だった。 日本国内では井村薫雄などの論者が満蒙権益保護の重要性を訴えるなどして世論が硬化した。さらに国際協調派から満洲国承認の強硬派に転じた内田康哉外相の「焦土演説」に押し切られ、政府は報告書正式提出の直前(9月15日)に満洲国を正式承認するなど、政策の選択肢が限定される状況であった。 派遣にあたり日本政府と外務省は、全権松岡に訓令(1932年10月21日 閣議決定)を発した。松岡はその訓令により職務を遂行した 。松岡が選ばれた理由は、類いまれな英語での弁舌を期待されたものである。「日本の主張が認められないならば国際連盟脱退はやむをえない」は松岡全権の単独行為ではなく、あくまでも外務省が想定した最悪のケースであり、脱退を既定路線としてジュネーブに赴いたわけではなく、松岡たちはできうる限り脱退を避ける方針で連盟総会に臨んだ。 リットン報告書を受理するための理事会が1932年11月21日に開かれ日本政府全権の松岡と中国政府全権の顧維鈞が演説した。また11月28日の理事会では、日中双方の意見と共に「報告書」が総会に上程されることが決まった。 12月8日、総会が開かれ松岡は原稿なしで1時間20分にわたる演説を行った。それは「十字架上の日本」演説と呼ばれ、そのクライマックスは以下のようであった。 「諸君！ 日本はまさに十字架にかけられようとしているのだ。しかし我々は信ずる。かたくかたく信ずる。わずに数年ならずして、世界の世論は変わるであろう。しかしてナザレのイエスがついに世界に理解されたごとく、我々もまた、世界によって理解されるであろう。」 しかし、日本国内では喝采を浴びたこの演説も、諸外国、特にキリスト教国においてはむしろ逆効果的だったともいわれる。もっとも、演説に関しては絶賛の拍手で渦巻いた。仏国代表ボンクール陸相が握手を求めたのを皮切りに、多数の代表・随員が握手を求め、英国代表サイモン外相、陸相ヘールサム卿が松岡に賛辞の言葉を述べた。これら各国代表の賛辞は、演説の内容もさることながら、松岡の英語能力に驚嘆し「日本にもこれほど外国語が堪能な人物がいたのか」と感心した面にもよるものだった。連盟総会において対日批判の急先鋒であったのは、中華民国、スペイン、スイス、チェコスロバキア、東南アジアに植民地である「オランダ領東インド」を有するオランダであった。 松岡の「十字架上の日本」演説の後、「リットン卿一行の満洲視察」という満鉄広報課の作成した映画が上映され、各国代表を含め約600人程が観覧した。併合した朝鮮や台湾と同じく多大開発と生活文化振興を目標とする日本の満洲開発姿勢に、日本反対の急先鋒であったチェコスロバキア代表ベネシュも絶賛と共に日本の対外宣伝の不足を感じ、松岡にその感想を伝えるほどであった。当時の文藝春秋の報道によると「松岡が来てから日本はサイレント版からトーキーになった」と会衆は口々に世辞を言ったという。 1933年(昭和8年)2月20日、日本政府は閣議を開き、連盟総会が「勧告」を採択した場合、連盟を脱退することを決定した。2月24日、総会において勧告案への採決がなされ、賛成42票、反対1票(日本)、棄権1票(シャム)、投票不参加国1国(チリ)の圧倒的多数で勧告が採択された。松岡はあらかじめ準備していた宣言書を朗読して会場から退場した。その際に松岡が日本語で「さよなら!」と叫んだといわれることがあるが、これは別の事実との混同によって発生した誤りである。 「勧告」が採択された翌日の1933(昭和8)年2月25日には、読売新聞が朝刊2面で「日本と連盟遂に事実上絶縁 42対1で総会報告書採択 我代表席を蹴って退場 歴史的総会の大詰め」、夕刊1面で「日本、事実上脱退へ 最終総会 けふ閉会 松岡代表堂々反対宣言 四十五対一位で報告書採択か 日支問題 劇的大詰め」と報じるなど、国際連盟脱退の方向性が既に報じられていた。また、同日の東京朝日新聞が朝刊2面で「連盟よさらば！ 遂に協力の方途尽く 総会、勧告書を採択し、我が代表堂々退場す 四十二対一票、棄権一」と報じ、中外商業新報も2月中に「聯盟よさらば わが代表決然議場を去る」と報じるなど、従前から連盟脱退を支持していた新聞各紙は、松岡洋右に対して好意的な報道を行った。「英雄」として迎えられた帰国後のインタビューでは「私が平素申しております通り、桜の花も散り際が大切」、「いまこそ日本精神の発揚が必要」と答えている。 その後、ジュネーヴからの帰国途中に松岡はイタリアとイギリスを訪れ、ローマでは独裁体制を確立していたベニート・ムッソリーニ首相と会見している。ロンドンでは、満洲における日本の行動に抗議する英国市民から「日本は賊の国だ」と罵られた。 3月8日に日本政府は脱退を決定(同27日連盟に通告)した。 ●議員辞職 帰国した松岡は「言うべきことを言ってのけた」「国民の溜飲を下げさせた」初めての外交官として、国民には「ジュネーブの英雄」として、凱旋将軍のように大歓迎された。言論界でも、清沢洌など一部の識者を除けば、松岡の総会でのパフォーマンスを支持する声が大だった。もっとも本人は「日本の立場を理解させることが叶わなかったのだから自分は敗北者だ。国民に陳謝する」との意のコメントを出している。 帰国後は「国民精神作興、昭和維新」などを唱え、1933年(昭和8年)12月には政友会を離党、「政党解消連盟」を結成し議員を辞職した。それから1年間にわたって全国遊説を行い、政党解消連盟の会員は200万人を数えたという。このころからファシズム的な論調を展開し、「ローマ進軍ならぬ東京進軍を」などと唱えた。 ●満鉄総裁 1935年(昭和10年)7月31日に満鉄総裁就任の打診を受けると快諾、同年8月2日、対満事務局より満鉄の総裁の発令が出された。同年8月30日に新京の関東軍関係者を訪問。新聞記者に対して「今回の私の赴任は満鉄総裁としてよりも、関東軍顧問としての方に多くの抱負を持っている」と語った。その後、松岡は満鉄社内で大調査部構想を掲げ、調査部門の強化を図った。満洲国の成立後は国策として満洲移民が奨励され「開拓地」が広がったことや対ソ防衛上の見地から北部や東部に向かう路線の敷設に力を注がれた。北黒線や虎林線はその代表例である。満洲・朝鮮・日本の連絡強化も推進された。 満洲国成立後、本来の路線(社線)のほかに、満洲国が1935年にソ連から買収した北満鉄路を含む国線や北部朝鮮の一部の鉄道の運営と新線建設を受託し、営業キロ数を格段と伸ばしていった。これに対応するため満鉄は、1936年10月1日、鉄路総局・鉄路建設局、そして満鉄の鉄道部を全て統合し、奉天に「鉄道総局」を設置した。これは実質的な経営統合であり、満洲内の鉄道を統括する大事業者として君臨することを意味していた。満鉄と国鉄の経営統合は、関東軍の意向をくじくものであり、満洲の鉄道事業にさかんに干渉してくる関東軍に一矢報いる行動であった。 ●ユダヤ難民を守る さらに松岡は、1938年(昭和13年)3月のオトポール事件では、満鉄総裁として樋口季一郎と協力してソ連との国境に到着したユダヤ人難民を保護している。日本は日独防共協定を結んだドイツの同盟国だったが、極東ユダヤ人協会の代表のアブラハム・カウフマン博士から相談を受けた樋口は、ユダヤ人難民の窮状を見かねて、直属の部下であった河村愛三少佐らとともに即日ユダヤ人への給食と衣類・燃料の配給、そして要救護者への加療を実施。更には膠着状態にあった出国の斡旋、満洲国内への入植や上海租界への移動の手配等を行った。樋口はこれらがスムースにいくように松岡に了承を取り付け、満鉄の特別列車で上海に脱出させた。 また松岡は1939年10月は小辻節三を顧問として招聘した。かつてはファシズム的な論調を展開し、親ナチスと思われていた松岡に対して小辻が見解を尋ねたところ、「私は(ナチ党の)反共の協定は支持するが反ユダヤ主義には賛成しない。この2つは全く異なる。この点を日本は明確にしなければいけない」と答えている。松岡は1940年7月に外務大臣に就任するために、総裁を退職した。 ●外務大臣就任 1940年(昭和15年)、近衛文麿が大命降下を受け、外務大臣として松岡を指名した。松岡は軍部に人気があり、また彼の強い性格が軍部を押さえるであろうという近衛の目算があった。 外相就任が内定した松岡は「私が外相を引き受ける以上、軍人などに外交に口出しはさせません」と大見得を切った。内閣成立直前の7月19日、近衛が松岡、陸海軍大臣予定者の東條英機陸軍中将、吉田善吾海軍中将を別宅荻外荘に招いて行ったいわゆる「荻窪会談」で、松岡は外交における自らのリーダーシップの確保を強く要求、近衛や東條・吉田も了承した。ところが翌日に東條が持ち込んだ「協議事項」の大部分は外交案件であり、軍部の外交介入は以降も続くことが明白であった。7月22日に成立した第2次近衛内閣で松岡は外相に就任した。 20年近く遠ざかっていた外務省にトップとして復帰した松岡はまず、官僚主導の外交を排除するとして、赴任したばかりの重光葵(駐イギリス特命全権大使)以外の主要な在外外交官40数名を更迭、代議士や軍人など各界の要人を新任大使に任命、また「革新派外交官」として知られていた白鳥敏夫を外務省顧問に任命した(「松岡人事」)。更に有力な外交官たちには辞表を出させて外務省から退職させようとするが、駐ソ連大使を更迭された東郷茂徳らは辞表提出を拒否して抵抗した。また松岡は以前から外交官批判を繰り広げており、就任直後には公の場で外交官を罵倒した。 当時の大きな外交問題は、泥沼となっていた日中戦争、険悪となっていた日米関係、そして陸軍が主張していたドイツ・イタリアとの三国同盟案であった。松岡は太平洋を挟んだ二大国が固く手を握って、世界の平和を確立すべきと唱えていた。 松岡は就任後、早速香港工作とよばれる重慶国民党政府と汪兆銘政権の合体工作を行った。しかしこの政策は汪兆銘政権を支援していた陸軍の猛反発にあい、工作は打ち切られた。日本が汪兆銘政権を正当な中国政府として承認したのは、松岡の外務大臣在任時である。松岡は「外交がむづかしいことを今更知ったわけではないが、外交一文化の四巨頭会談の了解事項が踏みにじられたのは残念だ。満州国だけを確保して、中国からは全面的に撤退するのが一番良いかと思うが、それは少なくとも当分実行不可能である」と嘆いた。 ●四国同盟構想とその失敗 松岡は世界を、それぞれ「指導国家」が指導する4つのブロック構造(西欧、東亜、アメリカ、ロシア)に分けるべきと考えており、日本・中国・満洲国を中核とする東亜ブロック、つまり大東亜共栄圏(この語句自体、松岡がラジオ談話で使ったのが公人の言としては初出)の完成を目指すことを唱えていた。松岡は世界各国がブロックごとに分けられることでナショナリズムを超越し、やがて世界国家に至ると考えていた。この説は満鉄時代からの彼の持論であり、内外の研究者に協力を仰いで研究を進めていた。松岡はこの構想を実現させるためには、各ブロックを形成する他の指導国家と協調する必要があると考えていた。 松岡は外相就任当時、「独逸人ほど信用のできない人種はない」と語っており、ドイツに対して好感を持っていたわけではなかった。しかし就任当初から日本・ドイツ・イタリアによる三国同盟を唱える陸軍の使者が松岡の元を訪れ、三国同盟を推進するよう働きかけていた。軍務局長・武藤章もその一人であり、もし承諾せねば内閣をつぶすまでだと意気込んで松岡の元を訪れた。対談後、武藤は松岡も三国同盟に賛成であるかのように認識していたが、松岡自身は武藤を丸め込んだと考えていた。しかし松岡は自分の議論に酔う悪癖があり、度重なる陸軍の接客と「議論」を行う中で、次第に三国同盟に傾斜していった。 当時ヨーロッパはドイツの軍事力に席巻されており、松岡は遠からず西欧ブロックがドイツの指導の下形成されるであろうと考え、1940年(昭和15年)の8月頃から三国同盟案を検討するようになった。一方で当時中国問題を巡って日米・日英関係が悪化していたことも影響した。ドイツはたびたび日中和平の仲介を行うよう松岡に働きかけ、ドイツに対する松岡の心証は改善されていった。陸軍からの三国同盟推進の動きが活発となる中で、小幡酉吉・松平恒雄・吉田茂といったOB達をふくむ外務省の一部は日独提携に強く反発していた。しかし松岡の方針はなかなか定まらず、推進派の白鳥敏夫は「松岡の三国条約に対する態度はちっともはっきりしない」といらだちをみせ、辞職をちらつかせて松岡の決断を迫った。松岡はこの時期暴漢に襲われることもあり、外務省顧問を務めていた斎藤良衛は陸軍や右翼の指示によるものであったと考えている。 一方で松岡は、伊藤博文の影響もあって昔から親ロシアを唱えており、伊藤門下の親露派の首領を自ら任じていた。松岡はロシアブロックの指導国家ソビエト連邦にパキスタン・インドへの進出を認めることで、その東進を防げると考えていた。松岡は「軍部の主張する三国同盟に乗ったと見せかけ、ドイツが日ソの仲介を買って出れば、軍部の反対を抑えたまま日ソ関係を構築できる」とし、「ドイツを通じてソ連と手を結ぶには、今を置いては好機はない」と語っている。 8月13日、松岡はドイツの使者ハインリヒ・ゲオルク・スターマーと会談し、三国同盟への交渉を本格的に開始した。ドイツの外相ヨアヒム・フォン・リッベントロップもまたソ連を加えた日独伊ソ四カ国同盟を構想しており、スターマーに託されたリッベントロップのメモでは日ソ関係の仲介が提案されていた。自らの構想と同様の提案に、松岡はドイツ側に好感を抱いた。また松岡は日独の提携はアメリカに脅威を与え、西欧や東亜への介入を防ぐことができると考えるようになった。また条約締結後にアメリカの世論は沸騰するだろうが、日本の真意がわかればアメリカ人の心証は一転するであろうと極めて楽観的であった。以降、一刻も早く同盟を成立させるよう促したドイツや陸軍の運動もあり、松岡は三国同盟成立に邁進することとなった。松岡は極端な秘密主義をとり、交渉は松岡の私邸で行われた。しかも出入りに用心させたため、新聞記者やアメリカ大使館関係者ですら同盟交渉に気づかなかった。 日独伊三国軍事同盟は1940年(昭和15年)9月27日に成立した。しかし、その後の独ソ関係は急速に悪化し、その情報が日本にも伝えられ、四国連合はおろか、日ソ関係の改善の橋渡しをドイツに期待することもむずかしくなってしまった。これはソビエトが四国連合参加の条件として、多数の領土要求をドイツに出してドイツの怒りを買ったためである。 この状況の急変に直面し、松岡は自ら赴いて外交的駆け引きをすることを決意し、1941年(昭和16年)3月、同盟成立慶祝を名目として独伊を歴訪、ヒトラーとムッソリーニの両首脳と首脳会談を行い大歓迎を受け、両国との親睦を深めた。この際、ドイツから、対イギリスへの軍事的圧力の確約を迫られるが、「私は日本の指導者ではないので確約はできない。帰国後貴国の希望を討議する」と巧みにかわしている。4月2日にはバチカンでローマ教皇ピウス12世とマリオーネ国務長官と相次いで面会する。松岡は会談の中で「極めて内密な私的見解」とした上で、米国の第二次世界大戦参戦を回避する為にバチカンによるルーズベルト大統領の説得を要請し、三国同盟締結は米国参戦の阻止が唯一の目的であることを主張する。これに対してマリオーネは「教皇庁は平和のためにできることはすべて行う」と返答している。往路と帰路の2度モスクワに立ち寄り、帰路の4月13日には日ソ中立条約を電撃的に調印、日本が単独でソビエトとの相互不可侵を確約する外交的成果をあげた。シベリア鉄道で帰京する際には、きわめて異例なことに首相ヨシフ・スターリン自らが駅頭で見送り、抱擁しあうという場面があった。この時が松岡外交の全盛期であり、首相の座も狙っていたと言われている。日ソ中立条約締結前、イギリスのチャーチルは松岡宛に「ヒトラー(ドイツ)は近いうちに必ずソ連と戦争状態へ突入する」とMI6から仕入れた情報を手紙として送ったが松岡はこれを無視し日ソ中立条約を締結したとされる。これは後年、極東国際軍事裁判の公判でイギリス側の証拠としてこの手紙が提示され明らかにされた。 ●日米交渉 一方、松岡のこの外遊中、外相の松岡を抜きにした形で日米交渉に進展が見られていた。駐アメリカ大使・野村吉三郎とアメリカ合衆国国務長官コーデル・ハルの会談で合意された「日米諒解案」(日本には4月18日に伝達)がそれである。同案には、日本軍の中国大陸からの段階的な撤兵と引き換えに、「アメリカ側の満洲国の事実上の承認」や、「日本の南方における平和的資源確保にアメリカが協力すること」が盛り込まれている一方で、「三国同盟の事実上の死文化」は含まれていなかった。 