維摩経・華厳経・勝鬘経・三経義疏・法華経・観音経・阿弥陀経・観無量寿経
大無量寿経・法句経・阿含経・両部の大経・正信偈・正法眼蔵・央掘魔羅経
大法鼓経・密教・曼荼羅1・曼荼羅2・曼荼羅3・胎蔵生(界)曼荼羅・金剛界曼荼羅・羯磨曼荼羅・九條錫杖経・佛説聖不動経・遺教経・仏説盂蘭盆経・・・
■大日経 / 巻第一・巻第二・巻第三・巻第四・巻第五・巻第六・巻第七・中国密教の種子
時宗・一遍 仏の世界
■仏教経典
経典の登場には結集(けっじゅう)(注9)が最低4回行われ釈尊入滅の後、十大弟子の中でも大迦葉(だいかしょう)・優婆離(うばり)・阿難陀(あなんだ)が中心となり500人の僧侶が集まった、第2回は約100年後にバイジャーリーに於いて700人、第3回はその100年後アショーカ王時代に1000人が結集し第4回は2世紀頃カシミールに於いて約500人でおこなわれた、結集とは梵語名 saｋg￣ti (サンギーテイ)と言い弟子たちが釈尊の教えの暗記した事項の記憶の確認業務が行われた。
その後原始仏教は部派に分裂するが各部派とも内容的には三蔵(経蔵・律蔵・論蔵)に集約される、経蔵(Sutta‐piｐaka)は法(ダルマ)とも言い釈迦の教説を集大成したものとされる。
律蔵(Vinaya‐piｐaka)は教団の規則の集成で修行者が守らなければならない戒律であり,論蔵は教説の解釈及び研究書。
これらは口伝によって語り継がれた為に教派や言語の相違により異なる経典が出来た、ちなみに経典と言えるものに経・律・論・疏がある。
1.経は釈迦如来の説く教義を言う、
2.律は教団運営の為に釈迦が定めた規則とされる、
3.論は弟子たちの解釈書であり、
4.疏(しょ)前1-3の解説書と言う。
初期の仏教経典で現存する経典は梵語(サンスクリット・sanskrit)パーリ語(p´li)(注10)聖典等少数であるが、釈迦はマガタ語系で説法したと考えられ部派に分裂した後に梵語・バーリ語・ガンダーラ語に翻訳されており、部派共通の経典は存在しない、因みに中村元・前田専學両氏による岩波書店の「仏典を読む」に依れば大乗仏教を初・中・後期に分類しており、初期としてＡＤ150年頃の中観派の祖・龍樹を嚆矢として以下の経典が成立している、また中期は3.5-5世紀に於ける唯識派(瑜伽行)、無着・世親の時代とし、後期は7世紀密教中心の時代に分類されている、初期に於ける主な大乗経典に阿弥陀経・大無量壽経・般若心経・華厳経・法華経等で中期には金光明経が挙げられている。
現在経典と呼ばれる典籍はインドで生まれ中国で翻訳または創作されたものと、所属宗派の祖師の著述の抜粋が詠まれている書に分類される、初期の仏教聖典でブッダ直接の教えとされる経典を、梵語で´gama (アマーガ)と言いう、阿含と音訳されており意訳すると「伝承」を意味する、因みに阿含経は長・中・雑・増一と形式や内容により分類されている。
インドに於いて発生した経典は中国に渡り翻訳された、翻訳はおおむね3段階に分類され古訳(鳩摩羅什以前)・旧訳(鳩摩羅什-玄奘まで)・新訳(玄奘以後)とされている。鳩摩羅什344-413年(注4)玄奘602-664年。
経典は概ね大乗と小乗(上座部)に別れており、上座部は比較的短編で具体例が占めされている、大乗経典は長編で哲学思想をふんだんに盛り込んだ典である、日本に伝わったのは漢訳の大乗経典が大勢を占める、各教団では経典の核心を根本経典というが国及び宗派により異なる場合が多い。
天台智顗(ちぎ)により「一切経」と呼ばれる数千部をしのぐ経典の格付け即ち、教相判釈(注8)が行われ五段階に分類したが法華経を最上位にランクした、これを最澄が学び経典の集蔵である一切経・大蔵経は全て釈尊が説いたものであると言う前提に於いて天台宗を興した。
インドに於いて紀元前一世紀頃仏塔を中心に仏陀を信仰する弟子達が集まり参拝する、集団が大きくなるに従い修行者中心から在家信者を中心とする仏教に変質し始めた。
在家信者を救済する為には民衆を覚りに運ぶ手段として大乗を自称し旧来の上座部(部派)を小乗と侮蔑した。
この流れは急速に発展し、新しく考案された哲学や方便を駆使した多くの大乗経典が生み出された。
しかし上座部仏教以外は釈迦の教えとは言えない面があり、江戸中期の思想史家、富永仲基は釈迦の教えと大乗経典とは何等関係ないと「出定後語(しゅつじょうごご)」に於いて論破した、また明治後半東京帝国大学の村上専精教授も大乗非仏説でこれを肯定しておりこれは現在も覆されていない。
しかし大乗側はインド人が発明した方便を使って釈迦がまだ弟子たちに説いていない真意・真理・を顕わした教えと説明している。
大乗経典を仏典と認める為には「真理を説いている理論は全て仏説である」 「真理とは言語表現を超越したものである」の二点を容認しなければ大乗経典は仏教の経典ではなくなると言はれている。
また大乗・小乗を問わず経典中で釈迦の言葉と証明できる経典は存在しない、特に中国で行われた漢訳経典は梵語の原典を従順に直訳するのではなく自国文化や国民感情や皇帝に於いて弥陀の誓願を四八願に増やしているが、その他・玄奘の「般若心経」・不空の「仁王護国般若波羅蜜多経」善無畏の「大日経」等々、創作を加え恣意的に改訳された著名な経典がある。
中国に於いては「真経」(注11)すなわち釈尊直伝とされる経典と、「疑経」すなわち中国製との疑いを持つ経典や「偽経」いわゆる偽物と断定される経典があるが、偽経とされる経典の内、護国三部経の一経に数えられている「仁王般若経」を初めとして「延命十句観音経」「盂蘭盆経」「父母恩重経」等は現在も詠まれている、因みに「般若心経」も欧米の研究者の間で偽経説が強い、要するに偽経と言えども秀作を生み出す文化を中国は所持していた、法華経を例にとれば中村元氏は「法華経・東京書籍」の中で鳩摩羅什(注4)訳を翻訳と言うより創作と言えるほどの名文と言われている、日本に於いては白隠(はくいん)慧鶴(えかく)は延命十句観音経」を偽経と承知しながら採用し臨済宗中興の祖と慕われた、方便或は真理を説いている理論は全て仏説である、に該当するかもしれない。
偽経については六世紀初頭の「出(しゅつ)三蔵記集」には639の経典があり、偽経は26典が挙げられているが、世紀末の「衆経目録」には2257典の内196典を偽経との記述がある(弥勒信仰のアジア・菊池章太・大修館書店)。
現在我が国に於いて仏教経典は般若心経・法華経・浄土三部経の五経の影響は大きく日本人の行動様式や歌舞伎や落語等の芸能、さらに文学に大きな指針を与えており、その真髄を小説のテーマにした作品は多くわれわれに与える影響は計り知れない。しかし明治政府からは国家神道に偏り、現在の教育制度に於いては公教育から宗教は排除されており教科書に採用されても経典の内容や小説の真髄を説明される事は無い、したがって仏教の知識を持たずに、作品を理解することは困難な場合が多い。
その他の経典として楞伽(りょうが)経・大集経(だいじゅきょう)・解深密経(げじんみつきょう)等々がある、楞伽経は唯識の立場から如来蔵と阿頼耶識(あらやしき)を融合させ禅も説いている大乗経典である、解深密経は法相宗の重要経典で修行などが説かれ唯識の諸経典に影響を与えている、大集経は空を解き密教的であり如来・菩薩・明王・天などが多く登場する。
中国の経典に於ける四大翻訳家と言われる三蔵に・鳩摩羅什(注4)(344-413年・35部294巻)・摂大乗論、倶舍論等の真諦(しんたい・499-569年・64部278巻)パラマールタ、波羅末陀(拘那羅陀)・玄奘 (602-664年頃 ・75部1335巻)・不空(705-774年・210部143巻)が言われている。
また日本語には経典から由来する熟語が多く仏教用語を削除しては日本語とした成立しないとされる。
我々が日常無意識に使う用語をランダムに挙げてみると、世界・過去・未来・現在・恍惚・縁起・安心･愛嬌･挨拶･融通・悪口・無惨(無慚)・無念・馬鹿・不思議･道具・道場・相続･大衆･真空・乞食・以心伝心・一大事・有頂天･会釈･改心・観察･観念・看病･行儀･機嫌・玄関・降伏･差別・正直・実際・平等・工夫、などなど仏教に無関係と思える仏教用語が膨大な数にのぼる。
■日本に伝わった代表的な経典
●金光明経 / 護国三部経
●理趣経 / 密教
●般若心経 / 護国三部経
●維摩経
●華巖経
●勝鬘経
●三経義疏
●法華経
●観音経
●阿弥陀経 / 浄土三部経
●観無量寿経 / 浄土三部経
●大無量寿経 / 浄土三部経
●法句経 / 上座部・原始仏典
●阿含経 / 原始仏典
●両部の大経 / 密教
●正信偈
●正法眼蔵
●仁王般若経(にんのうはんにゃきょう) / 正式名称は「仁王護国般若波羅密多経」と言い、梵語経典は無くインドではなく中国に於いて成立した可能性の高い経典である、従って経典の起源・時期は定かではく疑経説がある。鳩摩羅什と不空の訳とされる経典がある、日本では「金光明経」「法華経」と共に護国三部経の一経に数えられている、特に不空による仁王護国般若波羅密多経陀羅念誦儀軌に五大明王の哲学が説かれ空海や円珍により請来された。上下2巻・8品で構成され、国家興隆と安寧が説かれ般若経典の結経に位置付けされるが疑経説がある。七福神信仰の起こりとも言える経典であり「七難さって七福来る」と記述がある。
●蘇悉地(そしつじ)経 / 善無畏敬(真言八祖の一人637年-735年)訳の祈祷儀礼が主体で行動(羯磨)金剛杵・五鈷杵などを用い障害難・恐怖などを除去し蘇悉地羯羅経尾も言い、特に天台宗の重要経典でもある。
●瑜祗(ゆが)経 / 正式名称は「金剛峯楼閣一切瑜祗経」と言い高野山金剛峯寺の銘々の基経で真言密教に於いて覚りを開く為の方法を記述した経典ある。
■各宗派の主な経典 -宗派 / 経典名 / 日本の宗祖 / 本尊-
●華厳宗(南都六宗) / 華厳経 / 良弁 / 毘盧遮那仏
●法相宗(南都六宗) / 般若経・般若心経・金光明最勝王経・成唯識論・解深密経(げじんみつきょう) / 法相六祖 / 薬師如来
●律宗(南都六宗) / 大乗経典全てを律蔵に加える、四分律蔵・法華経・梵網経 / 鑑真 / 毘盧遮那仏
●天台宗 / 法華経・阿弥陀経・法華文句・摩訶止観・蘇悉地経・大日経 / 最澄 / 釈迦如来
●真言宗 / 金剛頂経・大日経・蘇悉地経・瑜祇経(ゆぎきょう)・理趣経・要略念誦経(ようりゃくねんじゅきょう)・法華文句、摩訶止観 / 空海 / 大日如来
●真言律宗 / 同上 / 叡尊 / 大日如来
●浄土宗 / 観無量寿経・阿弥陀経・無量寿経・浄土論(無量寿経優婆提舎願生偈・むりょうじゅきょう うばだいしゃ がんしょうげ)世親著 / 法然 / 阿弥陀如来
●浄土真宗・真宗 / 無量寿経・阿弥陀経・観無量寿経・正信偈 / 親鸞 / 阿弥陀如来
●臨済宗 / 般若心経・観音経・金剛般若経・楞伽経(りょうがきょう) / 栄西 / 釈迦如来
●曹洞宗 / 法華経・金剛般若経・正法眼蔵(修証義)・楞伽経 / 道元 / 釈迦如来
●日蓮宗 / 法華経・観音経 / 日蓮 / 釈迦如来
●融通念仏宗 / 華厳経・法華経・浄土三部教 / 良忍 / 阿弥陀如来
●時宗 / 阿弥陀経・観無量寿経・無量寿経 / 一遍 / 阿弥陀如来
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注1.仏教の説話を基にした小説は現代も多いが、古くは今昔物語・日本霊異記・日本感霊記・地蔵菩薩霊験記等がある。
注2.法相六祖とは神叡・玄肪・善珠・行賀・玄賓・常騰(じょうとう)を言う。
注3.富永仲基(1715年-1746年)大阪商家の出身、三宅石庵に儒学を学び中国古代思想の研究から仏教史想を成立し歴史的に解明する｢出定後語｣は1745年の著作で仏教哲学者が方便を駆使して自説を拡大したもので大乗仏教は釈迦の説では無いとした、他の著作に「翁の文」がある。
注4.鳩摩羅什(くまらじゅう)344-413年/大乗仏教の理論を広めた第一人者である、中国仏教に於ける正統性の経典に対する理解をもたらした僧で羅什と呼ばれる事もある。
シルクロード天山南路の要衝亀慈(きじ)国の王子の一人、7歳で出家しキジルの石窟寺院で佛教を学ぶ、当初は上座部仏教を学が大乗仏教に移り中間派を学ぶ、少年時代中国の侵略を受け17年間の捕虜生活の後、401年長安に呼ばれ経典の翻訳を皇帝から命じられる、父がインドの僧侶(母は国王の妹)の為に梵語に精通しており、竜樹哲学(中間派)を中心に翻訳した経典は294巻(35部)に及ぶ、鳩摩羅什が竜樹哲学の三論・成実論を中心に翻訳した経典は294巻(35部)に及ぶ、・大智度論・中論・坐禅三昧経・大品般若経・般若心経(般若経典)・法華経・阿弥陀経・維摩経など現在読まれている著作、経典は多義にわたるが、空の思想が理解され三論宗が広まる。
特に法華経は竺法(じくほう)護(ご)訳(239-316)など鳩摩羅什以前にも漢訳は数点存在したが鳩摩羅什訳が出されて法華経は隆盛を見る、これを起点に中国天台宗が興る。
鳩摩羅什や玄奘は三蔵法師である、三蔵とは経・律・論に精通して者に与えられる。
注5.如是我聞(にょぜがもん) 是くの如く我聞けり、ほとんどの経典に於ける冒頭にあるが、鳩摩羅什以来とされている、梵語のevammay asrutamで鳩摩羅什以前は聞如是・我聞如是の訳もあるとされる、また「我」とは十大弟子の大迦葉を頂点に行なわれた結集で朗読した多聞第一と謳われた阿難とされる。
注6.教相判釈 天台智顗の言う、釈尊の説いた時代を五段階に分類し五時八教説を称えた 1.華厳時21日 2.阿含時12年 3.方等時16年 4.般若時14年 5.法華涅槃時8年(涅槃一昼夜)に分類し法華涅槃を最高とした。
注7.結集/仏滅後に弟子たちで釈迦の教えの確認作業として結集(梵語 saｋg￣ti サンギーテイ)・合誦(ごうじゅ)即ち、釈尊の遺言を纏める会議が行はれた、第一回は十大弟子の一人優婆離を中心として五百人の結集でラージャグリハ郊外の七葉窟で行はれた他、インドに於いて四度開かれた。さらに仏滅後200年頃はマウリア朝のアショカ王の元で千人結集。更に仏滅後五百年にクシャン朝のカニシュカ王の元で五百人結集が行はれて経・律・論の論議がなされ経典作成が行われた。
注8.三蔵/経蔵・律蔵・論蔵
注9.経典には真経・疑経・偽経があり、疑経には「観無量寿経」や「弥勒上生経」・「盂蘭盆経」に護国三部経の1典「仁王般若経」などの著名経典がこの範疇に入り、「仏説父母恩重経」「地蔵菩薩発心因縁十王経」「延命十句観音経」などが偽経に入る、さらに「般若心経」にも疑経説がある、但し大乗経典に釈尊の教えと証明される経典は存在せず優劣には関係は無い、従ってインド発以外の経典を「中国撰述経典」と言う呼称も用いられている。
注10.パーリ語(p´li)上座部仏教に於ける聖語で大蔵経があり、南伝仏教の地域ではp´li 語から根本経典は翻訳された、p´liは線を意味し、梵語(サンスクリット)の公用語に対して俗語であるが、釈尊が常用した言語であり仏教経典としてオーソライズされている、タイ・ミャンマー・カンボジヤ・スリランカ等に仏典として伝播された。
真言は密教成立以前から用いられており、古代インドから効能がある呪文として重視されてきた。真言を唱えることで、発願を仏に直接働きかけることができるとされている。真言宗では、心で仏を想い、手で印を結び、三返ないし七返声で唱える(三密)。
真言宗の「真言」はこれに由来するが、真言宗のみで使われるものではない。般若心経の最後にある「羯諦 羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶」も真言であり、日蓮宗や浄土真宗などを除く多くの宗派で読まれている。法相宗では薬師如来への発願で頻繁に唱えられる。禅宗においても、消災妙吉祥陀羅尼や大悲心陀羅尼などが日常的に唱えられる。
真言にはそれぞれ出典となる経が存在するが、同じ密教経典でも成立の過程が異なる大日経 (胎蔵界) と金剛頂経 (金剛界) では、真言が異なる。例えば大日如来の真言を唱える場合は、両界の真言を連続して唱える。
なお比較的長い呪文である陀羅尼(だらに)は、長短の違いだけと誤解されることが多いが、その由来はまったく異なる。真言は漢字や梵字で書かれたものが伝わった。
仏教は儒教等とは異なり個人救済の宗教であり、経典の大部分は個人救済を説いているが、金光明経は国家(集団)救済(正論品11)をも含めて説いている、王者の履行すべき義務を説き鎮護国家を維持する責務をも説かれているが、金光明経の根幹は懺悔すなわち悔過(けか)・鎮魂的な一面を無視することは出来ない経典である、脱線するが正式名称を「金光明経四天王護国之寺」とする東大寺では「きんこうみょう」と発音している。
金光明経は経典の功徳に始まり妙幢菩薩(Ruciraketu)が登場し述べる形をとり、本生譚にある法隆寺の玉虫厨子に描かれている捨身飼虎や流水長者子の魚を助けた物語も記述されており、最勝会や鳥魚を放す放生会はこの経典を論拠としている、そして最後は釈迦如来・諸尊の賛歌で終了している。
大乗経典の一典で梵語名Suvarｌaprabh´sa (スバルナ･プラバーサ)黄金の輝きと訳され法華経 ・仁王般若経と共に護国三部経の一典に数えられ法華経をベースに密教が形成される触媒的経典と言える、金光明経は日本のみではなくネパール・チベット等に於いても護国を叶える九宝の一典に入れられていると言う。
また薔薇門・リグ・ベーダ聖典の影響を色濃く受けており、弁才天が登場している、すなわち「大辯才天女品第15」巻10「大辯才天女讃歎品第30」に説かれており陀羅尼を唱える事を推奨している。
漢訳は5種類存在したが五世紀頃 曇無讖(どんむせん)訳の「金光明経」(4巻)が最古で、義浄訳の「金光明最勝王経」(10巻)が最も読まれた、また不空の訳もあり密教的なのは義浄の影響も考えられる。
内容的には権力を掌握するまでの過程でライバル排除に犯した罪等による鎮護国家的の「吉祥悔過」・金光明懺法での供養方法や為政の為の国家護持や現世利益・金光明四天王護国寺による国分寺等が記述されている、特徴として鎮護国家的性格から日本では法華経と共に重要視されてきた。
この経典を基に東大寺や各地の国分寺(尼)や興福寺西円堂等が建立されたが、特筆すべきは金光明懺法に於いてはこの経典を唱えれば懺悔の心を癒してくれるとして、藤原一門が自系以外の長屋王、吉備皇女夫妻や安積(あさか)親王達ライバルを抹殺した怨恨からその怨霊により、地震･飢饉･凶作が重なり、更に政権の中核にいた藤原武智麻呂(むちまろ)(南家)藤原房前(ふささき)(北家)宇摩合(うまかい)式家)麻呂(まろ)(京家)の、光明皇后の四兄弟が、ほぼ時を同じくしてに天然痘で死亡(737年)した事に対する恐怖と悔過、怨霊除去の為に利用されたと思惟される。
特に興福寺西金堂の建立には光明皇后の母、橘夫人の供養の為とされているが、藤原一門が行ったライバル殺害を懺悔した事により、経典の中で金鼓と記述される華原磬(かげんけい)(興福寺所蔵の国宝)を打ち鳴らして怨霊回避を祈願する願望が強い聖堂であった、また金鼓が光り輝く事から金光明経の経名が出来たとも言はれる。
また東大寺の正式名称は金光明四天王護国寺で総国分寺とも言い、地方に存在する国分寺(尼)と共に金光明経を基にして創建された事は藤原四兄弟の死との関連が考えられる、「建久御巡礼記」「法華寺縁起」にある衆生に対して光明皇后の湯屋に於ける垢すりの記録も怨霊除去に関係があろう。
また光明皇后の諱(いみな)は安宿(あすかべ)媛と言い出家して光明子と称した、彼女の金光明経に対する執着が説明出来て井沢元彦氏の言う東大寺が怨霊に対する鎮魂の寺説は否定できなくなる。
奈良時代の作品で国宝で奈良国立博物館所蔵の「紫紙金光明最勝王経」、高野山竜光院「紫紙金字金光明最勝王経」「細字金光明最勝王経」平安時代が著名である(注1)。
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注1.金光明経、経典は京都国立博物館所蔵(白描絵料墨書・巻子装 鎌倉時代)高野山竜光院2点が国宝指定を受けている、その他重文指定は断管を含めて東京国立博物館等に数点存在している。
注2.金光明最勝王経は金光明経を加筆増幅した経典で全10巻31品から成る。
注3.護国三部経/法華経・金光明経・仁王般若経を言い、特に金光明経は鎮護国家に対する思想を強調したもので陳の文帝が取り入れたとされる。日本に於いては天武天皇が律令制国家建設の為に仁王般若経と共に重要視したと思はれる。
注4.仁王般若経/正式名称を仁王護国般若波羅密経といい、不空と鳩摩羅什の訳があるとされるが梵語経典の有無は確認されておらず経典の成立状況は定かではない、国の安泰・隆昌を佛教的に説く教典であるが中国に於いて作られた経典の可能性が高い、七福神信仰の嚆矢と言える経典で「七難さって七福来る｣が記述される。
注5.金光明経には胎蔵界曼荼羅の源流とも考えられる仏が説かれている。
注6.義浄/ 635-715年、張氏の出身で唐時代の律僧、玄奘三蔵に心酔しインドに渡り約20年間留まり、各佛跡地を歴訪し経典を請来し「金光明最勝王経」「薬師瑠璃光七佛本願功徳経」等漢訳を行う、著作に「南海寄帰内法伝」「大唐西域求法高僧伝」がある。
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胎蔵界曼荼羅 >(東)宝幢如来||(南)開敷華王如来||(西)無量寿如来||(北)天鼓雷音如来
金光明経 > (東)阿弥陀如来||(南)宝相如来||(西)無量寿如来||(北)微妙声如来
まず経の始めに持経の功徳が説かれ、次に妙幢(みょうどうRuciraketu)菩薩が登場し、寿命無量のはずの世尊が、八〇歳で涅槃することへの疑問を呈する。如来は常住なる法身であり、涅槃は方便であることが説明され、妙幢の疑念は除かれる。
夜、妙幢の夢に金鼓(こんく)が現われ、懺悔(さんげdesana)の偈を出だす。目覚めて後世尊のもとに赴き、憶念した偈を述べる。この懺悔こそが本経の中心思想であり、また光り輝く金鼓が「金光明経」の名前の由来となっている。その後、妙幢の因縁譚、空性説も説かれる。
以下、非常に長い流通分に入る。まず、四天王などの諸天鬼神が、持経者や持経の国王、人民などを守護することを説いて、護経・流布を勧めている。
次に、天神は、国王が正法を行えば守護するが、非法を行えば天神に見捨てられ、国が滅亡することを説く。これは、日蓮の「善神捨国」思想にも大きな影響を与えた。
さまざまな経の功徳や、妙幢への授記などが説かれた後、釈尊の本生譚として、流水(るすいJalavahana)長者子が魚を助けた話、及び摩訶薩〓(まかさったMahasattva)太子が飢えた虎に一身を施し、菩薩行を行じた捨身飼虎(しゃしんしこ)の話が説かれる。後者の模様は、法隆寺玉虫厨子(たまむしのずし)にも描かれており、有名である。同様の話が「賢愚経(けんぐきょう)」などにも見られる。
最後に、諸仏及び釈尊を讃歎し、一経を結んでいる。
本経の如来蔵思想は、漢訳(2)(3)、チベット訳(1)(2)のみに存在する「分別三身品」に説かれている。内容に関しては、「法身=如来の自性=如来蔵」という、「宝性論」と同様の理解を示しており、同論の影響を受けたものと考えられる。一方「分別三身品」には、同論に説かれていないアーラヤ識・三性説もあり、増広者が唯識説にも通じていたことを伺わせる。
■抜粋
妙幢が世尊に対し、夢に聞いた懺悔の偈を述べる箇所から引用する。懺悔による滅罪は、回向(えこうpari.namana)と並んで業報の法則の超越であり、部派仏教では一般的ではない思想である。自らを「偉大な乗り物」と称した大乗仏教は、如来の慈悲をもって、この法則から人々を解放しようとしたのである。
十方世界においでの両足尊、慈悲深き仏さま、どうか私を受け止めて下さい。過去に私が犯した極悪の業、その一切を私は十力(=仏)の御前で告白(=懺悔)いたします。
私は父母［の恩］を知らず、諸仏・善を知らず、罪を犯しました。自惚れて、家柄・財産を誇り、若さにかまけて驕り、罪を犯しました。私は罪を省みず、犯した悪業のために腹黒く、悪口雑言を吐いてしまいました。行いは愚かで、心は無知に覆われ、悪友に振り回され、心は煩悩に苛まれました。遊びに耽けったせいで憂いと怒りに悩まされ、自分の財産に満足せず腹をたて、罪を犯しました。下劣な者と交わったため嫉妬の原因となり、他人を裏切り、心貧しく怒ってばかりの私は、罪を犯しました。災いが起きると愛欲は恐れの原因となり、どうにもならなくなって、私は罪を犯しました。心は動揺し、愛欲と怒りに支配され、飢えと渇きに苦しめられ、私は罪を犯しました。飲・食・衣・女を求めたため、種々の煩悩に悶え苦しみ、私は罪を犯しました。
そのように積み重ねた身口意三種の悪行、その一切を告白いたします。仏・法・声聞に対し、不敬の念があったかも知れません。その一切を告白いたします。独覚・菩薩に対しても、不敬の念があったと思います。その一切を告白いたします。法師や他の徳の高い人たちに対しても、不敬の念があったと思います。その一切を告白いたします。私は無知で、常に正法を誹謗し、父母を敬いませんでした。その一切を告白いたします。愚かで、判断力がなく、傲慢・尊大の気持ちで一杯で、貪・瞋・痴のために［罪を犯しました］。その一切を告白いたします。
私は、十方世界で十力［持てる諸仏］を供養し、十方で衆生を一切の苦から救い出しましょう。無量の一切衆生を十地に立たせましょう。十地に立った後、一切［衆生］は如来とならんことを。一切衆生が苦海から脱出できるまでは、衆生一人一人のために、何劫でも修行しましょう。一切の業を滅する、この「金光明最勝」という名の甚深の懺悔を、衆生のために説きましょう。千劫の間にたまった極悪の業一切は、一度に現われ出でて(=発露ほつろ)、滅尽に赴きなさい。業障を速やかに滅除する、この清浄の「金光明最勝」という懺悔を、私は説きましょう。
しかし、この経典の基本的性格ということになると、「大集経」「宝積経」などと並んで、なかなか把握しにくい所がある。今日の「大正新修大蔵経」では、「法華部」「華厳部」「宝積部」「涅槃部」「大集部」の何れにも入らず、諸々の経典と同じに「経集部」に入れられている。
これをもって知られるように、金光明経の思想は一様ではない。いわば一種の折衷的大乗経典で、これに多彩な物語や譬揄が付け加えられたものと、言うことができる。先ず根本には大乗経典の基調としての空思想が力強く流れており、その上に自己の身命に執着せぬ「捨身」の思想、「懺悔」の思想、自己を没却して正しい仏天の加護があるする「王法正論」の思想、それを護持する諸天善神｛弁財天：四天王：堅牢地神：四方四仏｝等の外護・活躍が縦横無尽に広説され、本経の様相を極めて多彩なものにしている。ある西欧の学者が本経を「仏教のプラーナ(物語)」と呼ぶのはこの為である。
さらに学者によって指摘されるように、本経には密教的色彩も濃厚である。胎蔵マンダラに近い四方四仏の信仰を持ち、マンダラの土壇作法、三十二味の香薬法、さらに種々のダラニに至ってはその数も極めて多い。ただ本経の成立は四世紀頃とみられるが、如上の密教的要素は歴史的・時期的なものと考えるべきではなく、経典の属する地域的・階層的とみるべきであろう。その点では本経は、グプタ王朝の圧倒的力の下にあった、非アーリア人ないしヴラーティア的階層の仏仏教徒の生活と思想を反映している点が多いのではないかと思われる。
本経は「法華経」以上に広範なアジア的範囲での広がりを見せた。中央アジアにおいても、その捨身飼虎の説話の多くは壁画に描かれ、我が国法隆寺の玉虫厨子にまで及んでいる。モンゴルにおいては、本経は「金の光」(アルタン・ゲレル)の名の下に広く尊信され、特にその毘沙門天信仰には強力なものがある。
