時宗・一遍 仏の世界
■鎌倉時代(1185頃-1333) 1
■
12世紀末に、源頼朝が鎌倉殿として武士の頂点に立ち、全国に守護を置いて、鎌倉幕府を開いた。京都の朝廷と地方の荘園・公領はそのままで、地方支配に地頭等の形で武士が割り込む二元的な支配構造ができあがった。
幕府は「鎌倉殿」頼朝の私的家政機関として設立されており、当時の制度上では公的機関ではない。したがって基本的に鎌倉幕府が支配下に置いたのは鎌倉殿の知行国および主従関係を結んだ武士(御家人)であり、全国の武士を支配下に治めたわけではない。平氏政権が朝廷に入り込み、朝廷を通じて支配を試みたのとは対照的である。しかし、元寇以降は全国の武士に軍事動員をかける権限などを手にし、事実上全国を支配することとなった。
鎌倉幕府がそれ以前の武家政権である平氏政権と最も異なる点は「問注所」(後に評定所)と呼ばれる訴訟受付機関を設置したことで、これまでは地所の支配権をめぐる争いは当事者同士の武力闘争に容易に発展していたものをこれにより実質的に禁止することになった。武士の、つまり全国各地の騒乱のほぼ全ての原因が土地支配に関するものであり、頼朝の新統治理論はこの後永く幕藩体制の根幹を成すものになった。
源頼朝の死後、将軍の輔弼制度として北条家による執政制度も創設され、たとえ頼朝の血統が絶えても鎌倉幕府体制は永続するように制度整備がなされ、その裏打ちとして御成敗式目という初の武家法が制定され、その後の中世社会の基本法典となった。
後鳥羽上皇らが幕府討伐のため起こした承久の乱は、結果としては幕府が朝廷に勝利し、朝廷に対する幕府の政治的優位性の確立という画期的な事件となった。これにより、多くの御家人が西国に恩賞を得、東国に偏重していた幕府の支配が西国にも及ぶようになる。
経済的には、地方の在地領主である武士の土地所有が法的に安定したため、全国的に開墾がすすみ、質実剛健な鎌倉文化が栄えた。文化芸術的にもこのような社会情勢を背景に新風が巻き起こり、それまでの公家社会文化と異なり、仏教や美術も武士や庶民に分かりやすい新しいものが好まれた。政局の安定は西日本を中心に商品経済の拡がりをもたらし、各地に定期的な市が立つようになった。
13世紀には、1274年の文永の役と1281年の弘安の役の二度にわたる元寇があったが、元の侵攻を阻止した。これにより「日本は神国」との意識が生まれ、後世の歴史意識に深く刻み込まれていくこととなった。また元の侵攻は阻止したものの、今までの幕府の戦争と違い全くの外国が相手であったため、この戦いによって実質的に獲得したものは何も無く、そのため出征した武士(御家人)への恩賞の支払いが少なかったこともあって、「いざ鎌倉」といった幕府と御家人との信頼関係を損ねる結果となる。
元寇を機に幕府は非御家人を含む日本全国の武士へ軍事動員をかける権限を得たほか、鎮西探題や長門探題などの出先機関を置き、西国への支配を強めた。しかし、西国をはじめ、日本国内を中央集権的に統治しようとする北条氏嫡流家である得宗家が御家人を排除し、被官である御内人を重用するようになった。御家人の心は次第に幕府から離れていくようになり、御家人達武士全体の不満がくすぶる結果となった。後に鎌倉幕府が崩壊する一つの要因となったとも言える。
また、承久の乱以後の朝廷の衰退は皇位継承を巡る自己解決能力をも失わせ、結果的に幕府を否応無しに巻き込む事になった。幕府は両統迭立原則によって大覚寺統・持明院統両皇統間における話し合いによる皇位継承を勧めて深入りを避ける方針を採ったが、結果的に紛糾の長期化による朝廷から幕府に対する新たな介入要請を招き、その幕府の介入結果に不満を抱く反対派による更なる介入要請が出されるという結果的に幕府の方針と相反した悪循環に陥った。その結果、大覚寺統傍流出身の後醍醐天皇子孫への皇位継承を認めないという結論に達したとき、これに反発した後醍醐天皇がこれを支持する公家と幕府に不満を抱く武士達の連携の動きが現われるのを見てクーデターを起こし、討幕運動へと発展する事になった。
源実朝のことを中心に上横手雅敬の主張を見てみたい。
鎌倉幕府とはどのような性格を持っているのか。
上横手雅敬は朝廷(院政)の認める範囲での諸国守護権を持っていたに過ぎないと述べる。「幕府とは頼朝、頼家等の鎌倉殿が、御家人を率いて日本国の守護をする機関なのである。普通、征夷大将軍、将軍等と呼ばれているものを、ここでは鎌倉殿と呼んだが、御家人との主従関係の面からいえば、鎌倉殿の称が正しい。征夷大将軍は、御家人を率いて諸国守護にあたる鎌倉殿に対して、朝廷が付与した官職なのである。」「より巨視的に考えると、平安後期、応徳3年(1086)に発足した院政は、鎌倉末期、元亨元年(1321)後醍醐天皇が後宇多法皇の院政を停止するまで、鎌倉時代のほとんど全期間を通して存続しており、鎌倉幕府も結局は院政が代表する朝廷によって存在を承認されているのである。鎌倉時代になると、あたかも幕府が実際上の支配者であり、朝廷は形式的に存続しているにすぎぬかのような誤解が少なくない。しかし、文治元年(1185)のいわゆる守護・地頭の設置にしても、要するに勅許によるものであり、建久元年(1190)以降になると、頼朝は後白河法皇の下で諸国守護権を担当する有力武将としての位置を明らかにした。後鳥羽院政期における上皇主導の公武融和状況のもとでも、そのような幕府のあり方はいっそう明瞭である。」そして鎌倉幕府という武家政権の本質を、「従来の荘園秩序を否認することなく、そのなかに地頭御家人制を寄生させたのが幕府の本質」と論断する。その切り口は武家政権の画期性より、貴族のさぶろう者の隷属性にその本質を見ようとしているところから行われている。
鎌倉時代も時は移って、源実朝の時代に京都に君臨するのは後鳥羽上皇であった。後鳥羽上皇は上横手雅敬が言うところによれば、理想家肌の専制君主で、公武融和を求め、初期には鎌倉幕府とも友好的な関係を築いていたという。千幡に実朝という名前を与えたのも、また坊門信清の娘を実朝の妻に与えたのも後鳥羽上皇の意図であるという。坊門信清の姉は後鳥羽上皇の実母であり、また娘の一人(西御方)は後鳥羽上皇の間に子どもをもうけている。実朝は上皇の姻戚となり近臣のひとりの立場となった。さらに和歌に造詣の深い上皇は実朝に便宜を図って、和歌の道に導いた。このような蜜月は、だが長続きはしなかった。「実朝がこのような(突然の公事や地頭職の解任など)上皇の意に従おうとすれば、幕府内での孤立を深めざるをえないのである。」と上横手雅敬は述べる。そして、実朝は1219年(承久元年)右大臣拝賀の礼を鶴岡八幡宮で行った際に、甥の公暁に殺されてしまう。この実朝の暗殺について上横手雅敬は北条氏の関与をかたくなに否定する。頼家が比企氏によって囲い込まれていたように、実朝も北条氏によって囲い込まれていたのであって、殺すはずがないというのだ。