この諒解案は日米の民間人が共同で作成し、野村・ハル会談で「交渉の前提」として合意されたものであったが、これを「アメリカ側の公式提案」と誤解した日本では、諸手を挙げて交渉開始に賛成の状況であった。ところが4月22日に意気揚々と帰国した松岡はこの案に猛反対し、静養と称して閣議をしばらく欠席するという行動に出る。松岡は自分が外交を主導することを条件に外相を受けており、交渉が自分の不在の間に頭越しで進められていたことを自尊心が許さなかったのである。松岡は「野村提案(日米諒解案に基づく日米交渉)ハ話ガ違フ」と不快感をあらわにしている。松岡が諒解案に反対したのは、諒解案が本当にアメリカの提案であるか疑っていたためで、確認のため野村に英文の原文を送付することを求めている。しかし諒解案はアメリカの提案ではなく、野村は前文しか送ることができなかった。5月3日にはアメリカに日米中立条約の申し入れをしている。松岡はこの間に修正案を仕上げ、5月8日の大本営政府連絡懇談会にこれを提出した。松岡はアメリカが参戦すれば世界文明は破壊され戦争は長期戦になると言い、アメリカを参戦させないことが必要であると唱えた。陸軍参謀総長・杉山元は「外相独舞台ノ感アリ」と述懐している。その後の会議でも松岡は「例ニ依ツテ外相ノ独舞台ナルガ如シ」と呼ばれる有様であり、軍部からも批判的に見られるようになった。 この際の松岡修正案は陸軍に配慮し、満洲国の承認と、防共のための駐兵が条件に組み込まれているものであり、アメリカ側の対応はしばらく時間がかかった。松岡はさらに提案を修正し、回答を待っている状態で提案の修正を行うべきではないという野村の建言を却下して手交させた。近衛や東條は松岡がアメリカに言いがかりをつけ、交渉決裂を期待していたと批判しているが、顧問を務めていた斎藤良衛は松岡は一度もアメリカと戦うべきだと言ったことはないと反論している。6月22日にハルは松岡修正案への回答を行っているが、この回答に松岡は反発し、受け入れなかった。6月21日のアメリカ提案は、諒解案にあった満洲国承認が消え、汪兆銘政府の否認、アメリカは欧州での参戦を否定しない、日米は太平洋において領土的企画を持たない(南進の否定)など、日本にとって非常に厳しい条件となっている。 6月22日に開戦した独ソ戦によって、松岡のユーラシア枢軸構想自体・四国連合案は、その基盤から瓦解する。独ソ開戦については、ドイツ訪問時にリッベントロップから独ソ関係は今後どうなるか分からず、独ソ衝突などありえないなどと日本政府には伝えないようにと言われ、ヒトラーも独ソ国境に150個師団を展開したことを明かすなど、それとなくドイツ側が独ソ戦について匂わす発言をしたのにも関わらず、松岡はこれらのことを閣議で報告しなかったばかりか、独ソ開戦について否定する発言を繰り返していた。松岡が独ソ開戦が間近なことを認識していてなぜ日ソ中立条約を締結したかについてはさまざまな説がある。なお、ソ連のスターリンも、独ソ戦情報が信じられず開戦後に大きな損害を被っている。松岡とスターリンは、ドイツの戦争準備を揃ってブラフと判断していた可能性はある。 独ソ開戦とともに三国同盟の目的が有名無実になったとして日独伊三国同盟の即時破棄を主張する閣僚(鈴木貞一、平沼騏一郎ら)もいたが、松岡は締結したばかりの日ソ中立条約を破棄して対ソ宣戦し、ソビエトをドイツとともに挟撃することを閣内で主張し、南部仏印進駐に関しては閣内で強硬に反対、いわゆる北進論を主張する。しかし政府首脳や世論は北進論に関しては全体的に消極的で、独ソ戦によってソビエトの脅威が消滅したことにより、南方に戦力を集中して進出すべきとする南進論が優勢になった。この頃の松岡はそのあまりの独断専行ぶりから、かつては協力関係にあった陸軍とも対立するようになっており、また閣内でも平沼騏一郎ら反ドイツ的見解の閣僚と対立、孤立を深めていた。また日米交渉が継続不可能であるという見解を示すようになった。ついには昭和天皇までもが松岡の解任を主張するようになり、近衛文麿首相は松岡に外相辞任を迫るが拒否。近衛は7月16日に内閣総辞職し、松岡を外した上で第3次近衛内閣を発足させた。この事実上の松岡更迭によって南部仏印進駐は実行されることとなり、アメリカ・イギリスとの対立はよりいっそう深まっていくことになる。 松岡は常々からイギリスとの戦争は避け得ないと考えていたが、アメリカとの戦争は望んでいなかった。彼は「英米一体論」を強く批判し、イギリスと戦争中であるドイツと結んでも、アメリカとは戦争になるはずがないと考えていた。 ●外相離任後 1941年(昭和16年)12月8日、日米開戦のニュースを聞いて「こんなことになってしまって、三国同盟は僕一生の不覚であった」、「死んでも死にきれない。陛下に対し奉り、大和民族八千万同胞に対し、何ともお詫びの仕様がない」と無念の思いを周囲に漏らし号泣したという。 しかし、開戦二日目に徳富蘇峰に送った書簡には、緒戦の勝利に興奮し、多大な戦果に「欣喜雀躍」と喜んでいる。また同じ書簡で松岡は、開戦に至った理由として、アメリカ人をよく理解出来なかった日本政府の外交上の失敗であることを指摘し、アメリカをよく知っている自分の外交が、第二次近衛内閣に理解されず、失脚したことへの無念さを訴えている。その一方で開戦したからにはその外交の失敗を反省し、日英米の国交処理をいつかはしなければならない、と蘇峰に書き送っている。 その後、結核に罹患した松岡は、以前とは別人のように痩せ細った。1945年(昭和20年)、旧友であり終戦工作に奔走していた吉田茂から和平交渉のためモスクワを訪れるよう相談される。松岡も乗り気ではあったが、ソ連が拒否したため幻に終わった。 ●A級戦犯被告 1945年11月19日、連合国軍最高司令官総司令部は、日本政府に対し松岡ら11人を戦争犯罪人として逮捕し、巣鴨刑務所に拘禁するよう命令。松岡による三国同盟の主導、対ソビエト戦争の主張などから死刑判決は免れないとの予想の中、痩せ衰えながらも周囲に「俺もいよいよ男になった」と力強く語り、巣鴨プリズンに向かった。しかし、結核悪化のため極東国際軍事裁判公判に出廷したのは1度だけだった。その際の罪状認否では、無罪を全被告人中ただ一人、英語で主張している。1946年(昭和21年)6月27日、駐留アメリカ軍病院から転院を許された東大病院で死去、66歳。墓所は青山霊園。判決後ではなく公判中に死去したため、天皇から祭粢料を下賜されている。 辞世「悔いもなく 怨みもなくて 行く黄泉(よみじ)」 ●人物 ●饒舌さと議論 松岡は大変な話し好きであり、朝から晩まで喋っていたという細川護貞の回想がある。細川が近衛首相の使いで書類を持って松岡のところへ伺っても、その書類を出す機会がないほど喋り続けていて、仕方なしにまた書類を持って帰ったということもあったという。また、ドイツに行くシベリア鉄道の汽車の中でも、朝起きると話し始め、寝るまで話していたということである。話が途中でも、時間がくれば一時間なら一時間で話し相手となる随員が代わるようにしたが、相手が代わってもかまわずに、同じ話を続けていたという。 松岡の満鉄総裁時代に、関東軍参謀副長だった今村均は、満鉄の関係者から「うちの総裁の長談義は、あれは一種の病気です」と聞いて、松岡と会う時は仕事がストップしてしまうことを嘆いている。その今村は、あまりの話の長さに居眠りしてしまい、「今村君！それを君はどう思う」と問いかけられて、やっと目を覚ました。そのとき時計は松岡が話を始めてから2時間を経過していた。 姪の佐藤寛子は、幼少時に子供ながらに松岡から天下国家の話を聞かされ、寛子が居眠りしていても松岡は構わず話し続けたという。松岡の饒舌は、アメリカ留学時から愛好していたコカイン中毒による覚醒症状によるものとする説もある。 松岡自身は「僕は誰にも議論で負けたことがない。また誰の前でも気後れなどしたことがない」と語っており、例外は山本条太郎と山縣有朋ぐらいであったと述べている。同じような饒舌さで知られるヒトラーの通訳であったパウル＝オットー・シュミット(ドイツ語版)は、「ヒトラーに数多くの訪問者があったが、ヒトラーに臆することなく真っ向から対談できたのはソ連外相モロトフと「東洋の使者マツオカ」の2人だけであった」と述べている。また日米交渉で対談したジョセフ・グルー大使は、国務省への報告電報において、対談で語っていたのは「90%松岡、10%が自分」であったと報告している。 また、松岡は自らの議論に酔ってそれに引きずられる傾向があり、他人の発想を自分のものであると主張することも彼の悪癖であった。ヒトラーとの会談でシンガポール攻撃を勧められると、むしろ攻撃は自分が考えていたことであると言いだし、ドイツ側に不要な言質を与えてしまった。 松岡の我の強さの実例 ・大本営陸軍部戦争指導班(第二十班)の参謀が記した「機密戦争日誌」1941年5月3日の項には「午後一時より待望の連絡懇談会開催 外相(※松岡)対米中立条約提案を先づ発言 全員不同意 外相執拗に主張し軽く打診(大使をして)せしむることに強引に押切りたるが如し」 ・同日誌1941年5月8日の項「十一時より連絡懇談会開催…外相独舞台の感あり」 ・同日誌1941年5月9日の項「石川海軍軍務課長松岡と会談せるが如し(十二日午後六時右情報入手)席上松岡の意見左の如し 了解案(※日米諒解案)は俺は大いにやる 但し俺の筋でなければやらぬ」 ・同日誌1941年5月22日の項「連絡懇談会開催 例に依って外相の独舞台 外相云ふ対米妥協は三分の公算なり シンガポール攻略すべしと 外相の云ふ事為す事常軌を逸しあるが如き感あり 海軍相手にせざる気運ありと 困ったものなり」 ・同日誌1941年6月27日の項「午後一時より連絡懇談会続行 意見は逐次一致す 外相俄然即時対ソ参戦を強調す(※松岡自身が2カ月前にソ連に行きスターリンと会って日ソ中立条約を締結したばかり。また前月5月22日の項にあるようにシンガポールを攻略せよと主張したばかり) 独国との義理合の念外相に特に強し 海軍は右に絶対不同意 陸軍は其気持には同調するも即時参戦武力行使は遽かに同意せず 外相は即時武力行使を決意せよと云ふ 陸海軍案は然らず 好機来らば決意せんとするに在り」 ・同日誌1941年6月28日の項「一、午後二時より連絡懇談会 独ソ開戦に伴ふ帝国国策要綱遂に正式決定す ニ、陸海軍案通り決定す 外相即時参戦を強調す 海軍右に対し何等発言せず 総長已むを得ず不同意を表明し即時参戦の決意はなすに至らず」 ●アメリカで過ごして 数十年ぶりに米国の留学先を訪れた際、「余はかつて人生の発育期をこの地で過ごし、生涯忘れべからざる愛着の情を持つに至った」と発言している。 終戦を迎えたある日、松岡のもとに出入りしていた新聞記者が、アメリカ人はどういう人間か聞くと以下のように述べた。 「 野中に一本道があるとする。人一人、やっと通れる細い道だ。君がこっちから歩いて行くと、アメリカ人が向こうから歩いてくる。野原の真ん中で、君達は鉢合わせだ。こっちも退かない。むこうも退かない。そうやってしばらく、互いに睨み逢っているうちに、しびれを切らしたアメリカ人は、拳骨を固めてポカンときみの横っつらを殴ってくるよ。さあ、そのとき、ハッと思って頭を下げて横に退いて相手を通して見給え。この次からは、そんな道で出会えば、彼は必ずものもいわずに殴ってくる。それが一番効果的な解決手段だと思う訳だ。しかし、その一回目に、君がヘコタレないで、何くそッと相手を殴り返してやるのだ。するとアメリカ人はビックリして君を見直すんだ。コイツは、ちょっとやれる奴だ、という訳だな。そしてそれからは無二の親友になれるチャンスがでてくる。」 ●クリスチャンとして 1934年(昭和9年)1月21日付「大阪毎日新聞」に以下のような話が掲載された。 「松岡氏はシカゴドレーク・ホテルに滞在中にホテルにギデオン協会から寄贈された聖書を手にして感激し、同地のキデオン協会本部に宛てて、「旅の疲れを休めたホテルに貴会から寄贈になる聖書を必ず見受ける。余の今泊まっている当ホテルの一室にもその聖書がある。余もメソヂスト派の信者だ。故国への一大みやげはこの聖書である。僅かであるが100ドルをこの事業のために有意義に使われたい」と100ドルを添えて送った。同会でも大いに感激し、米国の各新聞紙上に大々的に賞賛されたという。」 アメリカ留学時にキリスト教に関心を持ち、プロテスタントの信者となったクリスチャンである。しかし、戦後に肺結核を発病したまま収監された際、主治医の井上泰代(ベタニア修道女会所属の女医)の影響でカトリックへの関心を強めてカトリックへの改宗を決意し、臨終のわずか数時間前、井上医師の手によって洗礼を受けた。洗礼名は「ヨゼフ」である。東京の青山霊園にも墓所があるが、カトリックの洗礼名を記されている。 ●逸話 ●満洲国と松岡 満洲事変以降よく使われたスローガンである「満蒙は日本の生命線」という標語は、1931年1月(満洲事変が始まるのはこの年9月)の第59回帝国議会で、野党政友会の議員であった松岡が、当時政権にあった濱口内閣の幣原喜重郎外務大臣による協調外交(幣原外交)を批判する演説で利用したのが最初。大ヒットして、龍角散のキャッチコピーに引用されたりもした。「咽喉は身体の生命線、咳や痰には龍角散」がそうである。 また、アメリカでの経験から貧困層の秀才をスパイに育て上げることを考え、アイヌ人の天才少年シクルシィ氏を幼少時から援助し、5回の飛び級を経て12歳で釧路中学を卒業させ、英語以外にロシア語、ドイツ語、ユダヤ語、フランス語、イスパニア語、北京語、華南語、朝鮮語、ブリヤーク語、タガログ語を現地レベルで学ばせ密偵として各国に派遣させ、情報を収集した。 ●ユダヤ人と松岡 満鉄総裁時代の1938年にオトポール事件ではユダヤ人難民救援用の列車を出動させるなど積極的に動いており、ユダヤ難民を後にヒグチ・ルートと呼ばれる満鉄の特別列車で上海まで特別列車を出して5000人以上を救っている。しかしこれでナチスの不興を買っているが無視している。 また、外務大臣時代の1940年(昭和15年)12月31日には、在日ユダヤ人の実業家らとの会合の中で、「人間ヒトラーとの提携が、ただちに日本で反ユダヤ政策を実施するということでは無い」と約束している。また、「これは私個人の見解では無く、日本の見解である」とまで述べており、反ユダヤ主義者ではなかった。 ●日米交渉の方針について 松岡と面会した竹本孫一(大政翼賛会副部長を経て情報局課長。のち民社党衆院議員)に、方針を2点語ったという。 「その時、松岡さんは、アメリカ人の気質は、皿洗いした自分がよく知っている。弱気で立ち向かっては駄目だ。あくまで強い決意で断固として交渉しなければいけない。なめられたら終わりである、ということが一点。もう一つは、我輩の外交の基礎は海軍である。この優秀な海軍をバックにしてのみ対米交渉はできる。しかし刀は抜いたら終わりだ、戦争になるかもしれぬという危機感の中で、強い日本海軍を温存しながら、対米交渉をするのだ。そうすれば必ずうまくまとまる、また、そうしなければならない、ということであった。」 また、竹本が松岡三雄(松岡洋右の甥)から聞いた話によれば、自身の訪米交渉も検討していた。 「(前略)恰も凱旋将軍のように国民的歓呼の中で帰国した松岡さんは、奥さんにも命令して旅行の荷物を解かないままに、そのままアメリカに直行する決意であったという。」 ●ソ連訪問時の逸話 スターリンとの会談でも松岡はまったく饒舌であった。松岡はスターリンの前で「我々は同じアジア人である(スターリンはソビエトの中でもアジア地域にあたるジョージア(グルジア)の出身である)」「日本は元来、共産主義的民族であるが、アメリカ文化に侵されて資本主義的になってしまった」などと次から次へとお世辞を言い、スターリンの機嫌をよくしてから外交交渉の話に移ろうとした。最初、中立条約締結に消極的だったスターリンは喋りまくる松岡をじっと見つめて「君は約束を守りそうだな」と言い、中立条約締結を決断したという。 また、瀧澤一郎は、クレムリン宮殿で開催された日ソ中立条約成立の祝賀会の座上で松岡がウォッカに酔い、お世辞を込めて「私は共産主義者だ」と語ったとされる逸話を紹介している。スターリンは松岡のこうした饒舌をかなり好んだようで、既述のように、松岡の帰国の際は、異例中の異例ともいえる駅での見送り、抱擁をしている。 ●吉田茂との交流 松岡は吉田茂の2年先輩の外交官であり、友人関係があった。互いの骨董品について、冷やかしや皮肉を言いあうこともあったという。戦後、松岡が結核で衰弱しているという話を聞いた際、吉田は少ない物資の中からミルクを送ったとされる。 ●評価 ●昭和天皇からの評価 定説では昭和天皇は松岡を徹底して嫌っていたとされる。「昭和天皇独白録」にも「松岡は帰国してからは別人の様に非常なドイツびいきになった。恐らくはヒットラーに買収でもされたのではないかと思われる」、「一体松岡のやる事は不可解の事が多いが彼の性格を呑み込めば了解がつく。彼は他人の立てた計畫には常に反対する、また条約などは破棄しても別段苦にしない、特別な性格を持っている」、「5月、松岡はソ連との中立条約を破ること(イルクーツクまで兵を進めよ)を私の処にいってきた。こんな大臣は困るから私は近衛に松岡を罷めさせるようにいった」というような非常に厳しい言葉を残している。 なお、1978年(昭和53年)に靖国神社がA級戦犯らを合祀した際、昭和天皇の意を汲んだ宮内庁が、「軍人でもなく、死刑にもならなかった人を合祀するのはおかしい」と、同じく文官の白鳥敏夫と並んで、松岡の合祀に強く抗議したというエピソードもある(詳細は富田メモを参照)。 一方で、「昭和天皇実録」には「独白録」に記載されていた昭和天皇による松岡批判の記述が姿を消した。代わりに松岡の死後に天皇から祭粢料を下賜したとの記述や、松岡が日独伊ソの所謂「四国同盟」構想をまとめるためドイツ・イタリアを訪問する旨奏上し、昭和天皇がそれを聴許したとする記述や独伊及びソビエト訪問を終えた松岡の帰国を案ずる様子など、従来の定説とは違う昭和天皇と松岡の関係が残されている。 ●シンガポール攻略論について 松岡は一時期、陸海軍側に対し、シンガポール攻略を主張した。対英戦争の危険性を認識し慎重だった陸海軍側は苦慮を続けた。本心からか、それとも議論の場で優位に立つ目的だったかは不明とされる。 ●北進論について 松岡の北進論は相当な不評であった。松岡が大本営政府連絡会議で北進論を語った際、当時の陸軍大臣で南進論者の東条英機は、松岡は気が狂ったのではないかと思ったという。また、松岡が昭和天皇に単独拝啓して北進論を上奏した際には、天皇は「松岡のやり方では果たして統帥部と政府と一致するかどうか。国力から考えて妥当であるかどうか。」と懸念した。 一方で岸信介は、日本とドイツで挟撃すればソ連を倒せた可能性が高かったこと、反共を掲げるアメリカが戦争目的を失ったかもしれなかったこと、ソ連との戦争により中国南部や仏印の軍を撤退させて満洲国境に移さざるを得なくなることから、松岡の北進論を相応に評価していた。しかし、「歴史には、もしもはないからな。松岡の叔父の提案は国を救ったかもしれないが、あの性格だからなぁ、長州の血だ。」と語っており、実現の見込みはなかったとみていた。 ●その他の評価 近衛文麿の評価 / 加瀬俊一の「重光は刀、東郷は槍、松岡は鉄砲」との三人の外交官評に「面白い比喩だが松岡は無鉄砲だよ」と返している。 支援者の評価 / 松岡の支援者であった山本条太郎は、「三つに一つは人の及ばぬことを考える」と松岡を高く評価していたが、一方であまりにも自信過剰であったと指摘している。また山本は「才がはじけすぎて行き過ぎるのがいけない」とも指摘している。 小説家の評価 / 山田風太郎は自著の中で、「松岡は相手の手を全然見ずに、己の手ばかりを見ている麻雀打ちであった。彼はヤクマンを志してヤクマンに振り込んだ」と寸評している。 軍人の評価 / 米内光政は、「物事を客観的に判断しないで、自分の主観を絶対に正しいと妄信するから危険である」と評価している。大本営陸軍部戦争指導班(第二十班)の参謀が記した「機密戦争日誌」1941年3月8日の項には「松岡の「天才」か「キ印」かの性格に鑑み…」とある。 |
|
| ●松岡洋右 3 | |
|
外務大臣 (1880-1946) －日独伊三国同盟締結の推進者－
1880(明治13)年3月4日、松岡洋右は、山口県の廻船問屋に生まれた。11歳のとき、家は倒産する。1893(明治26)年の春に渡米し、苦学をしながら1898(明治31)年、松岡はオレゴン大学に入学。クラスで2位という優秀な成績をおさめる。1901(明治34)年、アメリカの大学を卒業し、日本に帰国する。そして、外務省に入省、外交官として中国、アメリカなどに勤務し、ヴェルサイユ講和会議の全権随員・駐華総領事を命ぜられる。1921(大正10)年に退官後は、田中義一の推薦で南満州鉄道に入社。南満州鉄道(満鉄)副総裁を経て、1930(昭和5)年の衆議院議員選挙に立憲政友会公認で立候補し初当選、政治家としての第一歩を踏んだ。彼は、「満蒙生命線」を唱え、国際協調路線の幣原外交を批判した。 1932(昭和7)年、日本代表団の主席全権として出席し、満州国が国際連盟総会で否認されると、「日本はこの決議を受け入れることは出来ない」と演説し、総会会議場から退席。この時、「国際連盟の総会で45分にわたる連盟決別の演説を英語で行い、席を蹴って、堂々と退場した」という。翌年正式に国際連盟を脱退するに至る。しかし、松岡の真意は、「脱退のやむなきにいたるが如きは、遺憾ながら、あえてこれをとらず」と本国に打電しているとおり、国際連盟に残るべきだと考えていた。1933(昭和8)年4月、松岡は失意の中に帰国。しかし、そこで思いもよらぬ光景を目にする。交渉に失敗した松岡を待っていたのは、国民の大歓声だった。さらに、朝日新聞の見出しは「連盟よさらば。わが代表堂々と退場す」と満州国の承認を否決した国際連盟の会議の席を蹴った松岡洋右を称えた。新聞は、次のように報じた。「松岡の姿は、凱旋将軍のようだった。わが国は始めて、「我は我なり」という独自の外交を打ち立てるにいたったのだ」。松岡は、一躍、国民的英雄となっていた。 その後、松岡は政友会を離党し、議員を辞職した。その後第2次近衛文麿内閣に外務大臣として入閣し政界に復帰するまでの間に満鉄総裁を務めた(1935(昭和10)年8月～1939(昭和14)年3月)。 1940(昭和15)年7月22日に成立した第2次近衛内閣では外務大臣に抜擢され、緊張が高まっていた日米交渉を担当した。松岡は外務大臣就任時に、近衛から次の約束を取り付けた。「外交に関しては、すべて自分に一任してほしい」と。松岡は、外務省の大改革を行う。大使や公使など、40人を更迭するという空前の人事異動だった。三国同盟の障害となる、外務省の親アメリカ、イギリス派を一掃したと報じられた。彼は、大東亜共栄圏を提唱し、1940(昭和15)年9月27日、日独伊三国同盟締結。しかし、ユダヤ人問題については「私は独伊と同盟は結んだが、ユダヤ人を殺す約束まではしていない」としてユダヤ避難民を保護するという方針をとった。1941(昭和16)年4月13日、日ソ中立条約締結。日独伊三国同盟と日ソ中立条約は、松岡にとって米国と対等な立場を確保するための方便に過ぎなかった。 彼はアメリカに対するには、三国同盟にソ連を加えて中立にし、ユーラシア大陸を横断する枢軸国を形成しようと考えた。しかし、1941(昭和16)年6月のドイツのソ連侵攻によって松岡の「ユーラシア横断の枢軸国形成」は夢と散ってしまう。独ソ戦勃発時には、松岡は自分で結んだ日ソ中立条約を破棄してソ連を攻めることを近衛に迫ったが、近衛らの強い反対で日ソ中立条約は破られることはなかった。松岡は、「条約は破るためにある」と自らの主張をゴリ押ししたと言われる。後に日米交渉に反対して近衛らと対立。7月2日の 御前会議で『情勢ノ推移ニ伴フ帝国国策要綱』が決定され、独ソ戦への不介入と対英米戦を決定。7月18日に内閣総辞職の形で外務大臣を事実上更迭される。 1941(昭和16)年12月6日、対米強硬論を唱えていたが、最終的には日米が平和裏に和平を結ぶ日を夢見ていた松岡は、日米開戦の方針を知ると、「三国同盟は僕の一生の不覚だった。三国同盟はアメリカの参戦防止によって世界戦争の再起を予防し、世界の平和を回復し、国家を泰山の安きにおくことを目的としたのだが事ことごとく志と違い、今度のような不祥事件の遠因と考えられるに至った。これを思うと、死んでも死にきれない。陛下に対し奉り、大和民族八千万同胞に対し、何ともお詫びの仕様がない。」と無念の思いを周囲に漏らしたという。戦中は肺結核を患い、以前とは別人のようにやせ細ったという。 戦後の1946(昭和21)年5月3日、極東国際軍事裁判が開かれた。松岡はＡ級戦犯として出廷したが、かねてから患っていた肺結核の悪化により、わずか3日しか足を運ぶことがなかった。1月あまり後の6月27日、松岡洋右死去。66歳の生涯だった。辞世の句は「悔いもなく怨みもなくて行く黄泉(よみじ)」。 満州の実力者、鮎川義介、岸信介、松岡洋右の総称で「満州の三スケ」と称された。 |
|
| ●松岡洋右 4 | |
|
●家族・親族
長男は山口淑子の恋人、妹・藤枝の夫は佐藤松介(佐藤栄作岸信介の叔父)。なお藤枝・松介の長女・寛子は佐藤栄作に嫁いだ。佐藤寛子の息子が通産大臣となる佐藤信二。また、元山口県光市市長だった松岡三雄は甥(兄・賢亮の息子)。その長男は元参議院議員の松岡満寿男である。 ●逸話 最近になって、国際連盟脱退の議場退場が、連盟本部北隣の軍縮分館であることが判明した。 山田風太郎は自著「人間臨終図鑑」の中で、「松岡は相手の手を全然見ずに、己の手ばかりを見ている麻雀打ちであった。 彼はヤクマンを志してヤクマンに振り込んだ」と寸評している。 細川護貞によれば、外務大臣時、松岡洋右は大変な話し好きであり、朝から晩まで喋っていたということである。 細川護貞が近衛首相の使いで書類を持って松岡外務大臣のところへ伺っても、その書類を出す機会がないほど喋り続けていて、仕方なしにまた書類を持って帰ったということもあったという。 又、ドイツに行くシベリア鉄道の汽車の中でも、朝起きると話し始め、寝るまで話していたということである。 話が途中でも、時間がくれば一時間なら一時間で話し相手となる随員が代わるようにしたが、相手が代わってもかまわずに、同じ話を続けていたという(伊藤隆編「語りつぐ昭和史」第二巻)。 松岡の饒舌は、アメリカ留学時より愛好していたコカイン中毒による覚醒症状によるものとする説もある。 瀧澤一郎は、雑誌、治安フォーラム平成18年2月号で、松岡洋右が、クレムリン宮殿で開催された日ソ中立条約成立の祝賀会の座上、ウォッカに酔い、お世辞を込めて「私は共産主義者だ」と語ったとされる逸話を紹介している。 昭和天皇は松岡洋右を嫌っていたといわれる。 『昭和天皇独白録』にも「松岡は帰国してからは別人の様に非常なドイツびいきになった。 恐らくはヒットラーに買収でもされたのではないかと思われる」、「一体松岡のやる事は不可解の事が多いが彼の性格を呑み込めば了解がつく。 彼は他人の立てた計畫には常に反対する、また条約などは破棄しても別段苦にしない、特別な性格を持っている。」、「5 月松岡はソ連との中立条約を破ること(イルクーツクまで兵を進めよ)を私の処にいってきた。 こんな大臣は困るから私は近衛に松岡を罷めさせるようにいった。」と書かれている。 1978年に靖国神社がA級戦犯らを合祀した際、昭和天皇の意を汲んだ宮内庁が、「軍人でもなく､死刑にもならなかった人を合祀するのはおかしい」と松岡の合祀に強く抗議したというエピソードもある。 ●その後 対米強硬論を唱えていたが、最終的には日米が平和裡に手を握れる日を夢見ていた松岡は、1941年12月6日、日米開戦の方針を知り「三国同盟は僕一生の不覚であった」と無念の思いを周囲に漏らし涙を流したという。 その後結核に倒れた松岡は以前とは別人となったように痩せ細る。 敗戦後はA級戦犯容疑者としてGHQ命令により逮捕されたが、結核悪化のため東京裁判公判法廷には一度のみ出席し、罪状認否では英語で無罪を主張。 1946年6月27日、駐留アメリカ軍病院から転院を許された東大病院で病死、66歳であった。 辞世の句は『悔いもなく怨みもなくて行く黄泉(よみじ)』。 ●日米交渉 一方松岡のこの外遊中、日米交渉に進展が見られていた。 駐アメリカ大使野村吉三郎とアメリカ国務長官コーデル・ハルの会談で提案された「日米諒解案」(日本には4月18日に伝達)がそれである。 同案には、日本軍の中国大陸からの段階的な撤兵、日独伊三国同盟の事実上の形骸化と引き換えに、「アメリカ側の満州国の事実上の承認」や、「日本の南方における平和的資源確保にアメリカが協力すること」が盛り込まれていた。 なお、この諒解案そのものは日米交渉開始のため叩き台に過ぎなかったが、これを「アメリカ側提案」と誤解した日本では、最強硬派の陸軍も含めて諸手を挙げて賛成の状況であった。 ところが4月22日に意気揚々と帰国した松岡はこの案に猛反対する。自らが心血注いで成立させた三国同盟を有名無実化させること、そして外交交渉が自分の不在の間に頭越しで進められることを松岡の自尊心は許さなかったとの評がある。しかし1941年6月22日に開戦した独ソ戦によって、松岡のユーラシア枢軸構想自体、その基盤から瓦解することになる。松岡は締結したばかりの日ソ中立条約を破棄して対ソ宣戦することを閣内で主張し、また対米交渉では強硬な「日本案」をアメリカに提案するなど、その外交施策も混乱を招くこととなる。日米交渉開始に支障となると判断した近衛首相は松岡に外相辞任を迫るが拒否。近衛は7月16日内閣総辞職し、松岡外相をはずした上で第三次近衛内閣を発足させた。 ●三国同盟・日ソ中立条約 松岡の外交構想は、大東亜共栄圏(この語句自体、松岡がラジオ談話で使ったのが公人の言としては初出)の完成を目指し、 それを北方から脅かすソ連との間に何らかの了解に達することでソ連を中立化、それはソ連と不可侵条約を結んでいるドイツの仲介によって行い、日本―ソ連―独・伊とユーラシア大陸を横断する枢軸国の勢力集団を完成させれば、それは米英を中心とした「持てる国」との勢力均衡を通じて日本の安全保障ひいては世界平和・安定に寄与する、というものではなかったかと考えられている。 こうして松岡は日独伊三国軍事同盟および日ソ中立条約の成立に邁進する。 日独伊三国軍事同盟は1940年9月27日成立し、松岡外相はその翌年1941年3月13日、同盟成立慶祝を名目として独伊を歴訪、アドルフ・ヒトラーとベニート・ムッソリーニの両首脳と首脳会談を行い大歓迎を受ける。 帰途モスクワに立ち寄り、4月13日には日ソ中立条約を電撃的に調印。 シベリア鉄道で帰京する際には、異例なことにヨシフ・スターリン首相自らが駅頭で見送るという場面もあった。 この時が松岡外交の全盛期であった。 ●議員辞職・再び満鉄へ 帰国した松岡は「言うべきことを言ってのけた」「国民の溜飲を下げさせた」初めての外交官として、国民には凱旋将軍のように大歓迎された。 言論界でも、清沢洌など一部の識者を除けば、松岡の総会でのパフォーマンスを支持する声が大だった。 もっとも本人は「日本の立場を理解させることが叶わなかったのだから自分は敗北者だ。国民に陳謝する」との意のコメントを出している。 帰国後は「国民精神作興、昭和維新」などを唱え、1933年12月には政友会を離党、「政党解消連盟」を結成し議員を辞職した。 それから1年間にわたって全国遊説を行い、政党解消連盟の会員は200万人を数えたというが、特にみるべき政治活動もないまま1935年8月には再び満鉄に、今度は総裁として着任する(1939年2月まで ●外務大臣就任 1940年7月22日に成立した第2次近衛内閣で、松岡は外務大臣に就任した。 内閣成立直前の7月19日、近衛が松岡、陸海軍大臣予定者の東条英機陸軍中将、吉田善吾海軍中将を別宅荻外荘に招いて行ったいわゆる「荻窪会談」で、松岡は外交における自らのリーダーシップの確保を強く要求、近衛も了承したという。 20年近く遠ざかっていた外務省にトップとして復帰した松岡はまず、官僚主導の外交を排除するとして、赴任したばかりの重光葵(駐イギリス特命全権大使)以外の主要な在外外交官40数名を更迭、代議士や軍人など各界の要人を新任大使に任命、また「革新派外交官」として知られていた白鳥敏夫を外務省顧問に任命した(「松岡人事」)。 更に有力な外交官たちには辞表を出させて外務省から退職させようとするが、駐ソ連大使を更迭された東郷茂徳らは辞表提出を拒否して抵抗した。 ●ジュネーブ総会派遣 1931年の満州事変をうけて、翌1932年、国際連盟はリットン調査団を派遣、その報告書(対日勧告案)が9月に提出され、 ジュネーブ特別総会 での採択を待つ状況だった。 報告書そのものの内容は日本の満州における特殊権益の存在を認める等、日本にとって必ずしも不利な内容ではなかったが、日本国内の世論は硬化、政府は報告書正式提出の直前(9月15日)に満州国を正式承認するなど、政策の選択肢が限定される状況であった。 