我が国での広布は前述の通りであるが、薬師寺に始まる最勝会、特に一条天皇の清涼殿に始まる最勝会などは、我が国に於いて護国経典として本経が広まった事のあらわれである。
広汎に深く尊信された本経はテキストも幸運に多彩に現存している。原点は四世紀頃ほぼ現在の曇無識訳(五世紀始め)の四巻本に近い形でまとまったものと思われる。漢訳はこの他にも義浄訳の十巻本が重要で、中国・日本とも、これが広く行われた。「最勝王」の名はこの訳による。
この経典はいうまでもなく大乗仏典の一つで、サンスクリット本「Suvarl aprabh sa(黄金の輝き)」が存在しており、それの成立は4世紀ぐらいと考えられているようだ。それの漢訳が数種あるが、最古のものが曇無讖[どんむせん]訳「金光明経」4巻(5世紀初め)である。義浄訳「金光明最勝王経」10巻(長安3年703)が、「最勝王経」という語句の入った、わたしが追及したい経典である。
漢訳以外に、チベット訳、ウイグル語・満州語・蒙古語などに訳されて東アジアに広く普及したことが知られる。
内容は、仏の寿命の永遠であること、大乗的空論、四天王ら天部が紹介され活躍すること、王法正論など国家護持をのべるところ、有名な捨身飼虎の話などいろいろあり、親しみやすいが、雑多だとも言える。大乗経典としての理論的な独自性は乏しいが難解ではなく、世俗的な話題が多く分かりやすい。天部が活躍することがおおく、多彩なイメージが展開し退屈させない。国家護持が注目され、仏教立国の経典としてもてはやされた。
義浄訳の「金光明最勝王経」が日本に舶載されたのは、漢訳ができたわずか15年後だという。そして、国分寺の七重塔に納めて、仏教による律令国家の精神的支柱にしようと聖武が詔を発したのは、その後20余年後のことである。
ただ、日本の文献資料に最初に出る「金光明経」は、「日本書紀」の天武天皇5年(677)11月に、「甲申[きのえさる 20日]に、使ひを四方の国につかはして、金光明経・仁王経を説かしむ。」と述べられているものである。これは、曇無讖訳「金光明経」がすでに日本に入っていたことの証拠になる。
「続日本紀」の聖武天皇神亀2年(725)7月17日条には、七道諸国に詔して、神祇の社内を清浄に清掃すべきことを言って、国家平安のために「僧尼に、金光明経を読ましめ、もしこの経が無ければ、最勝王経を転ぜしめよ」と述べている。「金光明経」と「最勝王経」が併記されていることが注目されるわけだが、この頃から、旧訳「金光明経」に対して、新訳「金光明最勝王経」が普及しはじめたと考えられている。
国分寺建設、総国分寺・東大寺の大仏の完成(749)(ただし、盧舎那[るしやな]大仏は、「華厳経」教理に基づくもの)などの後、宮廷や大寺で「最勝会」や「最勝講」がさかんに行われた。宮中で毎年正月8日から7日間で行われるのを、宮中最勝会とか御斎会[みさいえ]といい、天平神護2年(766)より恒例化し、宮中での年中行事中、第一の大会[だいえ]といわれた。
華厳経のような深遠・高度な理論的世界をもたない金光明経であるが、四天王など天部の怪神が仏の手足となって護法のためにその怪力・異彩を発揮する面白さがある。造形的にも注目され、仏教美術の重要な部門をつくっている。そういう観点からの関心も持って読んでみるつもり。
「法華経」と「仁王般若経」とともに、護国三部経などともいわれた。
「最勝」の語が印象されるのは、義浄訳「金光明最勝王経」によると考えていいのではないか。「最勝会」、「最勝講」などで親しまれた語を、以仁王はその「令旨」のなかに、主語「最勝王」として使うのである。ただし、「最勝王経」は「最勝・王経」(最も優れた、経典の王)の意味であり、「経王」という語も登場するが、最も優れた王という意味の「最勝王」という語は「金光明最勝王経」にはない。
正倉院文書によれば、金字の経典を書写するために官立の「写金字経所」が設けられ、天平18年(746)10月には、71部710巻の紫紙金字金光明最勝王経が完成した。
としている。日本を66ヶ国としたのは天長元年(824)という。この71部の紫紙金字金光明最勝王経を、全国の国分寺(正しくは「金光明四天王護国之寺」)に配布・護持した。
■序品第1
大乗仏典の冒頭の例のとおり、「如是我聞」[かくのごとくわれ聞けり]から始まり、王舎城の鷲峯山[じゅぶせん]の頂に座る世尊(簿伽梵[ぼぎゃぼん])をとり囲んで無数の諸仏、諸天神地祇が座る。その諸仏らの紹介がある。紹介が終わって、世尊(簿伽梵)が立ち上がって述べる。その頌[じゅ]の冒頭に
金光明の妙法、最勝諸法の王は 甚深にして得て聞きがたき諸仏の境界なり 我まさに大衆[だいしゅ]のために、かくのごときの経を宣説すべし
とある。諸法[真理]のなかの最も力強い法、という意味で「最勝王経」といっている。すなわち最勝・王経である。最勝王という王の名前ではない。
■如来寿量品第2
妙幢菩薩が、「如来の寿命は無限だというのに、釈迦の寿命がただの80歳である、というのはどうしてなのだ」という疑問を提出する。妙幢菩薩[みょうどう、Ruciraketu ルチラケーツ]というのは、この金光明最勝王経を通しての主要な役目を負う菩薩である。ここだけでなく、何度も登場し、第28は「妙幢菩薩讃歎品」である。
さて、まず4如来(「東方に不動、南方に寶相、西方に無量寿、北方に天鼓音」)が、釈迦牟尼仏の寿命が限りないことを説く。その上で、釈迦がこの世に生まれる際に、「人の寿百年」であることを考えて、釈迦の寿命も「短促」にした、そうすることで衆生に涅槃を教えようとしたのだ、と説明する。
釈迦も頌をもって、4如来の説明を肯定する。
凡夫は邪見を起こし、我が説く所を信ぜず 彼を成就する為の故に、般涅槃[はつねはん/涅槃に同じ]を示現す
婆羅門[バラモン]が、妙幢と類似の質問をする。芥子粒ほどの舎利を求め、それを供養すれば大きな功徳があるというが、「仏舎利」は実在するのか、と。釈迦の80歳の寿命と同じ論法で舎利の存在を否定する。
妙幢の重ねての問に対して、釈尊は次のように言う。
汝ら、まさに知るべし
般涅槃して舎利ありと云うは、これ密意の説なり。
として、「大般涅槃」を説く。その論法は10箇条を挙げることを、4回繰り返す。つまり40箇条挙げるのだが、内容はわたしにはよく理解できない。この箇条で内容を理解することは無理で、大乗仏教のエッセンスを短句にしてまとめて言うことで、“ありがたや、ありがたや”と思わしめるということのように、わたしには思える。
■分別三身品第3
虚空蔵菩薩の質問、「如何が菩薩摩訶薩、諸々の如来甚深の秘密において、如法に修業するや」に対する答え。化身－応身－法身の三身[さんじん]。如如智。
この難しい説法が終わったとき、虚空蔵菩薩、梵、釈、四天王ら全員が座から立って、礼拝して、つぎのように、説法の功徳をほめたたえて言う。
世尊、もし所在のところに、かくのごとき金光明王微妙の経典を講説せば、その国土において、4種の利益あり。如何が4となす。1には国王の軍衆強盛にして、諸々の怨敵なく、疾病を離れ、寿命延長に、吉祥安楽にして、正法興顕せん。2には中宮、妃后、王子、諸臣和悦して争うことなく、奸佞をはなれて、王に愛重せられん。3には沙門、婆羅門および諸々の国人、正法を修業して、病なく安楽にして枉死者なく、諸々の福田において、ことごとくみな修立せん。4には三時の中において、四大調適し、つねに諸天に増加守護せられ、慈悲平等にして、傷害の心なく、諸々の衆生をして、三宝に帰敬し、みな願って菩提の行を修習せしめん。これを4種利益のこととなす。
■夢見金鼓懺悔品第4
妙幢菩薩は、この説法を聞いて喜んで帰宅し、夢に「大金鼓」を見る。
夜夢中において、大金鼓を見たり。光明晃曜として猶し日輪のごとし。この光のなかにおいて、十方無量の諸仏、寶樹の下において瑠璃座に坐して、無量百千の大衆に囲繞せられて、説法をなすを見るを得たり。一の婆羅門ありて桴[フ ばち]もて金鼓[こんく]を撃ち大音声をいだすを見たり。
こういところの、映像的で派手で動きのあるところに金光明最勝王経の特徴がでている。
それを翌日、世尊の前で、頌をもって報告する。それは大変長いもので、「金鼓」の功徳をほめたたえるだけでなく、自分の汚辱の生活を懺悔し、「甚深の経、最勝金光明」を「演説」して罪業を除く、云々と(頌のなかで)のべる。
■滅業障品第5
帝釈(インドラ)が、「過去につくった業障罪[ごっしょうざい]をどのようにして懺悔除滅できるか」と質問する。仏(世尊)はそれに答える。その答の内容は複雑で難しく、しかも長いもの。最後に、この「妙経典を講読する」功徳を、その国中に、大臣輔相に4種の益あり、としてその説明をする。沙門婆羅門にも4種の勝利がある、としてその説明をする。
もし国土ありて、この経を宣説せば、一切の人民皆豊楽を得、諸々の疾疫なく、商估は往還におおくの宝貨を得て、勝福を具足せん。
現世利益的な言い方で、分かりやすい。
■最浄地陀羅尼品第6
無礙光焔菩薩が菩提心について問う。釈迦は長大な段階論を説いたあとで、菩薩を守る陀羅尼を教える。無礙光焔菩薩が頌をもって、釈迦をほめたたえる。大自在梵天王が金光妙最勝王経は計りがたいとのべると、釈迦はこの経を聴聞・受持・読誦すべきことを述べる。
■蓮華喩讃品第7
仏が、菩提樹神善女天に、妙幢が見たという金鼓の夢について教える、という。過去世に存在していた金龍王についての頌をはじめる。その終わりのほうで国王金龍王は妙幢であるという。そして、金龍と金光の二子があったという。
■金勝陀羅尼品第8
世尊は善住菩薩摩訶薩に対して、「金勝」という陀羅尼を教える。この陀羅尼は「過現未来の諸仏の母」である、という。
■重顕空性品第9
空性に関する頌。
■依空満願品第10
如意宝光耀天女が世尊に対して、修業の法を質問した。この天女の質問は、
我世界を照らす、両足の最勝尊に問いたてまつる菩薩正行の法、ただ願わくば慈をもて聴許したまえ
というもの。「最勝尊」という表現があることに注目したい。わたしは「最勝王」を探しているのであるから。
質問に対する答えは、空論を展開するもので難解。たとえば「菩提行」をどのように行ずるか、という梵王の問いに如意宝光耀菩薩は、
梵王、水中の月の菩提行を行ずるごとく、我また菩提行を行ずる。夢中菩提行を行ずるがごとく、我また菩提行を行ずる。陽炎菩提行を行ずるごとく、我また菩提行を行ずる。谷響菩提行を行ずるごとく、我また菩提行を行ずる。
と答える。梵王はこの説明を聞いて、如意宝光耀菩薩に「その心は？」と重ねて訊く。答えて曰く。
梵王、一法としてこれ実相あるものなし。ただ因縁によりて成ずることを得るがゆえに。
つまり、経典の実質を形づくる大乗仏教の思想・方法論の展開はとくに他の経典と違いがあるのではない。この「金光明最勝王経」が鎮護国家の経典といわれるのは、こういう経文の実質の展開が終わった後で、それを賞賛するのに、「金光明最勝王経」の功徳は国王をはじめ人民・国土の安寧・発展にある、とするからである。
いま読んでいる「依空満願品第10」では、次のような文句になっている。上で登場してきた梵王が、「無量の梵衆、帝釈、四王、諸々の薬叉」といっしょに立ち上がってこの経典を褒め讃える。自分たちで「この金光明微妙の経典を守護流通[るずう]」しよう。
所在の国土にもし飢饉、怨賊、非人に悩害せらるるものあらば、我ら天衆みな擁護をなし、その人民をして、安隠豊楽にして、諸々の枉横なからしめん。
四天王観察人天品第11
ここで四天王が登場し、この経典が護国の経典であることを述べる。多聞天王・持国天王・増長天王・廣目天王の四天王が、世尊に対してこの経典を護持する国の国王や人民を守ることを誓う、という形式である。
一例だけ、引用する。
世尊、もしこの経典を受持し読誦するものあらんに、人王これにおいて供養し恭敬し尊重し、賛歎せば、我らまさにかの王をして、諸王の中において、恭敬し尊重し最第一となし、諸々の余の国王にともに称歎せしめん。
この四天王観察人天品第11は、金光妙最勝王経の讃歎のみで成り立っているもので、大乗仏教の難解な展開はなく、それだけ短い。こういう品はこれが初めて。
■四天王護国品第12
前の四天王観察人天品第11を受けて、世尊が四天王の決意を讃える。さらに四天王もそれに応えて、一層詳細に、誓う。いわば、国王の現世利益的な功徳がだんだん強調されてくる。
そして、次に、王がこの「最勝の経王」を聴受する方式規矩を述べる。
香水を地にそそぎ、もろもの名華を散じ、師子殊勝の法座を安置し、もろもろの珍宝をもって飾り、種々の寶蓋、幢、幡をはりほどこし、無価の香をたき、もろもろの音楽を奏すべし
このあとは、法師を迎える儀式の法式を細かく述べる。
人王の儀式から立ちのぼる香の煙が、「諸天の宮殿に至り」香蓋となる。
この経が国土にあっても、それを供養・尊重しない場合、見捨てられ、滅びる。「このゆえに名づけて最勝経王という」
このようにして、金銀や香料やで荘厳に飾り付け、音楽が奏でられ、豪華な宮殿で財宝を贅沢に使って行う儀式が素晴らしい儀式なのだ、という展開となる。
多聞天王が呪を授ける。薜室羅未拏大王(多聞天王)を称名頂礼する。するとその場に薜室羅未拏王子が現出し、財宝を授けてくれた。(“羅”は正しくは、“口偏に羅”)つまり、この呪は貧窮を除くもの。
最後に世尊の頌があり、この金光明最勝王経を四天王およびその眷属が守護することを讃めたたえる。
■無染著陀羅尼品第13
具寿舎利子が世尊に「陀羅尼とはなんの句義ぞや」と質問する。それに対する答え。この品は短い。
■如意宝珠品第14
世尊が阿難陀に如意宝珠という陀羅尼を授けようといって、紹介する。「一切を擁護し、安楽を得しめん」
観自在菩薩が「如意宝珠神呪」を説こうといって、呪を紹介する。「求むるところ意の如くならん」
執金剛秘密主菩薩が立って「無勝擁護」という陀羅尼を説く。「一切の恐怖を」遠離するという。
索訶世界梵天王が「梵治」という陀羅尼を紹介する。「憂悩を離れる」
帝釈天主「跋折羅扇爾」(正しくは“爾”は“人偏に爾”)を紹介する。「一切の恐怖と 厄難を除く」
■大弁才天女品第15の1
弁才天が「洗浴の法」を説く。まず32の香薬を混ぜ搗いて香抹をつくる。その香薬の第一が菖蒲である。菖蒲湯を連想する。壇を築き、荘厳し、「前の香抹を用いて湯に和し」呪をとなえながら「身を洗浴せよ」。
この品も非常に具体的で、分かりやすく、親しみやすい。
橋陳如[正しくは、“橋”でなく、りっしん偏]婆羅門による、弁才天の賛嘆。それに応えて弁才天の頌。再び婆羅門の頌。この頌のなかに「天女は最勝にして過ぐるものなし」がある。再々、婆羅門の頌。このなかには「われ、いま、最勝者を讃歎す」という語句がある。
■大弁才天女品第15の2
先の婆羅門・橋陳如[正しくは、“橋”でなく、りっしん偏]が、前品のつづきで、大衆に向かって、弁才天女の讃歎を続ける。能弁でありたいことを祈る。その一部。
我が語、滞りなく、速やかに身口の内に入りて、聡明弁才たらしめよ。願わくば、我が舌根をして、如来の弁を得しめよ。
というぐあい。この「請」をうけて、弁才天が三宝に帰敬すればよいというのだが、そのなかに
この金光明経微妙の経典を読誦せば、願求することろのもの果遂せざるなく、速やかに成就することを得ん。
というところがある。
■大吉祥天女品第16
大吉祥天女が立って、次のように言う。「人のためにこの金光明最勝王経を解説する」ものがあれば、その法師を恭敬する。飲食、衣服などが乏しいことのないようにする、云々。そのあと頌もある。
仏は「功徳、尽くるなからん」と、吉祥天女を讃める。
■大吉祥天女増長財物品第17
吉祥天女像を掲げ、荘厳した浄室で、仏名とこの経の名号を称える。すると、「その宅中の財穀をして増長せしめんとす」このことを、吉祥天女自身がのべる。
この露骨な「増長」法はすごい。現世利益そのもといっていい。増長天など、「増長」という語を時に見かけるが、その意味を初めて知った。富や財宝を増長する、という意味なのだ。
「像」を掲げる、とはっきり言っているところは、「まさに我が像を画き、種々の瓔珞もて周匝荘厳すべし」となっている。
■堅牢地神品第18
堅牢地神が金光明最勝王経が流布されるところ(城邑、聚落、王宮、楼観、および阿蘭若、山、澤、空林)を守護することを述べる。「衆生皆安楽を受けん」。「顔容端正」とも言っている。
寺の方から言って、都合のいい、次のようなところもある。
もし衆生ありて、この経王を供養せんと欲するためのゆえに、宅宇を荘厳し、ないし一傘蓋を張り、一ゾウ幡を懸くれば、この因縁によりて六天の上に、念の如くに生を受け、七宝の妙宮意にしたがいて受用し、各々自然に七千の天女ありて、ともに相娯楽して、日夜常に不可思議殊勝の楽しみを受けん。
寺院にたいして物的な寄付、財宝・荘厳を布施すればするほど、「七千の天女」が来て楽しくしてくれるという。
さらに、神呪を3つ教えてくれる。
■僧慎爾耶薬叉大将品第19
僧慎爾耶薬叉大将と二十八部薬叉らが、「正了知」について仏に質問する。また一つの呪を紹介し、この呪を「よく受持すれば、われまさに資生の楽具、飲食衣服、華果珍異を給與すべし」という。(仏はそれを讃歎するが、「正了知」を答えてはいない。)
■王法正論品第20
堅牢という大地神女(第18品が「堅牢大地神」だった)が、「正法正論、治国の要を説き、諸々の人王をして法を聞くことを」得さしめよ、とお願いする。世尊が、語り はじめる。
力尊幢という王があり、その王子が妙幢であった。力尊幢が妙幢に、自分がその父・智力尊幢から教えを授かって国王となった「王法正論」をこれから教えようという。
生まれて人世に在りといえども、尊勝のゆえに天となづく
諸天護持するによりて、また天子と名づくることを得
これは頌のなかの語句であるが。国王に対して、人のなかでもっとも尊いから天子というと言っている。国家支配の立場にとって、こんなに都合のいい経典はない。
三十三天の主、力を分かちて人王を助け
および一切の諸天もまた自在力を資[たす]く
諸天が力を合わせて人王を守っているということだ。
ただし王は「正法」を行わないと、三十三天主に「憤怒の心」を生じ、国政を損じ、国土が破壊する。「国人の皆破散すること、象の蓮池を踏むがごとし」
つまり王は正論を実践しないと、諸天に守られることはないどころか、逆に諸天の怒りを受けて亡ぼされることになる。そこで、詳細に、王としてなしてはならないことをのべる。
このような経典の論理を、正法正論とか王法正論といわれている。この「品第20」が、「金光明最勝王経」の国家鎮護的性格を表す中心的な部分と考えることができる。
最後は仏が「人王の治国の要法」を説き給うをききて、みな「歓喜信受」したと。
■善生王品第21
まえの品第20で「王法正論」を説き、世尊はその続きとして「奉法」[ぶほう]を説く。この王法を「奉持」する法ということ。
ただ、中身は、過去生の釈迦自身の体験を語る形になっている。善生という王がいて天輪王となった。ある夜、夢に、宝積という法師が「金光微妙の典」を説くのを聞いた。
王宮をでて、宝積大法師の居所をさがし、「金光微妙の法を説きたまえ」と請う。さまざまな儀規を整えて、宝積大法師は「かの請主善生のためのゆえに、微妙の金光明を演説す」。
国主善生王は、願をたて、「もろもろの衆生のために、あまねく七宝の瓔珞具をあめふらせる」ことを誓う。「この四州に珍宝のあめふる」をみて、善生王はあらゆる教えと比丘僧を供養したと。ここでも、この金光明経がきわめて現世的で、具体的で、分かりやすいイメージをもって語られている。露骨すぎて、ちょっとうんざりだけれど。
この過去世の善生は現在は「すなわち我れ釈迦牟尼なり」
この金光明最勝王経に限らないが、経典の素晴らしさを述べるのに、その経典を読誦・護持することによって奇跡が生じる話を、その経典の中で述べるという自己言及構造は普通のことである。単純化して言うと、「この経典はなぜ素晴らしいか。それは、この経典がどんなに素晴らしいかをこの経典の中で述べているから」という自己撞着的言及になっていることも多い。
しかし、過去世の物語を延々と展開して、実はそれが現在の釈迦牟尼自身だ、というような複雑な構造を取っているので、その物語の展開の中に巻き込まれてしまって、「自己撞着的」であることを忘れてしまう。
■諸天薬叉護持品第22
大吉祥天女に世尊が声をかけ、この経を敷演流布すべきことを述べる。梵天帝釈を初めとして、多数の諸天の名を挙げて、この経の奉持者を擁護することを述べる。
この経を奉持することによって、地味が肥え、作物が豊饒であることをのべるところ。
この南州の内において、林、果、苗稼の神
この経の威力によりて、心常に歓喜を得
苗実みな成就して、処々に妙華あり
果実ならびに滋繁して、大地に充満す
この経の威力により、日月の照らす処
星辰度を失わず、風雨みな時にしたがい
この贍部州にあまねし、国土ことごとく豊楽にして
この経のある処にしたがいて、殊勝なること余方に倍す
■授記品第23
「授記」とは、梵語で和伽羅といい、仏陀が菩薩らに未来世で仏となることを予言して証明することをいう。
妙幢菩薩とその2子、銀幢・銀光に授記をさずける。そのあと、「十千の天子」と「菩提樹神」に「未来世において、阿耨多羅三藐三菩提を成ずべし」と授記をさずける。
■除病品第24
菩提樹神善女天へむかって仏が述べる。
天自在光王の世に、持水という長者は医方をよく心得ていた。その子に流水という者がいた。流水は父・持水に医方を問う。持水は、季節、三薬、八術(アーユルベーダの八術)などを教える。流水はその教えを以て、衆生の病苦を救った。
■長者子流水品第25
仏の菩提樹神への話が続く。
長者子流水の妻を水肩蔵という。2子あり、水満と水蔵。野生という大池があり、水が干上がってきて、多数の魚が死にそうである。流水は王・持水に頼んで、大象20頭を借り出し、水生(ジャラーガマー)という大河から水を汲んで、野生大池に入れる。つぎには持水に頼んで、食べ物を大象に積んで池に入れ、魚たちに与えた。最後に池に入って、十二縁起と宝髻仏の名とを演説した。
この池の魚たちの寿命が尽き、三十三天に往生して「十千の天子」となった。琉水に感謝して「天妙蓮華」など財宝をあめふらせ、膝の深さにまで積みかさなった。
仏は話し終わって、菩提樹神に次のように言う。流水は仏自身、持水長者は妙幢、水満は銀幢、水蔵は銀光である。天自在光王はなんじ菩提樹神である。十千の魚は十千の天子である、と。
そして、仏はつぎのような複雑なことを言う。
われ往昔水をもって魚をすくい、食をあたえて飽かしめ、ために甚深の十二縁起ならびにこの相応陀羅尼呪を説き、またためにかの宝髻仏の名を称するにより、この善根によりて、天上に生ずることを得た。今わがところに来たりて、歓喜して法を聴く。われ皆まさにために阿耨多羅三藐三菩提の記を授け、その名号を説くべし。
過去世において流水としてなした善根によって自分は仏として天上に生じた。その過去世での登場人物たちであった者たち、とくに、菩提樹神がいまこうして自分のところに来て「歓喜して法を」聴いている。そのゆえに、あなたち皆は未来世で仏となることは間違いないので、「阿耨多羅三藐三菩提の記を授け」ると。
■捨身品第26
過去世において、世尊は虎に身を投げて捨身行をおこなった。かなり長文の物語になっていて、地の文と頌で同じ内容が繰りされる。
世尊が自分から、過去世で水と餌で魚を救ったというだけではない。「愛するところの身」を捨てたこともあるとその経験を語る。まず、阿難陀に命じて、自分のすわる座をつくらせる。そこに座って、地をなでると地が裂けて衆宝で荘厳されたところが現出する。阿難陀にその戸を開けさせると、七宝で飾られた函がある。そのなかに「苦行の菩薩の遺身の舎利」が入っていた。
過去世に大車王の国があった。その富裕な王に3王子があった。3王子が大竹林で7子を生んだばかりの飢えた虎を発見する。末弟はサッタ王子という。兄の2王子は虎から離れるが、サッタ王子は、自ら横たわる。虎は、飢えで衰えていて、身を投げ出した王子を食べることができなかった。王子は、「乾竹をもって頸を刺し、血をいだして、ようやく虎辺にちかずく」。
兄2王子が心配になってもどってくると、弟サッタの衣服があり、骸骨と髪の毛が散乱 して、血が流れていた。
母の夫人は不吉な夢を見、「夫人の両乳、忽然として流出」した。王子たちがいないことに気付き、探す。竹林で王子捨身の現場に至る。サッタの遺身の舎利を収め供養した。
サッタは今のわれ牟尼であり、大車王は父の浄飯、后は母の摩耶である。王子は慈氏(弥勒菩薩)と曼殊室利(文殊菩薩)で、虎は大世主。
■十方菩薩讃歎品第27
菩薩衆が声をそろえて、仏の偉大な姿と働きを讃歎する。
■妙幢菩薩讃歎品第28
妙幢菩薩が立って、仏を讃歎する。そのなかに、世尊の「頭髪柔軟にして紺青色なり」とある。
■菩提樹神讃歎品第29
菩提樹神が頌をもって仏を讃歎する。この神は「善女人」と世尊から呼びかけられている。
■大弁才天女讃歎品第30
大弁才天女が立って、世尊を讃歎する。
■付属品第31
世尊が、自分が涅槃に入った後「この法門において廣宣流布し、よく正法をして久しく世間に住せしめん」と、自分の涅槃後のことを依頼する。これに対して60億の菩薩と60億の諸天大衆とが、世尊の教えの護持を誓う。
梵語名 Praj4´p´ramit´naya‐⇒atapa4ca⇒atik´(プラジュニャーパーラミターナヤ･シャタパンチャシャティカー)と言い 原典は部分的に残留しておりチベット語訳と玄奘・菩提流支・不空・金剛智等による漢訳六種が現存する、中でも空海が重要視したのが不空の大楽金剛不空真実三摩耶経般若波羅蜜多理趣品で真言宗に於いて必ず読誦されている、これ等を密教経典すなわち広義の金剛頂経に加えられて・大日如来(大毘盧遮那仏)・金剛薩凱を主要な尊格としている。
真言宗の最高経典は両部の大経であるが主に修法に使用される経典である、勤行(ごんぎょう)に於いて必ず読まれるのが前述の理趣品である、但し当初は秘経であり衆生に詠まれる事は無く般若心経の様に普遍性に欠ける、空海と最澄が袂を分けた原因とされている経典である、密教経典の一経でこの経典の貸与をめぐり二人は決別したと言う、但し空海から最澄への返書には偽書、或は他人宛てとの説もある。
理趣とは梵語でnaya道理・理の意味を持ち、佛世界の智慧を言い金剛頂経と密接な関連を持っていると言うより広義の金剛頂経の一典に加える説が強い(金剛頂経入門・頼富本宏著・大法輪閣 他)。
真言宗の経典であるが密教の教義を採用している宗派に於いては例外無く理趣経は詠まれている。
序説、初段-十七段、流通分から構成されている、中でも一段と十七段がメインである、金剛界曼荼羅の理趣会は初段「大楽の法門」金剛薩凱、の図解である、理趣経に於いては十八の曼荼羅が言われているが、金剛会曼荼羅に説かれる十七尊曼荼羅は十七清浄句を示している、要するに男女の愛情過程を著し総てが清浄としている、十七段は金剛薩埵を囲む妃すなわち欲・触・愛・槾の明妃との絡みを覚りに結び付けている。
十七段・百字の偈「菩薩勝慧者乃至尽生死恒作衆生利-大安楽富饒三戒得自在能作堅固利」即ち人間の本性は清浄であり、このままで即身成仏出来ると説き、人間の欲望や異性関係の情感を積極的に承認している。
最澄と空海の離反に付いては仏教には経典を読み教義だけを理解する「浅略釈(せんりゃくしゃく)」と本質を体感する「深秘釈(じんびさく)」がある、密教(真言)の本質は経典の内容を合理的分析や理解する事では無く、師から弟子への伝授・面授を体感する事にあり深秘釈を修める必要があると空海は考えた、特に「妙適清浄(みょうてきしょうじょう)菩薩位」等は浅略釈では官能的な記述があるなど誤解を招きやすい経典を貸与するに付いて空海が拒否した理由の一つとされる、また最澄とは真言密教に於ける最優先課題である即身成仏の行に対する解釈に対立が見られたとも言われる。