鎌倉幕府は源氏3代が途絶えた後、あるいは途絶えさせた後、北条氏が政権奪取に向けて他の有力御家人の族滅や同族内での主導権争いをおこなっている。このことを明らかにしつつも、一つ実朝の暗殺についてはかかわりを否定するという不思議な論の展開を行っている。大江広元に語った実朝の「源氏の正統は私限りだ。子孫が跡を継ぐことはあるまい。さればせめて飽きるまで官職を身につけ、源氏の家名を挙げようと思うのだ」という言葉を北条義時への反発ではなく、自らの身体的欠陥への自覚から発せられた言葉だと上横手雅敬は解釈する。「子孫をえることは何よりも大切であり、多くの妻妾を抱えて、万策を講じる習いである。にもかかわらず25歳の実朝が、子孫に相続をさせることをあきらめえたのは、かれに身体的欠陥が突然発生したか、あるいは欠陥に気がついたかであろう。・・・源氏が途絶えるという絶望感が、実朝を異常にしたのである。」実朝の身体欠陥説はどこから導かれるのであろうか。上横手雅敬はその推断の根拠を示さない。彼自身が言うようにそれは「作家の領域」でしかないのではないか。「愚管抄」に北条政子と後鳥羽上皇の乳母である兼子との間で、実朝に子供ができないことが話し合われたことがあったことを上横手雅敬は傍証としている(「実朝をめぐる謎」歴史と人物1979年2月号所収)。だが、それは身体欠陥に及ぶ話ではないだろう。鎌倉府内での政争に実朝暗殺を位置づけることが第1義である。当時、対朝廷(院政)への対応が極度に緊張している中で、鎌倉府の意思統一が急務であった。意思統一に向けた政争の中に、実朝暗殺はある。
実朝が殺された後、幕府は上皇の皇子雅成親王、頼仁親王(西御方の息)のいずれかを鎌倉殿に迎えたいと奏上した。これに対して結局、摂関家(九条道家)の三男三寅が下向することとなった。1221年(承久三)5月、ついに承久の乱が起こる。後鳥羽上皇は鎌倉府との融和の糸口であった実朝を失い、強硬路線に転換して行ったのである。だが、後鳥羽上皇も朝廷をまとめていたわけではない。上横手雅敬は朝廷対武家という単純な図式を否定する。「相当の武士が上皇方に加わったに反して、旧勢力中の最大の武力を擁する大社寺の僧兵は、ほとんど動いていいない。貴族の大多数も乱には関係しておらず、中心となった貴族中での最高官は、権中納言坊門忠信であり、大臣以上は一人もいない。これが乱が後鳥羽上皇の側近のみで戦われ、貴族・寺社の多くが局外中立の態度をとり、したがって乱は貴族・寺社勢力対武士勢力の総力戦とはならなかったことを意味している。」
承久の乱後速やかに、北条氏は鎌倉幕府を源氏3代の大倉の地から移す。大蔵幕府は源氏3代の幻影が色濃く残っている。上横手雅敬はこの転換の意義を高く認める。その根拠を源氏の独裁政権から御家人の合議制へ政治体制の転換に求める。「頼朝以来鎌倉の大倉にあった幕府(将軍の御所)にかわり、宇津宮辻子に幕府が新造され、頼経がここに移転し、その翌日評定衆による最初の評議が行われたのである。この幕府移転は規模こそ小さいが、思想的には朝政における遷都にも匹敵するほどの意義をもつ事業であった。すなわち、頼朝から政子にいたる独裁政治にかわり、合議的な執権政治の発足を象徴する事件だったのである。」「合議的な」という言葉に重点が置かれているが、北条氏の「執権政治」という言葉に歴史の重点を置く必要がある。すでに2代頼家の時代から合議制は実施され始めているのだから。このような合議制は、諸国行脚伝説のある北条時頼によって得宗専制にたやすく移行する。
得宗支配は蒙古対応によって頂点に達する。そしてそれは蒙古への必要以上の強硬外交として多くの苦難を西国に与えた。「鎌倉時代の禅僧には中国からの渡来者が少なくない、幕府はかれらを通して海外知識を入手することができた。しかしこれらの禅僧の海外知識には偏向があった。蘭渓道隆にしても、時宗が招いた無学祖元にしても宋の人であり、祖国を蒙古に侵略されただけに蒙古に対して強い敵意を抱いていた。かれらから与えられた知識は、蒙古に対する時宗の極度に強硬な外交政策としてあらわれ、必要以上に事態を紛糾させたことは否めない。」また、蒙古軍の占領政策にも触れて、長期の占領は不可能であることを予想しているなど、神風に見られる「神国」思想を厳しく批判して、極度に強硬な外交政策が実は戦争に導く最悪の結果をもたらしたと鋭く分析する。
上横手雅敬の論述は新基軸をだす。その論は新鮮である。実朝暗殺をめぐる推断、とくに身体欠陥説には疑問を、そして大倉幕府からの移転の動機には別の視点を抱く以外は、鎌倉時代の光と影を掬い取っていると思う。
源頼朝が鎌倉を根拠地としたのは1180年、つまり伊豆で平氏打倒の兵を挙げた年のことである。この年、石橋山の戦いに敗れた頼朝は、安房国へ脱出し、再び勢力をもり返してから相模国へ入 った。 このとき、三浦半島に勢力をもっていた三浦氏のすすめがあったため、鎌倉へ入ったのだと言われている。鎌倉は東海道の要衝であり、南は海に面し、他の三方は山に囲まれた要害の地 だった。
鎌倉は、もともと源氏とゆかりの深い土地だった。頼朝の父である義朝は、若いころは鎌倉に住み、付近の武士を従えていたそうだ。また保元の乱(1156年)の際には、鎌倉から兵を率いて都へ上ったとい う。
鎌倉のシンボルと言えば鶴岡八幡宮だが、この八幡宮はもともと源氏の氏神であった京都の石清水八幡宮を勧請して建立されたもので、勧請を行ったのは頼朝の祖先である頼義 だった。勧請されたのは1063年と言われ、前九年の役(1051-62年)が終わったころのこと。
頼朝は富士川の戦い(1180年)の後、侍所を設け、長官である別当には三浦一族の和田義盛を任じた。侍所は頼朝と主従関係を結んだ武士である御家人の取締りを行う役所のことで ある。 別当となった和田義盛は、頼朝に早くから従い多くの手柄をたてた武将だ。戦上手で、御家人たちからは慕われていた。
頼朝は鎌倉にあって、常陸国の佐竹氏、下野国の足利氏、上野国の新田氏らを討伐し、あるいは従わせながら、実力で関東地方の荘園や公領を支配下におさめ、あわせて自分に従う御家人たちの所領支配権を保障した。 1183年10月には、木曽義仲との対立に苦しんだ後白河法皇が、義仲に対抗させるため、頼朝に対して「十月宣旨」を発した。
十月宣旨によって頼朝は、それまで「非合法」であった東国の支配権を朝廷から公的に承認された。朝廷は頼朝が東国の支配者となることを認めたのだ。 1184年には公文所と問注所が置かれた。公文所の長官である別当に大江広元が任じられた。侍所の別当であった和田義盛は言うまでもなく御家人(頼朝の家来の武士)だ。大江広元は武士ではなく、もともとは朝廷に仕えていた役人 であった。 大江広元は、学問・法律を家学とする大江家の出身で、朝廷では太政官の書記官であったという。政治の実務に通じた、能力の高い人物だった。