このような中で、1932年10月、松岡は同総会に日本首席全権として派遣された。その類まれな英語での弁舌を期待されての人選である。日本国内の期待にたがわず、到着早々の松岡は同年12月8日、1時間20分にわたる原稿なしの演説を総会で行う。それは「十字架上の日本」とでも題すべきもので、「欧米諸国は20世紀の日本を十字架上に磔刑に処しようとしているが、イエスが後世においてようやく理解された如く、日本の正当性は必ず後に明らかになるだろう」、との趣旨のものだった。しかし、日本国内では喝采を浴びたこの演説も、諸外国、特にキリスト教国においてはむしろ逆効果であったともいわれる。もっとも当時の文芸春秋の報道によると「松岡が来てから日本はサイレント版からトーキーになった」と会衆は口々におせじをいったという。 日本政府は、リットン報告書が採択された場合は代表を引き揚げることを決定(1933年2月21日)、2月24日の総会で同報告書は予想通り賛成42票、反対1票(日本)、棄権1票(シャム＝現タイ国)、投票不参加1国(チリ)の圧倒的多数で可決、松岡は予め用意の宣言書を朗読した後、日本語で「さいなら!」と叫んで会場を退場した。 松岡の「宣言書」そのものには国際連盟脱退を示唆する文言は含まれていないが、同3月8日に日本政府は脱退を決定(同27日連盟に通告)することになる。 翌日の新聞には『連盟よさらば!／連盟、報告書を採択 わが代表堂々退場す』の文字が一面に大きく掲載された。 「英雄」として迎えられた帰国後のインタビューでは「私が平素申しております通り、桜の花も散り際が大切」、「いまこそ日本精神の発揚が必要」と答えている。 ●満鉄から代議士へ 退官後はすぐに南満州鉄道(満鉄)に理事として着任、1927年には副総裁となる(総裁は山本条太郎)。 満鉄が単なる鉄道会社から、「満州経営」の国策会社へと脱皮しつつあった重要な時期であり、松岡本人も撫順炭鉱での石炭液化プラント拡充などを指導していた。 1930年、満鉄を退職、2月の第17回衆議院議員総選挙に郷里山口2区から立候補(政友会所属)、当選する。 議会内では、幣原外務大臣の対米英協調・対中内政不干渉方針を厳しく批判した。 ●外務省時代 帰国後は家族を東京に呼び寄せた後に浪人生活を送り、1904年に外交官試験に合格し外務省に入省する。 なお、この外務省入りはそれほど積極的な動機に基づくのでなく、折からの日露戦争に対する一種の徴兵忌避的意味合いがあったのではないかとの説もある。 外務省では、はじめ領事官補として中華民国上海、その後関東都督府などに赴任。 その頃、満鉄総裁だった後藤新平や三井物産の山本条太郎の知遇を得る。松岡の中国大陸での勤務が長かったのは、一説には一旦はベルギー勤務を命ぜられたものの「これからの日本には大陸が大切だから」といって中華民国勤務の継続を望んだともいう。 短期間のロシア、アメリカ勤務の後、寺内正毅内閣(外務大臣は後藤新平)のとき総理大臣秘書官兼外務書記官として両大臣をサポート、特にシベリア出兵に深く関与した。 1919年からのパリ講和会議には随員(報道係主任)として派遣され、日本政府のスポークスマンとして英語での弁舌に力を発揮、また同じく随員であった近衛文麿とも出会う。 帰国後は総領事として再び中華民国勤務となるが、 翌1921年、外務省を41歳の若さで退官。 ●アメリカ留学 1880年に山口県熊毛郡(現在の光市)にて、廻船問屋の四男として生まれる。 洋右が11歳の時父親が事業に失敗し破産したこと、親戚が既に渡米して成功を収めていたことなどから1893年に留学のため渡米する。 オレゴン州ポートランド、カリフォルニア州オークランドなどで勉学の末、オレゴン大学法学部に入学、1900年に卒業する。 大学と並行して早稲田大学の法学講義録を取り寄せ勉強するなど、勉学心旺盛であった一方、学生仲間によると、ポーカーの名手だったともいう。 卒業後も滞米し様々の職種で働いていることから、アイヴィー・リーグ等の大学(あるいは大学院)に進学することを目指していたとも考えられるが、母親の健康状態悪化などを理由に1902年、9年振りに帰国する。 ●松岡洋右 松岡洋右(1880年3月4日 - 1946年6月27日)は日本の外交官、政治家。 日本の国際連盟脱退、日独伊三国同盟の締結、日ソ中立条約の締結など第二次世界大戦前夜の日本外交の重要な局面に代表的な外交官ないしは外務大臣として関与した。 |
|
| ●松岡洋右と小泉純一郎 | |
|
小泉純一郎内閣が誕生して以来、外交において、孤立化が進んでいます。アジア諸国との関係改善は彼が政権を去るまで絶望的と見られていますし、国連では、二〇〇六年から〇七年の通常予算案の成立に対するアメリカによる阻止の呼びかけに応じたのは日本だけという有様です。
第五代大統領以来、孤立主義を外交の柱の一つに掲げてきた合衆国はともかく、国連中心主義を唱えてきた日本のこうした姿勢は転向と受けとられても仕方がないでしょう。それでいて、小泉首相は東アジア共同体の創設に意欲的です。しかし、世論調査を見ると、小泉首相の孤立外交に必ずしも否定的ではないのです。 日本は、戦前、孤立主義に傾きながら、それを世論が後押ししたという歴史があります。そこには、松岡洋右というアジテーターの存在があるのです。 松岡洋右は、一八八〇年三月四日、山口県に生まれ、 親戚を頼って、一八九八年に渡米し、一九〇〇年、オレゴン大学法学部を卒業し、〇二年、帰国しています。米国滞在を通じて、「道を歩いていてアメリカ人に衝突しそうになったら、絶対に道を譲ってはいけない。殴られたら殴り返さなければいけない。アメリカでは一度でも頭を下げたら、二度と頭を上げることはできない」という信念をこの極端に負けず嫌いの青年は抱くことになり、こうしたコンプレックスが後の外交交渉に影を落とし続けます。 〇四年、外交官試験に合格し外務省に入省します。ただ、この就職に関しては、三輪公忠の『松岡洋右――その人間と外交』(中公新書)によると、日露戦争にための徴兵忌避が真の目的だったのではないかという説もあります。後の合衆国大統領がベトナム戦争時にカナダへ渡ったり、テキサスの州兵に志願したりするのと同じかもしれないというわけです。 東京帝国大学の出身者でもなく、オックス・ブリッジやIVYリーグへの留学経験もない若者でしたから、省内で出世は厳しかったのですけれども、彼には英語が堪能で、特にスピーチの能力が高く、それにより広く注目され始めていきます。一九二一年、四一歳のときに外務省を退官して、満鉄に入り、この野心家は満州における権益拡大を推進します。 一九三〇年、満鉄を退職し、二月の第一七回衆議院議員総選挙に山口二区から立候補して当選しています。政友会のこの新人議員は幣原喜重郎外務大臣の対米英協調・対中内政不干渉方針を厳しく非難し、その威勢のよさからメディアや言論人、大衆から支持を受けていくのです。 一九三一年、満州事変が起きます。翌年、国際連盟はヴィクター・アレキサンダー・ジョージ・ロバート・リットン卿を団長とする調査団を派遣し、九月、彼は報告書を連盟に提出します。この動きに日本国内の世論は反発し、政府もまた報告書正式提出の直前に満州国を正式承認してしまいます。小泉首相の靖国神社参拝に向けられた国際世論に対する反応と同様、日本が国益を守ろうとしているだけなのに、外国がとやかく言うとは何事かというわけです。 一〇月、英語によるスピーチが巧みであるという理由で、松岡洋右がジュネーブの国際連盟特別総会に首席全権として派遣されます。彼は、一二月八日、一時間二〇分に及ぶ演説を準備原稿なしで総会で行うのです。それは、小泉首相が自らの政策を「三位一体改革」と命名したように、日本を十字架のイエス・キリストに譬えたはなはだ不遜なものです。 欧米諸国は二〇世紀の日本を十字架上に磔刑に処しようとしているけれども、イエスが後世になって理解されたように、日本の正当性は必ず認められるだろうという内容です。キリスト教に関する知識もろくにない日本国内では、この演説に喝采しましたが、言うまでもなく、諸外国、特にキリスト教国からは猛反発を受けたのです。 鳥飼久美子は、『歴史をかえた誤訳』において、概して、英語に通じていると過信がある政治家に外交上の失態が多いと指摘しています。中曽根康弘や宮澤喜一、石原慎太郎など挙げればきりがありません。他方、故エドウィン・ライシャワー駐日米国大使は、あれほど日本語が堪能であっても、公式の場では通訳を介しました。あくまで日本語がネイティヴな言語ではないからです。 日本政府は、リットン報告書が採択された場合は代表を引き揚げることを決定していました。翌年の二月二四日の総会で、同報告書は予想通り圧倒的多数で可決されました。松岡は前もって用意していた宣言書を朗読した後、閉会前に会場を退場します。その後、日本は正式に国際連盟から脱退することになります。 ところが、帰国した松岡は「言うべきことをはっきり言った」、「国民の溜飲を下げさせた」、「欧米にこびへつらわず、毅然としていた」初めての外交官として、国民に熱狂的に歓迎されるだけでなく、言論界でも、石橋湛山や清沢洌など一部の識者を除けば、彼のパフォーマンスをほとんどが支持していたのです。「聯盟よさらば」と大見出しをうち、松岡を英雄のように扱った新聞もありました。国際社会から完全に孤立してしまったのに、日本国内では、それにメシア的行為として酔いしれてしまったのです。 松岡は、「聖域なき構造改革」あるいは「痛みを伴う改革」よろしく、「国民精神作興」や「昭和維新」などを唱え、一九三三年一二月、政友会を離党し、「政党解消連盟」を結成して議員を辞職します。その後の一年間、全国遊説を行い、得意の弁舌により、政党解消連盟の会員を二〇〇万人にします。当時、ワイドショーがあったら、彼は毎日のように登場していたでしょう。 一九四〇年七月二二日に成立した第二次近衛文麿内閣で、松岡は外務大臣に就任します。近衛も、松岡に劣らず、国民の人気が高く、今のイラク戦争同様、泥沼化した対中戦争で疲弊した日本をさらなる戦争遂行のための国家総動員体制へと変えていくのに適任だったのです。 かつて冷や飯を食わされた外務省のトップになった松岡は官僚主導の外交を排除すると発表し、主要な在外外交官四〇数名を更迭、代議士や軍人など各界の要人を新任大使に任命し、軍部と連携する強硬派の外交官である白鳥敏夫を外務省顧問に任命します。さらに、有力な外交官たちには辞表を出すように圧力をかけています。 ポーカーの名手で知られる松岡外相の外交方針は次のようなものです。「大東亜共栄圏」の完成を目指し、それを北方から脅かすソ連との間に了解を結んで中立化させます。 それにはソ連と不可侵条約を結んでいるドイツに仲介してもらい、さらに、ドイツの友好国イタリアとも提携して、日本＝ソ連＝ドイツ＝イタリアというユーラシア大陸を横断する枢軸勢力を形成します。そうすれば、米英を中心とした先進帝国主義勢力との均衡が生まれ、それを通じて世界平和や秩序の安定に寄与できるというものです。 松岡は、一九四〇年九月、日独伊三国軍事同盟を結び、翌年の三月には日ソ中立条約を締結します。松岡外交は日本国内から圧倒的な支持を受け、その構想は完璧かと思われました。けれども、ドイツ側からソ連に接近しないほうがいいとアドヴァイスされていました。松岡は無視したのですが、その理由がすぐに明らかになります。一九四一年六月、ドイツはバルバロッサ作戦を開始します。ところが、日本は中立条約を守り続け、シベリアに兵を送らなかったため、ソ連を東西ではさみうちにするというドイツの思惑もはずれることになります。 松岡は対米強行でありながら、アメリカとは最終的に協調すべきだと考え、その圧力としてユーラシア枢軸を使おうとしていたのです。しかし、それは日中戦争で疲弊した日本をさらなるカタストロフによって精神的な開放感を得ようとする方向に向かわせることにしかなりませんでした。 山田風太郎は、『人間臨終図鑑』において、「松岡は相手の手を全然見ずに、己の手ばかりを見ている麻雀打ちであった。彼はヤクマンを志してヤクマンに振り込んだ」と言っています。外交という「相手の手」をよく見なければならない行為に、「己の手ばかりを見ている」ようでは、政策は独善的になり、孤立してしまうのは当然の帰結でしょう。 敗戦後、A級戦犯として逮捕されたものの、結核が悪化し、東京裁判公判法廷に一度出席するにとどまります。その際、罪状認否において、英語で”Not guilty”と主張しています。一九四六年六月二七日、米軍病院から転院を許された東大病院で、66歳の生涯を閉じています。「悔いもなく怨みもなくて行く黄泉」という辞世の句を残しています。 一九七八年、靖国神社がA級戦犯らの合祀を強行しました。そのとき、昭和天皇の意を汲んだ宮内庁は「松岡洋右」の名を上げて合祀に抗議します。現在に至るまで、天皇は、それ以来、靖国神社に参拝していません。 一方、小泉首相は、靖国神社に不戦の誓いを新たにするために参拝し続けています。その度に、アジア諸国のみならず、アメリカも愚行と非難し、日本は孤立化を深めています。小泉首相だけでなく、彼の後継者と目される政治家は、ぞっとすることに、「己の手ばかりを見ている麻雀打ち」なのです。けれども、世論も小泉首相の行動を必ずしも強く批判していませんし、後継者たちにも期待しているのです。 |
|
 |
|
   |
|
|
東條英機 1948
苔の下待たるる菊の花盛り (遺言) 我行くも又此の土地に帰り来ん 国に報ゆる事の足らねば (遺言) はてしなくすめるみ空にわれを呼ぶみ声を尊く仰ぎてぞきく (遺言) さらばなり苔の下にてわれ待たん 大和島根に花薫るとき (遺言) 幽明の境を越えて安かれと ともに祈らむ心のどかに (遺言) さらばなり有為の奥山けふ越えて 弥陀のもとに行くぞうれしき (処刑前) 明日よりは誰にはばかるところなく 弥陀のみもとでのびのびと寝ん (処刑前) 日も月も蛍の光さながらに ゆく手に弥陀の光輝く (処刑前) 散る花も落つる木の実も心なき さそうはただに嵐のみかは (処刑前) 今ははや心にかかる雲もなし 心豊かに西へぞ急ぐ (処刑前) たとへ身は千々にさくとも及ばじな 栄し御世をおとせし罪は (絞首台に上る前) |
|
 |
|
| ●東條英機 1 | |
|
我ゆくもまたこの土地にかへり来ん 國に酬ゆることの足らねば
これは「私はあの世に行くが、また再びこの土地に戻ってこよう。この国への恩返しが足りていないから」という意味です。 東條英機(1884年～1948年)は、陸軍軍人であり、太平洋戦争開戦時の首相として知られています。アメリカとの衝突を避けようとした中、開戦強硬派の陸軍幹部を抑えることができる人物として東條英機が首相に選ばれました。 彼自身も戦争回避への努力を続けていましたが、アメリカ側の強硬姿勢を変えられず、1941年12月8日にアメリカ・イギリスに対して宣戦布告し、太平洋戦争に突入しました。 その後、序盤は有利に進んだ戦局も次第に悪化し、重要拠点であったサイパン島を失陥して本土空襲が視野に入ってきた1944年7月18日、責任を取る形で内閣を総辞職し、そのまま敗戦を迎えました。 そして、敗戦後の1945年9月11日、彼は米軍による逮捕を前に拳銃自殺を図ったものの、米軍のMPによって救命され、主要戦犯容疑者の一人として「東京裁判」(極東軍事裁判)に出廷することになります。 東京裁判では、自己保身に走らず国家と天皇の擁護に徹した彼は死刑判決を受け、1948年12月23日、巣鴨拘置所で死刑に処せられました。享年64歳でした。 戦犯容疑者として拘置所に収容されて以降、東条英機は浄土真宗に深く帰依し、戦争により多くの人が犠牲になったことに対して深く懺悔したそうです。 |
|
|
●大西瀧治郎 1945
これでよし百万年の仮寝かな すがすがし暴風のあと月清し ●牛島満 1945 秋を待たで枯れ行く島の青草は 御国(みくに)の春にまたよみがへらなむ ●左近允尚正 1948 絞首台何のその敵を見て立つ艦橋ぞ ●永井隆 1951 白薔薇の花より香りたつごとく この身を離れ昇りゆくらむ |
|
| ●東條英機 2 | |
|
大東亜戦争の開戦時総理大臣を務めていたのが、東条英機日本帝国陸軍大将です。