滅罪生善(めつざいしょうぜん)即ち罪科を滅ぼし善を生かす思想が貫かれており、般若経の一典ではあるが金剛頂経、大日経と共に真言宗の最重要経典になっており約24分間の経典は法要・葬儀・勤行には必ず詠まれている、内容は密教経典であり大日如来の法身佛である金剛薩埵、の為に般若の理趣、即ち根本の理法を説いたものとされる経典である、存在する事例は総てが本質的に清い、人間の根底にある欲望の性愛も清く、そのままの姿を肯定する、理趣経の要諦は初段の煩悩即菩提にあり、性愛を肯定する清浄句(しょうじょうく)であろう。
真言宗に於いては仏事の法要名にもあり、護摩供養とともに重要な祭事とされる。
経典としても真言密教の重要経典の一典とされ、8世紀後半出された不空訳の「大楽金剛不空真実三摩耶経般若理趣品」が多く利用される、玄奘による訳名は「大般若経第十会、般若理趣分」と言う。
理趣経を根本経典にした宗派に真言宗立川流がある、鎌倉時代初期に仁寛(にんかん)(後に蓮念(れんねん))より興された流派で19世紀頃まで信仰されていたが淫祀(いんし)邪教として阻害された、立川流とは後期密教すなわちチベット仏教(仏教ｃ)に近い教義で理趣経を重要視し荼枳尼天を崇拝、性交と即身成仏を関連付けている。
経典は大東急記念文庫・所蔵経典が(白描絵料紙・巻子装 鎌倉時代)が国宝指定を受けている。
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注1.十七清浄句 (理趣経)の目次
第一段 大楽の法門 金剛薩た章/総論 男女合体の清浄さを十七清浄句で顕す。
第二段 覚証の法門 大日如来章/欲箭、清浄の句 菩薩位である
(男女間に起る欲望は清浄)
第三段 降伏の法門 降三世明王章/触、清浄の句 菩薩位である
(男女が触れ合うことは清浄)
第四段 観照の法門 観音菩薩章/愛縛、清浄の句 菩薩位である
(男女離れがたいのも清浄)
第五段 富の法門 虚空蔵菩薩章/一切自在主、清浄の句 菩薩である
(男女が合体し総てを征服した気分に浸るは清浄)
第六段 実働の法門 金剛拳菩薩章/見、清浄の句 菩薩位である
(男女の欲望を見たいと思う心は清浄)
第七段 字輪の法門 文殊菩薩章/適悦、清浄の句 菩薩位である
(男女触合う喜びは清浄)
第八段 入大輪の法門 さい発心転法輪菩薩/愛、清浄の句 菩薩である
(愛のからみの離別しがたい心は清浄)
第九段 供養の法門 虚空蔵菩薩章/慢、清浄の句 菩薩位である
(一切の事を満たされた満足は清浄)
第十段 憤怒の法門 摧一切魔菩薩章/荘厳、清浄の句 菩薩位である
(欲望よって飾り立てる事は清浄)
第十一段 普集の法門 降三世教令輪章/意滋沢清浄の句 菩薩位である
(異性に触れる喜びは清浄)
第十二段 有情の法門 外金剛部章/光明、清浄の句 菩薩位である
(愛情の光明は清浄)
第十三段 諸母天の法門 七母天章/身楽、清浄の句 菩薩位である
(四季を通じて良い体調は清浄)
第十四段 兄弟の法門 三兄弟章/色、清浄の句 菩薩位である
(形を見る心は清浄)
第十五段 姉妹の法門 四姉妹章/声、清浄の句 菩薩位である
第十六段 各具の法門 五部具会章/香、清浄の句 菩薩位である
(香りを味わう事は清浄)
第十七段 深秘の法門 五秘密章/味、清浄の句 菩薩位である
(味を楽しむ事は清浄)
注2.正式名称の「大楽金剛不空真実三摩耶経」 大楽=大日如来・金剛=阿閦如来・不空=宝生如来・真実=阿弥陀如来・三昧耶=不空成就如来と言う。
■般若心経
般若経はＢＣ1世紀頃から1千年に亘り作られた膨大な般若系経典の総称であり、知名度が高い経典は鳩摩羅什訳の「摩訶般若波羅蜜多心経」であり大乗佛教に於ける最初の経典と見られ基本経典中の代表とされ、わが国に於いて法華経・浄土三部経(観無量寿経・阿弥陀経・大無量寿経)と共に最も普遍的な経典とされている。
一説には仏典数が8万4千典あり、その要約が般若心経であると言われるが、事実は玄奘訳の「大般若波羅蜜多経」600巻(500万字)を262文字に要約され悟りの世界を成文化し経典とされた、但し経典中最も著名な「色即是空・空即是色」などは鳩摩羅什の「摩訶般若波羅蜜経」との関連が論じられている。
般若経典は「摩訶般若波羅蜜多心経」に代表されるが他に「金剛経」「維摩経」などがこの範疇に入る。
釈迦の十大弟子の内最上位とも言える舎利子(舎利弗)に語りかける様式で、「空観」に対しての理論書であり一切皆空・六波羅蜜を説き大乗経典の極意とされ佛教の蘊奥とされる、端的に言えば総ての事例には一定不変(実体)の存在は無いと言う、従って執着・煩悩も永久不変ではなく空であり修業などで解決できるとも言える。
般若心経を理解したような気持ちに成るには西村公朝氏の解説が簡単で、空=大宇宙で 色=総ての諸物件 色の集合が空であり 色即ち空 空即ち色であると言われる。
舎利弗(舎利子・シャーリプトラ)に応える形式をとり、観自在菩薩(観音)が覚り得た般若即ち真の智慧は全て(五蘊・五の構成要因・注1)が空であると説き、六波羅蜜(六の徳・注2)・般若波羅蜜多(完全な智慧・注3)の完成を説く経典である、すなわち人間の心以外に実在する物は全て空と説き、仮説(仮設)であると実在の否定につながる。
原典には表題は無く中国に於いて翻訳時に補筆され、更に日本に於いて「仏説摩訶」が加筆されている。
竜樹(梵語名ナーガールジュナ・2-3世紀頃のバラモン出身)は欲望は苦の原因であり「仏陀に成りたいと思っている間は覚る事は無い」と言う、竜樹は佛性を得ようとする経過を重要視しており、「空」は大乗佛教の根幹であり概総ての佛教哲学に多大な影響を与えている、空の解析は古くから為されており釈尊の十大弟子のの一人須菩提(しゆぼだい Subh仝ti スブーティ)は難解な空論を説いたとされており解空第一とされている。
要するに六派羅蜜の一項である、智慧(判断・分別)をもって現世に於いて覚りの道を目指す道標とも言える。
般若心経の要諦である「色即是空・空即是色」は鳩摩羅什が梵語を漢訳したとされ、あらゆる迷いを滅し空の境地に至れば真実の色(現象)眼前に現れる。
一口で言えば無心になれ、執着を捨てよ、と言う内容で六道にさまよっているかも知れない先祖の追善供養に多く利用されている、「歎異抄」第五条で親鸞が「父母の孝養ためとて、一辺にても念仏まふしたることいまださふらはず」言う様に浄土・真宗では読まれていない。
古来より多くの写経が行われ皇室や貴族による装飾経(平家納経・長谷寺経や帝が各神社に奉納した紺紙金字般若心経)が作られたが写経する事で鎮護国家に功徳があがり、是大神呪 是大明呪 是無上呪・・・波羅羯諦等、最後部に真言(呪文)らしさがあるが中村元氏の般若経典に拠れば「往ける者よ 往ける者よ 彼岸に往ける者よ 彼岸にまったく往ける者よ さとりよ 幸あれ」と解説されている、阿部龍樹氏は言う「いざ行かん ともに行かん 悟りの境界へ」。
空海は「般若心経秘鍵」に於いて大般若波羅蜜多経」600巻の要諦説を否定し般若菩薩の真言とする、最後の部分を他の解説では通常呪文としている「羯諦 羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦」を、聞法の覚り・修行の覚り・菩薩の覚り・曼荼羅世界の顕現、と説明されている、さらに「菩提薩婆訶」(ぼじそわか)を菩提心の成就としている。是大神呪(ぜだいじんしゅ) 是大明呪(ぜだいみょうしゅ) 是無上呪(ぜむじょうしゅ) 波羅羯諦(はらぎゃてい)。
般若心経は陀羅尼ではない、大乗仏教の真髄とも言える空観の理論書である、般若心経は長い真言であり、心理集約の為に唱える呪文と言う人も多いが、唱えれば伴侶の浮気封じ・ご利益があり、況や呪術効果や幽霊や取り付いた悪霊が退散する等と言う経典ではない、重ねて言えば膨大な般若経典の心髄を簡潔に集約した空に対する理論書である。
玄奘訳が著名であるが注釈書は空海を始めとして多くの書がある。
法隆寺に伝わる般若心経の梵語原典は小品の貝葉(ばいよう・パットラ・ターラ)に書かれ世界最古である。日本では古くから多心経とも呼ばれ現在に於いても薬師寺・大覚寺など多くの寺院で写経が行はれている。
般若心経は前述のように浄土系即ち浄土宗・浄土真宗では使われていないが、他では略総ての宗派で重要経典として読誦されている。
三十三観音の一尊・水月観音の梵語名はudaka-candra-bimbaであり幻・夢・響を意味し「空」に繋がる、般若心経を彫刻や変相図に具現化した観音菩薩と言えよう。
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注1.五蘊とは(ごうん)pa4ca‐skandha(パンチャ･スカンダ)佛教に於ける宇宙観を分析する時に使われる。
1.色 (身体を構成する5の感覚器官･5根) ルーパ/r仝pa/感覚
2.受 (苦･楽・不苦不楽を受ける作用) ベーダナー/vedan´/感受
3.想 (知覚作用) サンジュニャー/saｋj4´/表象
4.行 (意思･真理作用) サンスカーラ /saｋsk´ra/意志
5.識 (眼･耳･鼻･舌･身・意の認識) ビジュニャーナ/vij4´na/感覚･知覚･思考作用を含んだ認識作用
因みに「蘊」とは集合体を意味する。認識作用に五根があり眼識・耳識・鼻識・舌識・身識がある。
注2.六派羅蜜とは悟りの境地・完成 > 徳
1.布施
2.持戒(戒律を守る)
3.忍辱(にんにく・耐え忍ぶ)
4.精進
5.禅定(集中･安定)
6.智慧(判断・分別)
注3.般若とは 悟りのための智慧・あらゆる真実を見通す智慧を言う、梵語praj4´(プラジュニャー)・バーリ語pa44´(バンニャー)漢訳は慧
praj4´=般若=智慧 p´ramit´=波羅蜜多=完成 hrdaya=心髄=心 s仝tra=経・聖典
注4.鳩摩羅什(クマーラジーバ)344-413年、大乗仏教の理論を広めた第一人者である、中国仏教に於ける正統性の経典に対する理解をもたらした僧である。
在家佛教のトーテムポール的な経典で大乗経典初期の傑作とされ菩薩の理想像を示し出家中心の既存佛教に対する反命題と維摩居士の行動、すなわち保守的な菩薩や仏弟子の思想を悉く論破する姿を表わした経典で旧来の上座部佛教を小乗と言い在家佛教即ち大乗佛教を正当化した経典である。
原題は清らかな識者の意味を言うが梵語の原典は断片でしか現存しなかったが、近年梵語写本の完本がダライ‐ラマの居たポタラ宮で発見された。
チベット語訳と三種の漢訳即ちクマーラジーバ(鳩摩羅什)訳、玄奘訳、支謙訳、が現存するが鳩摩羅什訳の人気があり利用度が高い。
維摩経は十四の章で構成され佛国土・方便・弟子・菩薩・文殊の見舞い・不思議・衆生を観ずる・仏道・不二の法門に入る・香積佛・菩薩の行い・無動佛を見る・法の供養・教えの委嘱 となり、佛国土には観音菩薩・弥勒菩薩・文殊菩薩を始め3万2千の菩薩を多くの修行者にいる樹園の様子から始り舎利弗など十大弟子も登場する。
世俗間にありながら仏法修行を目指す在家信者の立場から「空」を方便によって理論体系化した経典で聖徳太子も法華経義疏・勝鬘経義疏・と共に三経義疏として重要視した経典である、また維摩経は問疾品が著名で病気療養中の維摩居士を見舞うよう釈尊に依頼されるが舎利弗(第三章)・弥勒菩薩などは経論に於いて維摩居士に適わずしり込みする、文殊菩薩のみが対等に渉りあう物語的(第七章)な経典で、維摩居士は究極の境地｢不二の法門」(第九章)を沈黙で示す。
この経典の中には現在の日常用語が(炎・幻・ひびき・影・夢・浮雲)多く存在する。
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注1.Vimala=清らか k￣rti=名誉 無垢等と訳される。
注2.維摩居士 維摩経に登場する主人公で本来は金粟(きんぞく)と言う如来で衆生を導くために下化した姿とも言はれる。維摩居士で正式には維摩詰(ゆいまきつ)グリハパティ gｎhapati の略称である、維摩経二章に於いて富豪で佛教の教義に精通した在家信者と紹介される、大乗佛教の見地から理想的な人間として記述され、菩薩の化身との説もある。
居士とは在家の主で資産・尊厳・社会的信頼を得ている者を言う、長者と重なる、離車族とは古代インドの共和制の国。
菩薩や羅漢の保守的な教義を大乗佛教の核心即ち「空観」を持って論破する。
維摩居士が病の時釈尊に見舞いに行く命を受け舎利弗始め躊躇する中で見舞いに出向いた文殊菩薩との問答すなわち法には言は無・説、示、識総て無との文殊菩薩に対して維摩居士は真理を悟る「無生法忍」すなわち筆舌に顕わせぬ究極を沈黙で示す「不二法門」は著名である。
注3.鳩摩羅什(クマーラジーバ)344-413年、大乗仏教の理論を広めた第一人者である。シルクロード天山南路の要衝亀慈(きじ)国の王子の一人、7歳で出家しキジルの石窟寺院で佛教を学ぶ、当初は上座部仏教を学が大乗仏教に移り中間派を学ぶ、少年時代中国の侵略を受け17年間の捕虜生活の後、401年長安に呼ばれ経典の翻訳を皇帝から命じられる、父がインドの僧侶(母は国王の妹)の為に梵語に精通しており、竜樹哲学(中間派)を中心に翻訳した経典は294巻(35部)に及ぶ、梵語に精通していた鳩摩羅什は竜樹哲学を中心に翻訳した経典は294巻(35部)に及ぶ、・大智度論・中論・坐禅三昧経・大品般若経・般若心経(般若経典)・法華経・阿弥陀経・維摩経など現在読まれている著作、経典は多義にわたる。
特に法華経は竺法(じくほう)護(ご)訳(239-316)など鳩摩羅什以前にも漢訳は数点存在したが鳩摩羅什訳が出されて法華経は隆盛を見る。
2-4世紀頃成立したとされる経典で初期大乗経典の象徴的な一典である、原題はBuddh´vataｋsaka‐n´ma‐mah´vai‐pulya‐s仝tra、「大方広佛(だいほうこうぶつ)華厳経」と言う。 漢訳三種およびチベット訳が現存し、梵語本は「十地品」と「入法界品」の章がそれぞれ独立の経典として現存する。
経典名の「方広」とは偉大な教えを意味しており、華厳とは美飾すなわち雑華巌飾(ぞうげごんじき)を言う、即ち華厳とは「華は花と菩薩の行動(実践)を言い厳は飾る」と言う意味合いを持つ。
日本に於いて華厳経を典拠とする華厳宗を指導したのは聖武天皇の招きで来日し大安寺に居住していたインドのバラモン僧・菩提遷那(ぼだいせんな)と考えられる、菩提遷那とは東大寺に於ける毘盧遮那仏開眼法要の導師で開眼筆を使用し開眼作法を行った僧で、孝謙天皇に「宝字称徳孝謙皇帝」の称号を授与した、また光明皇后とも接触があったとされる。
古い経典であるが1-2世紀頃に現在「品」とされる経典が現れ、完成は4世紀頃と推定される、当初は独立経典群を菩薩の修行過程を説いた「十地経」をはじめ各経典を中央アジアに於いて集成したとされる、覚りを開いた仏の境地を示した論理的、美的世界から清浄を説く非常に難解な経典である。
膨大な経典であるが要諦は独立経典群を菩薩の修行過程を説いた「十地品」「入法界品」「梵行品」などを集合したとされる。
漢訳は仏駄跋陀羅(ぶつだばつだら)(覚賢(かくけん))を晋訳若しくは(旧訳)と言い六十巻(418‐420)、・実叉難陀(じつしゃなんだ)訳八十巻(695‐699)、唐訳若しくは新訳がある、これに般若訳四十巻(795‐798)も含まれる、巻数によって六十華厳・八十華厳・四十華厳と呼んで区分されている。
しかし般若訳の四十華厳は最後の「入法界品」に限られた漢訳である、華厳経は膨大な筆量を持つ経典群で前述の如く元来は独立して成立した各経典が集大成されたものと考えられている、なお法界とは「真理の世界」を言いそこに「入」る事で入法界と言う。
内容の一部分を語れば、悟りを開いたばかりの佛の境地をそのままに表現したものとされ宇宙の真理・菩薩の功徳などが説かれているが根底に流れるテーマは信にある、「一即一切・一切即一」一瞬の刹那に永久があり、小さな一つの事例に全宇宙があると言う、即ち凡ての現象は個々の事例に見えるが相互に連携しあい融合すると言う。
ここでの佛は法華経などと異なり史上実在した釈迦如来ではなく毘盧遮那仏が述べられており密教の最高経典である金剛頂経の源流とも言える経典である。
修養による心の錬摩が慈悲に繋がると説いている、菩薩の修行の段階を説いた十地品(注2)・梵行品(注3)・善財童子の修行遍歴を描いた入法界品などが著名である、入法界品とは長者の子息・善財童子が文殊菩薩の説法を聞き53か所の菩薩から奴隷に至る人達を訪ね歩き最後に普賢菩薩に辿る内容である、したがって東大寺では毎月15日には四十華厳(入法界品)「普賢菩薩行願讃」が読誦されている。
十地品は菩薩の修行過程が示されており、歓喜地・離垢地・発光地・焔慧(えんね)地・難勝地・現前(げんぜん)地・遠行(おんぎょう)地・不動地・善慧(ぜんね)地・法雲地を言う。
最後の「入法界品」は善財童子の求道行脚が記述され普賢菩薩に辿り着き、覚りの道を極めるストーリーである。
「法界」とは真の理を意味し「入」は入る、真理の世界に入るとされる、華厳経の要諦とされる法界縁起とは堀池氏の論を借りれば、対立差別の「事法界」超差別の「理法界」理と事融合の「理事無礙法界」融合調和「事事無礙法界」をもっつて覚の世界を構成していると言う、覚りを開いた佛の心境を表わし歴史上実在した釈迦を超越した宇宙の構造(三千大千世界)を説き一即多、全てに仏性があると説く(一乗主義)、(東大寺史へのいざない・堀池春峰著参照)、因みに法界とは真理の世界をいう。
この経典にもとづいて中国に於いて華厳宗が成立し、請来した日本に於いても南都六宗の一つとして東大寺に興り、象徴として毘盧遮那佛(大仏)として現存する。
華厳経はインドに於いて各経典が集合されシルクロードを経て中国に於いて宗派として成立を見た、更に朝鮮に伝わり韓国仏教の根幹経典になっている、覚りを開いた仏の境地を著した論理的、美的世界から清浄を説いたとされるが非常に難解な経典である。
華厳経を典拠に造像された毘盧遮那は菩薩系で表現された像が多くあり、ガンダーラには都史多天(としたてん)と言う処で修行中や樹下に於いて瞑想する毘盧遮那菩薩の姿がある。
日本に於いて良弁が嚆矢でありその頃大安寺に居た新羅の僧・審祥(しんじょう)や同じく大安寺に寄宿し東大寺・大仏の開眼導師を務めたバラモン僧・菩提遷那(ぼだいせんな)から学び聖武天皇に進講した。
華厳経関連の美術品は少なく東大寺、毘盧遮那仏の蓮華座に線刻してある宇宙の構造そのものを描いた三千大千世界程度であろうか。
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注1.法身佛/宇宙の真理そのもので悠久の過去から未来まで仏の王者とも言え、毘盧舎那仏・大日如来を言う、報身佛/修行の結果成道し永遠の仏となる、阿弥陀如来・薬師如来などを言う、応身佛/衆生を導く為に顕した佛身で成道と入滅を行い、釈迦如来をさす。
注2.十地品 菩薩修行の進級過程を言い、1.歓喜地 2.離垢地(汚れ離脱) 3.発光地(明光) 4.焔慧地(輝き) 5.難勝地 6.現前地(真理が見える) 7.遠行地 8.不動地 9.善慧地(好い智慧) 10.法雲地(無限の境地)となる。
注3.梵行品第十二に記述されている如来の全知全能が説かれれ、「処非処智」(道理と非道理の区別)「去来現在所業報智」(因果と果報)「一切諸禅三昧正受解脱垢淨起智」(禅定を知る)「衆生諸根智」(衆生の希望を知る)「随諸慾楽智」(衆生・仏法の本質を知る)「種種性智」(衆生の方向性を知る)「至一切処道智」(過去の回想力)「無障礙宿命智」(衆生の転生場所を知る)「無障礙天眼智」(涅槃までを知る)「断習気智」(涅槃に到る手段を知る)
注4.主な漢訳者・実叉難陀(じつしゃなんだ)・仏駄跋陀羅(ぶつだばだら)
正式名称は「勝鬘師子吼一乗大方便方広経(しょうまんししくいちじょうだいほうべんこうきょう)」と言う、原題の梵語名は㌫r￣m´l´dev￣‐siｋhan´da‐s仝tra (シュリーマーラーデービー･シンハナーダ･スートラ)で「如来真実義功徳章」から「勝鬘章」まで15章で構成されている、5世紀中盤に求那跋陀羅(ぐなばどら)による漢訳が通常は用いられる、意訳は「秀でた花輪」の意味をもつが梵語原典は失はれているが漢訳二典とチベット語訳が存在する。
理想の在家佛教を賛歌し真実の教えとして人間はすべて平等に成仏する事が出来ると説く「一乗思想」を唱え、また一切の衆生は煩悩にまとわれているが、本性は清浄無垢で如来の心を備えていと言う「佛性」即ち「如来蔵」説を説いている。
身・命・財を捨てることに仏の教えがあると言う、またインドのバラモン等土着信仰に於いては女性蔑視が通常化していたが、原始仏教に於いては女性を差別化していなかった様である、しかし紀元前一世紀頃に上座部に於いて女人の五障(注3)が言われ女性差別が元に戻る、そこに阿閦仏や阿弥陀仏信仰が興り解決法として「変成男子(転女成男)」」すなわち男性に性転換がいわれた、これを完全な女性成仏に導いたのが維摩経や勝鬘経であると植木雅俊氏は言う。
勝鬘経の日本仏教界に在家佛教を積極的に肯定した影響は大きなものがある、聖徳太子の作とされる「三経義疏」の一つとして勝鬘経義疏等の注釈書も多い、太子が三経義疏の一典に加えたことに対して当時は推古天皇の御代であったとの指摘をインド哲学の権威・中村元氏が言われている、これは推古天皇と勝鬘夫人をオーバーラップさせている様だ。
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注1.十大受三大願/己を戒め悟りに至るまでの十の戒(十大受章) 1.世尊、菩薩に至るまで犯心を起こさず・2.・・・慢心を起こさず・3.・・・恚心を起こさず・4.・・・嫉心を起こさず・5.・・・慳心を起こさず、・・・蓄財せず等以下略。三大願(三大願章)高邁な哲学で 1.善根を持ち一切生で正法智・2.無厭心を持って衆生を説く・3.身命財を捨て正法の護持。
注2.コーサラ国/当寺実在した大国で、釈迦族もこの国に従属していたとされる、パセナーデ王・マリッカー夫人も実在したとされる。アヨーデイヤーは現在に於いてもガンジス川支流に存在している。
注3.女人五障/「法華経」の「信(しん)解品(げほん)」には女人成仏が不可能な理由として挙げられている、即ち・欺・怠・瞋・恨・怨がいわれる。欺とは信じる事を知らない。怠とは仏教徒としての怠け。瞋とは怨む。恨とは嫉妬。怨とは死後も恨みを継続する。
梵語原典、チベット語、漢訳三種が現存するが2世紀頃現在の北パキスタン辺りの在家信者の作とする説もあるが経典としては比較的新しく釈迦入滅後おおよそ千年後に西北インドに於いて成仏否定論に反対の僧達や女性達により大乗仏教の一環として成立しており多くは鳩摩羅什(注3)の訳が使われている、竺法護(じくほうご)訳「正法華経」(239-316)など鳩摩羅什以前にも漢訳は数点存在したが鳩摩羅什(注3)訳が出されて法華経は隆盛を見る、中村元氏は「法華経・東京書籍」の中で鳩摩羅什訳を翻訳と言うより創作と言えるほどの名文と言われている、因みに七世紀の漢訳に闍那崛多(じやなくつた)と達摩蓉多(だつまぎゆうた)の共訳による「添品妙法蓮華経」がある。
日本仏教に於いてはトーラー五書(注4)に匹敵する経典である、606年聖徳太子が岡本宮に於いて講義した三経義疏のうちの法華義疏(法華経)が嚆矢とされるが聖武天皇・皇后や藤原家の信仰も篤かった、さらに最澄の天台法華宗が根本経典としていることから経典としての知名度は最高位にあり、比叡山で学んだ日蓮の興した日蓮宗(日蓮宗は如来寿量品第十六を最重要視している。)は唯一の経典にしている。
また女性にも授記(じゅき)即ち成仏が授与されるとあり、女性信仰者も多く提婆達多品(だいばだったほん) に文殊菩薩と智積菩薩の問答に於いて八歳の童女の成仏が記述され女人救済が説かれている為と言えよう。
法華経を構成する要素は三脚に支えられている、即ち超越した一筋の道・一乗妙法、 ・久遠の釈尊、下化衆生(げけしゅじょう)の・菩薩行が言われるが、思想的両輪(迹門と本門)に方便品の一乗と寿量品の久遠実情の釈迦で構成されている、迹門すなわち方便品はインドが嚆矢である方便を駆使して多様な教えの体系を記述している、菩薩・縁聞・声聞の三乗の法は方便であり一乗真実の法にあると言う。
他方本門・寿量品は唯一実在が確実な釈迦族の聖者ではなく、久遠実成即ち神格化をデフォルメした釈迦如来である、6年間の修行ではなく無量無辺百千満億那由他劫すなわち無限に限りなく近い過去より覚者であったと言う、さらに現実の大乗佛教の実践道を示していると言えよう。
法華経は釈迦如来の最終的な教えで他の経典は全て法華経に到達するまでの方便と言う解釈がなされている、経典や解説書を通読後の印象は最高の経典あることを強調されているが法華経中の釈尊はなんと真理の出し惜しみをして弟子達を焦らす人との印象を持った、ただし法華経の要諦は仏性は総ての人間が所持しているに尽きよう。
序品第一から普賢菩薩観発品第二十八品までの内、方便品第二(方便として①声聞乗・②縁覚乗・③菩醍乗説いたが完成された教義は一乗である、即ち真理はただ一つである)・化城喩品第七・従地涌出品第十五(説法中に多宝如来が智積菩薩等を従え宝塔と共に涌出釈迦の説法を肯定する)・如来寿量品第十六で久遠実成(くおんじつじよう)の釈迦如来を説いている。
その後半部分の中心は菩提樹下で成仏した釈迦は仮の姿であり、さらに如来寿量品一六本来は五百塵点劫(じんてんごう)という無限大の大昔に成仏していると説いている,因みに五百塵点劫とは正規には五百億塵点劫と言いう。
また最も新しい部分に中国で加えられた観世音菩薩普門品第二五(観音の功徳を説き、独立した経典でもある)等が知られている。
法華経二八品の前半部分一四品を迹門(しやくもん)後半部一四品を本門と呼ばれている。
また法華経の特徴としては彼岸即ち来世ではなく此岸・常寂光浄土(この世の浄土)や女人救済が説かれている、また十界互具(じっかいごぐ)があり縁覚界・声聞界は成仏出来ないとされていたが法華経迹門に記述される二乗作仏(にじょうさぶつ)により成仏が可能となる、十界互具とは天台宗の教義で、十界にある凡てが互いに十界を有した境界があるとされ、いかなる人間も仏界から地獄界までの心があると言われる、すなわち心の内に十界を観て覚りを目指す教義とされる。
十界を示すと上位四界を「覚り」の世界すなわち ・仏界・菩薩界・縁覚界(個人のみで悟りを開く、独覚)・声聞界(覚者の教えを聞き悟る)、以下を「迷い」の世界を言い輪廻の六道を転生する、・天界・人界・修羅界・餓鬼界・畜生界・地獄界を言う、これを解説して全国を行脚したのが熊野比丘尼であり、テキストが「熊野観心十界曼荼羅」である。
法華経を基にした平安文学や佛教美術に影響を与え法華曼荼羅・釈迦説相図などがあげられる、特に平安時代末には貴族社会に浸透し白河上皇・後白河上皇等に加え平清盛も熱心な信仰者で平家納経などの傑作が残される。
法華経を最高経典とした宗教家に最澄・日蓮等が上げられるが、僧侶以外の野心的人物は多く、戦国武将、斎藤道三・2、26事件を煽り現世に幻の化城の実現を目指した北一輝・法華経による世界制覇の実現を目指し、国柱会を興した田中智学に心酔し満州事変を企画した関東軍の石原莞爾・血盟団の井上日召、等々法華経をベースにした野心家が多い。
法華経の守護神に訶梨帝母(かりていも)別名、鬼子母神(きしもじん)が知られており、江戸末期に太田蜀山人の狂歌「恐れ入谷の鬼子母神と唄われていた。
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注1.護国三部経 法華経・金光明経・仁王般若経を言い、特に金光明経は鎮護国家に対する思想を強調したもので陳の文帝が取り入れたとされる。日本に於いては天武天皇が律令制国家建設の為に仁王般若経と共に重要視したと思はれる。仁王般若経 とは正式名称を「仁王護国般若波羅密経」といい、不空と鳩摩羅什の訳とされる経典がある、国の安泰・隆昌を佛教的に説く教典であるが中国に於いて作られた経典の可能性が高く経緯は定かではない、七福神信仰の嚆矢と言える経典で「七難さって七福来る｣の記述がある。