公文所の仕事は政治一般と財務事務だ。公文所とは現在で言えば内閣のような存在である。 ちなみに公文所は後に政所と名前を変えた。 問注所は裁判や訴訟の仕事を行った。問注所の長官は別当ではなく執事といい、三善康信が任じられた。 この人物も大江広元と同じで御家人ではなく、元は朝廷の役人だった。三善康信の母親は、頼朝の乳母であった女性の妹に当たるそうだ。だから頼朝が「罪人」として伊豆に配流されていたころから関係が深かったよう だ。
1185年、壇ノ浦の戦いの後、後白河法皇が義経に頼朝追討の院宣を与えた。これを知った頼朝は激怒した。頼朝の怒りを知った後白河は今度は義経追討の院宣を出すが、頼朝は妻政子の父である北条時政に軍を率いて上洛させた。
時政は後白河に強く抗議し、頼朝追討の院宣を撤回させ、「義経を捕らえる」ことを口実に諸国に追捕使、荘園や公領ごとに地頭を置く権限を認めさせた。同時に兵糧米反別五升徴収権(ひょうろうまいたんべつごしょうちょうしゅうけん)を認めさせた。 糧米反別五升徴収権とは、全国の田地から一反について五升の米を兵糧として徴収する権利のことだ。ふつう一反の田から収穫できる米は一石で、一石は百升だから、収穫の5%の米を、鎌倉が兵糧として徴収できる権限を認めさせたこと になる。
1185年の時点で、頼朝の支配権が東国を中心に広く全国におよぶようになった。つまり後世「鎌倉幕府」とよばれる最初の武家政権の基礎が固まった。
1189年、奥州にいた義経が藤原泰衡に攻められ、自殺に追い込まれた。その後、頼朝は朝廷の許可を得ずに奥州討伐の兵を挙げ、奥州藤原氏を滅ぼさせた。 奥州藤原氏の滅亡により、日本には頼朝に対抗できる軍事勢力がなくなった。1190年、頼朝はついに上洛を果たす。上洛を果たした頼朝は余人をまじえず、一対一で長時間、後白河法皇と会談したと伝えられてい る。
この会談の内容は記録がない。おそらく1185年に頼朝に認められた追捕使・地頭を置く権限を、永久の権利として新たに与えるというような内容でなかったかと想像される。 そして頼朝は、朝廷から、右近衛大将(うこのえたいしょう)・権大納言に任じられた。右近衛大将とは朝廷の役職の中で、武官としては最高の地位である。しかしこの最高を地位を、頼朝は3日後には辞任してしま う。
一つ目の理由は、右近衛大将にとどまると朝廷の組織の中にとりこまれてしまうことになる。頼朝の目標はあくまでも武士の独立にあり、朝廷にとりこまれてしまうのを避けたの だ。 二つ目の理由は、頼朝が望んでいた官職は征夷大将軍であったことだ。征夷大将軍とは蝦夷地を討伐する軍の大将という意味だ。つまり東国に関係の深い役職で、その任を果たすには東国に常駐する必要があ る。 鎌倉に本拠地を置く頼朝にとってはまさにぴったりの役職だが、後白河法皇は頼朝の征夷大将軍就任に強く反対していた。
なぜ反対だったか、頼朝を征夷大将軍に任じてしまえば、鎌倉を本拠地として東国での権力を固められてしまう不安があったからだ。後白河は生涯、頼朝の征夷大将軍への就任を認め なかった。
1191年、頼朝は公文所を政所という名に改めた。 実は侍所と問注所は、鎌倉幕府のオリジナルだが、政所については幕府が創始したものではなく、平安時代に自然発生的に成立した高官の言わば「個人オフィス」であった。 つまり政所とは朝廷の要職についた人の秘書的な業務を行う機関のことで、同時代に複数あるのが普通だった(例えば左大臣の政所、右大臣の政所といった感じ)。政所を開くには三位以上の官位が必要 だった。頼朝は1190年に右近衛大将となり官位は従二位となり、政所を開く権利を得たわけだ。ちなみに四位以下の場合は政所とは言わずに公文所と言った。
頼朝が公文所を政所と改称したことで、政所に新しい意味が加った。それまでは高官の「個人オフィス」だったものが、幕府の政治を司る機関という意味が加わった。
1192年3月、後白河法皇が亡くなった(66歳)。頼朝は待望の征夷大将軍に任じられた(1192年7月)。
■鎌倉幕府とは何か
鎌倉幕府の成立はいつなのか、実は定説がない。
●1180年末 / 頼朝の鎌倉入り。侍所を設置し、東国を実質的に支配。
●1183年10月 / 「十月宣旨」により、頼朝の東国支配権が認められる。
●1184年10月 / 公文所・問注所の設置。
●1185年11月 / 頼朝が追捕使(守護)・地頭の任命権を得る。
●1190年11月 / 頼朝が右近衛大将となる。
●1192年7月 / 頼朝が征夷大将軍となる。
以上の6説のうち、とくに「征夷大将軍となる」が「通説」のようになっている。前四説は武士の政権としての幕府が成立してくる経過を基準にしている。また、鎌倉時代、鎌倉を中心にした武家政権は確かに存在した が、それを当時の人たちは幕府と呼ばなかった。実は武士の政権を幕府と呼ぶようになったのは江戸時代からである。当時の人は何とよんだのか、どうやら鎌倉殿とよんでいたよう だ。
この鎌倉殿という言葉も、もともとは頼朝個人をさすもので、それがのちに頼朝が創始した政治機構全体を指すようになっていったようだ。
鎌倉幕府というものは、実はその成立時期さえはっきりとしない、きわめて説明・理解のむずかしい組織であった。 頼朝は将門のように、堂々と独立を宣言し、武家政権としての幕府を創始したとは言いにくいのだ。その証拠に幕府のリーダーは同時に武士のリーダーでもあるわけだが、征夷大将軍という役職の任命権は、名目上 に朝廷にあった。頼朝の「あいまいさ」が日本史の特徴でもある「朝幕併存体制」を生み出した。
日本の歴史上、幕府は3つあり、鎌倉・室町・江戸幕府である。 武家政治は江戸幕府において完成を見、日本の政治の実務すべてを幕府が行うようになった。それでも征夷大将軍は朝廷によって任命されるという形は、江戸幕府の滅亡まで残った。 幕府が政治のすべてを行うようになって、朝廷の存在意義がなくなってしまっても、朝廷は存在し続けた。そして朝廷が定めた法令である律令も、明治時代まで生き残った。
この律令の中に、例えば「日本は朝廷の任命を受けた征夷大将軍が統治する。」などという条文はない。武家政治という規定は、律令にはまったく存在していない。 つまり幕府の統治権は、法に基づくものでなく、あくまでも幕府のもつ武力を背景とした実質的な支配権であったわけだ。 幕府とはこのように非常につかみにくい「あいまいな」機構であったといえる。
■幕府と御家人
源平の戦いが始まると、東国の武士たちは頼朝を自分たちの利益を守ってくれる者として認め、あらそって頼朝と主従関係を結んだ。頼朝の勢力が大きくなるにつれ、頼朝と主従関係を結ぼうとする武士は全国へ広がっ た。頼朝と主従関係を結んだ武士は御家人とよばれた。 当時、主人に従う家来のことを家人とよんだが、武士の棟梁となった頼朝への敬意から、頼朝の家人のことをとくに御家人というようになったのではないかと考えられている。