この人は欧米からはヒットラー・ムッソリーニ・トージョーと嫌われ者の代名詞でした。トージョーのせいで卑怯なだまし討ちをされて戦争になったと言われていました。それを戦後の日本人も鵜呑みにしている人がたくさんいます。 開戦時の総理大臣であったことは間違いないのですが、彼がその任に就いたのは開戦の二ヶ月前でした。それまでは近衛文麿公がその任についており、軍部や国民などの突き上げを食らって内閣を放り出したのです。 もともと近衛家は天皇の近くにはべる側近中の側近で、臣下の中では一番天皇に近い存在であったため、国民の人気は高かったのです。しかし、時は戦時日支事変を戦っており、さらに欧米からの圧力が猛烈にかかっている時期でした。 そして日米の戦いを始めるかどうか世論が国内でも二分しており、日本の針路をどうするかの選択を迫られている重大な時期でした。そのときに、その重圧に耐えかねて近衛文麿は政権を投げ出してしまいます。 そのときに声がかかったのが天皇の信任が篤い東条英機閣下でした。 本来ならばこの人はここまで出世する人ではありませんでした。226事件で責任を取り日本陸軍の上層部が総退陣し、本来なら日の目を見ずに終わるはずのこの人を歴史の表舞台に押し出しました。 4年の戦争の結果、日本はアメリカに敗れました。でも、CHINAとは戦争をしていません。ましてや共産党とも戦闘もしていません。いつも彼らは逃げて国民党軍の後ろで操っていたからです。 朝鮮とも戦争をしていません。朝鮮や台湾は日本の領土内にあり、日本と一緒に欧米と戦った国だからです。あの極真空手の大山倍達氏も朝鮮出身でしたが、日本人として大和魂をもった特攻隊の生き残りでした。 話がそれました。戦争が終わった時に連合国(United Nations)は天皇陛下の戦争責任を取るつもりで日本に乗り込んできました。その急先鋒にいたのが、フィリッピンで日本軍に大恥をかかされたマッカーサー元帥です。 ところが、昭和天皇との会談によって一辺に変わるのです。 ある日、皇室からGHQ(進駐軍司令部)に連絡があります。天皇陛下がマッカーサー将軍にお会いしたいとの申し出でした。マッカーサーは天皇が亡命したいといってくるのかと警戒します。どこの国の歴史を見ても戦争に敗れた国の最高責任者が、その後全うな人生を得られたことは皆無だったからです。 本国と綿密に打ち合わせた一ヵ月後、会談が実現するのですが、陛下は正装で会談に臨まれますが、マッカーサーは普通の軍服で対応します。これがこの会談の位置関係をよく表すものですが、マッカーサーは天皇陛下に対し、何の敬意も示さず、占領国の代表として敗戦国の元首と会ったのです。 陛下は開口一番、「わが身はどうなってもいいから、国民を頼む。ここに皇室の財産目録を用意したので、これで国民を飢えさせないで欲しい」と言われたそうです。 この一言にマッカーサーはびっくりしました。当然陛下の口からは助命嘆願や亡命の話だと思っていたからです。 はじめは座って出迎えたのですが、立ち上がり天皇陛下と握手され、この方がどれだけ偉大かを実感しました。そこからマッカーサーが天皇の戦争責任を問わないとの方針が固まったと言われています。 東京裁判が始まり、東条英機は開戦時の総理大臣として日本国の戦争の正当性を朗々と語り、憲治側の鋭い追及にも鋭敏な頭で対応し、時には言い負かすことさえありました。 しかし、これでは東條首相(開戦時)に責任がないとすれば、天皇陛下に累が及ぶ気配になってきた時に、検察側の密使 田中隆吉が東條の下を訪れ、「このままだと天皇陛下の責任になってしまう」と忠告します。 そのときからです。東条英機は自分の使命を悟ります。自分の使命は天皇陛下をお守りすることだと。 以後一切弁明は言わず、すべて開戦は自分の責任にあるということを主張し、すべての汚名を背負って刑場の露と消えていかれます。 もし、あの時に東条英機閣下が自分で助命嘆願や現地の部下の行為の責任を取らないといっていたら、天皇陛下は退位、または死刑にされていたかもしれません。 でも、彼は粛々と罪を受け入れ、自分が一人で背負っていかれました。それが首相になった運命の役割だと感じていたのでしょう。 「我ゆくもまたこの土地にかへり来ん 国に報ゆることの足らねば」 「さらばなり苔の下にてわれ待たん 大和島根に花薫るとき」 「散る花もお散る木の実も心なき さそうはただに嵐のみかば」 「今ははや心にかかる雲もなし 心豊かに西へぞ急ぐ」 という歌を残されて淡々としかし堂々の最後を遂げられました。 これが東条英機の最後です。欧米のいう極悪人のすがたでしょうか？ |
|
| ●辞世の句 | |
|
我ゆくもまたこの土地にかへり来ん國に酬ゆることの足らねば
私はまたこの地に帰り来よう 国に報いることがたりなかったならば 東條英機の辞世の句。東條英機は1884年(明治17年)7月30日(戸籍上は12月30日) - 1948年(昭和23年)12月23日)は、日本の陸軍軍人、政治家。階級は陸軍大将。位階は従二位。勲等は勲一等。功級は功二級。陸軍大臣、内閣総理大臣(第40代)、内務大臣(第64代)、外務大臣(第66代)、文部大臣(第53代)、商工大臣(第25代)、軍需大臣(初代)などを歴任した。現役軍人のまま第40代内閣総理大臣に就任(在任期間は1941年(昭和16年)10月18日 - 1944年(昭和19年)7月18日)。階級位階勲等功級は陸軍大将・従二位・勲一等・功二級。永田鉄山の死後、統制派の第一人者として陸軍を主導する。日本の対米英開戦時の内閣総理大臣。また権力の強化を志向し複数の大臣を兼任し、慣例を破って陸軍大臣と参謀総長を兼任した。敗戦後に連合国によって行われた東京裁判にてA級戦犯として起訴され、1948年(昭和23年)11月12日に絞首刑の判決が言い渡され、1948年(昭和23年)12月23日、巣鴨拘置所で死刑執行された。享年65(満64歳)。 東條英機は戦後の日本で最も批判された人の一人でしょう。彼の経歴と行いの全てを書き尽くすことは到底不可能なので、首相就任以後を簡単に書きます。近衛の後任首相については、対米協調派であり皇族軍人である東久邇宮稔彦を推す声が強かったのですが、木戸幸一内大臣は、独断で東條を後継首班に推挙し、天皇の承認を取り付けてしました。この木戸の行為にはいろいろな解釈がありますが、対米開戦の最強硬派であった陸軍を抑えるのは東條しかなく、また東條は天皇の意向を絶対視する人物であったので、昭和天皇の意を汲んで戦争回避にもっとも有効な首班だというふうに、木戸が逆転的発想をしたととらえられることが多いようです。東條は皇居での首相任命の際、天皇から対米戦争回避に力を尽くすように直接指示されています。天皇への絶対忠信の持ち主の東條はそれまでの開戦派的姿勢を直ちにあらため、外相に対米協調派の東郷茂徳を据え、一旦、帝国国策遂行要領を白紙に戻しました。さらに対米交渉最大の難問であった中国からの徹兵要求について、すぐにということではなく、中国国内の治安確保とともに長期的・段階的に徹兵するという趣旨の二つの妥協案(甲案・乙案)を提示する方策を採り、さらには日独伊三国同盟の形骸化の可能性も匂わせており、日本側としてはかなりの譲歩でした。この東條の態度・行動は、陸相時の見解とは全く違ったものの表れであり、昭和天皇の意思を直接告げられた忠臣・東條が天皇の意思の実現に全力を尽くそうとしたことがよく伺えます。しかし、日本側の提案はアメリカ側の強硬な姿勢によって崩れ去ってしまいました。11月末、アメリカ側はハル・ノートを提示し、日本側の新規提案は甲案・乙案ともに問題外であり、日本軍の中国からの即時全面徹兵だけでなく、満州国の存在さえも認めないという最強硬な見解を通告してきた。ハル・ノートを目の前にしたとき、対米協調をあくまで主張してきた東郷外相でさえ「これは日本への自殺の要求にひとしい」「目がくらむばかりの衝撃にうたれた」といい、東條も「これは最後通牒である」と認めざるをえませんでした。これによって東條内閣は交渉継続を最終的に断念し、対米開戦を決意するに至りました。対米開戦決定を上奏した東條は、天皇の意思を実現できなかった申し訳なさから幾度も上奏中に涙声になったといわれ、また後述のように、開戦日の未明、首相官邸の自室で一人皇居に向かい号泣しながら天皇に詫びています。1945年(昭和20年)8月15日に終戦の詔勅、9月2日には戦艦ミズーリにおいて対連合国降伏文書への調印が行われ、日本は連合国軍の占領下となると、「戦争責任者としてなら自分は一心に引き受けて国家の為に最後のご奉公をしたい。…戦争責任者は『ルーズベルト』だ。戦争責任者と云うなら承知できない。尚、自分の一身の処置については敵の出様如何に応じて考慮する。」と複雑な心中を吐露しており、1945年(昭和20年)9月11日、自らの逮捕に際して、東條は自らの胸を撃って拳銃自殺を図るも失敗しました。東條の国家弁護は理路整然としており、アメリカ側の対日戦争準備を緻密な資料にもとづいて指摘し、こうしたアメリカの軍事力の増大に脅威を感じた日本側が自衛を決意したと巧みに主張するなどしてキーナンはじめ検事たちをしばしばやり込めるほどであった。また開戦の責任は自分のみにあって、昭和天皇は自分たち内閣・統帥部に説得されて嫌々ながら開戦に同意しただけであると明確に証言し、この証言が天皇の免訴を最終的に確定することになった。日暮吉延によれば、他の被告の多くが自己弁護と責任のなすり合いを繰り広げる中で、東條が一切の自己弁護を捨てて国家弁護と天皇擁護に徹する姿は際立ち、自殺未遂で地に落ちた東條への評価は裁判での証言を機に劇的に持ち直したとする。東条英機は上記の歌の他に、「さらばなり苔の下にてわれ待たん 大和島根に花薫るとき」「散る花も落つる木の実も心なき さそうはただに嵐のみかは」「今ははや心にかかる雲もなし 心豊かに西へぞ急ぐ」という歌も残しています。東條英機に対しては毀誉褒貶が多いですが、戦争責任という意味では一番重い人でしょう。 |
|
| ●辞世の歌と遺書 | |
|
祖国に奉ずる赤誠と、祖国再生への願いにあふれた東條大将の歌と遺書は、美しい日本を取り戻したいと願う現代日本人にとっての精神的指針たり得るのではないでしょうか。
我ゆくも またこの土地に かへり来ん 國に報ゆる ことの足らねば さらばなり 苔の下にて われ待たん 大和島根に 花薫るとき 東條英機元陸軍大将の辞世の歌。 「國に報ゆる」 死を目前にて尚、願いは再びこの地に戻り祖国に奉じたること。報国に生涯を捧げた東條大将の赤誠が胸を打ちます。 「大和島根に花薫るとき」 裁判の名を借りた復讐劇によって裁かれながらも、東條大将の胸中には花薫る祖国再生への願いがあふれていました。 花薫る祖国の復興と興隆への願いは「遺書」としても残されています。 東條大将の自宅に米軍が乱入した際、前もって書いてあった遺書や重要書類などが持ち去られました。その「遺書の写し」を清瀬一郎法学博士が残していたと言われています。 ただし、この「遺書の写し」は、作家の吉川英治が作成に関わったという説もあり、自殺未遂時の折の遺書であると断定はできないことを付け加えておきます。 「安らかに眠って下さい。過ちは繰り返しませぬから」 悪名高きこの原爆記念碑の碑文をインドのパール博士がご覧になった時のこと。この碑文について博士は次のように言いました。 「この言葉には主語がない。これは日本国民のつもりであるが、本当はアメリカ大統領が述べ、誓うべき言葉である。この碑文は、ホワイトハウスの前に建てるべきだ。アメリカ国民がこのことに気付く時こそ、人類は平和の時代を迎えられる」 本来アメリカ国民が持つべき罪悪感を、戦後の我々はずっと植え付けられてまいりました。 しかし、東條大将は最後まで「諸君(英米諸国)の勝利は力の勝利にして、正理公道の勝利にあらず。(中略)正理公義は儼として我に存し」として、罪悪感を持つべきは誰なのかを明らかにして、謂れのない罪悪感を日本人が持つことを拒絶していました。 「諸君、請ふ自暴自棄するなく、喪神落胆するなく、皇国の運命を確信し精進努力を以て此の一大困阨を克服し、以て天日復明の時を待たれんことを(諸君、願わくば、自暴自棄となることなく、喪神落胆することなく、皇国の命運を確信し、精進努力することによってこの一大困難を克服し、もって天日復明の時が来ることを待たれんことを)」 「天日復明の時」はいよいよ目睫にせまりつつあるような気がしてなりません。今一度、東條大将の「遺書」に、美しい日本を取り戻す指針を学ぶべく、再度のエントリーを致しました。 (「遺書」の現代口語による意訳を、「遺書」の下に付しました) ●英米諸国人に告ぐ 今や諸君は勝者たり、我邦は敗者たり。此の深刻なる事実は余固より之を認むるに吝ならず。然れども諸君の勝利は力の勝利にして、正理公道の勝利にあらず。余は今茲に諸君に向てその事実を歴挙するに遑あらず。然れども諸君若し虚心坦懐公平なる眼孔を以て、最近の歴史的推移を観察せば、思半に過ぐるものあらん。我等は只だ微力の為に正理公道を蹂躙せらるるに到りたるを痛感するのみ。如何に戦争は手段を択まずと言ふも、原子爆弾を使用して、無辜の老若男女を幾万若くは十幾万を一時に鏖殺するを敢えてするが如きに至りては、余りにも暴虐非道と謂はざるを得ず。 若し這般の挙にして底止する所なくんば、世界は更に第三第四第五等の世界戦争を惹起、人類を絶滅するに到らざれば止まざるべし。 諸君須らく一大猛省し、自ら顧みて天地の大道に対し愧る所なきを努めよ。 意訳 ●英米諸国人に告げる 今や諸君は勝者である。我が邦は敗者である。この深刻な事実は私も固より、これを認めるにやぶさかではない。しかし、諸君の勝利は力による勝利であって、正理公道による勝利ではない。私は今ここに、諸君に向かって事実を列挙していく時間はない。しかし諸君がもし、虚心坦懐で公平な眼差しをもって最近の歴史的推移を観察するなら、その思い半ばに過ぎるものがあるのではないだろうか。我れ等はただ微力であったために正理公道を蹂躙されたのであると痛嘆するだけである。いかに戦争は手段を選ばないものであるといっても、原子爆弾を使用して無辜の老若男女数万人もしくは数十万人を一挙に殺戮するようなことを敢えて行ったことに対して、あまりにも暴虐非道であると言わなければならない。 もし諸般の行いを最後に終えることがなければ、世界はさらに第三第四第五といった世界戦争を引き起こし、人類を絶滅に至らしめることなければ止むことがなくなるであろう。 諸君はすべからく一大猛省し、自らを顧みて天地の大道に恥じることないよう努めよ。 ●日本同胞国民諸君 今は只だ承詔必謹あるのみ。不肖復た何をか謂はん。 但だ、大東亜戦争は彼より挑発せられたるものにして、我は国家生存、国民自衛の為、已むを得ず起ちたるのみ。この経緯は昭和十六年十二月八日宣戦の大詔に特筆大書せられ、炳乎として天日の如し。故に若し世界の公論が、戦争責任者を追求せんと欲せば、其の責任者は我に在らずして彼に在り、乃ち彼國人中にも亦往々斯く明言するものあり。不幸我は力足らずして彼に輸したるも、正理公義は儼として我に存し、人多ければ天に勝つ、天定まれば人を破る、是れ天道の常則たり。諸君須らく大国民の襟度を以て、天定る日を待たれんことを。日本は神國なり。永久不滅の国家なり。皇祖皇宗の神霊は畏くも照鑑を垂れ玉ふ。 諸君、請ふ自暴自棄するなく、喪神落胆するなく、皇国の運命を確信し精進努力を以て此の一大困阨を克服し、以て天日復明の時を待たれんことを。 意訳 ●日本同胞国民諸君 今はただ、承詔必謹する〔伴注：終戦の詔を何があっても大切に受け止める〕だけである。私も何も言う言葉がない。 ただ、大東亜戦争は彼らが挑発したものであり、私は国家の生存と国民の自衛のため、止むを得ず受けてたっただけのことである。この経緯は昭和十六年十二月八日の宣戦の大詔に特筆大書されているとおりであり、太陽の輝きのように明白である。ゆえにもし、世界の世論が、戦争責任者を追及しようとするならば、その責任者は我が国にいるのではなく彼の国にいるということは、彼の国の人間の中にもそのように明言する者がいるとおりである。不幸にして我が国は力不足のために彼の国に敗けたけれども、正理公議は厳として我が国あるということは動かすことのできないことである。 力の強弱を、正邪善悪の基準にしては絶対にいけない。人が多ければ天に勝ち、天が定まれば人を破るということは、天道の法則である。諸君にあっては、大国民であるという誇りを持ち、天が定まる日を待ちつづけていただきたい。日本は神国である。永久不滅の国家である。皇祖皇宗の神霊は畏れ多くも我々を照らし出して見ておられるのである。 諸君、願わくば、自暴自棄となることなく、喪神落胆することなく、皇国の命運を確信し、精進努力することによってこの一大困難を克服し、もって天日復明の時が来ることを待たれんことを。 ●日本青年諸君に告ぐ 日本青年諸君、各位 我が日本は神國なり。国家最後の望みは繋りて一に各位の頭上にあり。不肖は諸君が隠忍自重、百折撓まず気を養ひ、胆を練り、以て現下の時局に善処せんことを祈りて熄まず。 抑も皇国は不幸にして悲境の底に陥れり。然れども是れ衆寡強弱の問題にして、正義公道は始終一貫我に存すること毫も疑を容れず。 而して幾百万の同胞、此の戦争の為めに国家に殉じたるもの、必らず永へに其の英魂毅魄は国家の鎮護とならん。殉国の烈志は、決して徒死せざるなり。諸君、ねがわくば、大和民族たるの自信と矜持とを確把し、日本三千年来、国史の指導に遵ひ、忠勇義烈なる先輩の遺躅を追ひ、以て皇運を無窮に扶翼し奉らんことを。 是れ実に不肖の最後の至願なり。惟ふに今後強者に跪随し、世好に曲従し、妄誕の邪説に阿附雷同するの徒、鮮からざるべし。然ども、諸君は日本男子の真骨頂を堅守せよ。真骨頂とは何ぞ。忠君愛国の日本精神是れのみ。 意訳 ●日本青年諸君に告げる。日本青年諸君各位 我が日本は神国である。この国の最後の望みはただ諸君一人一人の頭上にある。私は諸君が隠忍自重し、どのような努力をも怠らずに気を養い、胆を練り、現在の状況に対処することを祈ってやまない。 現在、皇国は不幸にして悲嘆の底に陥っている。しかしこれは力の多少や強弱の問題であって、正義公道は始終一貫して我が国にあるということは少しも疑いを入れない。 また、幾百万の同胞がこの戦争のために国家に殉じたが、彼らの英魂毅魄〔伴注：美しく強い魂魄〕は、必ず永遠にこの国家の鎮護となることであろう。殉国の烈士は、決して犬死したものではない。諸君、ねがわくば大和民族たる自信と誇りをしっかり持ち、日本三千年来の国史の導きに従い、また忠勇義烈なる先輩の遺旨を追い、もって皇運をいつまでも扶翼せんことを。これこそがまことに私の最後の願いである。思うに、今後は、強者に拝跪し、世間におもねり、おかしな理屈や邪説におもねり、雷同する者どもが少なからず発生するであろう。しかし諸君にあっては日本男児の真骨頂を堅持していただきたい。 真骨頂とは何か。忠君愛国の日本精神。これだけである。 |