注2.久遠実成の釈迦 法華経如来寿量品第十六に説かれており久遠の過去に釈尊は覚りを得ており実在の釈迦如来は仮の姿と言う。
Mｎgad´va(鹿野苑ムリガダーバ)で初説法した実在の釈迦ではなく法華経を論拠とし方便を駆使し神格化された釈迦で、本来の姿(本地)を具体的(迹)な姿すなわち釈迦如来を言う,表現を変えれば宇宙の真理を実在した事のある釈迦如来に投影(変換)された。
注3.鳩摩羅什(クマーラジーバ)344-413年/大乗仏教の理論を広めた第一人者である、中国仏教に於ける正統性の経典に対する理解をもたらした僧である。
注4.トーラー五書/旧約聖書の根幹を成す書で39巻の内 1.創世記 2.出エヂプト記 3.レビ記 4.民数記 5.申命記までを言う。
観音経は鳩摩羅什訳の「妙法蓮華経」第二十五品が使われている。
偈文即ち世尊偈は406年の鳩摩羅什訳には無く601年の闍那崛多と達磨笈多の共訳による「添品妙法蓮華経」に登場する、また竺法護訳にも存在せず梵語原典には記述が無く後に於いて加筆されたとされる。
釈尊が無尽意(むじんに)菩薩に語りかける形態をとり、観世音との銘々説明(因縁)、無量百千万億(無数)の衆生を前に善男善女誕生に応える二求(にぐ)の成就や、七難・三毒に遭った時観世音菩薩の名を一心に唱えれば、その願いに応じて救済に現れるとされる、七難(注3)とは解釈は分かれるが火難・水難・風難・刀杖難・悪鬼難・枷鎖難(かさ)・怨賊難を言う、また三毒とは貪欲・瞋恚(しんに)・愚痴を言う。
又三十三(三十三応身)の姿に変化し時空を超越して救済・十九の説法に表れるという、但し梵語原典では十二身であり漢訳に於いては土着信仰の神々や霊を取り入れれ三十五身と成っている。
現世利益、即ち全ての願いが叶えられるとされることから最も人気の高い経典で密教系の観音の出現以来中国・日本に於いて多くの霊場が成立した。
普門品の言う観音菩薩の持つ現世利益的な信仰はインド土着信仰を色濃く取り入れており、成仏を目的とする古典仏教とは二律背反と言っても過言ではない、さらに無量寿経に於いて阿弥陀如来の脇侍として宝冠など装いを凝らしして顕れることは方便そのものと言えよう。「念彼観音力ネンピカンノンリキ」観音の名前を称えただ信ずればサルベージが与えられる。
中国に於いて唐の時代に千手千眼観音の信仰が行き渡ると各地に観音霊場が起こる、日本では西国三十三所を初め多くの霊場が広がりを見せる。
観音信仰は色濃くヒンズー教色を持っており現世利益を標榜しており釈尊の説いた仏教の得脱とは著しく二律背反と言わなければならない、因みに得脱(とくだつ)とは苦界から脱出して菩提に向かう事とされる。
偽経とされているが臨済宗に於いては重要視されている「延命十句観音経」と言う42文字の経典がある、経名にある冒頭の延命は白隠により加筆された、「観世音 南無仏 興仏有因(よーぶつうーいん) 興仏有縁 仏法有因 仏法有縁 仏法僧縁 常楽我浄 朝念観世音 暮念観世音 念念従心起(じゅうしんき) 念念不離心(ふーりーしん)」。
観音菩薩に帰依します 仏とは因果と縁で結ばれている 仏縁により楽しく清浄に暮らせます 朝晩観音菩薩を念じます 念心は離れる事は無い。
延命十句観音経の他に著名な偽経に「高王観音経」が知られている。
白隠(はくいん)慧(え)鶴(かく)は「延命十句観音経」を偽経と承知しながら観音講等に採用し臨済宗中興の祖と慕われた。
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注1鳩摩羅什(クマーラジーバ)344-413年、大乗仏教の理論を広めた第一人者である、中国仏教に於ける正統性の経典に対する理解をもたらした僧である。
注2.(法華経・観世音菩薩普門品第二五)によると南無観世音菩薩を唱えると排除してくれると言う七難とは以下を言う。
(1)大火の難ー煩悩の火や火災
(2)大水の難ー洪水や誘惑に溺れない
(3)羅刹の難ー空中で人を食う鬼の国、非常な恐怖
(4)刀杖の難ー危害
(5)悪鬼の難ー襲撃
(6)怨賊の難ー防怨
(7)忸械枷鎖(ちゅうかいかさ)ー罪の有無に関らず手枷足枷をされる等の難である。
観音経の最前部分
爾時無盡意菩薩 即従座起 偏袒右肩 合掌向仏 而作是言 世尊 観世音菩薩 以何因縁 名観世音 仏告無盡意菩薩 善男子 若有無量 百千万億衆生 受諸苦悩 聞是観世音菩薩 一心称名 観世音菩薩 即時観其音響 皆得解脱 (無尽意菩薩が合掌し世尊に聞く 観世音菩薩銘々の因縁を 菩薩に告げる 百千万億の衆生が受ける苦悩に対して観世音菩薩の名を一心に称えれば、その声を聞いて解脱即ち苦悩を免れる)。
注4.主な三十三応現身/観音菩薩一切の衆生を救済する手段として状況に応じて変化しする、主な変化を挙げると、仏身(如来の姿)・声聞(若者の比丘)・辟支仏身(びゃくし・壮年の比丘)・帝釈天 ・梵天・自在天・毘沙門天・優婆塞身(うばしくしん)・在家信者)・優婆夷身(うばいしん)在家信者女性)・阿修羅身・迦楼羅(かるら)身・緊那羅(きんなら)身・摩?羅迦(まごらか)身・婆羅門(ばらもん)身 ・長者身・居士身・人身(貴人)・非人身(卑身)などに姿を変え救済すると言う、33と言う数は無限の数を意味する。
注5.主な三十三観音/法華経普門品、所謂「観音経」に於いて観音菩薩が33の姿に変えて衆生を救うとされる、注4、の様に化身せず観音菩薩の姿で変化する、楊柳(ようりゅう)観音菩薩・竜頭観音菩薩・持経観音菩薩・円光観音菩薩・遊戯観音菩薩・蓮臥観音菩薩・白衣(びゃくえ)観音菩薩・水月観音菩薩・滝見観音菩薩・多羅尊観音菩薩・瑠璃観音菩薩・魚籃(ぎょらん)観音菩薩・延命観音菩薩・岩戸観音菩薩・蛤蜊(はまぐり)観音菩薩・合掌観音菩薩・一如(いちにょ)観音菩薩・持経(じきょう)観音菩薩 等がある。
大無量寿経の梵語名も同じであり区別して小スｶｳﾞｧバティービューハと云う。 一世紀頃に北インドでの成立と推定される。
漢訳は鳩摩羅什(クマーラジーバ)訳・玄奘訳の称讃浄土仏摂受経の内簡潔な鳩摩羅什訳が多く利用されている、通常は鳩摩羅什までを旧訳で玄奘以後を新訳と言われる。
梵語本・チベット訳・漢訳二種が現存する、原典は古くから日本に伝わり長期に亘り研究がなされてきた。
釈尊が舎利弗達十大弟子・阿逸多(あいった)菩薩(弥勒菩薩)・文殊菩薩・釈提桓因(しゃくだいかんいん)(帝釈天)を初めとする1250人を前に於いて西方十万億の佛国土を過ぎた距離にある阿弥陀仏の極楽浄土の荘厳様を説き、次にその浄土に往生する為の方法として阿弥陀仏の名号を唱える事を説く、最後に諸仏がこの説を支持する、また極楽浄土の情景が述べられており、七宝(金・銀・瑠璃・水晶・赤真珠・瑪瑙・琥珀)の池があり底は金砂が敷かれており、妙なる調べの中で飛ぶ想像上の鳥百鵠(びょっこう)・孔雀・オウム・鷺・迦陵頻伽(かりょうびんが)、等が舞う‐‐‐と言い、五濁悪世 注4)の娑婆からの離脱方法等が述べれれている、因みに迦陵頻伽とは翼を持つ菩薩に鳥の下半身の姿で好声鳥・逸音鳥・妙声鳥等と訳される。
この経典は短編の為か称名に多く用いられる、この経典も如是我聞から始まる(私は釈迦からこのように聞いた)。
浄土三部経の内観無量寿経は法然の浄土宗が最高経典としており親鸞の浄土真宗・真宗は大無量寿経を一遍の時宗は阿弥陀経を最も重視しており浄土系でも相違がある。
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注1.五念門とは浄土に往生する方法で法然が重要視した、阿弥陀浄土を論ずるには五念門があり、礼拝・讃嘆，・作願・観察・廻向の五門があり、特に重要視されるのは観察(浄土を観想)であり、17種の国土荘厳・8種の仏荘厳・4種の菩醍荘厳よりなるとされる。
注2.鳩摩羅什(クマーラジーバ)344-413年/大乗仏教の理論を広めた第一人者である、中国仏教に於ける正統性の経典に対する理解をもたらした僧である。
注3.経典の中で阿弥陀如来を賛美し阿弥陀経を推奨した佛は
東 阿閦鞞(あしゅくひ)佛・須弥相(ゆみそう)佛 ・大須弥(だいしゅみ)佛・須弥光佛・妙音佛
南 日月燈(にちがっとう)佛・名聞光(みょうもんこう)佛・大焔肩(だいえんけん)佛・須弥燈佛・無量精進佛
西 無量寿佛・無量相佛・無量幢佛・大光佛・大明佛・宝相佛・浄光佛
北 焔肩佛・最勝音佛・難沮(なんそ)佛・日生(にっしょう)佛・網名佛
下 師子(しし)佛・名聞佛・名光佛・達磨佛・法幢佛・持法佛
上 梵音佛・宿王佛・香上・香光佛・大焔肩佛などが挙げられている。
注4.五濁(ごじょく)の悪世とは
1.劫濁(社会の悪 汚濁 疫病 争い)
2.見濁(利己主義 邪見)
3.煩悩濁(猜疑心 心の悪徳)
4.衆生濁(脱道徳 意識の低下)
5.命濁(上記の濁り短命)。
注5.阿弥陀経の異訳に「称賛浄土経」があり当麻曼荼羅伝承で知られる「法如」すなわち当麻寺の中将姫が千部の写経を奉納したとされ、観想・観得したものが浄土曼荼羅(変相図)である。
経典の成立した場所に関しては梵語経典及びチベット語経典が発見されておらずウイグル語が存在する、インド・中央アジア・中国説が交錯している、観無量寿経を絵画化した浄土変相図(浄土曼荼羅)もインドには存在せず、六世紀頃の作と考えられる中国トルフワンのトヨク石窟第20窟の壁画には阿弥陀浄土を観想する場面のみ画かれている。
物語は韋提希や阿闍世(あじゃせ)は登場しないで行者の瞑想する様子が描かれている、ただしトルフワンよりインドとの交易が遅く開かれた敦煌石窟に於いては観無量寿経変が存在しており発生場所の確定は難しい、が弥勒上生経(弥勒参照)など観経関連に梵語経典は無、また道教と融合した面が言われており中国に於いて作られた可能性が高い考えられる。
内容とし阿弥陀浄土すなわち佛国土に於ける観想法を示しているが世界初の小説(物語)との印象を受ける、マガダ国・皇子の阿闍世は悪友(提婆達多、でーばだった 釈迦の従兄弟)の扇動に乗り父であるマガダ国王の頻婆娑羅(びんばさら)王を殺害しようと幽閉する。
それを悲しんで頻婆娑羅王夫人であり阿闍世の母の韋提希(いだいけ)は息子に内緒で食料を運ぶが発覚して己も幽閉の身となる、この王舎城悲劇の状態に置かれた韋提希は釈迦如来に懺悔して浄土行きを願う所からこの物語は始まる。
阿弥陀如来の姿形も説かれており「閻浮檀金(えんぶだごん)色(注2)の如く、身の丈六十万億那由他恒河紗由旬(ろくじゅうまんおくなゆたごうがしゃゆじゅん)、仏眼は四天海水の如く」等など説かれている、ちなみに恒河紗とはガンジス河の砂の数を言い、那由他とは千億の数の単位を言う、また由旬は40里を1とする距離の単位を表わす。
釈迦如来が韋提希に阿弥陀如来の住む極楽浄土に生まれる為の三福十六観を教え極楽への往生の方法を示している。
釈迦の示した教えは定善と散善の所謂、定散二善である。
定善とは浄土世界を十三段階の情景を観想して往生する。
散善は浄土に往生する九種の方法(九品)を述べる、三福十六観の三福とは父母に孝養・慈悲心・三帰を受持して戒の威を守る・菩提心等を浄業と言う。
十六観とは、
1.日想観(日没を見て浄土を観想)
2.水想観(水を見て瑠璃の輝く浄土を観想)
3.地想観(浄土の土を観想)
4.宝樹観(宝石に輝く浄土の樹木を観想)
5.宝池観(宝の水を湛えた池を観想)
6.宝楼観(宝楼閣を観想)
7.華座想観(阿弥陀如来の華座を観想)
8.像想観(像を見て阿弥陀如来を観想) 総ての人は仏心を持っており観想により往生が叶うとされ重要視されている。
9.無量寿佛観(弥陀の奥の真実を観想)
10.観世音観(観音菩薩を観想)
11.大勢至観(勢至菩薩を観想)
12.普観想観(如来、菩薩、浄土を観想)
13.自在身観(丈六佛を池に観想) 以上を定心(精神が定まる状態)
14.上輩観(上品三生を観想) 以下を散心(精神が定まらない状態)
15.中輩観(中品三生を観想)
16.下輩観(下品三生を観想)を言う、また三種の業とは過去、未来、現在、三世の諸佛に於ける浄業の正因とされる。
観無量寿経の情景を描いたものを浄土変相図・浄土曼荼羅(注1)と呼ばれている、衆生が臨終をむかえるにあたり阿弥陀如来が二十五菩薩を従えて来迎するにあたり十一面観音に手に蓮の花が持たれその蓮に包まれて極楽浄土に行けるが、現世に於ける業により十二劫もの長期間に亘りつぼみの中に包まれたままになる事もあると言う。
定善の悲しく美しい物語に於ける終着駅の実現を目指したのが当麻曼荼羅・智光曼荼羅や建造物では平等院・浄瑠璃寺・三千院・浄土寺などと言える。
浄土三部経の内、観無量寿経は法然の浄土宗が最高経典としており親鸞の浄土真宗・真宗は大無量寿経を一遍の時宗は阿弥陀経を最も重視しており浄土系でも相違がある。
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注1.浄土変相図/通常浄土曼荼羅よ呼ばれるが正式には浄土変相図であり密教の曼荼羅とは異質な内容である。日本に於いて貴族たちの浄土往生願望から多く画かれた変相図は瑠璃光浄土(薬師如来)・兜率浄土(弥勒菩薩)・妙喜国浄土(阿?如来)・盧舎那浄土変相図(大日如来)・普陀落浄土変相図(観音菩薩)等がある、中でも多く制作された変相図が観無量寿経を初めとする浄土三部経の世界を絵画で表したもので、阿弥陀如来の極楽浄土の世界、即ち宝楼閣や宝池など極楽の情景を描き、観無量寿経に於いて十三画や阿闍世王物語などが描かれている。
代表的な浄土変相図に当麻寺・中宮寺等のものが上げられる。浄土変相図の作品に同じく極楽浄土を画き阿弥陀経をベースとした智光曼荼羅と観無量寿経がベースの当麻曼荼羅と青海曼荼羅がある、但しどの浄土曼荼羅(変相図)も浄土三部経の真髄を伝えている。
以上の当麻曼荼羅・智光曼荼羅・清海曼荼羅を浄土三曼荼羅とも呼ばれている、清海曼荼羅とは藤原時代に興福寺の僧清海が7日間の超昇寺大念仏行を行い極楽浄土の変相図を画いたものを言う。
この他瑠璃光浄土を描く変相図に薬師八大菩薩(文殊菩薩・観音菩薩・勢至菩薩・弥勒菩薩・宝檀華菩薩・無尽意菩薩・薬王菩薩・薬師上菩薩)を描かれる事がある。
本来の曼荼羅と言えるものは密教の最高経典と言える両部大経すなわち大日経と金剛頂経の教義に言う曼荼羅を挙げれば、大日如来を中心として諸尊を配置し図に示したもので、胎蔵曼荼羅と金剛界曼荼羅をあわせて両界曼荼羅(真言宗に於ける正式名称は両部曼荼羅)と言い普門の曼荼羅とも呼ばれる。
注2.閻浮檀金色/閻浮樹(えんぶじゅ)と言われる森の川から採取したとされる赤黄色をした優れた砂金の色。
釈尊が十大弟子の一人で秘書的存在の阿難陀(Ⅷnanda)と弥勒菩薩に語りかけた形式で趣旨は「五濁悪世」(ごじょくあくせ)(注3)からのサルベージを阿弥陀如来に求めた経典である。
阿弥陀如来がまだ法蔵菩薩(dharmakaraﾀﾞﾙﾏｰｶﾗ)という名で修行中の五劫もの期間思惟して、最高の極楽浄土をつくり衆生を救済したいという誓願を起こした因縁から始まり、続いてその誓願が成就してできた過程と極楽浄土の情景を画いて、極楽へ往生する衆生を導くあり方として三輩(さんぱい)を表わす。
法蔵菩薩の誓願は漢訳と呉訳では二四願であるがその後の康僧鎧訳の四八願に増やされている、日本に於いては阿弥陀四八願の内特に十八願(念仏往生之願・説我得佛、十方衆生、至心信楽欲生我国至十念、若不生者、不取正覚、唯除五逆、誹謗正法)が著名で「十方の衆生が阿弥陀浄土に入る事を念じて念仏するならば往生を遂げさせる」と記される、王本願と言い四十八願総てを網羅していると言えるが十九番 (至心発願)も来迎を約束しており十八番と遜色は考えられない。
十八番は王本願とも言い日本に於いては「念仏往生の願」「至心信楽(ししんしんぎょう)の願」として最重要視されている、但し支婁梼讖(しるかせん)訳(漢訳)、支謙(しけん)訳(呉訳)、菩提流支(ぼだいるし)の唐訳 法賢訳の宋訳には二十四願には存在せず、康僧鎧の訳にのみ存在すると言う、因みに十八番と言えば日本では歌舞伎の世界に於いて七代目團十郎が「歌舞妓狂言組十八番」を制定して最も著名な「勧進帳」等を置いている、また野球界に於けるエースナンバーは概ね十八番であり日本人は十八番(おはこ)好みで、源は無量寿経にあると思惟される、因みに日本以外の仏教国では四十八願が夫々1/48で平等な扱いをする国が多い。
前述の念仏往生之願の内「十念」が十回の念仏で往生出来ると解釈され広まったが異論が多い。
54番目に覚者と成った阿弥陀如来の起源が書かれており、「乃往(ないおう)過去久遠無量(くおんむりょう)不可思議(ふかおもぎ)無央数劫」(むおうしゅこう)と言う無限の過去に錠光如来が現れ、その後五十三尊の如来が現れる、これを世自在王如来と言い当寺国王であった人が世自在王如来に帰依し退位して法蔵菩薩から阿弥陀如来となったと云われる。
ちなみに浄土三部経とは法華経・般若心経と共に大乗経典の代表的経典である、阿弥陀経・観無量寿経・大無量寿経を言い上座部経典の口伝に対して小説とも言える経典である。
浄土三部経の内観無量寿経は法然の浄土宗が最高経典としており親鸞の浄土真宗・真宗は大無量寿経を一遍の時宗は阿弥陀経を最も重視しており浄土系でも相違がある。
東本願寺の御影堂門(ごえいどうもん)の上部に無量寿経の世界がある、釈迦如来を中尊に阿難と弥勒菩薩が守護する三尊様式で顕している。(未公開)親鸞が大無量寿経を重視するのは「説我得仏(せつがとくぶつ) 十方衆生(じっぽうしゅじょう) 至心信楽(ししんしんぎょう) 欲生我国(よくじょうがこく) 乃至十念(ないしじゅうねん) 若不生者(にゃくふしょうじゃ) 不取正覚(ふしゅしょうかく) 唯除五逆(ゆいじょごぎゃく) 誹謗正法(ひぼうしょうぼう)」と言う阿弥陀如来の誓願にあろう。
最後に五濁悪世の穢土に於いて善を行う意義を説いて、この経典の伝導を弥勒菩薩に託している、この時歓喜を表す六種震動が起こったと言う。
康僧鎧は弥陀の誓願を四八願に増やしているが、中国に於いて行われた漢訳は梵語原文を直訳するのではなく自国文化や国民感情や皇帝の意を汲み偽経と云えるほど創作的に行われている、康僧鎧の「大無量寿経」を含めて玄奘の「般若心経」・不空の「仁王護国般若波羅蜜多経」善無畏の「大日経」等々著名な名訳経典がある。
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注1.劫(こう)/梵語kalpaの意訳で佛教の言う非常に長い期間を言う、盤石(ばんじゃく)劫の一劫とは四十立方里の岩に天人が百年に一度舞い降りて衣の袖で岩面を一度なでる、その岩が磨耗するまでを一劫と言う。また芥子劫も有り芥子の実を百年に一度大きな城都に一粒ずつ落とし満杯になって一劫とする数え方もある。今現在の劫を賢劫と言い過去の劫を荘厳劫(そうごんこう)・未来劫を星宿劫と呼びこれを三世三千佛と言う、曼荼羅に登場する賢劫の千佛はここから由来している。阿弥陀如来は宝蔵菩薩時代に五劫の間修行して如来と成った。
劫の分類は複雑で宇宙形成から壊滅までの劫を器世間と言い時間を単位とする物を歳敷劫という。
無限大と言える過去に「錠光如来」が出現し、その後も如来が現れ53番目に「世自在王如来」が現れる、「宝蔵菩薩」は世自在王如来の弟子で師から210億の佛の世界を示され五劫の間思惟した後に極楽浄土を完成して阿弥陀如来となった。
注2.本願/四弘誓願(しぐせいがん)釈迦の前世に於ける善行動を物語化した本生譚(ジャータカ)が嚆矢とされるが、インドには四弘誓願はなく、中国に於いて起こり日本の浄土教で重要視されている、本願とは総ての菩薩の必須科目で目的を誓願する事である。
四弘誓願とは菩薩が覚者となる為の必須科目で以下の様になる。
・衆生無辺誓願度(しゅじょうむへんせいがんど) 一切衆生の救済
・煩悩無尽誓願断(ぼんのうむじんせいがんど) 煩悩を絶つ
・法門無量誓願学(ほうもんむりょうせいがんがく) 法門(仏法)を学ぶ
・仏道無上誓願成(ぶつどうむじょうせいがんじょう) 修行し成道を誓う、とされる。
阿弥陀如来の四八誓願 薬師如来の一二誓願 普賢菩薩の十大願などを言う。
注3.五濁悪世(ごじょくあくせ)
・劫濁(時世の汚濁 疫病 争い)
・見濁(利己主義 邪見)
・煩悩濁(猜疑心 傲慢)
・衆生濁(脱道徳)
・命濁(上記の濁り短命)
主に上座部の経典で最も親しまれた経典で、仏教経典としては世界的に普遍性を持ちキリスト教国に於いても読まれている、形而上学的語彙を駆使する大乗経典との違いは高邁な理論の羅列ではなく簡単明瞭かつ合理的に説かれており世界的にも多く翻訳されいる。
原典はパーリ語(p´li)でDhammapada(ダンマパダ)とされるが、梵語(suttanipata・ウダーナヴァルガ)・ガンダーラ語・漢訳(法句経・法句譬喩経 等)・チベット語訳も広く普及していたらしい、Dhammaの漢訳は法で真理を意味する、padaは句即ち言葉(道)と訳されている。
日本には古くから伝えられていたが呪術などを重要視した日本仏教界に軽視された、しかし多くの大乗経典の源流的経典であり見直しが行われている。
経集と同じく短編の物語を集めた物で423の詩で構成され26章に分類される、体系的には整っていないが仏滅後から最も早く成立しており実在した釈迦の真意に近い経典とされている。
例1.修練された心に貪欲は起きない。
例2.恨みは消してのみ静まる。
例3.愛欲を消し去ることで平安の境地、涅槃に入ることが出来る、 など釈尊の根本真意が実行は限りなく難しいが理解しやすく述べられている。
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注1.バーリ語/中期インドのアーリア・ブラークリッツト地方の代表言語で小乗経典の為の言葉ともされ釈尊の説法はパーリ語で行われたとされている。
注2.経集(スッタニパータ・Suttanipata)/ッタは縦糸を意味しニパータは集成を言う、阿含経(小部)に含まれており釈尊の用いた語彙に最も近い言葉で現された詩集・散文。
梵語の´gama(アガーマ)の音訳で「伝承による教へ」を意味し一経典では無く、釈尊が覚者と成った後45年間の教えを各部派が集成したもので、主な教えは「諸行無常」「諸法無我」「四諦」「八正道」「十二因縁」などを言う。
阿含経には北方系仏教と南方系仏教に広まり前部は長阿含・中阿含・増一阿含・雑阿含があり、南方系には中部・相応部・増支部・小部がある。
経蔵 Sutta‐piｐaka と律蔵 Vinaya‐piｐaka、に分類される、仏教初期に於ける上座部仏教の経典で小乗と侮蔑されていた,長阿含経や大涅槃経中に遊行経には釈迦如来が涅槃に入る状況が説かれている。
密教、特に東密の場合は五部秘経・二論とされ五部秘経すなわち大日経・金剛頂経・蘇悉地経(注1)・瑜祗経(注2)・要略念誦経、と二論すなわち菩提心論・釈摩訶衍論(しゃくまかえんろん)を経典としていおり僧侶により常用経典として通読される経典は三〇典を超えるとされるが両部の大経が最高経典である、また大日経・金剛頂経・蘇悉地経の三典を「真言三部経」と言われる、但し両部の大経は修法に利用される経典であり理趣経や般若心経の様に日常の勤行(ごんぎょう)に於いて誦(よ)まれる事は無い。
両部(界)曼荼羅のうち胎蔵界曼荼羅は大日経を典拠としており、金剛界曼荼羅は金剛頂経を典拠として絵画化して成立している。
密教の分類方法に純密(純部密教)と雑密(雑部密教)とに分けられるが「両部の大経」は純密に入り、その他の経典(蘇悉地経(そしつじきょう) 瑜祇(ゆぎ)経 理趣経 等)は雑密に分類される。
経典の成立時期が7世紀初頭(大日経)と中期以降(金剛頂経)との違いがあり、成立した場所も異なる、インドでは胎蔵界曼荼羅については断片的にしか知られていない、したがって成立当初には関連は無きに等しかった、要するにインドに於いては大日経は金剛頂経が生まれるまで利用された程度で金剛頂経に凌駕されていた、従って両部曼荼羅の呼称はインドやチベットに於いては無いと言える、両経には時代や地域に相違があり関連は見られない、相違点として凡てではないが大日経は智法身であり衆生の視点から仏界を述べており、金剛頂経は理法身で大日如来の世界から穢土を俯瞰している様にも見られる。
中国に於いては善無畏が716年法華経を凌ぐ教えとして「大日経」の解釈書として「大日経疏」を洛陽に於いて著した時を嚆矢とする、さらに720年金剛智により「金剛頂経」が海路長安にもたらされ即身成仏が理論的に可能な真言宗の根幹経典である。
この両経(曼荼羅)を一体化し体系を理論化したのか恵果であり、それを踏襲したのが空海である、両部不二の思想は恵果による理論を空海が日本に於いて広めた哲学でインドやマントラ仏教すなわち後期密教のチベット等には考えられていない。
覚りの真髄を解くとされる大日経と実践を解く金剛頂経の両経を両部の大経と言い、密教に於ける最も重要な経典として、「金胎理智不二」｢両部不二」と呼び関連付けされている、但し両部大経に付いて真言僧でインド密教学者の津田真一氏は(佛教経典散策・東京書籍)最後の大乗経典的である大日経と、完全な密教経典である金剛頂経とは二律背反と言れている、しかし正木晃氏の指摘から観れば、金剛頂経に不足している論理的思想を大日経(特に住心品)に於いて、恵果から空海の流れの中で両部不二の理論付けを補足しているのかも知れない。
頼富本宏氏はインド密教(春秋社)の中で「大日経は種々の点で大乗佛教の菩薩道の流れを引く斬新性・段階性を残しているが、梵我一如の大前提から聖俗両極の落差をいわゆるヨーガで無時間的に合一視しようとした金剛頂経とは懸隔がある」と書かれている、要するに異質の経典と言える。
国宝の「両部大経感得図」179cm×143cm平安時代は藤田美術藤館に存在している。
下述の大日経で述べるが特筆すべきは大日如来の呼称であるが、漢訳に於いては金剛頂経では金剛界毘廬遮那(一切如来sarvatath´gata・五智如来)とされており、大日如来の記述は大日経に於いても数か所使用されているのみで多くは毘廬遮那である、因みに中国に於いては毘盧遮那如来及び遍照如来と呼称されていたと言う、従う菩薩に付いては大日経では執(しゅ)金剛・文殊・普賢・地蔵・虚空蔵など古来からの名称を踏襲しているが、金剛頂経に於いては金剛法・金剛利・金剛宝菩薩等に変化している。
大日経 西インド地方に於いて起った経典で、大和の久米寺に存在したとされこれを空海が読み唐留学を決意させた経典とされる、正式名称は「大毘盧遮那成佛神変加持経」(だいびしゃなじょうぶつしんぺんかじきょう)と言い、日本など漢字圏に於いては略して「大日経」で通用するがアジア圏以外に於いては大日経の呼称は無い、一部分を大日如来とした善無畏の訳は全七巻三十六章で構成されている、西インドを嚆矢としている密教の根本経典の一典でこれを図解したのが胎蔵(界)曼荼羅であるが華厳経との関連は深い、この経典の文章で伝授出来ない智慧を図示化したのが胎蔵生曼荼羅である。
全ての智慧を取得体感する為の経典とされ、毘盧遮那が金剛薩埵の問いに答える形式をとる、儀典・一切智・三密(身･口･意)の構造を主体に説いている、概略は理論編と実践編に分かれ第1章の「入真言門住心品」は理論編で華厳経が反映されており最後の大乗経典とも言われる、究極の悟りの智慧が記述される、実践編として純粋な密教経典となる第2章「入曼荼羅具縁真言品」から第6章「嘱累品」で曼荼羅の手法等が書かれており第7章「供養念誦三昧耶法門真言行学処品」までがあり教理の根幹を説く経典と言える。