頼朝は御家人に対し、彼らの所領支配を保障した(本領安堵と言う)。 当時、「一所懸命」という言葉があった。「一生懸命」の語源としてして知られていますが、一所に命を懸けるという意味だ。 この場合の一所とは武士たちの領地のことで、領地は武士たちが命を懸けて守らなければならないものだったからだ。 いつ自分の土地を他の者にうばわれるかと、常に不安におびえていた武士たちにとって、頼朝に自分の所領を保障してもらえることは、何物にもかえがたいありがたいことだった(御恩と 呼ぶ)。
御恩には本領安堵の他に新恩給与というものがあった。これは御家人が大きな手柄をたてた場合に、新たに領地を与えられることを言う。 頼朝から御恩を得た御家人には、御家人として果たすべき義務があり、これを奉公と言った。
御家人たちは戦時には頼朝のもとに駆けつけ、頼朝のために戦った。「いざ、鎌倉」という当時の御家人たちの心意気を示す言葉が残されているが、奉公のもっとも重要なものは戦いに出るということ だった。
戦いに出ることと並んで、平時における奉公に番役というものがある。 番役には京都大番役と鎌倉番役があった。京都大番役とは一定の期間、京都に滞在して朝廷の警護をすることを言う。鎌倉番役とは同じく一定期間、鎌倉に滞在してその警護を行うことで ある。 御家人たちは何年かに一度、遠方から京都や鎌倉におもむき、この番役を果たした。この番役にかかる費用はすべて御家人たちの負担で、経済的にもかなりつらいつとめであったよう だ。
■守護と地頭
はじめは追捕使と呼ばれていた守護は、国ごとに1人ずつ、主に東国出身の有力な御家人が任命された。 守護の仕事は、「大犯三箇条(たいぼんさんかじょう)」に規定されていた。大犯三箇条とは、大番催促・謀叛人の逮捕・殺害人の逮捕の三つのことだ。 大番催促とは、京都大番役に出ることについて、御家人を指図すること。 謀叛人の逮捕とは幕府にそむく者を取締ること、殺害人の逮捕とは殺人の罪を犯す者を取締ることだ。
大犯三箇条は、守護の仕事の重要なものではなく、そのすべてだった。本来、守護はこの三つの権限しかもっていなかったのだ。実際には、守護たちは国内の治安維持を名目に、国内の御家人を指揮して警察権をにぎり、戦時には御家人たちを率いて戦いにのぞんだよう だ。
各国の荘園や公領におかれた地頭にはその地の御家人が任命された。頼朝は御家人たちを地頭に任命することで、本領安堵を保障したのだ。 地頭という言葉はもともと「現地」という意味だ。平安時代後期から荘園の管理を行う荘官の名として地頭が用いられたようだ。
平氏が実権をにぎっていた時代にも、武士が地頭に任命された例はわずかだ。 頼朝は地頭の職務内容を明確にするとともに、その任命権を国司や荘園領主から奪った。 地頭の職務は年貢を農民たちから徴収し、それを荘園領主や国衙(こくが)に納めること、土地を管理すること、治安を維持することだった。 地頭の給与に一定の決まりはなく、それぞれの土地の先例に習うというのが原則であった。
■封建制度
御家人たちは地頭に任命されることで、自分たちの開発した土地の所有を頼朝(将軍)から保障された。このように土地を仲立ちとして主人と家来が結びつく関係のことを封建関係と 言う。封建関係によって支配が行われる政治のしくみを封建制度といい、封建制度によって成り立っている社会のことを封建社会と言う。
土地を仲立ちとして将軍と御家人が御恩と奉公の関係で結びつく仕組みは、それまでの貴族社会には見られなかったものだ。鎌倉幕府は封建制度に基づく日本で最初の政権であったと言える。
頼朝が創始した封建制度に基づく政治、つまり武家政治は、江戸幕府が滅亡する1867年まで、約700年間続くこととなった。
執念の家譜と永井路子が名づけた三浦一族も、北条氏の圧迫に耐えかねて反乱を起こした。族滅される宝治の乱(1247年)の終末は、源頼朝の墓所・法華堂である。永井路子は次のように描いている。三浦光村が遅れて法華堂に来たときには兄泰村を始め三浦一族が既に篭っていた。
「ほの暗い堂内では、すでに泰村をはじめ，大江李光やその他の一族が、頼朝の遺影をかこむようにして押並んでいる。
『来たか』
泰村は光村を迎えると、かすかに微笑した。それを待っていたように、念仏の声が、ゆるやかに堂内に流れた。北条勢もさすがに鎌倉の聖地というべき頼朝の墓所に踏みこんで殺しあいをすることには躊いがあるのだろう。戦いに勝ちながら、むざむざ聖地を奪われた口惜しさに地団駄踏みながら、ただ遠巻きにしてどよめきを繰返すばかりである。」
源頼朝を担いで地盤近くの鎌倉に軍事政権を立てた三浦氏の矜持が、この行動に現われている。小豪族でしかなかった北条氏が頼朝の妻の実家というだけでのし上がってきたことが、すでに族滅させられた功業の御家人同様に、三浦氏にとっては納得がいかなかったのであろう。功業のときの総領は三浦大介義明であった。義澄・義村・泰村と続いてきて、執念深く北条氏と対抗してきた雄族三浦氏もまた、ここに消え去っていこうとしている。
日本で軍事政権をはじめて作ったのは源頼朝を担いだ坂東武士団であった。次に行われたことは坂東武士団内部での権力争いである。これに例外はなかった。清和源氏の嫡流は、伊豆の土豪であった北条氏によって貴種といえども必要がなくなると族滅させられた。頼朝の長男は母と祖父、従兄弟によって押し込められた伊豆でふぐりを引き抜かれて殺され、次男はその長男の子供によって鶴岡八幡宮の境内で暗殺された。北条氏は鎌倉幕府創設の主要な御家人を次々と族滅してきた。族滅とは一族総てを殲滅するという激烈な対応である。その中で北条氏打倒の執念のためには｢友の肉を食う｣ことも辞さずに族滅を免れ、北条氏と肩を並べて鎌倉幕府を支えてきた雄族三浦一族もやがて破滅のときを迎える。この「執念の家譜」は鎌倉幕府御家人・桓武平家三浦一族の北条氏のとの確執を扱ったものである。
鎌倉幕府を作り出した主体勢力は伊豆、房総半島を根城とする御家人と関東平野を開拓した小規模武士団である。伊豆や房総は黒潮の流れに乗って早くから開発された地域であり海人系の武士団が発生したと思われる。関東平野、特に武蔵野の開拓を先導した人々は渡来系の人々であると考えられる。開拓は幾層にも積み重なっているのであるから渡来系の人々が大きな力を発揮した時期を特定しなくてはならない。武蔵武士団に直結した開拓と限定してみよう。日本にはいなかった馬を持ち込み、飼いならし、また鉄を使って農具や武具をも作り出せる力は誰でもができることではなかった。そこには高度な職能集団の存在をうかがうことができる。片刃の直刀であった日本刀を蝦夷が使う蕨刀のそりをとりいれて、突くから切るへ動作をかえながら、湾曲した日本刀へと武器を変化させたのも、関東の武士団の工夫である。