|
| ●遺言 | |
|
処刑を前にした時のもの 以下は処刑前に花山信勝教誨師に対して口頭で伝えたものである。書かれた時期は判決を受けた1948年(昭和23年)11月12日から刑が執行された12月24日未明までの間とされる。花山は、聞いたことを後で書いたので必ずしも正確なものではない、と述べている。 ● 開戦の時のことを思い起こすと実に断腸の思いがある。今回の処刑は個人的には慰められるところがあるが、国内的の自分の責任は、死を持って償えるものではない。しかし国際的な犯罪としては、どこまでも無罪を主張する。力の前に屈した。自分としては、国内的な責任を負うて、満足して刑場に行く。ただ、同僚に責任を及ぼしたこと、下級者にまで刑の及びたることは、実に残念である。天皇陛下および国民に対して深くお詫びする。 東亜の諸民族は、今回のことを忘れて将来相協力すべきものである。東亜民族もまた他の民族と同様の権利をもつべきであって、その有色人種たることをむしろ誇りとすべきである。インドの判事には尊敬の念を禁じえない。これをもって東亜民族の誇りと感じた。 現在の日本を事実上統治する米国人に一言する。どうか日本人の米国に対する心持を離れざるように願いたい。また、日本人が赤化しないように頼む。米国の指導者は大きな失敗を犯した。日本という赤化の防壁を破壊した。いまや満州は赤化の根拠地である。朝鮮を二分したことは東亜の禍根である。米英はこれを救済する責任を負っている。 戦死傷者、抑留者、戦災者の霊は、遺族の申し出があらば、これを靖国神社に合祀せられたし。出征地にある戦死者の墓には、保護を与えられたし。遺族の申し出あらば、これを内地に返還せられたし。 我ゆくも またこの土に 帰りこん 国に報ゆる事の足らねば — 東条英機大将 遺言(部分)昭和23年12月22日夜 東京巣鴨(23日零時刑執行) |
|
| ●遺書 | |
|
●遺書
開戦当時の責任者として敗戦のあとをみると、実に断腸の思いがする。今回の刑死は個人的には慰なぐさめられておるが、国内的の自らの責任は死を以もって贖あがなえるものではない。 しかし国際的の犯罪としては無罪を主張した。今も同感である。ただ力の前に屈服した。自分としては国民に対する責任を負って満足して刑場に行く。ただこれにつき同僚に責任を及ぼしたこと、又下級者にまで刑が及んだことは実に残念である。 天皇陛下に対し、又国民に対しても申し訳ないことで深く謝罪する。 元来日本の軍隊は、陛下の仁慈の御志おんこころざしに依より行動すべきものであったが、一部過ちを犯し、世界の誤解を受けたのは遺憾であった。此度このたびの戦争に従事してたおれた人及び此等これらの人々の遺家族に対しては、実に相済まぬと思って居る。心から陳謝する。 今回の裁判の是非に関しては、もとより歴史の批判を待つ。もしこれが永久平和のためということであったら、も少し大きな態度で事に臨のぞまなければならないのではないか。此の裁判は結局は政治的裁判で終わった。勝者の裁判たる性質を脱却せぬ。 天皇陛下の御地位は動かすべからざるものである。天皇存在の形式については敢えて言わぬ。存在そのものが絶対必要なのである。それは私だけではなく多くの者は同感と思う。空気や地面の如ごとく大きな恩めぐみは忘れられぬものである。 東亜の諸民族は今回のことを忘れて、将来相あい協力すべきものである。東亜民族も亦また他の民族と同様に天地に生きる権利を有もつべきものであって、その有色たるを寧むしろ神の恵みとして居る。印度インドの判事には尊敬の念を禁じ得ない。これを以もって東亜諸民族の誇りと感じた。 今回の戦争に因よりて東亜民族の生存の権利が了解せられ始めたのであったら幸いである。列国も排他的の感情を忘れて共栄の心持ちを以て進むべきである。 現在日本の事実上の統治者である米国人に対して一言するが、どうか日本人の米人に対する心持ちを離れしめざるよう願いたい。又日本人が赤化しないように頼む。大東亜民族の誠意を認識して、これと協力して行くようにされねばならぬ。実は東亜の他民族の協力を得ることが出来なかったことが、今回の敗戦の原因であったと考えている。 今後日本は米国の保護の下に生きて行くであろうが、極東の大勢がどうあろうが、終戦後、僅か三年にして、亜細亜大陸赤化の形勢は斯かくの如くである。今後の事を考えれば、実に憂慮にたえぬ。もし日本が赤化の温床ともならば、危険この上もないではないか。 今、日本は米国より食料の供給その他の援助につき感謝している。しかし、一般人がもしも自己に直接なる生活の困難やインフレや食料の不足などが、米軍が日本に在るが為ためなりというような感想をもつようになったならば、それは危険である。依よって米軍が日本人の心を失わぬよう希望する。 今次戦争の指導者たる米英側の指導者は大きな失敗を犯した。第一に日本という赤化の防壁を破壊し去ったことである。第二には満州を赤化の根拠地たらしめた。第三は朝鮮を二分して東亜紛争の因たらしめた。米英の指導者は之を救済する責任を負うて居る。従ってトルーマン大統領が再選せられたことはこの点に関し有り難いと思う。 日本は米軍の指導に基づき武力を全面的に抛棄した。これは賢明であったと思う。しかし世界国家が全面的に武装を排除するならばよい。然しからざれば、盗人が跋扈する形となる。(泥棒がまだ居るのに警察をやめるようなものである) 私は戦争を根絶するためには慾心を人間から取り去らねばと思う。現に世界各国、何いずれも自国の存在や自衛権の確保を主として居る(これはお互い慾心を抛棄しておらぬ証拠である)。国家から慾心を除くということは不可能のことである。されば世界より今後も戦争を無くするということは不可能である。これでは結局は人類の自滅に陥るのであるかも判らぬが、事実は此この通りである。それ故ゆえ、第三次世界大戦は避けることが出来ない。 第三次世界大戦に於おいて主おもなる立場にたつものは米国およびソ連である。第二次世界大戦に於いて日本と独乙ドイツというものが取り去られてしまった。それが為、米国とソ連というものが、直接に接触することとなった。米ソ二国の思想上の根本的相違は止むを得ぬ。この見地から見ても、第三次世界大戦は避けることは出来ぬ。 第三次世界大戦に於いては極東、即ち日本と支那、朝鮮が戦場となる。此この時に当たって米国は武力なき日本を守る策を立てねばならぬ。これは当然米国の責任である。日本を属領と考えるのであれば、また何をか言わんや。そうでなしとすれば、米国は何等なんらかの考えがなければならぬ。米国は日本八千万国民の生きて行ける道を考えてくれなければならない。凡およそ生物として自ら生きる生命は神の恵である。産児制限の如ごときは神意に反するもので行うべきでない。 なお言いたき事は、公、教職追放や戦犯容疑者の逮捕の件である。今は既に戦後三年を経過して居るのではないか。従ってこれは速すみやかに止めてほしい。日本国民が正業に安心して就くよう、米国は寛容の気持ちをもってやってもらいたい。 我々の処刑をもって一段落として、戦死傷者、戦災死者の霊は遺族の申し出あらば、これを靖国神社に合祀せられたし。出征地に在る戦死者の墓には保護を与えられたし。戦犯者の家族には保護をあたえられたし。 青少年男女の教育は注意を要する。将来大事な事である。近事、いかがわしき風潮あるは、占領軍の影響から来ているものが少すくなくない。この点については、我が国の古来の美風を保つことが大切である。 今回の処刑を機として、敵、味方、中立国の国民罹災者の一大追悼慰霊祭を行われたし。世界平和の精神的礎石としたいのである。勿論、日本軍人の一部に間違いを犯した者はあろう。此等これらについては衷心謝罪する。 然これと同時に無差別爆撃や原子爆弾の投下による悲惨な結果については、米軍側も大いに同情し憐憫して悔悟あるべきである。 最後に、軍事的問題について一言する。我が国従来の統帥権独立の思想は確に間違っている。あれでは陸海軍一本の行動は採れない。兵役制については、徴兵制によるか、傭雇兵制によるかは考えなければならない。我が国民性に鑑みて再建軍隊の際に考慮すべし。再建軍隊の教育は精神主義を採らねばならぬ。忠君愛国を基礎としなければならぬが、責任観念のないことは淋しさを感じた。この点については、大いに米軍に学ぶべきである。 学校教育は従前の質実剛健のみでは足らぬ。人として完成を図る教育が大切だ。言いかえれば、宗教教育である。欧米の風俗を知らす事も必要である。俘虜のことについては研究して、国際間の俘虜の観念を徹底せしめる必要がある。 ●辞世 我ゆくもまたこの土地にかへり来ん 国に報ゆることの足らねば さらばなり苔の下にてわれ待たん 大和島根に花薫るとき 序盤に、”しかし国際的の犯罪としては無罪を主張した。”とありますが、大東亜戦争は自衛のための戦争であったというのが東條元首相の主張です。 この内容に関連してマッカーサー元帥は以下のように証言しているそうです。 Their purpose, therefore, in going to war was largely dictated by security. 訳：したがって彼らが戦争に飛び込んでいった動機は、大部分が安全保障の必要に迫られてのことだったのです。 恥ずかしながら、私は今回の記事を書くまでこのような遺書が有ることを知りませんでした。自国の歴史でありながら、とにかく当時の事情についてはまだ知らないことが多いです。 話が逸れるので是非には触れませんが、最近、平和安全法制が注目されていますね。マスコミによって抗議デモや反対派識者の意見がクローズアップされていますが、その根底には、戦争に参加した日本＝絶対悪であるという意図を感じます。 自他共に多くの犠牲者を出した戦争は、大変な悲劇であったと思います。このような悲劇を二度と繰り返してはいけないとは誰もが思うところでしょう。しかし相手方の総司令ですら自衛のためであったと認めた大東亜戦争について、それは侵略戦争であったと、我々日本人が自らを絶対悪に貶めることは正しいのでしょうか？ また特定秘密保護法の制定に際しても感じたことですが、一般市民の立場から賛否を述べている方で、自身で法案全文に目を通した方はどれくらい居るのでしょうか？ 安全保障に対しての考え方、様々な意見が有ると思いますが、絶対〇〇と言った結論ありきではなく、中立・多方面の視点で各々が平和に対しての考えを持ち、その意見を交換・共有していくことが今後の平和に繋がっていくのではないでしょうか？ |
|
| ●東條由布子 1 | |
|
我ゆくもまたこの土地にかへり来ん 東條由布子 祖父東條英機「一切語るなかれ」文春文庫 ・・しかし、思いがけず「・・時局極めて重大なる事態に直面せるものと思う。この際海陸軍はその協力を一層密にすることに留意せよ・・」との勅命を受けた祖父は、昭和十六年十月十八日、近代政治史の中でも最も激動の時代に東條内閣を組閣した。・・・(中略)・・・ 十二月六日深夜から七日にかけて、祖母たちは祖父の寝室から忍び泣きの声が漏れてくるのに気がついた。その声は次第に慟哭に変わっていった。祖母がそっと寝室を覗くと、祖父は布団に正坐して泣いていた。 和平を希求される陛下の御心に心ならずも反する結果になり、宣戦布告をするに至った申し訳なさで身も心もちぎれる思いだったに違いない。 ・・第二次大戦も終りて、僅か二・三年、依然として現況を見て、日本国の招来に就中(なかんずく)懸念なき能わざるも、三千年培われたる日本精神は、一朝にして喪失するものにあらずと確信するが故に、終局に於いては、国民の努力により、立派に立ち直るものと信ず。 東亜に生くる吾は、東亜の民族の将来に就いても此の大戦を通じ世界識者の正しき認識の下に其の将来の栄光あるべきを信ず。・・・(中略)・・・ ・・ソ連に抑留せられしものは一日も速やかに内地帰還を願いて止まぬ。敗戦及戦禍に泣く同胞を思うとき、刑死するとも其の責の償い得ざるを。 ・・開戦当時の責任者として敗戦のあとをみると実に断腸の思いがする。今回の刑死は個人的には慰められておるが、国内的の自らの責任は死を以て償えるものではない。 しかし国際的の犯罪としては無罪を主張した。今も同感である。ただ力の前に屈服した。自分としては国民に対する責任を負って満足して刑場に行く。ただこれにつき同僚に責任を及ぼしたこと、又下級者にまで刑が及んだことは実に残念である。 天皇陛下に対し、また国民に対しても申し訳ないことで深く謝罪する。・・・(中略)・・・ 今回の裁判の是非に関しては、もとより歴史の批判を待つ。もしこれが永久平和のためということであったら、も少し大きな態度で事に臨まなければならないのではないか。・・・(中略)・・・ ・・東亜民族も亦他の民族と同様に天地に生きる権利を持つべきものであって、その有色たるを寧ろ神の恵みとして居る。印度の判事には尊敬の念を禁じ得ない。これを以て東亜諸民族の誇りと感じた。 今回の戦争に因りて東亜民族の生存の権利が了解せられ始めたのであったら幸いである。列国も排他的の感情を忘れて共栄の心持ちを以て進むべきである。・・・(中略)・・・ 辞世 我ゆくもまたこの土地にかへり来ん国に報ゆることの足らねば さらばなり苔の下にてわれ待たん大和島根に花薫るとき |
|
| ●東條由布子 2 | |
|