大日経の根幹は菩提心にあり一章入真言住心品「三句の法門」即ち1.菩提心を因となし、 2.大悲を根となし、3.方便を究竟(きゅうきょう)となす、の三句にある、ここでは「利他の方便」を言い他人(世間)に利益を与える菩薩行を言う。
梵語の原典は存在せず経典の成立時期は定かではない、漢訳は善無畏と弟子で天台教学の碩学で法華経にも精通した一行に拠る大拘廬遮那成仏神変加持経であり、七巻三六章の内、六巻三一章の嘱累品・七巻五章の供養法も要諦とされる、八世紀頃にインドに於いては金剛界曼荼羅に凌駕され消滅に近い状態にあったと言う、注釈書として唐に渡来した善無畏とその弟子の一行訳を基本として復旧させた「大日経疏」を真言宗が採用し、善無畏の孫弟子の智儼(ちごん)による「大日経義釈」を天台宗が採用している。
空海の「秘密曼荼羅十住心論」は大日経疏を原点とされる。
胎蔵界曼荼羅は第2章入曼荼羅具縁真言品と第8章転字輪品、第11章秘密曼荼羅品に記述されているが経典と現図曼荼羅とは尊数や呼称に相違がある。
大日経を典拠とした曼荼羅は他にも存在し円珍請来による「胎臓図像」「胎臓旧図様」などがある。
梵語名 vairocana 毘盧遮那佛を大日如来と漢訳された事により、インドに於いては大日経の直訳呼称は普遍的ではない。
大日如来の呼称に付いては金剛頂経に於いて毘盧遮那佛と呼ばれており、大日経では数か所で大日如来と訳され、大部分は毘盧遮那佛と訳されて、訳名は併用されている、梵語名はvairocanaであるが大日経の中で毘盧遮那の一部分を大日如来と翻訳したのは善無畏(637-735)と弟子の一行(673-727)であり、大毘盧遮那成仏神変加持経疏・から大日経義疏が出されて大日如来が日本では普遍化する。
ちなみに大日経で呼ばれる大日如来の呼称には「胎蔵大日」とか、特にインド、チベットでは明確に知るとされる意味合いから「現等覚(げんとうかく)大日」とも言われている。
金剛頂経 南インド地方に於いて起った経典で、真言密教に於いて大日経を凌ぐ最高経典とされている、金剛頂経は単独の経典ではなく十万の詩頌(しじゅ)(詩歌)と言う膨大な筆量を持ち「金剛頂経十八会」と言われる経典群(注3)から抜粋されており「初会金剛頂経」すなわち真実摂経(しんじつしょうきょう)を中心として金剛界曼荼羅の中核をなす四大品(しだいほん)(注2)すなわち「金剛界品」「降三世品」「遍調伏品」「一切義成就品」から成るが不空、施護などの異訳も存在する、因みに初会金剛頂経は正式には金剛頂一切如来真実摂経と言い、金剛頂系経典の集合を金剛頂経と呼ばれる事がある。
南インドで起り教理の実践をとく経典である、密教の創始者の一人龍樹(龍猛)の作と伝えられ、空海が請来した｢金剛頂一切如来摂大乗現証大教王経」を言い、密教の根本経典の一典でこれを図解したのが、「金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経」からの金剛界曼荼羅であり、金剛界曼荼羅に登場する三七尊の即身成仏の過程を示した所謂悟りに到達する為のマニュアル書で｢受法者の資格」「壇」｢灌頂」｢作曼荼羅法」念誦」等があり、智・即身成仏等を説いている、不空による漢訳や金剛智の「金剛頂経義訣」が伝えられる、また円仁請来の「略出念誦法」がある。
即身成仏のマニュアルとも言える「五相成身観(ごそうじょうしんかん)」が中核にあり、一切義成就菩薩すなわち釈迦の出家以前・菩薩時代を意識した部分がある。菩提心を持つ 1「通達本心(つうだつほんしん)」菩提心を清浄かつ拡大の 2「修菩提心(しゅぼだいしん)」菩提心を堅固にする 3「成金剛心(じょうこんごうしん)」佛性を会得の 4「証金剛身(しょうこんごうしん)」即身成仏の 5「佛身円満」を言われる。
ちなみに金剛界曼荼羅の典拠である初会金剛頂経は金剛智・善無畏・不空・施護(せご)の漢訳があり善無畏訳が円珍招来の五部心観となり不空訳等が空海招来とされる、円珍は空海が「金剛頂経開題」「教王教開題」を著すなど広義の金剛頂経(金剛頂経十八会)を重要視したのに対抗して初会金剛頂教を前面に挙げたと思惟される。
真言宗に於いては五部秘経の中でも最重要視されているが独立した経典ではなく膨大経典の中より抜粋された様で、不空が解釈的に翻訳したのが「金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経」であり、3巻・4部構成が金剛頂経で即身成仏の手法などがある。
金剛とは梵語の vajra(バジュラ)でヴエーダ聖典では雷を意味する、インドラ神の武器で金剛杵を言い金属の堅固・剛毅・強いと解釈されている、大漢和字典には「五行の金の気、剛毅から剛」とありインドラ神は仏教に取り入れられて帝釈天となる。
(帝釈天 ㌫akra‐Dev´nam Indra シャクラデー・バーナーム・インドラ)
金剛杵は金剛頂経から派生した後期密教の必須アイテムである、古来伝承ではインドラが金剛杵で魔神を退治したと言い金剛杵は雷を起す武器である、種類は多様で刃先が一本-五本(チベットでは九本もある)あり独鈷杵・三鈷杵・五鈷杵とあり武器で無い宝珠鈷杵・塔鈷杵。等を合わせて五種杵と言う、金剛薩凱が通常所持する金剛杵は方便を金剛鈴は智慧を表現する。
また東大寺に存在する著名な執金剛神の執金剛とは金剛杵を持つ者を意味する。
因みに金剛頂経の「頂」は諸説あるが峯を意味するシカラ(㌫ｉｋｈａｒａ)の支持が多いようだ、また金剛界曼荼羅では金剛は大日如来の智慧を顕している。
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注1.五相成身観/五相の詳細は「金剛頂経」入門・頼富本宏著参照。
注2.四大品の内金剛界曼荼羅には中央の成身会(羯磨会)から・三昧会・微細会・供養会・四印会・一印会までを金剛界品(六種)から引用される、理趣会は理趣経(六種)から取られ降三世品から・降三世会(十種)・降三世羯磨会が引用されている。
注3.主な金剛頂経群/「金剛頂瑜伽中略出(しゅう)念誦経(略出念誦経)」「金剛頂一切如来真実攝(しょう)大乗現証大教王経(一切如来真実摂経)」「一切如来真実攝大乗現証三昧(さんまい)教王経(金剛頂大教王経)」。
親鸞の思想の真髄とも言えるもので「帰命無量寿如来 南無不可思議光」で始まる、弥陀に帰依を誓う偈を唱え阿弥陀如来の本願を信ずる事にのみ救済される事を漢詩の七言律・六十行・七百二十句で表わした偈である。
「教行信証」とは「顕浄土真実教行証文類」の略称で1224年に成立した浄土真宗の根幹書である、教・行・信・証・真佛土・化身土の六巻で構成されている。
偈前の文 / 爾者帰大聖真言 閲大祖解釈 信知佛恩深遠 作正信念仏偈曰
「しかれば大聖の真言に帰し、大祖の解釈に閲して、佛恩の深遠なるを信知して、正信念仏偈をつくりて曰く」
(正信偈を語る背景と動機の説明)「しかればだいしょうのしんごんにきし、だいそのげしゃくにえつして、ぶつとんのじんのんなるをしんちして、しょうしんねんぶつげをつくりていわく、」
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注1.偈/梵語のｇａｔｈａ(文字化け)偈陀、伽陀を略して偈と言い、仏の言葉・真理の言葉を言う、正信とは正しい信心。
注2.大聖の真言とは大無量寿経を言い仏から示された偈すなわち真実の言葉。
南无不可思議光 不可思議光に南無したてまつる。
法藏菩薩因位時 法蔵菩薩の因位の時、
在世自在王佛所 世自在王仏の所にましまして、
覩見諸佛淨土因 諸仏の浄土の因、
國土人天之善惡 国土人天の善悪を覩見して、
建立无上殊勝願 無上殊勝の願を建立し、
超發希有大弘誓 希有の大弘誓を超発せり。
五劫思惟之懾受 五劫これを思惟して摂受す。
重誓名聲聞十方 重ねて誓ふらくは、名声十方に聞こえんと。
普放无量无邊光 あまねく無量・無辺光、
无碍无對光炎王 無碍・無対・光炎王、
清淨歡喜智慧光 清浄・歓喜・智慧光、
不斷難思无稱光 不断・難思・無称光、
超日月光照塵刹 超日月光を放ちて、塵刹を照らす。
一切群生蒙光照 一切の群生、光照を蒙る。
本願名號正定業 本願の名号は正定の業なり。
至心信樂願爲因 至心信楽の願(第18願)を因とす。
成等覺證大涅槃 等覚を成り大涅槃を証することは、
必至滅度願成就 必至滅度の願(第11願)成就なり。
如來所以興出世 如来、世に興出したまふゆゑは、
唯説彌陀本願海 ただ弥陀の本願海を説かんとなり。
五濁惡時群生海 五濁悪時の群生海、
應信如來如實言 如来如実の言を信ずべし。
能發一念喜愛心 よく一念喜愛の心を発すれば、
不斷煩惱得涅槃 煩悩を断ぜずして涅槃を得るなり。
凡聖逆謗齊廻入 凡聖・逆謗ひとしく回入すれば、
如衆水入海一味 衆水海に入りて一味なるがごとし。
攝取心光常照護 摂取の心光、常に照護したまふ。
已能雖破无明闇 すでによく無明の闇を破すといえども、
貪愛瞋憎之雲霧 貪愛・瞋憎の雲霧、
常覆眞實信心天 常に真実信心の天に覆えり。
譬如日光覆雲霧 たとえば日光の雲霧に覆わるれども、
雲霧之下明无闇 雲霧の下明らかにして闇なきがごとし。
獲信見敬大慶喜 信を獲て見て敬ひ大きに慶喜すれば、
即横超截五惡趣 すなわち横に五悪趣を超截す。
一切善惡凡夫人 一切善悪の凡夫人、
聞信如來弘誓願 如来の弘誓願を聞信すれば、
佛言廣大勝解者 仏、広大勝解の者と言えり。
是人名分陀利華 この人を分陀利華と名づく。
彌陀佛本願念佛 弥陀仏の本願念仏は、
邪見驕慢惡衆生 邪見・驕慢の悪衆生、
信樂受持甚以難 信楽受持すること、はなはだもって難し。
難中之難无過斯 難の中の難これに過ぎたるはなし。
印度西天之論家 印度西天の論家、
中夏日域之高僧 中夏(中国)・日域(日本)の高僧、
顯大聖興世正意 大聖(釈尊)興世の正意を顕し、
明如來本誓應機 如来の本誓、機に応ぜることを明かす。
釋迦如來楞伽山 釈迦如来、楞伽山にして、
爲衆告命南天竺 衆のために告命したまはく、
龍樹大士出於世 南天竺(南インド)に龍樹大士世に出でて、
悉能摧破有无見 ことごとく、よく有無の見を摧破せん。
宣説大乗无上法 大乗無上の法を宣説し、
證歡喜地生安樂 歓喜地を証して安楽に生ぜんと。
顯示難行陸路苦 難行の陸路、苦しきことを顕示して、
信樂易行水道樂 易行の水道、楽しきことを信楽せしむ。
憶念彌陀佛本願 弥陀仏の本願を憶念すれば、
自然即時入必定 自然に即の時、必定に入る。
唯能常稱如來號 ただよく、常に如来の号を称して、
應報大悲弘誓恩 大悲弘誓の恩を報ずべしといへり。
天親菩薩造論説 天親菩薩、『論』(浄土論)を造りて説かく、
歸命无碍光如來 無碍光如来に帰命したてまつる。
依修多羅顯眞實 修多羅に依りて真実を顕して、
光闡横超大誓願 横超の大誓願を光闡す。
廣由本願力廻向 広く本願力の回向に由りて、
爲度群生彰一心 群生を度せんがために一心を彰す。
歸入功徳大寶海 功徳大宝海に帰入すれば、
必獲入大會衆數 必ず大会衆の数に入ることを獲。
得至蓮華藏世界 蓮華蔵世界に至ることを得れば、
即證眞如法性身 すなわち真如法性の身を証せしむと。
遊煩惱林現神通 煩悩の林に遊びて神通を現じ、
入生死薗示應化 生死の園に入りて応化を示すといへり。
本師曇鸞梁天子 本師曇鸞は、梁の天子、
常向鸞處菩薩禮 常に鸞のところに向かひて菩薩と礼したてまつる。
三藏流支授淨教 三蔵流支、浄教を授けしかば、
梵燒仙經歸樂邦 仙経を梵焼して楽邦に帰したまひき。
天親菩薩論註解 天親菩薩の『論』を註解して、
報土因果顯誓願 報土の因果誓願に顕す。
往還廻向由他力 往還の回向は他力に由る。
正定之因唯信心 正定の因はただ信心なり。
惑染凡夫信心發 惑染の凡夫、信心発すれば、
證知生死即涅槃 生死即ち涅槃なりと証知せしむ。
必至无量光明土 必ず無量光明土に至れば、
諸有衆生皆普化 諸有の衆生、みなあまねく化すといへり。
道綽決聖道難證 道綽、聖道の証しがきたことを決して、
唯明淨土可通入 ただ浄土の通入すべきことを明かす。
萬善自力貶勤修 万善の自力、勤修を貶す。
圓滿徳號勸專稱 円満の徳号、専称を勧む。
三不三信誨慇懃 三不三信の誨、慇懃にして、
像末法滅同悲引 像末法滅同じく悲引す。
一生造惡値弘誓 一生悪を造れども、弘誓に値ひぬれば、
至安養界證妙果 安養界に至りて妙果を証せしむといへり。
善導獨明佛正意 善導独り仏の正意を明らかにせり。
矜哀定散與逆惡 定散と逆悪とをこう愛して、
光明名號顯因縁 光明・名号因縁を顕す。
開入本願大智海 本願の大智海に開入すれば、
行者正受金剛心 行者正しく金剛心を受けしめ、
慶喜一念相應後 慶喜の一念相応して後、
與韋提等獲三忍 韋提と等しく三忍を獲、
即證法性之常樂 即ち法性の常楽を証せしむといへり。
源信廣開一代教 源信広く一代の教を開きて、
偏歸安養勸一切 偏に安養に帰して一切を勧む。
專雜執心判淺深 専雑の執心、浅深を判じて、
報化二土正辨立 報化二土正しく弁立せり。
極重惡人唯稱佛 極重の悪人はただ仏を称すべし。
我亦在彼攝取中 我また彼の摂取の中にあれども、
煩惱障眼雖不見 煩悩、眼を障へて見たてまつらずといえども、
大悲无倦常照我 大悲、倦きこと無くして常に我を照らしたまふといへり。
本師源空明佛教 本師源空は、仏教に明らかにして、
憐愍善惡凡夫人 善悪の凡夫人を憐愍せしむ。
眞宗教證興片州 真宗の教証、片州に興す。
選擇本願弘惡世 選択本願、悪世に弘む。
還來生死輪轉家 生死輪転の家に還来ることは、
決以疑情爲所止 決するに疑情をもって所止とす。
速入寂静无爲樂 速やかに寂静無為の楽に入ることは、
必以信心爲能入 必ず信心をもって能入とすといへり。
弘經大士宗師等 弘経の大士・宗師等、
拯濟无邊極濁惡 無辺の極濁悪を拯済したまふ。
道俗時衆共同心 道俗時衆共に同心に、
唯可信斯高僧説 唯この高僧の説を信ず可しと。
道元は1231年8月、京都の深草安養院で弁道話1巻を纏めた後、著述の傍ら23年間にわたって説き続けた。
「極無自性心清浄法界」への帰依と為す、と言い正伝を説いている、極無自性心とは華厳の境地を言い、清浄法界とは真理の世界から湧き出る聖水とでも訳される。
また正伝は釈尊を元祖とし十大弟子の上足、摩訶迦葉を第一祖に達磨大師を二十八祖とし、道元を達磨から二十四代目としている。
道元は百巻を著述の計画であったが未完に終わった様だ。
本書は全九十五巻からなり、只管打坐(しかんたざ)(ひたすら座禅)本証妙修(本来悟っているものの座禅)修証一等(修行と悟りを区別しないこと)行持道環(修行者と仏とが座禅を通じて一体となること)等の記述で、道元の禅に対する考えが述べられているが、大変難解な著述である。
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注1.証は覚り・修は座禅。
ところは舎衛城。人を殺しては指を切り落とす殺人鬼アングリマーラ(指を首飾りにする者)の出没に、人々は恐怖する。彼は師匠の妻の讒言のため、千人を殺害し、指を切り落とし首飾りにすることを師匠に命ぜられていた。自分の母を千人目の犠牲者にしようとしたところに、釈尊が登場し、彼を教化する。と、ここまでは脚色その他出入りはあるものの、大筋伝承通りである。本経の大乗的展開、すなわち主要部分はアングリマーラが帰仏して後、諸天、仏弟子が讃歎に現われるところより始まる。
釈尊の直弟子や文殊師利などが、釈尊及びアングリマーラを讃歎しつつ、自説を披露するが、「仏身常住」「如来蔵・仏性」を説くアングリマーラは、彼らを次々と論破していく。そのアイロニーに満ちたパラドキシカルな説相には、かの「維摩経」を髣髴とさせるものがある。メインテーマは如来法身及び如来蔵・仏性の「不空」であり、最も多くの分量が割かれている。
次に、アングリマーラと文殊師利は諸仏国土を訪問し、仏身の無量なることが述べられる。
経はその後、如来蔵・仏性と作仏との関係、断食肉、及び誹謗者や護経などについて述べ、最後に伝承通りにプラセーナジット王を登場させる。王は軍勢を率いて、殺人鬼アングリマーラを捕らえに来たのであるが、アングリマーラが実は南方世界の如来であり、彼の犯した殺人など一切は、衆生を教化するための幻であったことを告げられる。一同納得し、讃歎、歓喜する。以上が本経の大まかな構成である。
本経全体を貫くパラドキシカルな性格は、無我説を排して如来蔵・仏性を説こうとする意図に由来する。中期大乗経典にしばしば見受けられる論書的冷たさにも無縁で、「涅槃経」の後裔としての位置を保持している。また「一切の諸仏は釈迦牟尼である」と宣言し、諸仏を釈尊に統一しようとするなどの独自の説も見逃せない。
「涅槃経」と並んで本経と関係の深い経典に「大法鼓経」がある。しかし「大法鼓経」が「涅槃経」第２類の「如来蔵・仏性説」を継承しつつも、再び「法華経」や「涅槃経」第１類の「如来常住説」へと回帰しようとしているのに対し、本経は「如来蔵・仏性説」に重点を置きまとめあげてある。その点では本経の方が、「大法鼓経」以上に「涅槃経」(特に「涅槃経」第２類)の忠実な後継者であると言える。
■抜粋(1)
六戒(五戒＋不歌舞戒)を否定して、新たに逆説的な六戒を提唱する箇所よりの引用。本経のパラドキシカルな性格がよく伺える。
世尊は仰った。「それではアングリマーラよ、汝は不邪婬戒を護りなさい」
するとアングリマーラは世尊に次のような詩でお答えした。「私は不邪婬戒を護りません。人妻といつも遊びます。旗のごとくに赴く先は娼婦の館、あらゆる女とも交わります。三昧の喜びが私の妻、［三昧］以外の法を喜ぶことが人妻との交わりです。勇敢にして真実を喜ぶことが私の息子、慈悲が私の多くの娘たちです。“空”を私の家として、無量の波羅蜜を寝床とし、諸々の煩悩にかしずかれ、密意された秘密の教えを食します。私の庭園は諸々の陀羅尼であり、［七］覚支という華で飾られています。解脱智という実を結び、私の法語が樹木です。これらは家住者たちの最大の娯楽。愚者の理解を越えており、賢者のみの自性の法なのです」
■抜粋(2)
アングリマーラを捕らえようと赴いてきたプラセーナジット王が、世尊と対話する箇所よりの引用。殺人鬼アングリマーラを南方世界の如来とするところなど、自由な創作活動を行う大乗経典作者の面目躍如たるものがある。
世尊は仰った。「大王よ、アングリマーラは悪人ではない。方便をそなえた菩薩大士と言われるべきである」
大王は反論した。「師匠の奥方と不義をなし、師匠の呪咀によって殺人鬼となったのですから、どうして悪人でないことがありましょうや」
世尊は仰った。「アングリマーラは師匠の妻と不義をなしてはいない。師匠の妻が［アングリマーラの］姿を見て懸想したのであり、［その後あたかも］悪事をなすかのごとくに、師匠の教えで遊戯している［に過ぎない］のだと、ことの顛末を［汝も］判断するようになろう。
王よ、菩薩とはこのようなものなのだ。例えば象の突進にロバは耐えられない。それと同じく、人中の雄・大象たる如来が密意して語られた説法攻撃には、声聞も独覚も耐えることができない。そうであるから、如来が密意して語られた秘密の［説法］攻撃には、ただ如来のみが耐えうるのである。
大王よ、この仏国土から南の方角に六二のガンジス河の砂ほどの仏国土を過ぎたところに、“一切の宝で飾られた”という名前の世界がある。その世界には“一切世間の人々がまみえて喜ぶ最勝大精進”という如来・応供・正等覚者が現在おいでで、そこには声聞・独覚もおらず、一乗以外の余乗の名前すらなく、老・病・憂悩もない。一切の快楽をそなえ、衆生たちは寿命無量であり、それら衆生たち一切は無限の威力と光明に満ちあふれている。そこに住する生き物たちもまた無比・無因・無作であり、“一切の宝で飾られた”世界のごときは、例えることもできないのだ。
大王よ、かの“一切世間の人々がまみえて喜ぶ最勝大精進”如来・応供・正等覚者に合掌し、隨喜なさい。かの如来こそ、ここにいるアングリマーラなのである。仏陀の威神力とはこのようなものであり、仏陀の力は思惟の及ばないものなのだ」
経の冒頭に「涅槃の楽」を説く偈が示され、その義を解明しつつ、流れるように教説が展開していく。経は大きく３段に分かれ、第１段は主題の提示と本経の特徴、第２段は「涅槃の楽」の解明の主要部、第３段は如来滅後の護法をそれぞれの中心題目としている。第２段に経全体の六割弱の分量が割り当てられており、本経の中心をなしていることが明白である。ただし第３段の割り当ても二割五分にのぼり、経全体の思想を理解しようとする場合、決して看過できない分量となっている。
さて、経の中心思想「涅槃の楽」とは、「解脱を得た如来が常住・安楽・有色(=姿・形を具えている)」ということである。如来蔵・仏性思想もこの如来常住思想の下に統一的に理解されており、上記諸経をよく咀嚼したうえで、独自の論理を展開している。
経題中の「法鼓」は初期仏教以来、仏陀の説法の意味で用いられている。これは衆生の煩悩や邪教徒の説を打ち破る仏陀の説法を、戦いの際に鳴り響き、敵を打ち破る軍隊の太鼓(戦鼓)に擬えたものである。本経においても「法鼓」は仏陀の説法を表わしているが、打ち破られるものが「空性説」であるところに独自の思想がある。すなわち「大法鼓経」という経題は、「如来常住説(及び如来蔵・仏性説)をもって、空性説を打ち破る経」ということを含意しているのである。このように本経は空性説に対する対決姿勢が際立っており、如来蔵系経典群の中でも特異な位置を占めている。また「五千起去」「父少子老」「化城喩」「高原穿鑿喩」「長者窮子喩」を用いつつ、全体に渡って一乗、如来常住を主張している。そのためインド産の確証のある、数少ない「法華経」の註釈書としての性格も合わせ持っており、資料的価値が高い。
■抜粋(1)
[世尊]「迦葉よ、誰かが“このような経はない”と言ったとしたら、私はその者の師でもなく、その者は私の弟子でもない」
[迦葉]「世尊よ、大乗の中にも空性の義を説く経がたくさんございます」
[世尊]「空性を説くものは[小乗・大乗を問わず]何であれ言外の意趣を持っていると知りなさい。このような経こそもはや言外の意趣を持っていないものと知りなさい」
■抜粋(2)
[世尊]「世俗のアートマンというものを打ち破るために無我を説いたのだ。もしそのように説かなかったとしたら、[衆生は]どうして師[である私]の教説を信じようか。“仏陀世尊は無我をお説きになる”と奇特の想いが生じてから、その後数多の理由根拠をもって[小乗の]教説に導くのである。そのように導いた後、更に[大乗という]上の教えに対しての信が生じ[大乗に]入ったなら、空性の教えなどを学ばせ、精進し勤めさせる。そしてその後、彼らに“解脱は清涼・常住・有色である”と説くのである。
あるいはまた、世俗の者の中には“解脱は実在する”と言う者もあるが、私は彼らを打ち破るために“解脱は決して存在しない”と説いたのだ。もし師がそのように断見と似たものを説かなかったとしたら、[衆生は]どうして師の教説を信じようか。それ故数多の理由根拠をもって、解脱が滅尽であるから無我であると説いたのだ。その後、解脱が滅尽であるという見解を見て愚か者たちは滅するので、その後で更に私は数多の理由根拠をもって解脱の実在性を説いたのである」
■抜粋(3)
[世尊]「迦葉よ、私は[滅度の後でも]そのような[徳を具えた]善男子、善女人に法身を示現してあげよう。彼らがどこの聚落、都城、町に住んでいようとも、その場所で私は彼らに[自らを]示現して、“善男子[、善女人]たちよ、如来である私は常住である”と説いてあげよう。
今日よりこの経を保ち、読み、誦し、他の人たちにも宣布し、“如来は常住・恒常・清涼・不変である”と説き、知らしめ、“世尊は常に住される”と自らの思いが浄らかで、偽善なく偽りなく欺瞞なくそのように知らしめる者、浄心を具えた者に、私は自らを現前に示現してあげよう」
宗教全般に言える事であるが、特に仏教には経典の記述のみでは蘊奥を感得する事が不可能であるとされる、表現を変えれば深遠な覚りの境地は筆舌では表現する事が出来ない、密教はこれをホローして「即身成仏」を目指す教派である、師と弟子の相乗関係が特に重要である、師資相乗即ち師から弟子に教義・儀礼を直接伝持する為に正式には秘密仏教と言う。
密教と通常の仏教すなわち顕教の相違としては、行は別として顕教すなわち露顕された教義の場合は経典を読み教義を理解する「浅略釈(せんりゃくさく)」に位置付される、密教に於いては本質を体感する「深秘釈(しんびさく)」にあると言う、顕教は三乗いわゆる経、律、論で足りるとされるが、密教(真言)の本質は三密行(身・口・意)にあり、経典の内容を合理的分析や理解する事だけでは無く、「師資相承による灌頂」即ち師から弟子への伝授・面授を体感する事にあり深秘釈を修める必要があると言う、故に正式名称を秘密仏教と言う、因みに後期密教を伝えるチベット仏教に於いては顕教を経と呼称し、密教を密咒と言う意味に表現される。
密教では「付法八祖」と「伝持八祖」が有ると言われる、インドに興り中国を経て日本に浸透した系譜で八祖の本流として「付法八祖」がある、これは空海の「広付法伝」から取られたと言う、大日如来から密教の説法を受けた金剛薩凱が伝えたと言う伝承があり大日如来・金剛薩凱・龍猛・龍智・金剛智・不空・恵果・空海と継承されたと言う、また同じく空海の「略付法伝」からとされる「伝持八祖」は実在していない大日如来(毘盧遮那如来)と金剛薩凱を省き、善無畏(五祖)・一行を加えている、日本に於いて伝持八祖の制定は御室派が嚆矢で金剛頂経を意識した付法八祖に対して大日経と恵果の位置付けを加味して設けられた。
日本に於いては密教は現在では初期(雑密)・中期(純密)・後期(タントラ)に分類されている、密教の分類は時代により七世紀以前を初期とし「両部の大経」の成立を以て中期としヒンズー教やジャイナ教と習合した教義を後期とされているが、近年分類に変化を見せ始めている、例を挙げれば無上瑜伽を最高の密教、すなわち後期密教のチベットでは・所作・行・瑜伽 ・無上瑜伽の四分割され、中期を二分している、所作を初期密教とし、行を大日経、瑜伽を金剛頂経とし、二教典の時代即ち両部の大経の時代を中期密教とし、無上瑜伽を後期密教に充てられている。
雑密は明確に密教として体系化された訳ではない、女性原理を源としてバラモンの真言(マントラ真実の言葉)、明呪、陀羅尼、を唱える事により息災、財福などの利益を得ようとする、因みに純密の正式名称は「正純密教」と言い雑密は「雑部密教」と呼ばれる、雑密の場合主尊は釈迦如来であり、現世利益が標榜されている。
次に純密は主に空海が請来した日本に於ける密教で両部の大経すなわち大日経、と金剛頂経を根幹とした教義である、大日経は華厳経の世界観を踏襲した教義で毘盧遮那仏(大日如来)を中心とし衆生に即身成仏のご利益をもたらす、 金剛頂経は大日経から約1世紀を経て著された教義で、興隆するヒンズー教に対抗する為に興され多くの尊格を生みだされた、しかし後期密教に於いてはヒンズー教の尊格の頭に「金剛」すなわちVajra(バジュラ)を着けた神々が登場する。
後期密教(タントラ仏教)別名を無上瑜伽密教とも言われる、インドに於いてはヒンドゥー教の興隆で対抗が困難になると、教義より行動(羯磨)を重要視した原理が強調された、性的儀礼が採用されて無上瑜伽すなわち男尊と女尊が性交する歓喜する仏像が現れた。
左道密教として儒教と言う文化的遺伝子や、性行為が子孫を生み六道を輪廻する為に解脱が不可能となると言う思想に繋がり、中国や日本では敬遠されたがチベットやブータンに於いて継承されている、インドに於いてはヒンズーを含めてエトス即ち文化的遺伝子に合致していたが、ヒンズー教に吸収されて現在はチベットなどで踏襲されている、但し中国では元王朝の時代があり、蒙古にチベット仏教(仏教ｃ参照)が流入していた為にこん跡は残る。