ところで伊豆の土豪北条氏も、三浦氏も桓武平家を名乗っている。桓武天皇の末裔を名乗ることは、箔をつけることであるだろう。桓武天皇は母親が高野新笠(和乙継(やまとのおとつぐ)の子。和(倭)氏は百済系渡来氏族)である。したがって百済系渡来氏族の末裔を自称することでもある。また武蔵国高麗郷を開拓した高麗若光一行が最初に上陸した場所は神奈川県大磯である。相模国でも高句麗系渡来人の足跡は高木神社や高座郡のなどに名前に残っている。波多野は秦であろう。また、渡来系とは言っても朝鮮半島からの人々が多数であろうが、全国的にみると、中国南部の呉からあるいはシベリアや沿海州から直接に渡来した人々の姿も忘れてはならない。日本人の原像と目される「武士」について、純粋日本人を仮想することはできない。
｢執念の家譜｣にもどろう。永井路子は鎌倉時代を中心として骨のある文章を書いてきたと思う。だが、この小説に三浦一族の執念が思いの外、感じられないのはどうしてだろうか。敗北を喫した三浦泰村、光村兄弟の心模様も平板である。「源頼朝の世界」では乳母というキーワードを使って歴史へのアプローチをおこなった。ここでは、受け継がれる一族の怨念というキーワードで小説をつむいだ。キーワードが一般的過ぎて、その怨念の質量に迫れなかったのかもしれない。だが、三浦氏を小説に仕立てたのは、ほとんどなく、貴重な小説である。この中で、人物が浮かび上がってくるのは、泰村、光村兄弟の妹で大江季光の妻になった時子の姿のみである。宝治の乱に突入することが必須となると、
｢『すぐ来ます。李光どのも一緒に--------反対しても引張って来ます』
『なぜだ。なぜそんなことを』
時子はかぶりをふると、もう一度少女のような笑みをうかべた。
『わかりません。でも--------私も三浦の娘なんですもの』
さほど気負うふうでもなく、しかし、一語一語をはっきり区切るように言った。
早朝早く、時子は夫の大江李光や子供をひきつれてやって来た。李光はすでに北条方に味方するべく鎧をつけていたのだが、強引に時子は説きふせて、そのまま西御門の三浦の館に連れて来てしまったのである。
この場面が印象的である。だが、それは累代の家の執念が浮かび上がるような場面となってはいない。
族滅された中で、生き残った最大の勢力は佐原流三浦氏である。佐原一族は盛時が総領であったが、北条側に走った。三浦義明の息、総領家を継いだ義澄の弟である佐原義連が始祖である。義連は十郎と呼ばれているから10男であろう。この流れが後に三浦宗家を名乗り、戦国時代には三浦道寸(義同)が出て、後北条に抵抗しつつ三浦半島で族滅されている。これを｢終章｣においた意図が分からない。これは余分な別の物語であろう。
三浦氏は良文流平氏と名乗っている。為通が前九年の役の時に恩賞として三浦半島の地を与えられた。その子為継は源義明が相模国大庭御厨に乱入した折に従っている。その子、三浦大介義明は娘を源義明に娶わせ、源義平の外祖父となっている。源頼朝の旗揚げでは、味方をしたため、平家側の畠山氏に三浦半島衣笠城を攻められ、一族を安房に逃がすも自分は止まって討ち死。長男が杉本義宗、早くに亡くなったため総領は次男の義澄が継ぐ。義宗の杉本は鎌倉にあり、その子は鎌倉幕府最初の侍所別当・和田義盛である。三浦氏というと狭い三浦半島を思い出すが、相模国の各地のみならず、対岸の房総半島にも領地をもち、現在の東京湾の入り口を押さえていた海の豪族といえよう。古代の東海道は三浦半島から武蔵国(771年までは東山道)を経ずに直接三浦半島から房総半島へ渡っていた。ヤマトタケルの妻オトタチバナヒメが三浦半島観音崎の北・走水から房総半島に渡る途中、身を投げて海の神を鎮めた伝承が思い出される。
江戸(東京)湾を渡って領地を広げたのみならず、相模国への広がりもしっかりと布石を打っていた。義継の子供たちは義明が総領家を継ぎ、外に津久井義行、芦名為清、岡崎義美がそれぞれ領土を広げていった。津久井義行は三浦半島津久井浜あたりを領有し、その子為行(太郎次郎義胤)が相模国山間部で水運の利のある西北部にある津久井郡に進出した。津久井郡の名前は三浦半島津久井浜の地名からもたらされたものだ。
同じく義行の子・三郎義光は秋庭氏を名乗った。三浦氏は領有化した土地の名を名乗る。三浦半島近くて秋庭(葉)の地名を探すと、鎌倉郷秋葉村がある。現在は横浜市戸塚区内である。相模国山内庄秋庭郷と呼ばれ、藤原秀郷流山内首藤氏が開発・経営した。山内庄は山内首藤経俊が平家方に組みしたため、源頼朝から土肥実平に与えられた。さらに和田義盛に管理が移った、といわれている(横浜市栄区のホームページ)。この過程で同族の津久井家の三郎義光が秋葉郷の領有を得たのかもしれない。あるいは、それ以前から領有していた可能性もある。和田義盛に山内庄を委ねたのは鎌倉に入る鎌倉街道上中下3道ともここを通る戦略上の要地であるからである。秋葉郷はその中の「中の道」が通る。なお、和田義盛の乱の後、支配権は北条義時に移り、鎌倉時代は北条得宗家の重要な兵站基地となった。後裔・秋庭重信は、承久の乱の後、備中有漢郷に新補地頭として入植した。現在最も高地(麓との標高差350Ｍ)に存在する備中松山城を築いたのはこの秋庭氏である。
岡崎悪四郎義美は西相模の雄族中村(宗平)氏の娘を娶り、相模原を領した。三浦半島から遠い相模原を領したのは中村氏の姻族であるからと、永井路子は分析している(｢相模のもののふたち｣)。この｢相模のものふたち｣(有隣新書)は相模武士団を網羅的に叙述していて、すぐれたものである。永井路子はこの中で源頼朝旗揚げの軍事的担い手として、三浦氏とともに中村氏(中村、土肥、土屋)あげている。岡崎義美は中村氏の入り婿のような位置にある。これは特異なことではない。｢東国の兵乱と武士たち｣(平成7年吉川弘文館)で福田豊彦が述べている趣旨を紹介しよう。平安時代の貴族社会では正式な婚姻は嫁入りではなく、婿取り。この習慣が地方に下向した人々によって持ち込まれ、貴種が短時間に坂東武士として根付く仕掛けとなった。舅が娘婿の出世のために努力する｢婿かしづき｣という用語もあったという。
良文流平忠常が房総で反乱(1028−1031)を起こし、これを鎮圧する追討史となった相模、伊豆に基盤を持つ貞盛流平直方は、成果を上げることができなかった。追討史は河内源氏頼信に代わり、頼信の従者であった平忠常は降伏する。乱後、頼信の子頼義を平直方は婿取りをして義家が生まれた。鎌倉の館は直方から頼義へ譲られた。平直方は婿取りをして血の強化を図り、婿かしづきされた源頼義は関東への確乎とした基盤を手に入れた。この両者の思いが時を経て鎌倉に最初の軍事政権を樹立させた。
このような婚姻関係を通じて所領を獲得することは、よくあることであった。岡崎義実も三浦氏から出て中村氏の入り婿となって所領を拡大した。しかし、思えば伊豆の小土豪の北条氏の婿取り、婿かしづきこそが直接的な軍事政権樹立に結びついたのであった。北条氏が行った源頼朝への婿取り、婿かしづきの手法は、永井路子が「源頼朝の世界」でみせた「乳母」という手法より、より有効な手段であった。北条氏に他の有力御家人が負けていったのも、この究極の政治的な手法の活用の問題であった、と思う。