東條由布子(東條英機首相の孫)さんの逝去 大東亜戦争開戦時の首相、東條英機の孫、東條由布子さんが平成25年2月13日逝去されました。NPO法人「環境保全機構」理事長を務め論客としても講演活動などしていましたが、年に1度旧日本信託統治地パラオにボランティアと共に行き大東亜戦争の激戦地ペリリュー島などの戦没者の遺骨収集活動などされていました。私自身、東條由布子(本名 岩浪淑枝いわなみよしえ)さんのことをよく知っているわけでわありませんが、雑誌WILLに寄稿された遺骨収集活動に関する記事と共に掲載されたその活動の写真が記憶に焼きついています。数年前のことなので記事の内容はよく覚えていませんが写真の中のジャングルで兵士のシャレコウベを掌にすくい上げている東條さんの表情が、あたかも長年離れ離れになっていた家族に再会するような何とも言いようのないものであり、またそのシャレコウベが喜んでいるかのように見えるのが何とも言えません。そのように見えるのは私の主観ではありますが、このような外地に今なお多くの将兵の遺骨が打ち捨てられていると言うか無視された状態でいることは紛れもない事実であり、そのことは戦後の日本の無責任さを象徴しています。 東條さんの話からするとパラオに限ったことではないが100万以上の英霊の遺骨が南洋の島々に放置されたままだそうです、ビルマからインドに続くインパールの地においてのインパール作戦に参加した将兵の戦死者遺骨は未だに多くがジャングルに埋もれています。それらに関する責任は厚生省や外務省が管轄官庁ですが、これらの遺骨収集活動はほぼ終了しているとみなしているようです。そのため遺骨収集活動で遺骨を発見したと報告されることを嫌がる傾向があるようです。民間団体が発見した遺骨を民間人が触ると逮捕されるぞと脅されたこともあるそうです。 遺骨収集活動は問題だらけです、日本政府が過去の大戦に関わりたくない、すでに過去のことなのだからもういいでしょうと考えている、そんな都合の悪いことは忘れてしまえ、そんなような無責任状態に思えてなりません。仕方なく遺骨を収集するとき一人分の遺骨が3人分だとする事がよくあるそうですが、とにかく数字合わせをして終わりにしたいようです。なんとも恥ずかしい話です。 東條由布子さんの公式サイトを見ると色々書かれていますので是非とも見ていただきたいものです。ところでウィキペディアで「東條由布子」を調べると2月19日の時点で「東條由布子公式サイト」は閉じられておりその生存は不明であると書かれていますが、現時点にをいて「東條由布子公式サイト」は見ることができます。一体どうなっているんだと言いたくなります。 東條由布子さんは戦後の子供時代に学校の先生から黒板前に立たされ罵倒されたことがあるそうです。東條英機首相の孫だからです。お兄さんも学校を転校したとき新しい担任の先生からこのように紹介されたことがあるそうです「この子のおじいさんは泥棒より悪い人です」と。ＧＨＱの指導のもとに結成された日教組(日本教職員組合、この頃から教師は労働者であり教員という称呼がふさわしいとされるようになる)が日本の教育を壊し始めた原点がここにあるように思います。日教組の本質を知らずに加入している教員も多くいるようですが一度加入してしまったために知らずにマルクス主義に染まる人は多くいることでしょう。共産主義革命をその最終目標として反日教育(日本は悪い国である、愛国心を持つなどもってのほかであると2000年以上続く伝統を否定して国民と一体である天皇陛下に良くない印象を与えようとする教育)を続けさせることは辞めさせなければなりなせん。そして日本人の多くに真実の国史(神武天皇以来の国の成り立ち、国体、伝統など)、戦後ネジ曲げられた歴史でなく学術的に真実のアジア、太平洋周辺諸国の歴史をしらしめるべきです。 東條由布子さんはその公式ホームページに3つの問題を提言しています。それは、、、 1、日本政府は一部の日本人しか知らない「真実の歴史」を明確に国内外に伝えよ。 2、国家の責任「戦没者の遺骨収集問題」 3、高齢者・障害者福祉問題 もしかしたら東條さんの公式サイトが見れなくなるかもしれないのでその主張の一部を簡単に書き記しておきます。国民が知るべき歴史について。 1、昭和27年マッカーサー元帥が上院議会において日本が戦争に突入したのは自衛のためであると証言した事実がある。 2、昭和27年の閣議決定により所謂戦犯とされた人々は国内において戦争犯罪者ではないと認定した。日本に戦犯は一人も存在しない。 3、日本の歴史教科書検定に近隣諸国の承認が必要な「近隣諸国条項」を宮澤喜一内閣が設けたことはいかがなものか。 4、靖国神社への昭和天皇の最後の御親拝は昭和50年11月21日であり、所謂Ａ級戦犯合祀は昭和53年10月17日である。その時期の前後の順番が重要である。 (天皇の勅使がその後も参拝を続けている) 5、日中、日韓条約には内政不干渉条項があり靖国問題は明らかに内政問題である。 6、国際法上自衛戦争は認められる。 7、国際法上、被占領国の憲法及び教育を侵害してはならない、現在の日本国憲法は占領軍が一週間でつくり、その真実を連合軍は報道管制を敷き日本人には知らさなかった。 祖父の東條英機首相をボロクソに酷評する人が多いようですが、私は個人的には立派な人だと思います。ただ自分に対して反目する人物を徹底的に排除しすぎたきらいは否めないようですが。昭和天皇も「戦犯として裁かれたが東條はよくやってくれた、自分にとっては忠臣である、ただ憲兵を使いすぎたようではあるが」と述べられたそうである。そうではあるが家族や部下に対しては大変思いやりを持っていました。まだ若い時、陸軍の部下の佐藤賢了が相談に来ました。自分の部下の妻が急性盲腸炎にかかり手術が必要になったがお金がない、自分もそんなお金はないのでなんとかできないだろうかとやってきたのだ。東條さんは「よしわかった」と言って妻の勝子さんに着物を質入れしてもらってそのお金を佐藤賢了に与えたそうです。 勝子さんと結婚当初、姑さんの嫁いびりに参った東條さんは実家を出て借家に引っ越しましたが、その教訓から妻帯者の部下の家庭訪問を行い、国家の大事に関わる仕事に影響するので、嫁と姑にお互い仲良く暮らすようにお願いして回ったそうです。 東條さんは戦後、自決しようとしたが心臓の位置が普通の人のそれとはずれていたため一命を取り留め、それを馬鹿にする人がいますが、そのおかげで極東軍事裁判において敵(判事、検事)と堂々と論戦することができ、宣誓供述書に正当な大日本帝国の言い分を書き残すことができたのです。 不思議なもので、終戦を導くことに貢献した鈴木貫太郎元首相、平沼騏一郎元首相もその何年も前に暴漢などに襲われ銃弾を受けて死線をさまよっていますが生きて国のために貢献しました。この三人は目に見えない力によって生かされたのだと「大東亜解放戦争」の著者岩間弘さんはその著書で述べていますが、ほんとにそんな気がします。 東條由布子さんは英機元首相とは違う役割ですが、やはり日本のために尽くした人物であり73歳で間質性肺炎で亡くなったのは非常に残念です。そのご冥福を祈りたいと思います。 東條英機 辞世 我ゆくも またこの地上に かえり来ん 国に報ゆることの足らねば さらばなり 苔の下にてわれ待たん 大和島根に 花薫るとき |
|
| ●極東軍事裁判 | |
|
東條英機元首相の遺書から極東軍事裁判を読み解く 東条英機元首相の遺書はいろいろなところで紹介されているのですが、実はかなり意図的な改ざんが目立つものとなっています。たとえ総理といえども、他人の遺書を改ざんするなど、もっての他と思うのですが、ほんとうに売国左翼や在日たちの悪意には、ほとほとあきれ果ててしまいます。 たとえば、遺書に「今回の処刑を機として、敵・味方・中立国の国民罹災者の一大追悼慰安会を行われたし。世界平和の精神的礎石としたいのである」という文があります。 東京裁判で、戦犯として処刑されることが決まった元総理が、戦争の責任は、自分たちが全部負って死ぬから、いったん、それはそれで終わりにして、戦争で亡くなられた方々、あるいは被災した方々について、敵味方の区別なく、みんなで追悼会を開催してほしい、というよびかけです。 なぜそれをしようというのかといえば、敵も味方もない、戦争の悲惨をくり返さないために、その世界的一大追悼会を、世界平和の精神的礎石にしてほしい、というお言葉です。 ところが、いろいろなところで紹介されている遺書をみると、肝心の「世界平和の精神的礎石としたいのである」や、「慰安会」が取り払われて、単に、「今回の処刑を機として敵、味方、中立国の罹災者の一大追悼会を発起せられたし」とされていたりします。つまり、なんのために、という東条元首相の熱い気持ちやメッセージが、見事に消されているのです。 あるいは、「再建軍隊の教育は、精神教育を採らなければならぬ。という文があるのですが、これなどは主語が改ざんされて、「教育は、精神教育を採らなければならぬ」にされたりしています。 将来再建する軍について、単に強いばかりの軍を築くのではなく、精神性を大事にせよと言っているのに、主語が変わると、まるで子供達への「教育は精神教育を第一とせよ」と言っている、つまりまるっきり右翼的軍国主義的な主張であるかのごとき誤解を与える文章にされたりしています。 さらにこの文は、軍隊の再建について「忠君愛国を基礎としなければならぬが、(旧陸海軍の一部に)責任観念のないことは淋しさを感じた」とされているのですが、これがまた「責任感をゆるがせにしてはならぬ」と変えられているものが多いようです。 まだあります。この続きとして東条英機元首相の遺書には、軍の責任観念について「大いに米国に学ぶべきである」と書いているのに対し、それが「教育は、大いに米国に学ぶべきである」とすり替えられていたりしています。 この一文は、戦争遂行責任者としての東条英機元首相からみた、陸海軍への感想です。両軍ともに忠君愛国の念は非常に堅牢なものがあったにもかかわらず、本部命令に現場が背き、進撃すべきものを現場指揮官の判断で勝手に逗留したり、反転したりするような事態が、前線において顕著にみられた、そうすることによって、勝てた戦いが負けに終わってしまったということが、実際、いくつも起こっています。人を大切にし、人と人とが対等であるという観念の強い日本ですが、軍においては、一部の人のそうした振る舞いが、大勢の命を奪うことになる。これは軍の総責任者であった東条首相だからこそ言える苦言であろうし、そうであるがゆえに、とても大切な一文であるにもかかわらず、それが単に「教育」という言葉にすり替えられる。ひどい話です。 東条英機元首相は、昭和23(1948)年12月23日に、東京巣鴨において刑死されました。64歳でした。東条英機元首相は、明治17年生まれ。陸軍大学を卒業し、陸軍大将となられ、改選前の昭和16(1941)年10月に、勅命をもって内閣総理大臣に就任されています。 処刑後、GHQは、日本の総理大臣だったのだから、きっと隠し財産がいっぱいあるに違いないと、東条英機元首相の青森の実家にまでおしかけ、徹底した家捜しと取り調べをしたそうです。ところがめぼしい財産など、なにひとつ出て来ない。当時の日本はとても貧しかったけれど、その貧しい中でも、とびきり貧しいのかと思えるほど、なにひとつ財産らしい財産は、出て来なかったそうです。 先日も書かせていただきましたが、日露戦争くらいまでは、世界の資源エネルギーは石炭だったのです。それが第一次世界大戦頃から、エネルギーの中心が石油に変わりました。日本は、石炭は自国内で産出できます。けれど、日本に石油はありません。これは、エネルギーの最先端にある軍にとっては、きわめて重大な事態でした。しかも日本は、その石油の多くを米国から輸入していたのです。 陸海軍の士官学校を卒業された軍の高官たちにとって、このことは致命的ともいえる大問題でした。ですから東条閣下が開戦前に、米国から石油の輸出を差し止められ、日本が追いつめられたときに、若い部下たちや、メディアから即刻開戦せよ！と迫られ、「石油ごときのために戦争がはじめられるか！」と激怒されたというのは有名な話です。 それでも開戦に踏み切らざるを得なかった。その決断をした者として、戦後、戦争の全責任を負わざるを得なかった。そしてそういう東条英機元首相が、地位を利用した自分の財産など毛筋一本残さず、お金のためなどではなく、天下国家のためにその生涯を捧げぬいたというこのことは、私達は、批判ではなく、謙虚に事実を事実として受け止める必要があるのではないかと思います。 その東条英機元首相の遺言状をここに掲載します。死の直前の文です。私には、この文が、まさに戦前の日本人の良心の血の叫びのように、聞こえるのですが、みなさんはいかがでしょうか。 ●遺言 開戦当時の責任者として敗戦のあとをみると、実に断腸の思いがする。今回の刑死は、個人的には慰められておるが、国内的の自らの責任は、死をもって贖(あがな)えるものではない。しかし国際的の犯罪としては、無罪を主張した。いまも同感である。 ただ力の前に屈服した。自分としては国民に対する責任を負って、満足して刑場に行く。ただこれにつき、同僚に責任を及ぼしたこと、また下級者にまでも刑が及んだことは実に残念である。天皇陛下に対し、また国民に対しても申し訳ないことで、深く謝罪する。 元来、日本の軍隊は、陛下の仁慈の御志により行動すべきものであったが、一部過ち犯し、世界の誤解を受けたのは遺憾であった。このたびの戦争に従軍して斃れた人、およびこれらの人々の遺家族に対しては、実に相済まぬと思っている。心から陳謝する。 今回の裁判の是非に関しては、もとより歴史の批判に待つ。もしこれが永久平和のためということであったら、も少し大きな態度で事に臨まなければならぬのではないか。この裁判は、結局は政治裁判に終わった。勝者の裁判たる性質を脱却せぬ。 天皇陛下の御地位および陛下の御存在は、動かすべからざるものである。天皇存在の形式については、あえて言わぬ。存在そのものが絶対に必要なのである。 それは私だけでなく多くの者は同感と思う。空間や地面のごとき大きな恩は、忘れられぬものである。 東亜の諸民族は今回のことを忘れて、将来相協力すべきものである。東亜民族もまた他の民族と同様、この天地に生きる権利を有つべきものであって、その有色たることを、むしろ神の恵みとしている。 インドの判事には、尊敬の念を禁じ得ない。これをもって東亜民族の誇りと感じた。今回の戦争によりて東亜民族の生存の権利が了解せられ始めたのであったら、幸である。列国も排他的の感情を忘れて、共栄の心持をもって進むべきである。 現在の日本の事実上の統治者である米国人に対して一言するが、どうか日本の米人に対する心持ちを離れしめざるように願いたい。また、日本人が赤化しないように頼む。 東亜民族の誠意を認識して、これと協力して行くようにされなければならぬ。実は東亜の多民族の協力を得ることができなかったことが、今回の敗戦の原因であると考えている。今後、日本は米国の保護の下に生活していくのであらうが、極東の大勢はどうであらうか。 終戦後わずか3年にして、亜細亜大陸赤化の形勢は斯くの如くである。今後のことを考えれば、実に憂慮にたえぬ。もし日本が赤化の温床ともならば、危険この上ないではないか。 今、日本は米国よりの食糧の供給その他の援助につき感謝している。しかし一般が、もし自己に直接なる生活の困難やインフレや、食糧の不足等が、米軍が日本に在るがためなりというような感想をもつようになったならば、それは危険である。 実際は、かかる宣伝をなしつつある者があるのである。よって米軍が、日本人の心を失わぬよう希望する。 今次戦争の指導者たる米英側の指導者は、大きな失敗を犯した。 第一は、日本といふ赤化の防壁を破壊し去ったことである。 第二は、満州を赤化の根拠地たらしめた。 第三は、朝鮮を二分して東亜紛糾の因たらしめた。 米英の指導者は、これを救済する責任を負うて居る。従ってトルーマン大統領が再選せられたことは、この点に関して有り難いと思ふ。 日本は米国の指導に基づき、武力を全面的に抛棄(ほうき)した。これは賢明であったと思う。しかし、世界全国家が、全面的に武装を排除するならばよい。然(しか)らざれば、盗人がばっこする形となる。泥棒がまだいるのに警察をやめるやうなものである。 私は、戦争を根絶するには欲心を取り払わねばならぬと思う。現に世界各国は、いずれも自国の存在や自衛権の確保を主としている。これはお互いに欲心を抛棄(ほうき)して居らぬ証拠である。 国家から欲心を除くということは、不可能のことである。されば世界より今後も戦争を除くということは不可能のことである。 これでは結局は人類の自滅に陥るのであるかも判らぬが、事実はこの通りである。それゆえ第3次世界大戦は避けることができない。 第3次世界大戦に於いて主なる立場に立つものは、米国およびソ連である。日本とドイツというものが取り去られてしまった。 それがため米国とソ連というものが直接に接触することとなった。米・ソ2国の思想上の相違はやむを得ぬ。この見地からみても、第3次世界大戦は避けることはできぬ。 第3次世界大戦において極東、日本と支那と朝鮮が、その戦場となる。この時にあって、米国は武力なき日本を守の策を立てなければならぬ。これは当然米国の責任である。 日本を属領と考えるのであったならば、また何をかいわんや。そうでなしとすれば、米国は何等かの考えがなければならぬ。 米国は、日本人8千万国民の生きて行ける道を考えてくれねばならない。およそ生物として、自ら生きる生命は、神の恵みである。産児制限の如きは神意に反するもので、行うべきでない。 なお言いたきことは、公・教職追放や戦犯容疑者の逮捕の件である。いまは既に、戦後3年を経過しているのではないか。従ってこれは速やかに止めてほしい。日本国民が正業に安心して就くよう、米国は寛容な気持ちをもってもらいたい。 