日本に於いては左道密教として真言宗立川流と天台には玄旨帰命檀(げんしきみょうだん)が存在した、立川流は鎌倉時代に仁寛(蓮念)より興された流派で19世紀頃まで信仰されていたが淫祀(いんし)邪教として阻害弾圧され消滅した、立川流とは後期密教すなわちチベット仏教に近い教義で理趣経を重要視し荼枳尼天を崇拝、性交と即身成仏を関連付ける。
密教は瑜伽(ゆが)(注1)すなわち仏・蓮・金・宝・羯の五部曼荼羅にあると言う、因みに瑜伽とは梵語yoga(ヨーガ)の音訳で静寂の境地に入り大日如来(廬遮那成仏)との融合を目指す事。
仏身観も特殊である、一門別徳の尊すなわち如何なる如来・菩薩・明王に対する信仰でも普門総徳の尊である大日如来に行き着くとされる、これを一門普門と言う。
真実摂経(初会金剛頂経)を主体にした後期密教は中期密教を踏襲した形態をとるが内容はデフォルメされている、タントラ経典を取り入れたヒンドゥー教に対抗が困難になると、教義はヒンドゥー教により近くなり、さらに行動(羯磨)を重要視した原理が強調された、無上瑜伽すなわち男尊と女尊が性交し歓喜する仏像が現れた、現在チベット仏教は時輪タントラ(カーラチャクラ)を最重要視しているがカーラチャクラタントラはインドに於いて作られた最後の密教経典である。
欧米を含む諸外国に於いて中期密教はあまり知られておらず後期密教が亡命した14世ダライラマの影響もあり世界的に知名度は高い、特に20世紀後半チベット自治区が開放的になると日本に於いても絵画や教理的な研究や調査が進行している様だ。
インド発生の密教(tantra)は形態を変えながらネパール・チベット・中国・日本等に伝わるが、インドに於いてはヒンズー教の内にタントラ(tantra)が存在するが仏教の潮流にタントラは存在していない、タントラはヒンズー教に於いてシバ神の妃を性力として崇拝(女神崇拝)する教派の諸聖典を言う場合と、インドに於ける後期密教とその聖典を言うが、広義にはインドの宗教的遺伝子を言う、また後期密教のタントラとは教義及び聖典を言うが、祭式・占い・天文学・医学・薬学など広範囲に及ぶ。
インドに於ける大乗仏教では密教は最後に創造された哲学で「真言乗」、または「金剛乗」に近い意味を持つ、顕教は「波羅蜜乗」と言われ密教(金剛)と言う意味の呼称は中国か日本で言われ始めたとされる、しかし金剛乗は厳密には「一切如来真実摂経(しんじつしょうきょう)」を論拠とした教義を言う。
密教は即身成仏を目指すが、「現在に至るまで即身成仏の実例は挙げられない」とインド哲学の権威・宇井伯寿氏は言う。
現在密教が信仰されていると言える国は後期密教のネパール・チベット・ブータン仏教と、中期密教が信仰される国は日本と限定しても過言ではない程である、日本に於ける密教系宗派は真言宗(東密)と天台宗(台密)、天台寺門宗である、因みに東密は東寺・台密は延暦寺即ち天台宗の略称である。
■
注1.瑜伽/梵語に於けるyoga(ヨーガ)の音訳で、相応を意味し・心の制御・統一をはかる修行法を言い冥想による寂静の境智に入り大日如来(毘廬遮那成仏)と一体を目指す。
梵語 maｌｆala (マンダラ)の音訳であり曼陀羅・曼拏羅と記述される事もある、密教的解釈ではmaｌｆa は(心髄・本質)である、 la は(取得)を意味しており宇宙を構成する地･水･風・空・に識(無・真如)を加えた要素を仏像(大曼荼羅)や象徴具いわゆる象徴する具(三昧耶曼荼羅)・梵字(種子曼荼羅)・立体、動き(羯磨曼荼羅)法具等で表現したものであり、最高の覚りに対する真理の広域空間を表現したものであると言われる、また「真髄の所有」「集合と本質」「壇」とも訳されている、要するに曼荼羅が作られた目的は密教僧が灌頂儀礼、観想を行う為の霊的な必須アイテム(item)としてである。
特に真言密教に於いては即曼荼羅の教えとされる、従って真言宗の別称として曼荼羅宗とも言う。
凡ての宗教は新旧を問わずcosmology(宇宙論)を除外して語ることはできないが、それを具体性を有し表現された事例は少ない、しかし曼荼羅は明確な具体性を持って絵画・彫刻として表現されている。
これは広大な無限空間に仏達の世界を明確な体系に整え、組織化したもので大日如来(普門総徳の尊・注8)などの中尊を中心に置き周囲に一切諸仏(如来・菩薩・明王・天)(一門別徳の尊)を配置され、色々な集合体がバランスよく調和させ動感を持たせて法の真髄を表現したものである、また「輪円具足」と言う漢訳もあり宝輪のごとく総てが調和し完備されていると言う。
壇とは古代インドに於いて築かれた土の祭壇が嚆矢とされる、その後修行者が密教教義を理論的に観想しながら砂で描いたのが始まりで司祭が終了すれば消し去っていたものである。
チベット仏教では現在に於いても砂曼荼羅として行われている、但しインドから8-10世紀に起った後期密教でチベットに伝播した曼荼羅と、6-7世期の中期密教で中国を経由した日本の曼荼羅とは形状に大きな相違がある、正木晃氏は著書・密教の中で、曼荼羅とは円輪や正方形で構成された装置であるが、本来在るべき最外周円が中国に於いて失われた曼荼羅を空海が請来したと言う意味を述べられている。
曼荼羅とは密厳浄土すなわち大日如来の浄土、いわゆる密教の経典に忠実に浄土世界を具体化(視覚化)したもので、インドの土着宗教やカトリックの一部と顕教の浄土変相図等に類型的な作品は存在するが、曼荼羅と呼べるものは密教に於いて長期にわたり熟成された作品を言う。
曼荼羅は密教的に解釈すれば、密教の最高経典と言える両部の大経、すなわち大日経(大拘廬遮那成仏神変加持経)と金剛頂経の教義に言う曼荼羅に概ね限定される、大日如来を中心として諸尊を配置し図に示したもので、胎蔵曼荼羅と金剛界曼荼羅をあわせて両界曼荼羅(真言宗に於ける正式名称は両部曼荼羅)と言い普門の曼荼羅とも呼ばれる。
日本に於ける曼荼羅は空海が恵果の許しを受け、唐の宮廷画家に依頼して描かせた ・大琵盧遮那大悲胎蔵曼荼羅 ・大悲胎蔵曼荼羅 ・大悲胎蔵三昧耶略曼荼羅 ・金剛界九会曼荼羅 ・金剛界八十一尊大曼荼羅が嚆矢である、百種類を超える曼荼羅が制作されたが両部の大経を視覚化した胎蔵(界)曼荼羅と金剛界曼荼羅が日本に於ける曼荼羅に於ける両輪である、これを併せて両部(界)曼荼羅と呼ぶ。
両部(両界)曼荼羅とは両部の大経(注10、参照)を図形化したもので、胎蔵界の場合(正式には大悲胎蔵生曼荼羅)七世紀中頃に、金剛界は八世紀初頭に作られたが相互の関連は無かった、両部の大経に付いて真言僧でインド密教学者の津田真一氏は最後の大乗経典的である大日経と、完全な密教経典である金剛頂経とは二律背反と言われる、両部曼荼羅の呼称はインドには存在せず胎蔵界曼荼羅は金剛界曼荼羅が成立するまでの命脈であった。
要するに胎蔵界曼荼羅はオリッサ州など一部の地方にこん跡を残すのみで、後に出現した金剛界曼荼羅に凌駕されていた、これを連携させて完成の形にしたのは唐の恵果であり、「金胎理智不二」｢両部不二」と言いこれを空海が伝授されたもので現存する大部分の曼荼羅はこの写しとされる、ただし胎蔵曼荼羅(西インド)と金剛界曼荼羅(南インド)は発生した場所・時代及びコンセプトが違い中国に於いて「金胎理智不二」｢両部不二」とされたと言うが精緻に理論化したのは真言宗の再建の祖覚鑁とされる。
二律背反とも言われる両部曼荼羅を両部不二とする作業は如来の印相を統一する等の試みが行われた、これを「旋転(せんてん)」と言い天台宗に於いて多く行われたが真言宗では現図曼荼羅を尊重して「不旋転」が多数を占める。
インドのオリッサ州地方ウダヤギリの塔の遺跡に於いて北面に法界定印(胎蔵界)の大日如来・東面の阿?如来・南面の宝生如来・西面に阿弥陀如来を配置し密教の八大菩薩を配置し融合させている遺跡がある,因みに密教の八大菩薩とは観音菩薩・文殊菩薩(妙吉祥菩薩)・弥勒菩薩(転法輪菩薩、慈氏菩薩)・金剛手菩薩・普賢菩薩・地蔵菩薩・虚空蔵菩薩・除蓋障菩薩を言う。
他に八百五十五年、円珍が持ち帰った六会(ろくえ)の作品で善無畏の訳による「初会金剛頂経」に比較的忠実な曼荼羅が有り、「五部心観」と言い三井寺に伝わり(国宝)著名である。
曼荼羅は密教に於いては最も重要なもので奥義習得の証しとなる灌頂の必需品であり本尊と同格の扱いを為されている。
また通常日本に取り入れられた曼荼羅の呼称について両部・両界また胎蔵界曼荼羅・胎蔵曼荼羅と併用して呼ばれているが、密教の碩学・頼富本宏氏に拠れば 「曼荼羅の美術 東寺の曼荼羅を中心として」に於いて「曼荼羅の典拠となった大日経と金剛頂経のいわゆる両部の大経を意識したものであり、空海もこの用語のみを用いている」即ち金剛頂経には、明確に金剛界曼荼羅を説くのに対して、大日経では大悲胎蔵曼荼羅もしくは胎蔵生(しょう)曼荼羅を説くのにかかわらず、胎蔵界曼荼羅と言う表現は見られないからである」と書いておられる,更に「性霊集」に於いて高野建立の初めの啓白の文で「敬って十方の諸仏、両部の大曼荼羅海会の衆」とある。
また氏は円仁･円珍・安然など天台密教(台密)が興隆すると修法のテキストにあたる次第類の中に胎蔵界と言う表現が用いられるようになり、両界曼荼羅・胎蔵界曼荼羅が使われる様になったと言はれるが安然以来とも言われている。
現在では文化庁を中心とした実践資料や美術的なサイトからは両界曼荼羅・胎蔵界曼荼羅が使われているが真言宗では密教教義上からは両部曼荼羅・胎蔵生曼荼羅と呼ぶのが正しいとされている、しかし御室派に所属する岡山県・四王寺の住職・吉田宥正氏などは、両部・胎蔵の呼称を正統としながら、寺院所有の曼荼羅が地域の文化財指定を受けているため、両界・胎蔵界曼荼羅の呼称を用いられているが、通常は真言系寺院に於いては両部曼荼羅・胎蔵曼荼羅を呼称されているケースが多い。
但し「初会金剛頂経」に忠実とされる国宝・「五部心観」を持つ天台寺門宗・総本山、園城寺では呼称には拘らず併用しているとの事。
さらにインド哲学・チベット仏教に精通する気鋭の田中公明氏は両部(界)曼荼羅を双方共に原図曼荼羅に区分する記述が多いことに対して「両界曼荼羅の誕生・春秋社」に於いて胎蔵曼荼羅を原図曼荼羅・金剛界曼荼羅を九会曼荼羅と峻別しておられる。
行動を示す立体曼荼羅すなわち「羯磨」に付いては法相宗・華厳宗・律宗・真言宗等では「こんま」と呼び天台宗に於いては「かつま」と発音されている。
また阿弥陀如来と無量寿如来の呼称について密教に於いては修行のマニアルでもある「無量寿如来観行供養儀軌」に無量寿如来根本陀羅尼が説かれている為に無量寿如来が呼称されている様である。
曼荼羅の区分法として「普門の曼荼羅」と「別尊曼荼羅」に区部される事がある、普門(普門総徳)の曼荼羅とは大日如来を中心とした両部曼荼羅を言い、別尊曼荼羅(注8・14)は顕密の曼荼羅(変相図)が存在し密教には、両部曼荼羅から一尊を中尊に選択して構成される場合と、顕教系が知られている、すなわち浄土曼荼羅に代表される変相図が多数で一門別徳の尊を中心として描かれている。
■日本に伝わった代表的な作品と分類
■浄土曼荼羅(浄土変相図・観経変)
正確に言えば変相図であり曼荼羅とは異質な内容である、貴族たちの浄土往生願望から画かれた変相図は瑠璃光浄土(薬師如来)・兜率浄土(弥勒菩薩)・妙喜国浄土(阿?(あしゅく)如来)・盧舎那浄土変相図(大日如来)・普陀落浄土変相図(観音菩薩)等の様子を表現したもので唐時代敦煌に多く描かれたがトヨク石窟(第24窟)等が嚆矢と考えられる、中でも多く制作された変相図が「観無量寿経」「観無量寿経疏」を初めとする浄土三部経の世界を絵画で表したもので、阿弥陀如来の極楽浄土の世界、即ち宝楼閣や宝池など極楽の情景を描き、観無量寿経の十三画や阿闍世王物語や極楽往生の種類すなわち九品往生などが描かれている、代表的な浄土変相図に当麻寺・中宮寺等のものが挙げられる。
通常は浄土曼荼羅と呼ばれるが正式には浄土変相図とされる、他に曼荼羅と呼ばれる浄土変相図の作品に同じく極楽浄土を表しているが阿弥陀経をベースとした智光曼荼羅と観無量寿経がベースの当麻曼荼羅と青海曼荼羅がある、但しどの浄土曼荼羅(変相図)も浄土三部経の心を伝えており酷似しているところが在る。
以上の当麻・智光・清海を浄土三曼荼羅とも呼ばれている、当麻曼荼羅は中央に阿弥陀如来と中心とした極楽浄土があり、観無量壽経の説話・十三観・三観すなわち九品往生が描かれている。
智光曼荼羅は楼閣と池の間に阿弥陀如来と観音、勢至菩薩・十八聖衆・舞楽菩薩・比丘尼を描いた当麻曼荼羅を大幅に簡素化した変相図である。
清海曼荼羅は当麻曼荼羅の縮小版で楼閣に阿弥陀二十五菩薩を描いたもので藤原時代に興福寺の僧清海が7日間の超昇寺大念仏行を行い極楽浄土の変相図を画いたものを言う。
この他瑠璃光浄土を描く変相図に薬師八大菩薩(文殊菩薩・観音菩薩・勢至菩薩・弥勒菩薩・宝檀華菩薩・無尽意菩薩・薬王菩薩・薬師上菩薩)を描かれる事がある。
他にも曼荼羅と呼ばれる宗教画は多くある、例を挙げれば寺の鳥瞰図(ちょうかんず)や仏像を描いた参詣曼荼羅や熊野三山の本願所寺院に籍を置く熊野比丘尼が勧進に携行し絵解き行脚した、「熊野観心十界曼荼羅」があり三重県を中心に40点以上の曼荼羅が確認されている、天台宗の重要教義である「十界互具」を絵画化された変相図で、人の「心」に内包する十界、すなわち解脱と解釈できる・仏界 ・菩薩界 ・縁覚界 ・声聞界 に輪廻を転生する六道、所謂 ・天界 ・人界 ・修羅界 ・餓鬼界 ・畜生界 ・地獄界 の様子を1葉に画がいた変相図である、同時に熊野三山を画がいた「那智参詣曼荼羅」等も携行した様である。
■胎蔵生(界)曼荼羅 (現図曼荼羅)
大日経に於ける悟りの内容を理解しやすく図形化したもので、悟りの道順を示すマニュアルでもある。
大日経は724年善無畏(ぜんむい)が唐に持ち帰り弟子の一行と共に漢訳し完成した経典で、正式には「大毘盧遮那成佛神変加持経(だいびるしゃなじょうぶつしんぺんかじきょう)」と言い全七巻三六章からなり一章「入真言門住心品」(理論の部)七章「供養念誦三昧耶法門真言行学処品」までの経典で、二章の「入曼荼羅具縁真言品」(実践の部)を中心に解釈を広げて製作された大悲胎蔵生曼荼羅は通常略して胎蔵界曼荼羅と呼ばれる事が多いが胎蔵曼荼羅若しくは胎蔵生(しょう)曼荼羅と呼ぶのが真言密教の教義上正統とされる。
大日経には理論と実践の編があり、実践編の第2章「入曼荼羅具縁真言品」すなわち「具縁品」に於いて金剛薩凱、が大日如来の指示の基に完成したとされる、理曼荼羅、因曼荼羅とも呼ばれ密教寺院では祭壇を挟み東側に置かれる。
12の院に分類され409尊で構成される、胎蔵曼荼羅は金剛界と違い単独経典の為に基本的に尊像の重複はない。
インドに於いては胎蔵界曼荼羅は金剛界曼荼羅が顕れて後に凌駕されるが、源流は仏部・観音部・金剛手部の三尊形式の発展形とも言える簡潔な胎蔵の曼荼羅を経て構成され八大菩薩が重要視される、八大菩薩とは観音菩薩、弥勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩、に地蔵院の地蔵菩薩と除蓋障院の除蓋障菩薩と虚空蔵菩薩とされている、これら菩薩群は大乗仏教の菩薩を採用してとされ前部の四尊を四大菩薩と言い中台八葉院に収まっている。
曼荼羅には胎蔵・金剛の両部とも大日如来を中心として五仏が置かれるがチベット密教に於ける胎蔵生曼荼羅には他の四仏は存在しないケースが多い、但し金剛界曼荼羅には五仏は存在している。
■金剛界曼荼羅 (原図・九会曼荼羅)
金剛頂経は膨大な経典から成ると言はれるが、メインは初会金剛頂経で経典の主軸である五相成身観を感得した釈尊は須弥山の金剛摩尼宝頂楼閣に於いて37尊を示した真理を金剛薩?(こんごうさった)が曼荼羅にして示したとされる、金剛曼荼羅は複数の曼荼羅から採用されており特に大日如来像は多く登場している、しかし主体は「金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経」(不空訳) が金剛頂経で、龍樹(龍猛)の作と言われる、九会曼荼羅とも呼ばれ恵果達が独立した会を集合したとも言われる、初会金剛頂経(真実摂経)の言う 「五相成身観(ごそうじょうしんかん)」即ち覚りの道に入る為のマニュアル書を図形化したものである、中央の成身会を初めとして九の区画に分かれて表現される。 智曼荼羅、果曼荼羅とも呼ばれ密教寺院では祭壇を挟み西側に置かれる。
前述の中国に渡ったインド僧・善無畏の「初会金剛頂経」系列で五部心観(白描図像マンダラ・注16)と言うもう一つの金剛界曼荼羅が園城寺や高野山にある、円珍が在唐中に恵果の孫弟子で唐密教の大家、青竜寺の法全(はつせん)師から授けられ円珍が自筆で奥書を認めた逸品、長安、天台山に於いて求得した経典・梵夾・法具等と共に請来したもので、空海が先に請来した二典との相違を誇示したものであり「初会金剛頂経」に最も忠実とされ園城寺の所有は国宝に高野山西南院の所有は重文指定を受けている、空海請来の九会金剛界と異なり、六会(大会・三昧耶会・法会・羯磨会・四印会・一印会)からなり五部で構成され仏部・金剛部・宝部・蓮華部・羯磨部の五諸尊を配置している、因みに金剛界・大日如来の結ぶ智拳印と一印会の一印とは同意である。(上段ー尊像、中段ー上部尊像の梵字(眞言)、下段ー三昧耶形、契印、尊名の梵字)
「五相成身観」とは唯識と空観を液体化(融合)したとされる。
1「通達本心(つうだつほんしん)」菩提心を己の根幹に持つ
2「修菩提心(しゅぼだいしん)」菩提心に清浄智を拡大
3「成金剛心(じょこんごうしん)」菩提心を堅固にする
4「証(しょう)金剛身」佛性を会得、金剛心を本質に
5「佛身円満」一切如来の様に即身成仏となる五段階の観法である
ちなみに金剛とは梵語の vajra(バジュラ)でヴエーダ聖典では雷を意味する、インドラ神の武器で金剛杵を言い金属の堅固・剛毅・強い、と解釈されている、大漢和字典には「五行の金の気、剛毅から剛」とあり仏教に取り入れられて帝釈天となる、金剛杵は雷を起す武器である、また東大寺に存在する著名な執金剛神の執金剛とは金剛杵を持つ者を意味する。
また金剛界曼荼羅では金剛は大日如来の智慧を顕している。
その他空海も請来しているが円珍請来によるもので天台系に於いて用いられる「八十一尊曼荼羅」がある、金剛界の成身会を著しているが尊数と姿形が異なり四大明王が加わり81尊で構成されている、五仏も鳥獣上に座しており大日如来が獅子・阿?如来(あしゅくにょらい)が象・宝生如来が馬・無量寿如来が孔雀・不空成就如来が金翅鳥に座している、代表作として根津美術館(重文)に絹本著色217.0cm×209.0cm 鎌倉時代 が存在している。
■羯磨曼荼羅
梵語名 Ｋａｒｍａ、(カルマン)の音訳で活動を意味し立体曼荼羅とも呼ばれ、彫刻された尊像などを配置した物で、代表作に空海の創意から作られた東寺講堂に配置される二十一体の羯磨(かつま)曼荼羅などがある。
■この他に梵字で画いた種子曼荼羅・金剛界曼荼羅の三昧耶を単独で画いた三昧耶曼荼羅などが上げられる。
以上は金剛界の一部を除き大曼荼羅に区分される。
佛教は発足当初、偶像崇拝宗教ではなかったがインド古来信仰の呪が佛教に入り込み観想法が広がった、佛足跡・宝輪・などから仏像・曼荼羅と変化してきた。
■その他 チベット・ネパールなどでは特に文殊菩薩は普遍的な存在で「法界語自在曼荼羅」通称・法界曼荼羅があり、法界自在文殊として大日如来と同格若しくは化身として中尊の地位を占めており、ﾅｰﾏｻﾝｷﾞｰﾃｲ文殊など厚い信仰をあつめている。
異形の曼荼羅として神佛習合による本地垂迹曼荼羅・星を神像と考えた北斗曼荼羅などが存在する。
他に別尊曼荼羅(注8・14)・一門の曼荼羅などとも呼ばれる作品もあり大日如来以外の如来・菩薩を中心に描いたものである。
チベット等では砂曼荼羅が主流で、曼荼羅は師が弟子に灌頂を施す為に画かれるもので、ケリンバと呼ぶ絵師によって行われる、その解説は博士(ゲシェー)と言うチベット仏教の高僧が行い曼荼羅を精通した師を「見諦(けんたい)の阿闍梨」と呼ばれている。
チベット密教に於いては後期密教を採用しており、本初仏 後期密教に於いて作られたタントラ(Tantra)仏教にある宇宙の根源仏で梵語のⅧdi‐buddha (アーディ･ブッダ)と言い法身普賢 ・金剛薩凱 ・金剛総持 の三尊が最勝本初仏とされている、因みに日本の密教は中期密教であり後期密教とは一部を除き異質とも考えともよいと思う。
近年曼荼羅は欧米に於いて注目されているが、多くは後期密教系で中期、所謂両部曼荼羅よりも注目されていると言う。
■曼荼羅の形式
密教の場合形式で分類すると下表のようになり、世界に於ける一切の功徳が具備される「相大(そうだい)」は四種あると言い、四種曼荼羅や略して四曼とも呼ばれている、描かれている世界を念じて現象と真理を会得する為にある、これらは互いにシナジー効果を持ち、即身成仏への案内を図形化したと言える。
■大曼荼羅(尊像曼荼羅)
密教寺院に必ずといって良いほど、本堂などの道場に掲げてある絵図の曼荼羅。悟りの世界を五色で色彩したもの。
形(形像)・佛の姿そのまま・佛の世界の観想法/両部曼荼羅(原図曼荼羅・九会曼荼羅)、大日如来の広大な宇宙を現したもの/下部の三昧耶・法・羯磨の集合体
■三昧耶(さんまや)曼荼羅(形象曼荼羅)
諸尊の徳を現した仏具類などの持物で、仏を表現している曼荼羅。三昧耶はサマヤで、契約・約束・シンボルという意味。
■法曼荼羅(文字曼荼羅)
諸尊を現す梵字で描かれている曼荼羅。
■羯磨(かつま)曼荼羅
仏像で現された立体曼荼羅。毘盧遮那如来を中心に、各尊像が配置されている。梵語のカルマンを漢字にしたそうで、活動・作用働きという意味がある。全てのものは活動体で、静止しているものがないという意味(京都・東寺の金堂が有名)。
■密教に於ける曼荼羅
金胎理智不二とは胎蔵界曼荼羅と金剛界曼荼羅を融合したもので地･水･火･風･空の五大に識を加えたもの。
■胎蔵曼荼羅(大毘盧遮那大悲胎蔵生曼荼羅)
理、心を表わす・十二院で構成・大日如来は法界定印を結ぶ/女性的/画面上が東
■金剛界曼荼羅(金剛界九会曼荼羅)
智、頭脳を表わす・九院で構成・大日如来は智拳印を結ぶ/男性的/画面上が西/金剛界五佛を五智如来と言う/八十一尊曼荼羅/五部心観
■別尊曼荼羅
大日如来以外が主人公で仁王経などからの作・五大明王・五大力尊等
注2 / 羯磨 梵語名 Ｋａｒｍａと言い羯磨杵とも言い、三鈷杵を十字に組み合わせた蜜教法具があり仏の行動徳を表わす。
両界(両部)曼荼羅の比較 (胎蔵界・金剛界)両部曼荼羅(両界)とは最高の覚りの境地を大日如来中心に配置したものであるが、別の表現方法をすれば大日如来の教理の解釈を図表化したものである。
注3 / 真言密教即ち中期密教を純密と呼ばれる、それ以外すなわち前期密教を雑密(ぞうみつ)として区別される、因みにチベット・ブータンの密教は後期(タントラ)に分類される。通常寺院では胎蔵界を東側に金剛界を西側に配置される、本来制作年代や意図も違う作品を真言宗は同一と理論付けした、これを金胎不二・又は両部不二と呼ばれ普門の曼荼羅とも言われる、これと対照的に別尊の曼荼羅と呼ばれ大日如来を除く諸尊即ち釈迦如来・阿弥陀如来等を中心として、その眷属を配置した曼荼羅もある。
注4 / 即身成仏 密教に於ける専売教義で無限大の修行・精進を重ねるのではなく、現世に於いて現在の身体を持って仏になれるという、即身成仏には理具成仏・加持成仏・顕得成仏のランクがある。
・理具成仏とは理念を言い真言密教の修行をし大日如来と同一の境地に到達する事を言う、・加持成仏とは実践を言い修行により仏と境地を同じくする事、・顕得成仏とは結果を言い修行が完成した状態を言う、但しインド哲学の権威・宇井伯寿氏は「即身成仏の実例は挙げられない」と言う。
注5 / 大日如来の世界の働きを示した用大 三密 心―印を結ぶ 口―真言を唱える 意―念・心を言いう。
注6 / 大日如来の世界の実体を示した六大は精神の原理として識に実体の原理として五大と言い、空(無限)・風(動き・影響力)・火(浄化力・成熟)・水(清浄)・地(磐石不変)を言う。
注7 / 原図曼荼羅 空海が請来した作品を正式には原図曼荼羅と言い、五部心観・胎蔵図像・胎蔵旧図様などと区別される。
注8 / 大日如来を「普門総徳(ふもんそうとく)の尊」と言いその他の尊格を「一門別徳の尊」と言う、密教に於いては大日如来の変化や実動部隊として各尊が存在し釈尊も例外ではない、因みに大日如来を中尊とした原図曼荼羅・九会曼荼羅を「普門の曼荼羅」と言い、その他(注14)を含めた曼荼羅を「一門の曼荼羅」と言われる。
注9 / 入唐八家 入唐して経典・法具などを招来した八人で空海･最澄・常暁・円行・円仁・円珍・恵運・宗叡を言う。
注10 / 両部の大経とは大日経と金剛頂経を言う。
真言密教の最高経典で大日如来の佛徳を説く経典である、また真言宗の呼称の源となった経典である、即ち大日経の「真言法経」・金剛頂経の「真言陀羅尼宗」の記述から採られている、密教経典の分類方法に純密(純部密教)と雑密(雑部密教)とに分けられるが「両部の大経」は純密でありその他の経典(蘇悉地経 瑜祇経(ゆぎ)理趣経 等)は雑密に区分される。
密教、特に東密の場合は五部秘経・二論とされ五部秘経すなわち大日経・金剛頂経・蘇悉地経(注1)・瑜祗経(注2)・要略念誦経、と二論すなわち菩提心論・釈摩訶衍論(しゃくまかえんろん)を経典としているが、両部の大経は最高経典として揺るぎない。
両部(界)曼荼羅のうち胎蔵界は大日経を典拠としており、金剛界は金剛頂経を典拠として絵画化して成立している。
経典の成立時期が7世紀初頭と中期以降との違いがあり、インドでは胎蔵界曼荼羅については断片的にしか知られていない、したがって成立当初には関連は無かった。
これを一体化し体系を理論化したのか恵果である、覚りの真髄を解くとされる大日経と実践を解く金剛頂経の両経を両部の大経と言い、密教に於ける最も重要な経典として、「金胎理智不二」｢両部不二」と呼び関連付けされている、但し両部大経に付いて真言僧でインド密教学者の津田真一氏は最後の大乗経典的である大日経と、完全な密教経典である金剛頂経とは二律背反と言れている。
大日経 / 大拘廬遮那成(だいびるしゃな)仏神変加持経と言い、密教の根本経典の一典でこれを図解したのが胎蔵界曼荼羅であり、儀典・一切智・三密(身･口･意)の構造を解くものである。梵語の原典は存在せず経典の成立時期は定かではないが8世紀頃にインドから唐に渡来した善無畏とその弟子達の訳を基本としており「大日経疏」を真言宗が採用し、「大日経義釈」を天台宗が採用している。空海の「秘密曼荼羅十住心論」は大日経疏を原点とされる。
金剛頂経 / 密教の創始者の一人龍樹(龍猛)の作と伝えられ空海が請来した｢金剛頂一切如来摂大乗現証大教王経」を言い、密教の根本経典の一典でこれを図解したのが、「金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経」即ち金剛界曼荼羅であり、智・即身成仏等を説き、不空による漢訳や金剛智の「金剛頂経義訣」が伝えられる、また円仁請来の「略出念誦法」がある。
真言宗に於いては五部秘経の中でも最重要視されている。五部秘経とは大日経・金剛頂経・蘇悉地経・瑜祇経・要略念誦経を言う。
注11 / 前述の頼富本宏氏は鶴見和子氏との対談形式の「曼荼羅の思想」で立体曼荼羅から液体曼荼羅と言う理論を構築しようとしておられるが、恵果と空海は異質の両部の大経を「金胎理智不二」｢両部不二」として液体化即ち融通したと言える、さらに総ての宗派、すなわち奈良佛教から幅の広いスタンスを持つ天台さらに真言・浄土教・禅宗を液体化し、さらにユダヤ教・キリスト教・イスラムを加えて液体化した曼荼羅が描くことが出来る天才の出現があれば、「未来の人類に道を示す哲学の創造」の構築であり世界の平和に希望が持てるかもしれない。