鎌倉幕府は当初、将軍(実際には「鎌倉殿」征夷大将軍職は必須ではない)を中心としていた。しかし源氏(河内源氏の源頼朝系)直系の将軍は3代で絶え、将軍は公家(摂家将軍)、後には皇族(皇族将軍)を置く傀儡の座となり、実権は将軍から、十三人の合議制へ移る。さらに和田合戦、宝治合戦、平禅門の乱などにより北条氏以外の他氏族を幕府から排除し、権力を北条氏に集中させる動きも強まった。そうして実権は、頼朝の妻である北条政子を経て、執権であった北条氏へ移っていった。更に執権北条時頼が執権引退後も執政を行ったことから、幕府権力は執権の地位よりも北条泰時を祖とする北条氏本家(得宗家)に集中するようになり、執権在職者が必ずしも幕府最高権力者というわけではなくなった。宮騒動、二月騒動などで得宗家に反抗する名越北条家などは排除された。北条氏の功績としては御成敗式目の制定が挙げられる。これは今までの公家法からの武家社会の離脱であり、法制上も公武が分離したことを示す。しかし、先の北条氏による他氏排斥に伴い、諸国の守護職などは大半が北条氏に占められるようになり、さらに北条氏の家臣である御内人が厚遇され、御家人や地方の武士たちの不満を招くことになった。執権北条時宗の代に2度に渡る元寇があり、鎌倉幕府はこれを撃退したが、他国との戦役であり新たに領土を得たわけではなかったため、十分な恩賞を与えることができず、これもまた武士たちの不満を強めさせた。また、貨幣経済が浸透し、多くの御家人が経済的に没落し、凡下と呼ばれる商人階層から借財を重ねた。1284年に弘安の徳政、さらに1297年に永仁の徳政令を実施して没落する御家人の救済を図ったが、恩賞不足や商人が御家人への金銭貸し出しを渋るなど、かえって御家人の不満と混乱を招く結果に終わった。
後醍醐天皇による鎌倉幕府打倒は、この武士たちの不満を利用する形で行われることになる。
第五代執権北条時頼は、1247年宝治の乱により有力御家人三浦氏を滅ぼし、北条氏の中でも得宋専制支配を築き、息子時宗の蒙古対策の礎を築いた人物である。37歳で亡くなる時頼には後代の水戸黄門張りの廻国伝説がある。それは佐野常世の「鉢の木」など謡曲によって広く知られている。この鉢の木にみられる名君時頼伝説が読めることを期待して「執権時頼と廻国伝説」を読み始めたが、それは裏切られた。佐々木馨の意図は、廻国伝説を引き合いに出しながら、京都の朝廷(院政)とは違う鎌倉幕府の独自政策を宗教政策の面で論じることにあった。
それは「日本中世には、一方に天台宗を核とする『顕密主義』による『公家的体制仏教』、また一方に、真言密教と臨済禅を核とする『禅密主義』の『武家的体制仏教』が並存していた。この並存という事実が、宗教史的に中世における二つの中世国家を証明している。」これが本書のねらいである。したがって廻国伝説という題名にかかわらず、鎌倉における宗教構造が本書の大半を占めている。それはそれで刺激的である。さて分析である。佐々木馨は公家的と武家的と問わず、体制的仏教では「貞永式目」が第1条に掲げるように「神社を修理し祭祀を専らにすべき事」とするように神祗信仰と対となった仏教である。これは法然、親鸞、一遍らの鎌倉新仏教(専修念仏)の「反体制仏教」とは相違するという。
武家的体制仏教は二つの核がある。「一つは真言密教を彩る『宗教センター』としての鶴岡八幡宮であり、もう一つは、この臨済禅の象徴的としての建長寺である。」いうまでもなく、鶴岡八幡宮は源頼朝が創建した武家の都の宗教的中心である。歴代の別当職は東寺と寺門(園城寺)派の真言密教系の僧侶が独占してきた、と佐々木馨は分析する。これに対して建長寺は時頼が宋から来た臨済宗の蘭渓道隆を導師として創建した(1253年造立)寺院である。「鎌倉時代」(0106)で言及したように、この臨済禅僧を尊重したが為に、後日、対中国(蒙古)強硬政策をとるという誤った路線に踏み込んでしまう。
さて、山門(延暦寺)派への鎌倉府の拒否反応はどこから来ているのであろうか。佐々木馨は僧兵の問題と土地争いの代理人をおこなう商僧である比叡山延暦寺(山門派)への北条泰時以来の嫌悪を理由としてあげている。貴族の日常と深く結びついた山門への反発であろうか。鶴岡八幡宮別当への山門派からの就任がないことへ宗教的理由としては弱いような感じがする。しかしデータ的には山門派はいないのであるから忌諱していることは明らかである。
時頼といえば日蓮である。日蓮はその延暦寺で学び、法華宗を創出して鎌倉府に迫ったことへの対応はどのように分析できるのか。佐々木馨は「日蓮が、『法華経至上主義』を前面に押し立てて、その天台宗の復興を叫べば叫ぶほど、幕府は日蓮を疎外していくことになる。」と述べる。この日蓮への強硬な対応は佐々木馨の「執権時頼と廻国伝説」の基調のひとつにはめ込まれている。
以上のような鎌倉宗教史を、中世国家論を下敷きにして分析し、ようやく廻国伝説に入る。時頼の廻国伝説(佐々木馨は実際に全国行脚したという立場にある)には二つの類型があると分析する。一つは私が興味を持つ「鉢の木」等「上野国佐野より以西への廻国の主題」が「経済的な困窮を為政者、時頼が救済する『政治の旅』である。」それに対して東国への旅は「宗教の旅」であると言うのだ。佐々木馨の一貫性はこの宗教の旅において発揮される。つまり、現在の東北地方は歴史的に天台宗が盛んであった。これを改宗する旅が主題であったと語る。時代は桓武天皇の時代に遡る。南都仏教の弊害を一掃して鎮護国家政策の担い手は天台宗と真言宗であった。坂上田村麻呂の蝦夷征伐とともに、天台宗の寺院が多数建立されていった。それを「この天台宗寺院の建立の背後には、坂上田村麻呂を媒介としながら、蝦夷平定事業に血道をあげる桓武天皇とそれに重用された官僧の天台宗最澄とが、政教一如の形で結び合っていた。」と語る。天台座主は9世紀には7名のうち5名までが東国(初代義真；相模国、二代円澄；武蔵国、三代円仁；下野国、など)である。天台宗は東国へ、真言宗は西国へという区分であろうか。平泉中尊寺、出羽立石寺、奥州松島寺、そして津軽山王坊など天台宗寺院であったという。伝承では行脚僧に身をやつした北条時頼が奥州松島寺の山王七社大権現の祭礼を見物した折に災難にあり、これを焼き払い天台宗から臨済宗に改宗して新たに建立したと、寺伝「天台記」が伝えているという。また、立石寺についても「北条時頼、微行してここ過ぐ。台宗の盛んなるを嫉み、命じて禅宗に改め」た、と伝えられている。このように時頼廻国伝説は東国寺院の改宗の旅であったと推断する。
こうして佐々木馨は「時頼の廻国は、後世の『虚構』ではなく、史実そのものであった。私たちは、その『微行』の旅立ちを、正元元年(1259)、時頼、32歳のときに求めた。まさに『中世の黄門』の発見である。」