我々の処刑をもって一段落として、戦死病者、戦災死者、ソ連抑留者の遺家族を慰安すること。戦死者、戦災死者の霊は、遺族の申出あらば、これを靖国神社に合祀せられたし。出征地に在る戦死者の墓には保護を与えられたし。従って遺族の希望申出あらば、これを内地へ返還されたし。戦犯者の家族には保護を与えられたし。 青少年男女の教育は注意を要する。将来大事なことである。近時、いかがわしき風潮あるは、占領軍の影響からきているものが少なくない。この点については、我国の古来の美風を保つことが大切である。 今回の処刑を機として、敵・味方・中立国の国民罹災者の一大追悼慰安会を行われたし。世界平和の精神的礎石としたいのである。 もちろん、日本軍人の一部の間に間違いを犯した者はあらう。これらについては衷心謝罪する。 これと同時に無差別爆撃の投下による悲惨な結果については、米軍側も大いに同情し憐憫して悔悟あるべきである。 最後に、最後に軍事的問題について一言する。 我国従来の統帥権独立の思想は確かに間違っている。あれでは陸海軍一本の行動は採れない。 兵役制については徴兵制によるか、傭兵制によるかは考えなければならない。我が国民性に鑑みて、再建軍の際に考慮すべし。 再建軍隊の教育は、精神教育を採らなければならぬ。忠君愛国を基礎としなければならぬが、責任観念のないことは淋しさを感じた。この点については、大いに米国に学ぶべきである。 学校教育は従前の質朴剛健のみでは足らぬ。人として完成を図る教育が大切だ。いいかえれば宗教教育である。欧米の風俗を知らすことも必要である。 俘虜のことについては、研究して、国際間の俘虜の観念を徹底せしめる必要がある。 ●辞世 我ゆくも またこの土地に かへり来ん 国に酬ゆることの足らねば さらばなり 苔の下にて われ待たん 大和島根に 花薫るとき 散る花も 落つる木の実も 心なき さそうはただに 嵐のみかは 今ははや 心にかかる 雲もなし 心豊かに 西へぞ急ぐ ● この遺書を読んで思うのは、次の三つです。 第一に、ひとつの時代を責任者として真剣に生きた人を、後世の平和な日本という環境の中で、裁いたり評価したりするのは間違っている、ということです。もっと謙虚に、そこから「学ぶ」という姿勢が必要なのではないかと思います。 第二に、東条英機閣下は「戦争犯罪者」ではなく、「戦争責任者」であるということです。戦争犯罪者というのは、非常に偏った内容を持つ東京裁判史観による一方的な評価でしかありません。 東条英機元首相は、日本国中が「鬼畜米英」と「開戦やむなし！」「ススメ一億火の玉だ！」などといたずらに戦争を煽っている中、昭和天皇から、そのアオリを抑えれるのは東条しかいない、と言われて総理の任命を受けられています。 昭和20年12月8日、日本は真珠湾攻撃を成功させていますが、その翌日の明け方、開戦回避を熱望していた昭和天皇の期待に応えることができなかったと、東条英機首相は、懺悔の念に耐えないと、首相官邸で皇居の方角に向かって号泣したそうです。 そういう経緯があったからこそ、総理の職を辞した時に、昭和天皇から異例の感謝の勅語を贈られているのです。これも有名な話です。 日米が開戦してから、約100日、日本は東南アジアではなく、米国領だったフィリピンや太平洋においても、米陸海軍をことごとく打ち破りました。まさに破竹の勢いでした。日本国中が勝った勝ったと沸き立ちました。 ということは、同じころの米国内は、負けた負けたという報道ばかりです。米国内は、負け戦のたびに失われる米兵の生命で、国内世論が日米開戦に踏み切ったルーズベルト大統領に対して怨嗟の声が満ち溢れる状況となりました。 米国としては、なんとしても日本に一撃を加えなければならない。そこで行われたのが、ドーリットル空襲です。 これは、陸軍が持っている長距離爆撃機を、海軍の空母から飛ばす。そうすることで、日本の東京や名古屋などの都市を空爆しようというものでした。一般人への無差別攻撃ですから、これは明らかにハーグ陸戦条約違反です。その違反を承知で、日本本土空襲を行わなければならない、そんなところまで、当時の米国政府は追いつめられていたのです。 空爆は実施されました。現実の被害はたいしたことはなく、「ドゥ、リトルだった」と、日本から揶揄される程度のものだったのだけれど、米国内では、開戦後、はじめて日本をやっつけた快挙として、おおいに戦意高揚に寄与しました。 この空爆のとき、撃ち落された米軍機の乗員が日本の捕虜になりました。一般人を巻き込んでハーグ条約を破って本土攻撃をしたわけです。これは国際法上は、戦争行為としては本来認められず、民間人大量虐殺の刑事犯です。 日本の参謀本部は、犯人を即刻死刑にすべし！と東条総理に建言しました。けれど東条総理は、これを許可しませんでした。現行犯として処断するのではなく、世界中のだれが見ても正当な軍事裁判を行って、ことを処理せよ、と命じています。 ひとついえることは、戦争責任者として、ただしく事を進めようとしても、あるいは人として正しく生きようとしても、相手がそういうことを無視して非道を働くなら、そこでは正義も道理も条理も真実も、全部ないがしろにされてしまう、それが社会の現実だ、ということです。 人の世の正義、人の世の真実は、ときに力による正義や力による支配を望む者たちによって、蹂躙(じゅうりん)されます。それが世の中の現実です。 けれどそうした現実は、結局は一部の人の幸せと贅沢、多くの人々の貧困と不幸しか招きません。 そういう力による支配や力の正義に、最後の最後まで戦い抜き、そして血の出るような遺書を残されたのが東条英機元首相でもあったわけです。 もちろん、戦争の責任がそれによって帳消しになるものではありません。厳しいことを申上げるようだけれど、責任者というものは、そういうものです。 けれど戦後68年が経ち、開戦から70年が経過したいま、私達は、もういちど冷静になって、真実はどこにあるのかを、先入観や偽造、変造、捏造をとりはらったところで、事実に基づいて冷静に考えてみる必要があるのではないかと思います。 すくなくとも、たとえ相手が著名な学者の先生であろうとも、死を目前にした他人の遺書まで改ざんするような、とんでもない連中のいう事など、いっさい信用するに値しないと思うからです。 |
|
| ●Ａ級戦犯 | |
|
彼については、あまりにも多くの悪評と非難があって、後の世の人々も惑わされがちだが、どの意見が公平で、どの意見が悪意に満ちているかを慎重に検討しなければならない。彼の悲劇は、よくありがちなことではあるが、世間一般の市民から全く理解されなかったことにある。人は能力に差がありすぎると、人のことは正しく理解できず、自分の器や思考の範囲に合わせて解釈するのみである。因みに、Ａ級戦犯のＡ級とは、犯罪の軽重に順位をつけたものでなく、単純に犯罪行為を内容別に分類してＡ，Ｂ，Ｃとしただけである。これはアメリカの分類方法であり、ヨーロッパ諸国ではこの様な分類はしなかった。
日本の戦争行為を正当化するつもりは毛頭ないが、東條英機個人の言動については、甚だしく誤解があるように思う。東條英機と東條内閣の国務大臣ら木戸幸一内大臣らは、政権を投げ出した近衛文麿首相の後任として、日米衝突を回避しようとする昭和天皇の意向を踏まえ、天皇を敬愛していた東條を敢えて首相に据えることによって、天皇の下命により日米交渉を続けざるを得ないようにしようと考えた。 木戸は「あの期に陸軍を押えられるとすれば、東條しかいない。宇垣一成の声もあったが、宇垣は私欲が多いうえ陸軍をまとめることなどできない。なにしろ現役でもない。東條は、お上への忠節ではいかなる軍人よりもぬきんでているし、聖意を実行する逸材であることにかわりはなかった。…優諚を実行する内閣であらねばならなかった」と述べている。ただし木戸は勝田龍夫『重臣たちの昭和史』において、「どうせ戦争になる(そしてやれば負ける)から皇族内閣にすると皇室に累が及ぶ。それで東條にした」と語っている。当時としては海軍も陸軍も内部には戦争を望む声が多かったが、特に組織だって戦争へ導こうとしたのは海軍の方だった。それが、戦争が終わるとどういう宣伝をしたものか、海軍は戦争回避の善玉に、陸軍は無謀な戦争を主導した悪玉にされてしまった。 内閣総理大臣兼内務大臣・陸軍大臣に就任し、且つ、内規を変えてまで陸軍大将に昇進したことに対して、秩父宮は、「軍令、軍政混淆、全くの幕府だ」として武官を遣わして批判したが、首相であった東條の元に軍令面の情報が集まらず、総合的な戦争指導ができないことに苛立った非常手段であるといわれ、東條は「非常時における指導力強化のために必要であり責任は戦争終結後に明らかにする」と弁明した。 「勤皇には狭義と広義二種類がある。狭義は君命にこれ従い、和平せよとの勅命があれば直ちに従う。広義は国家永遠のことを考え、たとえ勅命があっても、まず諌め、度々諫言しても聴許されねば、陛下を強制しても初心を断行する。私は後者をとる」と部内訓示していた。戦争初期、1942年8月20日にアメリカ抑留から帰国した直後の来栖三郎に対して「今度はいかにしてこの戦争を早く終結し得るかを考えてくれ」と言ったと伝えられており、終戦について早い段階から視野に入れていたことも判明している。 昭和20年(1945年)9月11日、逮捕に際して東條は自らの胸を撃って自殺を図るも失敗している。銃弾は心臓の近くを撃ち抜いていたが急所は外れており、アメリカ人軍医のジョンソン大尉によって応急処置が施され、東條を侵略戦争の首謀者として処刑することを決めていたマッカーサーの指示の下、横浜市本牧に設置された野戦病院において、アメリカ軍による最善を尽くした手術と看護を施され、奇跡的に九死に一生を得る。 笹川良一によると巣鴨プリズン内における重光葵との会話の中では、「自分の陸相時代に出した戦陣訓には、捕虜となるよりは、自殺すべしと云う事が書いてあるから、自分も当然自殺を計ったのである」と語っていたという。 1946年3月6日マッカーサーの秘書官フェラーズ准将は、米内光政海軍大臣をGHQ司令部に呼び「天皇が何ら罪のないことを日本側が立証してくれることが最も好都合だ。そのためには近々開始される裁判が最善の機会だと思う。この裁判で東条に全責任を負わせるようにすることだ。」と語り、米内は「同感です」と答えて東條に天皇を守るためにスケープゴートとなるよう要請し、東条はそれを受け入れたとされている。 そのためか、海軍幹部の及川古志郎、長谷川清、豊田副武、井上成美など米内当人を初め米内に近い海軍幹部は裁判で誰も責任を問われず、東條には指揮権のない海軍の真珠湾奇襲攻撃の責任までを問われることになる。 なお、海軍で唯一戦犯の罪に問われた嶋田繁太郎海軍大臣(終身刑、後に釈放)は、当時海軍の実権を握っていた伏見宮博恭王軍令部総長から「速やかに開戦せざれば戦機を逸す」と指示されたため開戦を決意する他なかったと語っている。田中隆吉や、実際に日米衝突を推進していた服部卓四郎や有末精三、石川信吾といった、所謂『戦犯リスト』に名を連ねていた面々は、すでに連合国軍最高司令官総司令部に取り入って戦犯を逃れる確約を得ていた。 辞世の句は、 「我ゆくもまたこの土地にかへり来ん 国に報ゆることの足らねば」 「さらばなり苔の下にてわれ待たん 大和島根に花薫るとき」 「散る花も落つる木の実も心なき さそうはただに嵐のみかは」 「今ははや心にかかる雲もなし 心豊かに西へぞ急ぐ」 絞首刑後、東條らの遺体は遺族に返還されることなく、当夜のうちに横浜市西区久保町の久保山火葬場に移送し火葬された。遺骨は粉砕され遺灰と共に航空機によって太平洋に投棄された。 彼は強姦、略奪禁止などの軍規・風紀遵守に厳しく、違反した兵士は容赦なく軍法会議にかけたという。「モラルの低下」が戦争指導に及ぼすことを憲兵隊司令官であった東條はよく理解しており、首相就任後も民心把握に人一倍努めていた。飯米応急米の申請に来た係官が居丈高な対応をしたのを目撃した際に、「民衆に接する警察官は特に親切を旨とすべしと言っていたが、何故それが未だ皆にわからぬのか、御上の思し召しはそんなものではない、親切にしなければならぬ」と諭したというエピソードや、米配給所で応急米をもらって老婆が礼を言っているのに対し、事務員が何も言おうとしていなかったことを目撃し、「君も婆さんに礼を言いなさい」といった逸話が伝えられている。 また、区役所で直接住民から意見を聞こうとしたり、夜な夜な民家のゴミ箱を漁っては自らチェックしたりした。後日に本人は「国民の食生活が困窮していないか、配給がきちんと行き届いているかどうかを確認するために残飯を見に回った」と語った。 日米開戦日の明け方、開戦回避を熱望していた昭和天皇の期待に応えることができず、懺悔の念に耐えかねて、首相官邸において皇居の方角に向かって号泣した逸話は有名で、『昭和天皇独白録』にも記載されている通り、昭和天皇から信任が非常に厚かった臣下であり、失脚後、昭和天皇からそれまで前例のない感謝の言葉(勅語)を贈られた。東條内閣が不人気であった理由について、天皇は「憲兵を用い過ぎた事と、あまりに兼職をもち多忙すぎたため国民に東條の気持ちが通じなかった」と回想し、内閣の末期には田中隆吉などの部下や憲兵への押さえがきかなかったとも推察しており、本来は話せばよくわかる人物であったと述べている。 東京裁判の判事の1人でオランダのベルト・レーリンク判事は著書『Tokyo Trial and Beyond』の中で東條について「私が会った日本人被告は皆立派な人格者ばかりであった。特に東條氏の証言は冷静沈着・頭脳明晰な氏らしく見事なものであった」と述懐し、また「被告らの有罪判決は正確な証言を元に国際法に照らして導き出されたものでは決してなかった」「多数派の判事の判決の要旨を見るにつけ、私はそこに自分の名を連ねることに嫌悪の念を抱くようになった。これは極秘の話ですが、この判決はどんな人にも想像できないくらい酷い内容です。」と東京裁判のあり様を批判している。 東条内閣を批判したため懲罰召集されたとする松前重義に対して、保阪正康は「それを裏付ける正確な資料はない」とし、松前に近かった高松宮宣仁親王のことを昭和天皇は、戦局が悪化するまで海軍の若手士官に振り回された主戦派であったと認識し、戦後、親王が発表した手記に激怒したとされている。 東京裁判に当たって東條は、結局日の目を見ることはなかったが、以下のような反論書を用意していた。「欧米が人道、人権、自由、平等、法の支配などを唱え、“民族主義”といっていた十九世紀は、アジア人にとって欧米による“アジア隷属化の世紀”ではなかったのか。また欧米が資本主義と世界自由貿易によって文明と繁栄を享受したといっても、その陰には原料産地及び製品市場として植民地もしくは半植民地としての地位を強いられ、愚民政策によって民族意識を抑圧されたアジア、アフリカの十数億の有色人種の隷属があったことを忘れてはならない」と訴え、そしてこの大戦の原因を、「大東亜戦争の根本原因は歴史的矛盾の累積であるが、最たる直接の原因は、世界経済の構造変化によって起こった世界恐慌のなかで、持てる国が経済的国家主義、排他主義による資源封鎖の経済戦略を行ったために、持たざる国が窮地に追い込まれ、資源獲得を実力(武力)でせざるを得なくなったことにある」とし、「東亜は過去数世紀にわたってロシアを含む欧米列強の侵略と、今世紀になってソ連の東亜赤化戦略にあい、安定をはかる必要があった。しかも日本は東亜における唯一の独立国家としてその中心的地位にあり、日本は日本自体と東亜の民族国家全体のため、それら侵略に対して防衛する必要があった。よってきたる原因は外部の圧迫にあり、自ら求めたものではない。世界大戦が勃発するには、それ相当の歴史的に根深い要因があるのであって、戦争責任を一方の指導者にかぶせ、国際法上、外交上の開戦責任を論じても、戦争の本質的原因を究明することはできない。一方の国だけが犯罪として戦争を起こすことはあり得ないし、一方が百パーセント平和的だとする主張も問題である。戦争の本質的原因は謙虚に歴史的に反省し、根深い歴史的矛盾まで掘り下げなければ、正しく把握することができない」との訴えを用意していた。 |
|
 |
|
     |
|
     |
|
     |
|
       |
|
2023/4
義弟 4/9 早朝逝く
4/13 戸田で送る
義弟を送るまで 穏やかな顔を見ながら 線香をあげました
これまでの思い出 家族への心配など 何となく一日付き合う
やはり気の滅入る一日でした
自分も残り時間は僅か 自分だったら ・・・