注12 / 大日如来の典拠となる大日経には大日如来の呼称は数回であり、金剛頂経に於いては全てが毘盧遮那如来の呼称が使われていると言う(金剛頂経入門・頼富本宏著・大法輪閣)。
注13 / 竜猛(龍樹)金剛頂経の作者とされる龍猛は中国及び日本に於いては大乗仏教の祖である、南都六宗を初め天台宗・真言宗を加え「八宗の祖」とされている。
注14 / 別尊曼荼羅 大日如来以外が主人公で仁王経などを典拠としており以下の様な曼荼羅がある。
如来をベースとした法華・請雨経・宝楼閣曼荼羅など。
仏眼･仏頂をベースとした仏眼・一字金輪・尊勝・北斗曼荼羅など。
菩薩をベースとした如意輪・八字文殊・弥勒・五大虚空蔵曼荼羅など。
明王をベースとした孔雀経・仁王経・愛染・十二天曼荼羅など。
天をベースとした閻魔天・童子経・吉祥天曼荼羅など。
その他 春日・垂迹・熊野曼荼羅などである。
注15 / 子島曼荼羅とは一条天皇の病平癒の祈願に成功した子島真興(こじましんぎょう)が下賜された曼荼羅である、真興とは興福寺の僧で後に吉野に於いて密教を習得する、権少僧都を授かりその年に没する(935?-1004年)。
注16 / 五部心観の概略 初会金剛頂経の内容が二列三段六種で構成された曼荼羅で、上段に円形の中に金剛界の大日如来を初めとする諸尊を置き、中段には真言文、下段には印相すなわち三昧耶印、羯磨印などが配置されている。
初期の曼荼羅はその三尊形式が発展したものです。これは現在の胎蔵界曼荼羅に発展していきます。
初期曼荼羅は下が西・上が東・右が北・左が南となっており、中央に釈迦を中心とした仏部、右側には観音菩薩を中心とする観音部、左側には金剛手菩薩を中心とする金剛部の三つから構成されています。上下は経典によって違うということですが、どの部も関係の深い仏菩薩を一箇所にしています。
曼荼羅は密教の世界を顕かにしたもので、仏の悟りの世界を現しています。
紀元前1000-1500年ごろに成立をした、インド最古の「リグ・ヴェーダ」というバラモンの聖典の中で「巻」を意味する語として用いられ、密教では道場・壇といった意味の訳がなされています。
元々、曼荼羅の原語には[本来・本質・精髄]という意味があるところから、「完成されたもの」という意味になります。
完成されたものとは、仏の悟りの境界を指し、悟りの座である菩提道場(道場)をいいます。
曼荼羅を「壇」と訳すのは、インドでは土の壇を築き、その上に一定の様式に従った区画の線を引き、それに仏・菩薩の集合の絵図を描いたのに由来しています。
弘法大師 空海は密教・仏や悟りの世界は奥深いもので、言葉や文字で容易に説き示すことができないので、知らない人の為に図面をもって示すものと言っておられます。
インドの高僧 善無畏三蔵と金剛智三蔵が入唐し、善無畏三蔵が「大日経」で金剛智三蔵が「金剛頂経」を漢訳しました。そして、金剛智三蔵の弟子である、不空三蔵が大日経と金剛頂経をまとめ、密教の体系を作り、不空三蔵の弟子 恵果阿闍利、またその弟子の弘法大師と受け継がれました。
曼荼羅は金剛界曼荼羅と胎蔵界曼荼羅の2種で一組となります。
金剛界曼荼羅は「金剛頂経」、胎蔵界曼荼羅は「大日経」が元となって描かれています。
正式には「界」を抜いて、金剛曼荼羅・胎蔵曼荼羅といいます。
曼荼羅は2つで1つの密教の世界を現しているものなので、界を付けると2つ世界になってしまうので、本来は界を付けないということです。
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大曼荼羅(だいまんだら) / 密教寺院に必ずといって良いほど、本堂などの道場に掲げてある絵図の曼荼羅。悟りの世界を五色で色彩したもの。
三昧耶曼荼羅(さんまやまんだら) / 諸尊の徳を現した仏具類などの持物で、仏を表現している曼荼羅三昧耶はサマヤで、シンボルという意味。
法曼荼羅(ほうまんだら) / ほうまんだら 諸尊を現す梵字で描かれている曼荼羅
羯磨曼荼羅(かつままんだら) / 仏像で現された立体曼荼羅。毘盧遮那如来を中心に、各尊像が配置されている。梵語のカルマンを漢字にしたそうで、活動・作用働きという意味がある。全てのものは活動体で、静止しているものがないという意味(京都・東寺の金堂が有名)。
四種の曼荼羅は、修行者の体・言葉・心の三つの働きに当てられています。
手に印【羯磨印(羯磨曼荼羅)】を結び、口に真言【法印(法曼荼羅)】を唱え、心に諸尊の誓願【三昧耶印(三昧耶曼荼羅)】を念ずることにより、仏と一体になる【大印(大曼荼羅)】が完成する。身・言葉・心の行を行い、真実の世界曼荼羅を観想し、悟りを得るということです。
修行者が修さなければいけない修法が四つあり、その内の二つが金剛界と胎蔵界です。その体験の場で観想と観念を所作し、曼荼羅を媒体に即身成仏を目指すものです。
そうした諸タントラの所説をもとにして、密教行者は、本尊ヨーガの中で曼荼羅を瞑想します。これを「修習義bsgom donの曼荼羅」といいます。私たち密教の実践者にとっては、修習義の曼荼羅を正しく理解して観想することが、一番重要なのです。
そのような曼荼羅を、実際に目に見える図画として表現したのが、「所描bri chaの曼荼羅」です。砂曼荼羅は、その最も正式な表現方法です。
曼荼羅について正しく知るには、「智-修習義-所描」という関係性を理解することが大事です。学芸員的な解説はいくらでも出来ますが、一番本質的な要素はこの点に尽きると思います。
修習義という用語は、一般に馴染みのない言葉ですけれど、要するに私たち密教の実践者が心の中で観想すべき曼荼羅の在り方です。普通に考えると、「砂曼荼羅の図形を、そのまま心でイメージすることかな・・」と思うかもしれませんが、そうではありません。
修習義の曼荼羅の構成は、大別すると、所依と能依の曼荼羅rten dang brten pa'i dkyil 'khorになります。前者は諸尊の住する環境世界、後者はそこに住する諸尊そのものです。
所依曼荼羅の修習では、結界を巡らした中に地水火風の輪を重ね、その上に雑色蓮華や雑色金剛などを生起します。それから、雑色金剛の中心部に四角い楼閣を生起し、その細部を観察します。
能依曼荼羅の修習では、楼閣内陣の中央や四方などの座に主尊と眷属諸尊を生起し、それらの行相を詳細に観察します。どの位置にどのような諸尊を安置するかは、それぞれのタントラや流儀によって異なります。
以上から分かるように、修習義の曼荼羅は立体的な世界です。砂曼荼羅など所描の曼荼羅は、これを平面で表現したものです。だから、「砂曼荼羅のこの部分が楼閣の壁で、この部分が門・・」といった対応関係を熟知すれば、所描を参照して修習義をイメージできるようになります。
修習義の曼荼羅は立体的な世界だという話をしましたが、チベット密教の伝統には、それを模型のように表現した立体曼荼羅blos bslang dkyil 'khorというものがあります。例えば、ラサのポタラ宮にも「カーラチャクラ」などの立体曼荼羅が安置されているし、日本で以前に実施されたチベット密教の展覧会で公開されたこともあるので、拝観なさった方も多いと思います。こうした立体曼荼羅は、初心の行者が修習義をイメージするとき、確かに便利です。
ならば、「立体曼荼羅を使えば、砂曼荼羅から修習義をイメージするような面倒なプロセスは必要ないのでは？」という疑問が、当然湧いてきますよね。ところが、そうでもないのです。
瑜伽行者は修習義の曼荼羅を、仏陀自身が御覧になっている完全に清浄な世界(智の曼荼羅)に、限りなく近似させて観想しなければいけません。つまり、この世の物質的な限界を遥かに超越した素晴らしい世界を、心の中に立ち上げる必要があるのです。いかに金銀財宝を惜しみなく使って立体曼荼羅を建立しても、それは到底、観想すべき修習義の素晴らしさには及びません。
砂曼荼羅など平面的・抽象的な所描を参照して、立体的・具体的な修習義を観想するプロセスは、瑜伽行者がこの世の物質的限界を超えた世界を構築するために、イメージを純化させつつ膨らませてゆくちょうどよい機会を与えてくれるのです。
それとともに、もう一つ、立体曼荼羅より所描曼荼羅の方が優れている点があります。これこそ実践者ならではの視点かもしれませんが、修行者が曼荼羅のどの位置にでも飛び込んでゆき(もちろん、心の中でですよ・・笑)、その位置から見える世界をイメージできる点です。
密教の本格的な修行を、本尊ヨーガlha yi rnal 'byorといいます。その中でも中心となる行法を、我生起bdag bskyedといいます。これは、行者が自分自身を曼荼羅の主尊として立ち上げる瞑想です。つまり密教の瞑想では、曼荼羅の中央の座からの見え方をイメージすることが、非常に大切なのです。
立体曼荼羅を見ていると、どうしても外からの視点になってしまいます。それに対し、所描曼荼羅は展開図のようなものだから、慣れれば中央の座からの視点を簡単にイメージできます。もちろんこれは、その本尊の灌頂を受けた密教行者が我生起を実践する場合の話です。一般論として、曼荼羅を外からの視点で拝むのがいけないというわけではありません。
曼荼羅の話を、実践者の立場から書いてきましたが、いかがでしたか？ 様々な機会に曼荼羅の説明を聞いたり読んだりしてきた方は、もしかすると次のように感じるかもしれません。「曼荼羅は全宇宙を象徴するもの。この一番大事なポイントが欠けているのでは？」。
確かに、そうです。しかし私は、敢えて今まで「宇宙」の話をしませんでした。なぜかというと、初めに全宇宙を象徴する絶対者を設定し、それと自己との合一を目指してゆくような考え方では、密教の正しい実践にならないからです。
では、曼荼羅と宇宙の関係はどうなのかといえば、こういうことです。最初に書いたように、本来の曼荼羅(智の曼荼羅)は、本尊＝仏陀の智慧の面から御覧になった世界です。仏陀は一切智ですから、全宇宙のあらゆる存在(一切法)を直観的に了解なさっています。なので、「仏陀の智慧の面から御覧になった世界」であるならば、それは必然的に全宇宙となるのです。
つまり、「初めに全宇宙＝絶対者ありき」ではなく、「誰でも仏陀の境地を得れば、全宇宙を直観了解することになる」という考え方です。この両者は、似ているようで、大きな違いがあります。
修習義の曼荼羅は、瑜伽行者が自己を本尊として立ち上げる我生起のプロセスで、智の曼荼羅に近似させて観想するものです。自分自身が本尊であり、曼荼羅の中央の座から自分が見ている世界は、全宇宙そのものである・・・というふうに思念を重ね、本尊の明確な顕現と慢(本尊としての自覚)を修習してゆくのです。
仏陀が全宇宙のあらゆる存在を直観了解なさるとき、仏陀だけに可能な究極の認識方式 (勝義・世俗二諦同時の現量了解) の特性により、認識の主体と対象は一体のものになります。それゆえ、仏陀の法身 (仏智とその法性) は、全宇宙の森羅万象に遍満しているのです。仏陀御自身の側からすれば、「宇宙＝曼荼羅の全体が私である」という感覚になります。
大日如来や持金剛仏などを「全宇宙そのもの」というのは、そのような意味からです。決して、「初めに絶対者ありき」ではありません。お釈迦様や昔の大成就者たちが仏陀の境地を得て「宇宙＝曼荼羅の全体が私である」という感覚になった、その在り方自体が大日如来や持金剛仏なのです。
そして私たち密教の実践者も、未来に同様の在り方を実現できるよう目指して、修行に精進しなければいけません。本尊ヨーガの中で修習義の曼荼羅を観想するのも、そのために意識を習熟させる訓練と位置づけられます。だから瑜伽行者は、曼荼羅の中心の座からの見え方をイメージするとともに、「そこから見えている全世界も、また自分自身にほかならない」という感覚を修練する必要があります。
大日経は理論編と実践編に分かれており理論編から作られたと言う、正式名称は「大毘盧遮那成佛神変加持経」(だいびしゃなじょうぶつしんぺんかじきょう)と言い、日本に於いては略して「大日経」と言われる、善無畏の訳は全七巻三十六章で構成されている。
胎蔵界曼荼羅の正式名称は「大悲胎蔵生曼荼羅」と言い、真言密教では本来の略称は胎蔵生(たいぞうしょう)曼荼羅若しくは胎蔵曼荼羅と呼ばれている。
胎蔵生曼荼羅の中心である現等覚(げんとうかく)の大日如来の姿形としては他の如来と違い頭に宝冠をかぶり、首には瓔珞(ようらく)・腕には臂釧(ひせん)・腕釧等を付け菩薩と同型をしている、大日如来の五智宝冠は胎蔵界曼荼羅の根幹と成る大日経二章の「入曼荼羅具縁真言品」すなわち具縁品に於いて記述され、髪髻(ほっけい)をもって冠と為しと記述があり初期の大日如来は附けていなかったとも言われる、また壇の東側に掲げられる事から東曼荼羅とも呼ばれる、因みに現等覚とは「明確に熟知」と解釈できる。
胎蔵界曼荼羅の範疇には「阿闍梨所伝曼荼羅」「摂大軌(しょうだいき)曼荼羅」「広大軌曼荼羅」「玄法寺軌曼荼羅」「青龍寺軌曼荼羅」等がある、また大日経を典経としていないと思惟される曼荼羅もあり円珍請来の「胎蔵図像」「胎蔵旧図様」等がある。
曼荼羅は当初蓮華形や円形であったが中国に招来される過程に於いて現在の形態となる、源流は仏部(中台八葉院)・蓮華部・金剛手部の三部で構成されていたとも言われ密教の興隆により、仏部が釈迦如来から大日如来に変更されたとされる、従って周囲に従う菩薩は顕教からの金剛手菩薩、観音菩薩、弥勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩である、これに地蔵院の地蔵菩薩と除蓋障院の除蓋障菩薩を加えて密教の八大菩薩が構成される。
胎蔵曼荼羅は409尊・12の院により構成されており以下のようになるが中台八葉院を中心に縦のラインで智慧を表現し横のラインに於いて慈悲を現しているとされる、下記に十二院の概略説明を記述するが経典と尊名の相違が場合は原図曼荼羅を優先した。
●中台八葉院―深紅に塗られた八葉の蓮弁の中心に描かれる主尊は法界定印(ほっかいじょういん)を結ぶ大日如来(毘盧遮那)とその役割及び智・徳を分担する下記の4如来で構成される、ここは「華厳経」の蓮華蔵世界の哲学を踏襲している、因みに大日経には蓮弁を白蓮華で描く様に記述がある(白蓮華上に覚りを示す阿字が輝く)が曼荼羅には深紅に画かれている。
・発心の徳と菩提心を起こさせ宝物で作られた幢(旗)印を持つ宝幢如来(与願印よがん)
・修行の徳と菩提の華を開き汚れなき開敷華王如来(施無畏(せむい)印)
・菩提の徳と慈悲の光が無限の慈悲を示す無量寿如来(禅定印)
・涅槃すなわち覚りと執着を滅する法音を響かせて導く天鼓雷音如来(降魔印(ごうま))の五如来及びその補佐役として普賢・文殊・観自在・弥勒の四菩薩を八葉の蓮弁背負って配置し、九尊で胎蔵界曼荼羅の中核をし大日如来を取り巻く八尊の間に金剛杵を配置され、四隅に瓶(四瓶)が置かれ慈悲心を表し真実の覚りの姿を示す、因みに院を囲む五線は如来の菩提を放つ「五色界道」と言う。
●遍智院(佛心院)中台八葉院の上に位置している、遍智とは総てを知る智を意味する、貪・瞋・痴すなわち煩悩の闇を照らし魔を超越した諸仏心印とも言われる△三角火輪(経典では上下逆の記述▽)を描いた一切如来智印を中心に、向かって右から
・二十臂に杖や輪を持つ大安楽不空真実(だいあんらくふくうしんじつ)菩薩
・剣と宝珠を持つ(もつ)大勇猛(だいゆうみょう)菩薩
・左に諸仏を生み出した佛眼(ぶつげん)佛母(ぶつも)
・七倶胝佛母(しちくていぶつも)(准胝観音)の四菩薩を置き、小さくゾロアスター教から釈尊に帰依した三迦葉の内の二人、優桜頻(うるびら)迦葉と伽耶(がや)迦葉と一印を小さく配し智慧を作り出すパワーの象徴を表現する、合計7尊(一印六尊)で構成される、因みに中央の一切如来印(遍智印)の△印は男性を著し▽印は女性を著しチベットなどでは遍知印に使用されている、因みに残る三迦葉の一人は那提(なだい)迦葉と言う、但し釈尊の後継者である十大弟子の一人、摩訶迦葉は別人である、また七倶胝佛母(ひちぐていぶつも)とは七千万億の仏を生み出した佛母を意味する。
●金剛手院ー金剛部院・薩凱院とも言い、付法八祖の第二祖である金剛薩凱、を主尊として33尊を配し佛の智慧すなわち大智の徳を著わし、煩悩を打破する金剛杵や剣を手にしている、三列七段構成、21尊の理智的な相をした菩薩の内最下段右で障害の鎮魂を担当する憤怒(ふんぬ)月黶(がってん)菩薩は憤怒相である、金剛部院は経典に於ける秘密曼荼羅品とは尊名の相違は多くある為に原図曼荼羅を優先した。
金剛薩凱(こんごうさった・金剛手菩薩)は薩凱院とも言われ密教創設者であり重要な院である、大日如来の大智の徳を示す、但し阿闍梨・恵果の系統の曼荼羅は温和に画かれているが経典に従うチベット等の諸尊は憤怒相に著されている。
右上部から下部へ・発生金剛部菩薩・金剛鉤女菩薩(こんごうこうにょぼさつ)・金剛手持金剛菩薩(こんごうしゅじこんごうぼさつ)・金剛使者・金剛使者女・金剛薩?・金剛軍荼利菩薩・大力金剛菩薩・持金剛峰菩薩・金剛鈎女(こんごうこうじょ)菩薩・金剛使者・金剛鎖菩薩・孫婆菩薩(そんばぼさつ)・憤怒月黶菩薩(ふんぬがってんぼさつ)・虚空無垢持(こくうむくじ)金剛菩薩・憤怒持(じ)金剛菩薩・虚空無辺超越菩薩(こくうむへんちょうおつぼさつ)・金剛牙(げ)菩薩・金剛拳菩薩・離戯輪(りけろん)菩薩・金剛使者・持妙金剛菩薩・金剛王菩薩・大輪金剛菩薩となる。
上記の内「大日経具縁品」於ける諸尊は・金剛手持金剛菩薩・持金剛峰菩薩・憤怒月黶菩薩・金剛鎖菩薩の5尊で多くは秘密曼荼羅品から引用さ
●蓮華部院―観音院とも言い大日如来の大悲救済示す、大日経と尊数に相違はあるが聖(しょう・正)観音菩薩を主尊に蓮華を持ち慈悲を表した如意輪観音・不空羂策観音等37尊を配置するが「大日経具縁品」於ける諸尊の記述は・耶輸陀羅菩薩・大勢至菩薩・観音菩薩・毘倶胝菩薩(びぐちぼさつ)・白処(びゃくしょ)観自在菩薩・馬頭観音菩薩(何耶掲利婆尊)の7尊みで「大日経」の他に「不空羂索経」などから引用されている、三列七段構成、21尊の観音菩薩の内最下段右の馬頭観音は慈悲相では無く憤怒相である。
蓮華部発生菩薩・大勢至菩薩・毘倶胝菩薩・奉教使者・聖観音菩薩・蓮華軍荼利・多羅菩薩・多羅使者・大明白身菩薩・蓮華部使者・馬頭観音菩薩・大随求菩薩・蓮華使者・薩凱婆大吉祥菩薩・耶輸陀羅菩薩・使者・如意輪観音・宝供養使者・大吉祥大明菩薩・鬘(まん)供養(くよう)使者・大吉祥明菩薩・蓮華部使者・寂留明菩薩(じゃくるみょうぼさつ)・被葉衣菩薩(ひようえぼさつ)・白身観自在菩薩・豊財菩薩・使者・不空羂索菩薩・蓮華部使者・水吉祥菩薩・焼香供養使者・塗香(とうきょう)供養使者・大吉祥菩薩・白処観自在菩薩で構成される(曼荼羅により使者の数と尊名に相違がある)。
下図に使者・童子は明示してありません。(蓮華部院の尊像は仏像図典)。
●持明院(五大院)―中台八葉院の真下に位置し五大院とも呼ばれ経典では大日如来の持明使者として勝三世明王と不動明王の2尊が記述されている、梵語のvidy´ヴィドラー(明らかに)を意味する、真言・陀羅尼を有する者即ち智慧を持つ者を意味すると言われる、東寺の羯磨曼荼羅は仁王教からの引用とされるが持明院を参考にして空海の新たな解釈と考えたい、中央に梵経(ぼんきょう)を手にした女性尊の般若菩薩を配し,向かって右から不動・降三世・大威徳・勝三世の憤怒形をした四明王の5尊を配し降伏のパワーを示す即ち自我者を憤怒降伏の姿で般若に導く、金剛手院の智慧と蓮華部院の慈悲の実働部隊でもある。
般若菩薩は梵語のプラジューニャでバーリ語の音訳でバンニャーから来ている、漢訳を慧と言い、和訳では見識・真実の智慧とされ覚りの母胎である、般若心経の要諦的菩薩である、但し般若菩薩は大日経には記述がなく院の中央は阿闍梨が曼荼羅を観想する場所である。
●虚空蔵院―大日如来の救いが虚空の如く広い範囲に及ぶとされ、虚空蔵菩薩を中央に配し両端に大きく、右に向かって16面に煩悩を断ち切る108臂の金剛蔵王菩薩、左に27面の千手千眼観音の両菩薩の他、十波羅蜜菩薩10尊、菩薩10尊、飛天族6尊の等29尊を配し、全ての徳を生み出す働きを示す、大日経に於いては虚空無垢菩薩・虚空慧菩薩・清浄慧菩薩・行慧菩薩・安慧菩薩のみが記述されている、曼荼羅には他に檀波羅蜜菩薩・戒波羅蜜菩薩・忍辱波羅蜜菩薩・精進波羅蜜菩薩・禅波羅蜜菩薩などが描かれる、因みに十波羅蜜菩薩とは六波羅蜜に・方便・願・力・智を加えた尊像である。
●釈迦院―トラーナに囲まれた説法印の釈迦如来を中心に右に観自在菩薩・左に虚空蔵菩薩・左下に無能勝明王・右下に無能勝妃と実在したと言われる釈迦の十大弟子の内、摩訶迦葉(まかかしょう)・舎利弗(しゃりほつ)・須菩提(すぼだい)・阿難(あなん)・優波離(うばり)に一切如来宝(いっさいにょらいほう)・如来毫相菩薩(にょらいごうそうぼさつ)・大転輪仏頂・無量音声仏頂・栴檀香辟支仏(せんだんこうびゃくしぶつ)等合計39尊を配し密教が顕教を吸収したと言う表現が為される、トラーナとは鳥居の源とされ門相・壇門などとも訳される。
原図曼荼羅では遍智院・金剛手院・蓮華部院の上部に位置するが大日経や大日経疏(しょ)では最外院に配置されており曼荼羅に於ける釈迦如来の存在感は著しく低い。
●蘇悉地院―功徳・成就の完成を意味し十一面観音菩薩・孔雀王母・不空供養菩薩・不空金剛菩薩・金剛軍茶利菩薩・金剛明王等8尊を配するが経典に於いては蘇悉地院の呼称は無く虚空蔵院に統括されている。
●文殊院―釈迦院の上、最下院の下に位置し、文殊師利菩薩を中心に真実の姿を示し智慧を象徴される菩薩・妙吉祥菩薩・光網菩薩・宝冠菩薩・無垢光菩薩・月光菩薩・妙音菩薩等に使者衆を含めて25尊で形成される、文殊院には小さく観音菩薩と普賢菩薩他2尊が描かれている、経典に於いては五尊のみ記述されている、文殊院も大日経具縁品には文殊菩薩を中心に・光網(こうもう)童子・髻設尼(けいしに)・優婆(うば)髻設尼・質怛羅(しつたら)・地慧(じえ)・召請(ちょうしょう)の五奉教者(ぶぎょうしゃ)が記述され原図曼荼羅との差異が大きく観られる。
●地蔵院―功徳を表す宝珠幢と如意宝珠を持つ地蔵菩薩を主尊に9尊を配し全ての救済を表しているが、経典には宝印手菩薩・宝手菩薩・地蔵菩薩・宝処菩薩・持地菩薩・堅個意菩薩の六尊である。
原図曼荼羅に於いては地蔵菩薩は日本に見られる僧形ではなく菩薩形で宝珠幢・如意宝珠を手にしている、描かれる九尊の内訳は上から除一切憂冥(じょいっさいうみょう)菩薩(除憂冥菩薩)不空見(ふくうけん)菩薩宝印手菩薩宝光菩薩地蔵菩薩宝手菩薩持地菩薩(堅意菩薩)堅固深心(けんごじんしん)菩薩除蓋障(じょがいしょう)菩薩(日光菩薩)である。
●除蓋障院(じょがいしょういん)―除蓋障菩薩を主尊に九尊を配し金剛手院の智慧を具体化した動き、障害除去の働きを現すが経典とは尊名に相違がある。
原図曼荼羅の九尊の内訳は上から悲愍(ひみん)慧菩薩破悪(はあく)趣菩薩施無畏菩薩賢護菩薩不思議慧(ふしぎえ)菩薩慈発生菩薩(じほっしょうぼさつ)慈愍菩薩拆諸熱悩(しゃくしょねつのう)菩薩不思議慧菩薩(日光菩薩)合計9尊であるが原図曼荼羅には主尊である除蓋障菩薩は存在しない、経典では障害除去の五項目すなわち五蓋(ごがい)を言い・貪欲蓋・瞋恚(しんい)蓋・昏眠(こんみん)蓋・掉悔(じょうけ)蓋・疑蓋(ぎがい)であるが諸説交錯している。
●外金剛部院(げこんごうぶいん)―最外院とも言い主尊は無く護法神達で占められる、曼荼羅の守護との説も有るが十界曼荼羅とも言われ、佛・菩薩・縁覚・声聞・天人・人・修羅・畜生・餓鬼・地獄・即ち宇宙全体を説き現したと見られる、ヒンズー教の神々や持国天・閻魔天・阿修羅・吉祥天等、東門の両脇に帝釈天・持国天・を中心に守門天・守門天女、南門に増長天・難陀竜王・鳥波難陀竜王・阿修羅王・阿修羅、西門に広目天・難陀竜王・対面天・跋難陀竜王・難破天、北門に帝釈天・毘沙門天を中心に・倶肥羅・倶肥羅女・跋難陀竜王等々203尊が配置される、大日経・具縁品と大日経疏・原図曼荼羅とは尊名に相違がある、また最外院は倶舎論が基調とも言われている。
その他に・帝釈天・持国天、増長天(四天王)・梵天・婆藪仙など二十八部衆の一部等が置かれている。
空海の請来した九会で構成される曼荼羅は現在は日本独自のもので他国には存在しない様だ、金剛界曼荼羅は金剛頂経の内主に「初会金剛頂経」(真実摂経(しんじつしょうきょう))と理趣経から説かれるもので、多くは個々の曼荼羅を集合し二十八ブロックに分類されており、中央の会だけで描かれる場合が多いが日本の金剛界曼荼羅は二八部(ブロック)の抜粋で構成されている、従って胎蔵生(き)曼荼羅と違い特に大日如来に於いて尊像が重複している。
構成される曼荼羅の内容は、
・大曼荼羅(仏像で示す)
・法曼荼羅(微細会等、身密・口密・意密を三鈷杵・梵字｛種子｝に納める)
・三昧耶曼荼羅(持ち物で意を現す)
・羯磨曼荼羅(供養会・行動を示す)で主に描かれている。
須弥山の上にあり天界中の最高位の宮殿(色究竟(しきくきょう))である阿迦尼陀天(akaniｏｐta)王宮に於いて一切義成就菩薩(いっさいぎじょうじゅぼさつ)が覚りを得て金剛界如来となると金剛頂経にあるが金剛界如来とは大日如来(毘盧遮那仏)を指す。
金剛界曼荼羅は即身成仏へのマニュアルである、即ち「五相成身観(ごじょうじょうしんかん)」を図形化したもので空と唯識の統合を示していると言う、五相成身観とは・通達菩提心・修菩提心・成金剛心・証金剛心・仏心円満を言う。
日本の場合1463尊で描かれ九区分に分類されて画かれる事から九会曼荼羅とも言う、前述の初会金剛頂経を典拠として智慧の世界を顕し大日如来は智拳印を結ぶ。
九会の関連は向上門と向下門があり、向上門は降三世三昧耶会から逆時計回りに成身会へと修行の順位を示す、向下門(こうげもん)は成身会から降三世三昧耶会まで時計回りに教科順位を示している。
また壇の西側に掲げられる事から西曼荼羅とも言われる。
金剛界に君臨する如来は五智如来と言い、智慧の佛である。
金剛界曼荼羅には異形が請来されており「五部心観」と「八十一尊曼荼羅」等がある、前部は成身会を中心とした曼荼羅で正式名称を「哩多僧蘖(りたそうきゃり)五部心観」と言う、五部心観とは善無畏の「初会金剛頂経」に比較的忠実な曼荼羅で円珍が在唐中に恵果の孫弟子である唐密教の大家、青竜寺の法全(はっせん)師から授けられ円珍が自筆で奥書を認めた逸品と転写本があり三十七尊が蓮華座では無く鳥獣座の上に座し中尊は四印会が阿弥陀如来・一印会が金剛薩凱である、六会で成身・三昧耶・微細・供養・一切であるが九会も六会も典拠は金剛頂経にある。
五部心観は金剛界曼荼羅の原型と言える部分が多いが相違を挙げれば、頼富本浩著・金剛頂経入門・大法輪閣に依れば(1)五部心観では諸尊が獅子や象・馬などに乗るが九会曼荼羅に於いては乗らない、(2)中尊の印に相違があり五部心観の常印に対して九会曼荼羅は智拳印である、(3)一印会に於いて五部心観は金剛薩埵に対して九会曼荼羅では大日如来となる。
特筆すべきは金剛頂経には大日如来の呼称は無く金剛界毘盧遮那が呼称されている、気鋭の研究者達に依る曼荼羅図典・大法輪閣の金剛界曼荼羅解説に依れば大日如来の呼称は使用されていない、毘盧遮那如来が使われ釈尊とを関連付けされている。
金剛頂経であるが円珍は空海が広義の金剛頂経(金剛頂経十八会)を重要視したのに対抗して初会金剛頂教を前面に挙げたと思惟される。
また後部は空海や円珍請来の八十一尊曼荼羅がある、金剛界の成身会を著しているが尊数と姿形が異なり四大明王が加わり81尊で構成されている、五仏も鳥獣上に座しており大日如来が獅子・阿閦如来が象・宝生如来が馬・無量寿如来が孔雀・不空成就如来が金翅鳥に座しており、天台宗に於いて重用されている。
尚五部心観は転写本を含めて・園城寺の円満院本(巻頭欠落)・高野山、西南院本(巻頭欠落)・武藤家本(中間欠落)・園城寺、法明院本(江戸時代転写)・東京国立博物館本などがある。