中世の黄門の発見が黄門伝説と同じく伝説にしか過ぎないのか、あるいはどこまでが史実でどこまでが虚構であるのか佐々木馨とは違って、不明である。だが、佐々木馨が廻国伝説にことよせて主張しようとした武家的体制仏教のあり方については明確に、その意図が分かる。「鉢の木」はさて本当の話であったのか。佐々木馨に聞いてみたい。読もうと思った理由がそこにあるので。
鳴動したという。嵯峨天皇が作成したとも伝えられる｢田村麻呂伝記｣には田村麻呂は甲冑兵仗を身につけて立ちながら身を東にして、陸奥へ向かって葬られたとされる。葬られた場所は、東国への出口に当る山城国宇治郡栗栖野。ここには田村麻呂の墓と伝わる遺跡が存在する。｢伝記｣には｢其の後、若し国家に非常の事あるべくむば、則ち件の塚墓は宛も鼓を打つが如く、或ひは雷電の如し。爾来、将軍の号を蒙りて凶徒に向ふ時は先づ此の墓に詣で誓い祈る｣。最初の征夷大将軍であるといわれる坂上田村麻呂の霊が、国家非常の時には鳴動して警告する。
坂上田村麻呂とは、どのような人物であったのか。｢伝記｣には身長が1尺8寸(180ｃｍ)、｢目は蒼鷹(しらたか)の眸(ひとみ)を写し、鬢(びん)は黄金の縷(いと)を繋ぐ｣偉人への褒め言葉としては異様ではないか。三位以上の略歴である「薨伝」には｢赤面、黄鬚(あごひげ)｣と簡潔に述べられている。これも異様である。
坂上氏が歴史上に名前を載せるのは壬申の乱(672年)のときである。大海人皇子(天武天皇)側の大和方面の戦いで騎馬を有する有力な部隊のひとつであった。たとえば倭古京の留守司坂上直熊毛が大伴連吹負とともに謀り、12の同族の倭漢直等に内応を迫った記事が｢天武紀｣に載る(｢壬申の乱｣北山茂夫岩波新書)。これにより大友皇子側は二面作戦をせざるを得なくなり、攻防戦では大海人皇子側の戦いを優勢に導く。大伴連吹負は緒戦に勝利した後、坂上直老達を不破宮に派遣して大海人皇子に軍上を報告させている。戦後、坂上氏は直から、連、さらには忌寸の姓を賜る。この老の4代後が田村麻呂である。坂上氏は自らを中国からの渡来人阿知使主の子孫と称している。倭漢氏の一族である。当時｢諸蕃｣と呼ばれた。大和国の高取町大字観覚寺小字坂ノ上を本貫の地としている。坂上氏は渡来系の中級貴族として存在し、老、大国、犬養、苅田麻呂と着々と地歩を築いてきた。父、苅田麻呂は軍事貴族(陸奥鎮守府将軍)として実績を重ね、桓武天皇から大宿禰の姓を賜る。従三位まで上り詰める。このように渡来系軍事貴族が重要視された背景には桓武天皇の出生が考えられる。
天智天皇系列の光仁天皇を父とし、百済武寧王の子孫を称する和(やまと)氏の出である和乙継の子である高野新笠(にいがさ)を母とする山部親王(桓武天皇)は、渡来系氏族も活用する。話は横道に逸れるが、したがって後の武士団の桓武平氏も、渡来系の軍事一族であるともいえよう。桓武天皇は｢軍事と造作｣で際立っていた。造作とは長岡京・平安京の造宮、軍事とは蝦夷征討である。東北地方の軍事・行政全般に携わってきた坂上田村麻呂は延暦16(797)年11月5日、征夷大将軍に任じられる。この功により24年には48歳で坂上氏では最初で最後の参議となる。そして弘仁2年(811)5月27日、54歳の生涯を終える。
蝦夷征伐の実態はまた別の機会としよう。関心のある方は｢古代日本列島雑記｣(紙老虎)を開いて見て欲しい。ここでは、日本が大陸出身者や、また蝦夷と呼ばれた人々も含めて雑多な人々の集合であることを理解することの重要さ、この指摘のみにとどめる。蒼鷹の眸、鬢は黄金の縷を繋ぐ渡来系日本人が、あるいは赤面、黄鬚の軍神が、渡来系の母をもつ天皇の住む都を護ることが不思議ではなかったのである。｢毘沙門の化身、来りてわが国を護る｣(｢公卿補任｣弘仁年)と伝説化された田村麻呂。今、塚墓が鳴動することを聞かない。
田村麻呂の子どもの一人大野は大同3年(808)5月、従5位下に昇進し陸奥鎮守府副将軍、同6月陸奥権介になる。また広野は陸奥守、右兵衛督となる。この広野については多賀城跡から出土した漆紙文書で消息が確認されている。いずれも父を越えることは無かった。
鎌倉時代後期、近畿地方やその周辺部に新しい形の農村が作られた。加持子(かじし)という地代を取る地主になりつつあった名主(みょうしゅ)たちだけでなく、新しく成長してきた小農民をも構成員としていて、村の神社の祭礼(*1)や農業の共同作業などを通して結合を強くしていった。この村は寄合という村民の会議の決定にしたがって、おとな・沙汰人(さたにん)と呼ばれる指導者によって運営されたが、惣百姓(そうびゃくしょう)と呼ばれた村民は自らが守るべき規約である惣掟(そうおきて)を定めたり、村内の秩序を維持するために警察権(＝地下検断(じげけんだん))を行使することもあった。このような自立的・自治的な村を惣(そう)とか惣村(そうそん)と呼んだ。この惣村は、山や野原などの共同利用地(入会地(いりあいち))を確保し、灌漑用水の管理なども行うようになった。また、領主へおさめる年貢などを惣村がまとめて請け負う村請(むらうけ)や地下請(じげうけ＝百姓請(ひゃくしょううけ))もしだいに広がっていった。
さらに、このような強い連帯意識で結ばれた惣村の農民は、不法をはたらく代官の罷免、水害やひでりの被害による年貢の減免をもとめて一揆を結び、訴訟をするために領主のもとに大挙しておしかけたり(強訴(ごうそ))、要求が認められないときは全員が耕作を放棄して他領や山林に逃げ込んだり(逃散(ちょうさん))する実力行使を行った。
この惣村を母胎とした農民勢力が、大きな力となって中央の政界に衝撃を与えたのが、正長元年(1428)の正長の徳政一揆(しょうちょうのとくせいいっき)であった。この年の8月、まず近江(おうみ)の運送業者の馬借(ばしゃく)が徳政を要求して蜂起し、ついで土一揆(つちいっき)が徳政を要求し、京都の酒屋や土倉などおそって、売買・貸借証文をうばった。また嘉吉元年(1441)数千の土一揆が京都を占領して「代始(だいはじめ)の徳政」(*2)を要求したため(嘉吉の徳政一揆(かきつのとくせいいっき))、ついに幕府は徳政令を発布した。
(*1)宮座(みやざ)と呼ばれる上層農民たちの祭祀集団が祭礼を行い、惣村結合の中心となった。(*2)正長の徳政一揆は義教(よしのり)が6代将軍になることが決まった時、嘉吉の徳政一揆は義教殺害の後、義勝(よしかつ)が7代将軍になることが決まった時に起こった。中世社会では支配者の交代などによって、社会のいろいろな関係が改められるという社会観念が根強く流れていた。
■応仁の乱
6代将軍に就任した義教(よしのり)は、幕府における将軍権力の強化をねらって、守護大名の統制を厳しくして、将軍に屈服しないものをすべて力で抑えようとした。そのため幕府と対立関係にあった鎌倉府との間が決裂し、永享10年(1438)義教は関東へ討伐軍を送り、翌年鎌倉公方の足利持氏(あしかがもちうじ)を討ちほろぼした(永享の乱(えいきょうのらん))。さらに義教は専制政治を強化したため政治不安が高まり、嘉吉元年(1441)処罰を恐れた有力守護の赤松満祐(あかまつみつすけ)は義教を殺害した(嘉吉の乱(かきつのらん))。これ以降将軍の権威は大きくゆらぎ、幕府政治の実権が有力大名に移っていった。
こうしたなかで、約1世紀におよぶ戦国時代の口火を切った応仁の乱(おうにんのらん)が起こった。幕府の管領家畠山(はたけやま)・斯波(しば)両家の家督相続をめぐる争いと、8代将軍義政(よしまさ)の弟義視(よしみ)と義政の妻日野富子(ひのとみこ)のおす子義尚(よしひさ)との将軍家の家督相続争いがからみ、当時幕府の実権を握ろうとして争っていた細川勝元(ほそかわかつもと)と山名持豊(やまなもちとよ)がそれぞれを支援して対立し、応仁元年(1467)に戦いが始まった(*3)。戦いは京都を主戦場にしていたが、東軍が西軍の大名の本国攪乱(かくらん)戦法を取ったため、戦いは地方に広がった。戦いに疲れた両軍の間に1477(文明9)年和議が結ばれたが、この乱により将軍の権威はまったく失われてしまった。
またこの乱で守護代や有力国人が力を伸ばすとともに、地方の国人たちは混乱の中で自分たちの権益を守ろうとして、しばしば国人一揆(こくじんいっき)を結成した。1485(文明17)年、南山城地方で両派に分かれて争っていた畠山の軍を国外に退去させた山城の国一揆(やましろのくにいっき)は代表的なものであり、8年間にわたり一揆の自治的支配を実現した。このように下のものが上のものの勢力をしのいでいく現象が、この時代の特徴であり下剋上(げこくじょう)といった。また、1488(長享2)年に起こった加賀の一向一揆(かがのいっこういっき)もその1つのあらわれであった。本願寺の蓮如(れんにょ)の布教によって近畿・東海・北陸に広まった真宗本願寺派の勢力を背景に、加賀の門徒が国人と手を結び、守護富樫政親(とがしまさちか)を倒したもので、この後一揆が支配する本願寺領国が1世紀にわたって続いた。
(*3)細川方(東軍)には24ヵ国16万人、山名方(西軍)には20ヵ国11万人といわれる大軍が加わった。
●山城の国一揆/「大乗院寺社雑事記」(文明17年12月11日)今日山城国人集会す。上は六十歳、下は十五六歳と云々。同じく一国中の土民等群集す。今度両陣(*1)の時宜(じぎ)を申し定めんがため(*2)のゆえと云々。しかるべきか。但し又下極上(げこくじょう)(*3)のいたりなり。両陣の返事、問答の様いかん、いまだ聞かず。(文明18年2月13日)今日山城国人、平等院に会合す。国中の掟法(じょうほう)(*4)なお以てこれを定むべしと云々。およそ神妙。但し興成(こうじょう)(*5)せしめば天下のため、しかるべからざる事か。
(*1)山城の国で戦っている畠山政長・義就の両軍 (*2)両陣へ申し入れる条件を決定するため (*3)下剋上 (*4)国人衆が南山城を支配するための掟 (*5)勢いがさかんになる
●加賀の一向一揆 / 「蔭凉軒日録」「実悟記拾遺」 叔和西堂(しゅくわせいどう)語りて云く。今月(*1)五日越前府中に行く。其以前越前の合力勢(ごうりょくぜい)(*2)賀州に赴く。然(しか)りと雖(いえど)も、一揆衆二十万人、富樫城(*3)を取り回(ま)く。故を以て、同九日城を攻め落さる。皆生害して(*4)、富樫一家の者一人これを取り立つ(*5)。
泰高ヲ守護トシテヨリ、百姓トリ立テ富樫ニテ候アヒダ、百姓等ノウチツヨク成テ、近年ハ百姓ノ持タル国ニヨウニナリ行キ候。
(*1)長享2年(1488)6月 (*2)将軍の命で富樫援助におもむく朝倉勢 (*3)守護富樫政親の高尾城 (*4)城中の富樫一族のものは皆滅びて (*5)富樫泰高が名目上の守護としてたてられた
■農業の発達
灌漑や排水施設の整備・改善によって二毛作(にもうさく)が各地に広がり、畿内では三毛作も行なわれた。水稲の品種改良も進み、早稲・中稲・晩稲の作付けも普及した。鍬(くわ)・鋤(すき)・鎌(かま)などの鉄製農具や牛馬を利用した農耕は鎌倉期よりもさらに普及し、刈敷(かりしき)・草木灰(そうもくかい)などとともに下肥(しもごえ)などの肥料が広く使われるようになった。
■商工業の発達
室町時代の産業は、一般民衆の生活と結びついて発展した。この時期の農業の特色は、耕地面積の拡大が困難であったため、土地の生産性を向上させることが試みられた。灌漑や排水施設の整備・改善により二毛作が各地に広まりった。また水稲の品種改良が進み、各地の自然条件に応じた稲が栽培されることになった。鉄製農具や牛馬は鎌倉時代よりもさらに普及し、刈敷(かりしき)や草木灰(そうもくかい)などとともに下肥(しもごえ)の肥料が広く使われるようになった。
手工業者の同業組合である座(ざ)の数は飛躍的に増加し、さまざまな生産部門に座が登場した。座は公家・寺社に保護される代わりに営業税を納める形をとり、注文生産や市場めあての商品生産も行った。また、京都・奈良を中心とする近畿地方だけでなく全国的に結成されるようになり、地方の特色を生かして特産品を生産するようになった(*4)。
農業や手工業の発達により、月に3回開く三斎市(さんさいいち)から、応仁の乱後は6回開く六斎市(ろくさいいち)が一般化した。連雀商人(れんじゃくしょうにん)や振売り(ふりうり)と呼ばれた行商人も増加していき、京都の大原女(おはらめ)・桂女(かつらめ)(*5)などで知られるように女性の活躍が目立った。都市では見世棚(＝店棚)(みせだな)をかまえた常設の小売店が増えるとともに、京都の米場・淀の魚市などのように特定の商品だけを扱う市場もうまれた。
商品経済が盛んになると貨幣の流通が著しく増えた。また遠隔地取引きの拡大とともに現金輸送にかわって、為替(かわせ)の利用も多くなった。貨幣は主として永楽通宝(えいらくつうほう)など中国からの輸入銭が使用されたが、需要の増大とともに粗悪な私鋳銭(しちゅうせん)も流通するようになり、取引きにあたって悪銭をきらって良質の貨幣を選ぶ撰銭(えりぜに)が行われた。
貨幣経済の発達は金融業者の活動をうながし、酒屋などの有力な商工業者は土倉(どそう)と呼ばれる高利貸業者をかねるものが多かった。
海・川・陸の交通路が発達し、廻船(かいせん)の往来もひんぱんになり、交通の要地には問屋(といや)がおかれ、おおくの地方都市が発達した。また多量の物資が運ばれる京都・奈良への輸送路では、馬借(ばしゃく)・車借(しゃしゃく)と呼ばれる運送業者が活躍した。
(*4)特産品として、加賀(かが)・丹後(たんご)・常陸(ひたち)などの絹織物、美濃(みの)の美濃紙、播磨(はりま)の杉原紙(すいばらし)、越前(えちぜん)の鳥子紙(とりのこし)、美濃・尾張(おわり)の陶器、出雲(いずも)の鍬(すき)、備前(びぜん)の刀、能登(のと)・筑前(ちくぜん)の釜(かま)、河内(かわち)の鍋(なべ)などが有名であった。
(*5)大原女は炭やまきを売る商人、桂女は鵜飼(うかい)集団の女性で鮎(あゆ)を売る商人。
項目内容の詳細表示へ戻る