成身会の主な尊像と五尊の智慧(五智如来)(番号1-5は下図｛金剛界曼荼羅｝で尊像の位置を示す)
●大日如来(金剛界毘盧遮那)中央尊・法界体性智(ほっかいたしょうち)宇宙の真理を現す知慧太陽光の白色密号・遍照金剛
四方波羅蜜菩薩金剛波羅蜜菩薩宝波羅蜜菩薩法波羅蜜菩薩業波羅蜜菩薩を従える。
●阿閦(あしゅく)如来東尊・大円鏡智(だいえんきょうち)森羅万象を鏡す知慧パワー障害や悪の打破夜明け前の青色密号・不動金剛・怖畏金剛四方金剛菩薩金剛薩凱菩薩金剛王菩薩金剛愛菩薩金剛喜菩薩を従える。
●宝生如来南尊・平等性智(びょうどうしょうち)あらゆる機会平等の知慧財宝・幸運南の太陽光の黄色密号・平等金剛・大福金剛
四方金剛菩薩金剛宝菩薩金剛光菩薩金剛幢菩薩金剛笑菩薩を従える。
●阿弥陀如来西尊・妙観察智(みょうかんさつち)正しい観察の知慧慈悲・智慧無量寿日没前の赤色密号・清浄金剛・蓮華金剛
四方金剛菩薩金剛法菩薩金剛利菩薩金剛因菩薩金剛語菩薩を従える。
●不空成就如来北尊・成所作智(じょうしょさち)必要な事を行う知恵作用・結果日没後の緑黒色密号・悉地金剛・成就金剛
四方金剛菩薩金剛業菩薩金剛護菩薩金剛牙菩薩金剛拳菩薩を従える。
内四供養菩薩舞・嬉・鬘・歌外四供養菩薩塗・香・華・燈四摂菩薩鉤・索・鎖・鈴四天地・火・水・風周囲・賢劫(けんごう)の千佛。
九会は以下の様に成る(会とは集合を意味する)
●成身会―流派により根本会・羯磨会などとも呼ばれ一会のみで完成度の高い成身会で根本教理が説かれている、曼荼羅の根幹で中央の円を月輪(がちりん)と呼び五智如来、即ち大日如来を主尊として、・阿閦如来(調伏)・宝生如来(宝を生み出す)・無量寿如来(智慧・慈悲)・不空成就如来(願いの成就)の「宝楼閣」があり、「五色界道」内に四波羅密・四親近(しんごん)菩薩・四供養菩薩を置き合計37尊・周囲に賢劫の千佛・地、水、火、風の四大神・二十天を配置し1061尊で構成される、但し初会金剛頂経には四大神・二十天の記述は無い。東寺では不空成就如来と釈迦如来を同尊と解釈しているが経典上の接点はない。
五色界道の四隅の外の四供養菩薩とは金剛焼香菩薩・金剛華(け)菩薩・金剛燈(とう)菩薩・金剛塗香(ずこう)菩薩があり、その中間に四摂(ししょう)菩薩すなわち金剛鉤(こう)菩薩・金剛索菩薩・金剛鎖(さ)菩薩・金剛鈴(れい)菩薩が位置する。
賢劫の千佛名称は概ね佛を称賛する美徳・パワーに関する言葉と言い、天台宗では佛名会(ぶつみょうえ)が行われている。
●三昧耶会―成身会の尊形を曼荼羅の象徴的仏具(三昧耶形)で現した会で賢劫16尊と外院20天の73尊にて心の極地を形成される、梵語samayaの音訳である、本誓、約束、平等、除障、等の意味を持つ。
三昧耶形に於いて五仏を挙げて於けば・大日如来が五鈷杵の上に鉄塔が画かれている、・阿閦(あしゅく)如来は五鈷杵の上に縦に五鈷杵が置かれる、・宝生如来は三弁宝珠・無量壽如来は五鈷杵の上に独鈷杵開蓮華・不空成就如来は五鈷杵の上に十字金剛杵が画かれている。
●微細会―大日如来の金剛智すなわち智慧は微細に総てに行き渡ると言い、中央16尊以外の各像は三鈷杵・金剛杵の後背を持ち文字で理を表現される、覚りの内容表現を示した会であり73尊で構成される、この会は経典の「金剛智法曼荼羅広大儀軌分」から描かれている。
●供養会―大日如来の智慧と功徳が降り注ぐとされ、五智如来以外は女形でで描き和を表現される羯磨曼荼羅、覚りを羯磨で表現。
●四印会―四種曼荼羅を簡素化して五智仏以外は三昧耶形で表現される、大円鏡智・平等性智・妙観察智・成所作智の総合である、・金剛薩凱・金剛宝菩薩・金剛法菩薩・金剛業菩薩を含め三昧耶形で13尊で構成。
●一印会―大印・大曼荼羅とも言われ大日如来1尊のみによって瞑想の極地を表現される、理趣(煩悩即菩提)の会得者は大日如来と同体を示す、因みに一印とは智拳印と同意である、但し初会金剛頂経に於いては大日如来ではなく金剛薩凱になっている。
●理趣会―この会は初会金剛頂経には無く広義の金剛頂経の範疇に入る「七巻理趣経・大安楽不空三昧真実瑜伽(ゆが)」から取られたとされる、・金剛薩凱、を主尊に愛欲を認知し煩悩即菩提を表現されている、五秘密菩薩とも言い金剛薩凱を中心に欲金剛菩薩・触金剛菩薩・愛金剛菩薩・慢金剛菩薩とその妃で構成される、17尊で構成される、因みに理趣とは道理、教訓を意味する。
●降三世会―金剛頂経の内「降三世曼拏羅広大儀軌分」から取られたとされる、1,の金剛薩凱の所が憤怒調伏の降三世明王に成って77尊で構成される、特徴は外金剛部の四隅は女形で・大威徳明王・軍荼利明王・降三世明王・不動明王が画かれている。
●降三世三昧耶会―降三世会を持物で現した、煩悩除去、発菩提心の表現、73尊であるが、金剛頂経の内「憤怒秘密印曼拏羅広大儀軌分」によるもので大日如来は五鈷杵と宝塔ではなく菩薩形で指定されている。
代表作として839年完成したとされる東寺(教王護国寺)講堂の仏像群で、真言密教・空海の教義のみでなく為政者を取り込む戦略的創意を含めて表現された可能性は否定できない、この曼荼羅は密厳浄土を表現されており五つのグループから構成されている、即ち空海の戦略は明王群に於ける不動明王の存在にある、インドに於いては不動尊は存在せず、善無畏が大日如来の教令使として取り上げているが、中国に於いても唐時代に跡が見られる程度の異様な姿形を持つ不動尊を登場させたサプライズ(surprise)にある。
●如来群・菩薩群・明王群・四天王群・天群に分かれている。
まず中央の1,如来群は金剛界曼荼羅の成身会から引用されており大日如来を中尊として講堂の東北角よりより時計回りに阿閦如来・宝生如来・無量寿如来(阿弥陀如来)・不空成就と配置され何れも国指定の重要文化財に指定されている、以上五尊を五智如来(金剛界の五仏)と呼ばれている。
●向かって右側の菩薩群は中尊を金剛波羅蜜多菩薩として東北角より金剛薩凱・金剛宝菩薩・金剛法菩薩・金剛業菩薩と配置され中尊を除き国宝に指定されている(金剛波羅蜜多(はらみた)菩薩は無指定)この内、金剛波羅蜜多菩薩は両部曼茶羅には存在しない、但し仁王経の新訳には不動明王の関連菩薩である、また金剛波羅蜜菩薩は金剛界に存在する。
空海は唐で恵果から遍照金剛の名称を受けている、遍照金剛とは大日如来の密号であり空海が自身大日如来の境地に有ることを表現したと思惟される。(ただし弥勒菩薩=転法輪菩薩=金剛波羅蜜多菩薩は同尊とも言われている)
また空海が唐から持参した「般若波羅密多理趣品」・や彼岸即ち梵語名パーラミター(波羅蜜多)等多様に広がる、大日如来の化身としてこれを取り巻く眷属としての菩薩に金・宝・法・業の四波羅密菩薩の覚り形とも考えられる、ちなみに般若波羅蜜多とは煩悩・誤認を打破する最高の智慧をいみする。
●向かって左側に明王群は中尊を不動明王として東南角より降三世明王(ごうざんせみょうおう)・軍荼利(ぐんだり)明王・大威徳(だいいとく)明王・金剛夜叉(こんごうやしゃ)明王と配置され全て国宝に指定されている、以上五尊を五大明王と言い、各地に在る五大堂にはこの五尊が設置されている。
この明王群は胎蔵界曼荼羅の持明院(五大院)から引用されているが空海の戦略からか下図の様に異なっている。
東寺の羯磨曼荼羅は19世紀末にフランス人・ギメの依頼で京仏師により縮小された曼荼羅が製作された、尊像名や配置に小さな相違は見られるが、現在パリのギメ美術館・別館に展示されていると言う。
東寺の五重塔内にはもう一つの羯磨曼荼羅がある、現在の塔は1644年の再建であるが、空海の構想による創建時の形態を踏襲しており塔内に五智如来を配置された嚆矢とされている、即ち中央の心柱を大日如来として東面に阿閦如来・南面に宝生如来・西面に無量寿如来(阿弥陀如来)・北面に不空成就如来が夫々脇持に密教の八大菩薩すなわち・観音・金剛手・文殊・普賢・弥勒・虚空蔵・地蔵・除蓋障の八大菩薩を従えている、壁面は長谷川等伯の弟子の作とされる真言八祖像や四天柱や天井に金剛界の蜜厳浄土が構成されている。
東寺講堂は1486年の火災で六尊が焼失し大日如来は1499年桃山時代の作である、また四如来も無量寿如来は古仏材を使用しているが、他は凡て江戸時代の作である(五如来は重文指定・金剛波羅蜜多菩薩は無指定)。
●四天王は四方にガードマンとして一体毎に配置されている東南角より持国天・増長天・広目天・多門天となる。
東寺の羯磨曼荼羅を同時に見れば、如来・菩薩・群は東尊が東北角より始まり、明王・天・群は東南角より始まっている。
仁王経(にんのうきょう)等から取り入れたとされる五大明王・梵天・帝釈天等はヒンヅー教の神々であり密教がヒンズーの神々を取り入れた形になっている、不動明王は大日如来の化身とはいえ、インドのドラビィタ人の奴隷がモデルとされており空海の戦略上、羯磨曼荼羅の重要な位置を占めている、新しい思想による曼荼羅の宇宙空間の構成を演出した天才空海の考えを理解することは困難であるが天台宗に於いても円珍・安然達も「不動明王立印儀軌修行次第」を著作する等、不動信仰の興隆に貢献している、不動信仰は目黒不動や成田山神勝寺・法善寺、水掛不動等信仰の広がりを持っている。
金剛界五智如来を表した羯磨曼荼羅は日本以外には20世紀に入りインドネシア・ガンジュクなどで発見された、いずれも27.5ｃｍ以下のブロンズ鋳造の小像で・鳥獣に乗り四面で毘盧遮那(大日如来)、四仏が・阿?如来・宝生如来・無量壽如来・不空成就如来で構成されている。
魔除をしたい時/錫杖は迷いをうち破るための武器であり、その音はあらゆるものを清めます。山で行ずる時などは決して欠かせません。迷わせる魔ものは外にあり、内にもあります。「過去の悟りも、現在の悟りも、未来の悟りもこの錫杖があればこそ」と説かれ、魔除けのご利益は強大です。何か気になるなあと思った時は、この経典のお力で曇りを払い除けてください。
手執錫杖(しゅじしゃくじょう) 當願衆生(とうがんしゅじょう) 説大施會(せつだいせえ) 示如實道(じにょじつどう) 供養三寳(くようさんぼう)
説大施會(せつだいせえ) 示如實道(じにょじつどう) 供養三寳(くようさんぽう)
以清浄心(いしょうじょうしん) 供養三寳(くようさんぼう) 發清浄心(ほっしょうじょうしん) 供養三寳(くようさんぽう) 願清浄心(がんしょうじょうしん)
供養三寳(くようさんぽう)
當願衆生(とうがんしゅじょう) 作天人師(さてんにんじ) 虚空満願(こくうまんがん) 度苦衆生(どくしゅじょう) 法界囲繞(ほうかいいにょう)
供養三寳(くようさんぽう) 値遇諸佛(ちぐしょぶつ) 速證菩提(そくしょうぼだい)
當願衆生(とうがんしゅじょう) 眞諦修習(しんだいしゅじゅう) 大慈大悲(だいじだいひ) 一切衆生(いっさいしゅじょう) 俗諦修習(ぞくたいしゅじゅう)
大慈大悲(だいじだいひ) 一切衆生(いっさいしゅじょう) 一乗修習(いちじょうしゅじゅう) 大慈大悲(だいじだいひ) 一切衆生(いっさいしゅじょう)
恭敬供養(くぎょうくよう) 佛法法寳(ぶつほうほうぼう) 僧寳一體三寳(そうぼういったいさんぼう)
當願衆生(とうがんしゅじょう) 檀(だん)波(ぱ)羅(ら)蜜(みつ) 大慈大悲(だいじだいひ)
一切衆生(いっさいしゅじょう) 尸羅波羅蜜(しらはらみつ) 大慈大悲(だいじだいひ)
一切衆生(いっさいしゅじょう) 羼提波羅蜜(せんだいはらみつ) 大慈大悲(だいじだいひ)
一切衆生(いっさいしゅじょう) 毗梨耶波羅蜜(びりやはらみつ) 大慈大悲(だいじだいひ)
一切衆生(いっさいしゅじょう) 禪那波羅蜜(ぜんなはらみつ) 大慈大悲(だいじだいひ)
一切衆生(いっさいしゅじょう) 般若波羅蜜(はんにゃはらみつ) 大慈大悲(だいじだいひ) 一切衆生(いっさいしゅじょう)
當願衆生(とうがんしゅじょう) 十方一切(じっぽういっさい) 無量衆生(むりょうしゅじょう) 聞錫杖聲(もんしゃくじょうしょう) 懈怠者精進(けだいしゃしょうじん)
破戒者持戒(はかいしゃじかい) 不信者令信(ふしんじゃりょうしん) 慳貪者布施(けんどんしゃふせ) 瞋恚者慈悲(しんにしゃじひ) 愚痴者智慧(ぐちしゃちえ)
驕慢者恭敬(きょうまんしゃくぎょう) 放逸者攝心(ほういっしゃしょうしん) 具修萬行(ぐしゅまんぎょう) 速證菩提(そくしょうぼだい)
當願衆生(とうがんしゅじょう) 十方一切(じっぽういっさい) 邪魔外道(じゃまげどう) 魍魎鬼神(もうりょうきじん) 毒獣毒龍(どくじゅうどくりゅう) 毒蟲之類(どくちゅうしるい)
聞錫杖聲(もんしゃくじょうしょう) 摧伏毒害(ざいぶくどくがい) 發菩提心(ほつぼだいしん) 具修萬行(ぐしゅまんぎょう) 速證菩提(そくしょうぼだい)
當願衆生(とうがんしゅじょう) 十方一切(じっぽういっさい) 地獄餓鬼畜生(じごくがきちくしょう) 八難之處(はちなんししょ) 受苦衆生(じゅくしゅじょう)
聞錫杖聲(もんしゃくじょうしょう) 速得解脱(そくとくげだつ) 惑癡二障(わくちにしょう)
百八煩悩(ひゃくはちぼんのう) 發菩提心(ほつぼだいしん)
具修萬行(ぐしゅまんぎょう) 速證菩提(そくしょうぼだい)
過去諸佛(かこしょぶつ) 執持錫杖(しゅじしゃくじょう) 已成佛(いじょうぶつ)
現在諸佛(げんざいしょぶつ) 執持錫杖(しゅじしゃくじょう) 現成佛(げんじょうぶつ)
未来諸佛(みらいしょぶつ) 執持錫杖(しゅじしゃくじょう) 當成佛(とうじょうぶつ)
故我稽首(こがけいしゅ) 執持錫杖(しゅじしゃくじょう) 供養三寳(くようさんぼう)
故我稽首(こがけいしゅ) 執持錫杖(しゅじしゃくじょう) 供養三寳(くようさんぼう)
南無恭敬供養(なむくぎょうくよう) 三尊界會(さんぞんかいえ)
恭敬供養(くぎょうくよう) 顕密聖教(けんみつしょうぎょう) 哀愍攝受(あいみんしょうじゅ) 護持弟子(ごじでし)
「手に錫杖を執(ト)りて、まさに衆生を願い、大施会(ダイセエ)を設け、如実の道を示し、三宝を供養すべし。大施会(ダイセエ)を設け、如実の道を示し、三宝を供養せん」
(手に錫杖を持ち、衆生のためを願って分けへだてなく施し、悟りへの道を示して仏法僧を供養せねばならない。衆生のためを願って分けへだてなく施し、悟りへの道を示して仏法僧を供養しよう)
山伏などが持って歩くこともある錫杖は、カシャカシャと鳴らします。
それは、危害を加えようとする魔ものやケモノや虫などへの警告でもあり、また、「ごめんください」という挨拶にも用いられます。
ひいては、み仏方が悟りの瞑想から立ち上がってお慈悲をくださるようにと願うこととなり、私たち凡夫が迷いの眠りから覚めるようにと驚愕させる方法ともなりました。
錫杖を手にする行者がまずなすべきことは、必要なものを求めている人々へ施すことです。
施しを布施といい、法施(ホウセ)と財施(ザイセ)があります。 法施とは、迷って行くべき道が見えない人へ教えを説くことです。 財施とは、喉が渇いていれば水を、お腹がすいていれば食べ物をといったように、モノを施すことです。
たった一つの施しでも、それが万人への救いとなるようにと願い、差別なく行うのを大施会といいます。 施しの中で最高のものは悟りへ導くことです。 なぜなら、悟りは究極の救いだからです。
そのためには、救いの力があるみ仏を供養し、その教えと法力を供養し、仏法を守ろうとする行者や支える人々を供養せねばなりません。 供養とは、花や線香を捧げる形だけを指すのではありません。 雨風に耐えて咲く花のような忍辱(ニンニク…深い忍耐)、あるいは自分を燃やし尽くして姿がなくなった後に佳い香りを残す線香のような精進を誓い、実践せねば空虚です。 こうした誓いと実践の徳をたむけてこそ、真の供養です。
私たちがみ仏のお導きによってすなおに霊性を高め、仏性をはたらかせて生きることが最高の供養であり、真の供養となることを確認しましょう。
「錫杖経」の最初に供養の誓いがあるのは、迷いを離れ悟りへ近づくための六波羅密(ロッパラミツ…悟りへ導く6つの徳)行の最初に布施行があることと一致しています。
この経典を聴き、唱える人は、自己中心を離れ、縁に応じて、自分のできる布施を実践しましょう。
さもないと、せっかくの経典との縁が生きません。 そうなっては残念です。 経典は〈導く者〉として、目にし、口にする私たちへ問いかけています。「さあ、どうしますか？」
■第二条 信発願(シンホツガン)
「清浄な信心をもって三宝を供養し、悟りを求める清浄な心を発して三宝を供養し、人々を教化する清浄な願いをもって三宝を供養せん」
(まっすぐな信心と、悟りを求めてやまない向上心と、人々を救う願いとによって仏法僧を供養しよう)
魔除けにもなるお経が、第一条では「他のためになろうとする心」、第二条では「三宝を供養するにふさわしい清浄な心」から始まるのは象徴的です。 どんなに良さそうな願いでも、自分が儲けたり有名になったりしようとする「我がため」だけのものでは、み仏へうまく届きません。
たとえばきちんと生活できるような収入を願うならば、そうして生きながら、人間として何をなしたいのかが明確でなければなりません。 罹っている病気を治したいのならば、健康を回復してどう生きたいかが、あらかじめ問われると考えるべきでしょう。
「自分のことだけ」という我欲に発しているのでは、そのことがすでに魔ものを呼ぶ因縁となる可能性が高く、せっかく困窮や病気というモヤを抜けるためにアクセルを踏んでいながら、同時にブレーキを踏むのと同じです。
誰かの何かのためになりたいという姿勢と、三宝を供養する清浄な心へこそ、み仏のご加護が降ります。 もしかして、「貧しくて、日々を食いつなぐので精いっぱい。何もできない」あるいは「自分は高齢だし、自分が生きるので精いっぱい。何もできない」などとお考えの方がおられるかも知れません。
しかし、そういう方でも、笑顔を伴った「ありがとうございます」という言葉で感謝の心を伝えることはできるはずです。 笑顔も立派な布施であり、モノがなくとも三宝の供養はいつでも可能です。まず、布施と供養を心がけましょう。
■第三条 六道教化(ロクドウキョウカ)
「まさに衆生(シュジョウ)を願うべし。天人の師となり、虚空の願を満たし、苦の衆生を度し、法界に囲繞(イニョウ)し、三宝を供養し、諸仏に値遇(チグウ)し、速やかに菩提(ボダイ)を証せん」
(衆生のために願おう。六道に迷う衆生の師となり、虚空のように無限の願いを満たし、苦しむ衆生を救い、真実世界に遍在し、仏法僧を供養し、諸仏に会って教えを受け、速やかに無上の悟りを得よう) 行者は一心に願います。
1 み仏のような救済者になろう。
「天人師」とは、み仏のことです。地獄界や餓鬼界にいると、なかなかみ仏の教えが心へ届かず、天人界と人間界にいる者がもっとも教えに教化されやすいので、そこにいる二者を代表させて六道全体の師とします。
2 虚空のように限りない願いを成就させよう。
行者の願いは自他の迷いを解き、共に救われることであり、虚空のように限りありません。迷いも救済の方法も無限ですが、それでは願いの内容が明確にならないので、「五大願」に集約させて誓います。
「衆生は無辺なり、誓って度せんことを願う。
福智は無辺なり、誓って集めんことを願う。
法門は無辺なり、誓って学ばんことを願う。
如来は無辺なり、誓って事(ツカ)えんことを願う。
菩提は無上なり、誓って証せんことを願う」 行者はこうした願いの円満成就を目ざします。
3 苦海に行き悩む衆生を救おう。
釈尊は、この世はままならない苦の海であると説かれました。根本的な智慧の明かりがない無明(ムミョウ)と、自己中心による煩悩(ボンノウ)とを抱えた者同士が暮らすこの世は、苦の世界です。無明と煩悩を克服し、共に迷いの岸から悟りの岸へと渡(仏教用語としては「度」と書きます)ることこそ、菩薩(ボサツ)を目ざす行者の使命です。
4 み仏と一体になろう。
「法界」とは、み仏の眼から観た宇宙万物であり、真実世界です。それはどこか遠くにあるのではなく、み仏の悟りの次元へ入れば、この世はそのまま真実世界である本当の姿を顕します。「繞(ニョウ)」は「廻る」なので、「囲繞(イニョウ)する」とは、その世界の隅々まで行き渡っていることであり、どこにでも居ることです。「法界に囲繞する」のであれば、真実世界のどこにでもいるのですから、それはとりもなおさず、真実世界つまり、み仏と一体になることを意味します。行者の修行は即身成仏(ソクシンジョウブツ)が終着点です。
5 三宝を供養しよう。
み仏は、この世とあの世を存在せしめ、人間を人間たらしめている根本的存在なので、「仏宝(ブッポウ)」と言います。仏法は、み仏の教えであり、具体的な救済力なので、「法宝(ホウボウ)」と言います。僧はみ仏と仏法を守り伝える者なので、「僧宝(ソウボウ)」と言います。これで三宝となりますが、「僧宝」は出家修行者だけでなく、信じ、帰依(キエ)する人はすべてひとしく僧宝です。
6 あらゆるところで、あらゆるみ仏にお会いしよう。
地獄界では阿弥陀如来様、畜生界では虚空蔵菩薩様が救い主となられます。手を治すのは大日如来様と普賢菩薩様、腹腰なら千手観音様が救い主となられます。前厄の年には勢至菩薩様、八方塞がりの年には地蔵菩薩様が救い主となられます。このように、自他を救う法に入れば、行者は縁に応じた守本尊様方とお会いできます。
7 速やかに悟りを開こう。
泳げない人は溺れている人を救えません。明日まで待たないと泳げないならば、今、目の前で溺れている人のためには何の役にも立てません。また、人間の寿命はいつ尽きるか判りません。だから、「速やかに」と願わないではいられないのです。
■第四条 六道教化(ロクドウキョウカ)
「まさに衆生(シュジョウ)を願うべし。真諦(シンタイ)を修習(シュジュウ)して、一切の衆生を大慈大悲し、俗諦(ゾクタイ)を修習(シュジュウ)して、一切の衆生を大慈大悲し、一乗を修習(シュジュウ)して、一切の衆生を大慈大悲し、仏宝と法宝と僧宝との一体三宝(イッタイサンボウ)を恭敬(クギョウ)し供養せん」
(衆生のために願おう。仏界の究極的真理を修め習い、一切の衆生を大慈大悲によって抜苦与楽(バックヨラク)しよう。俗界の真理を修め習い、一切の衆生を大慈大悲によって抜苦与楽しよう。中道真実の教えを修め習い、一切の衆生を大慈大悲によって抜苦与楽しよう。仏宝と法宝と僧宝との一体三宝を恭敬し供養しよう)
行者は一心に願います。
1 仏界の真理である「空(クウ)」を正しく学び、正しく考え、正しく実践して、一切の生きとし生けるものの苦を抜き去り、楽を与えよう。
一切のものは因と縁によって、今、かりそめに存在しているだけで、永遠に有り続けるものは何一つありません。たとえばお気に入りの車を考えてみましょう。いかに毎日磨いていても、モノである以上、必ず壊れ、いつかはなくなります。酸性雨に当たっただけでも、塩分や化学物質を含んだ土埃を舞い上げただけでも、腐食します。空の意識がないと、ちょっとしたトラブルで「大事な車を傷つけられた！」と憤り、とんでもない結果を招いたりします。
こうした〈空の眼〉をきちんと持つためには、正しい修行が欠かせません。仏性を発揮した空の視点から生きとし生けるものを観た時、空を悟らずに我が身を守ろうとするだけの姿勢から発する苦にあえいでいる姿に、大きな悲しみが起こります。そこで、「苦を抜こう」という意志が起こります。また、大きな慈しみが起こり、「楽を与えよう」という意志が起こります。こうして行者は菩薩(ボサツ)の道を歩みます。自分だけが安心・安泰になろうとはしません。第三者的に見ているだけではいられなくなるのが菩薩です。
2 俗界の真理である「心とモノの扱い方」を正しく学び、正しく考え、正しく実践して、一切の生きとし生けるものの苦を抜き去り、楽を与えよう。
すべては空であっても、私たちの五感は確かに姿を見、音を聞き、香りを嗅ぎ、舌で味わい、触れて感触を確かめます。そうした刺激へ適切に対応し、適切に自己を表現できなければ、まっとうに生きられません。身だしなみを整えて公の場へ出るのは社会人として当然のたしなみです。はっきりした言葉で挨拶を交わすことも人間関係を円滑にするために欠かせません。おかしな匂いで周囲の人々へ迷惑をかけぬよう気をつけることも社会にある者として当然の心配りです。また、おいしい料理を作って食べる人のためになるのは尊い行為です。肌触りの良い服を作れば赤ちゃんは笑顔になります。
こうした〈有るもの〉への道理にかなった対処法を身につけなければ、社会人として通用しません。一切は空であるからといって世間の動きと無関係に一人超然としている仙人のような人は、仏法の説く理想の人間像である菩薩とは遙かに隔たっています。
3 空にも有(ウ)にも偏らない深く広い智慧を正しく学び、正しく考え、正しく実践して、一切の生きとし生けるものの苦を抜き去り、楽を与えよう。
大きな慈しみの菩薩である弥勒菩薩(ミロクボサツ)様は、56億7000万年もの長い間、浄土から私たちを見守り続け、どうしても悟りきれない最後の一人をも必ず救い上げてくださる使命を持っておられます。
だから、別名を慈氏菩薩といいます。大きな悲しみの菩薩である観音菩薩様は、どんな悲しみや危機をも見逃さず、癒し、救ってくださいます。だから、大悲観音と称され、代表的なものに狩野芳崖の描いた悲母観音などがあります。こうした方々は、すでに悟りを開いたにもかかわらず、慈悲心の大きさゆえに悲しみや苦しみやストレスに満ちたこの世と常に関わっておられます。その救いの手は、空の真理と有への対処法という二つの真実によって確かなものとなり、私たちはいっときなりともそのご加護から漏れることはありません。何とありがたいことでしょう。
私たちは、菩薩様方を手本として弥勒様や観音様と同じ菩薩道を歩むべく、この世に生まれたのではないでしょうか。等しく仏性を持っていることがその証拠ではないでしょうか。
4 仏法僧を尊び、供養して、しっかりと仏道を歩もう。
み仏が仏宝、教えと法が法宝、それを守り伝える者が僧宝ですが、これは本来、一体です。み仏といってもただ超然としておられるわけではなく、仏身は絶えず説法され、私たちは仏身から切り離されてはいません。また、学び実践しようとする者にとって、み仏の存在と、教えと救済力の確かさは、自明の前提であり、み仏を観じ、教えを理解し、通じる相手へ伝えるという実践のない僧侶はあり得ません。つまり、仏法僧は常に一体です。
これはプロの僧侶に限ったことではなく、み仏を信じ、救済を願い、教えを学び、共に仏法を守って行こうとする方々はすべて僧宝です。
錫杖に導かれつつ、しっかりやりましょう。
有一明王 ういつみょうおう 一人の明王あり
是大明王 ぜだいみょうおう この大明王は
有大威力 うだいいりき 大威力あり
大悲徳故 だいひとくこ 大悲の徳の故に
現青黒形 げんせいこくぎょう 青黒の形を現じ
大定徳故 だいじょうとくこ 大定の徳の故に
座金剛石 ざこんごうせき 金剛石に座り
大智慧故 だいちえこ 大いなる智慧の故に
現大火焔 げんだいかえん 大火焔を現わしたまう
執大智剣 しゅだいちけん 大智の剣を執って
害貧瞋癡 がいとんじんち 貧瞋癡を害し
持三昧索 じさんまいさく 三昧の索を持して
縛難伏者 ばくなんぶくしゃ 難伏の者を縛す
無相法身 むそうほうしん 無相の法身は
虚空同体 こくうどうたい 虚空と同体なれば
無其住処 むごじゅうしょ その住処なく
但住衆生 たんじゅうしゅじょう ただ衆生の
心想之中 しんそうしちゅう 心想の中に住したもう
衆生意想 しゅじょういそう 衆生の意想は
各各不同 かくかくふどう それぞれ不同なれば
随衆生意 ずいしゅじょうい 衆生の心に従って
而作利益 にさりやく しかも利益をなし
所求円満 しょきゅうえんまん 所求円満せしめたまう
爾時大会 にじだいえ その時 大会は
聞説是経 もんせつぜきょう この経を説きたうを聞き
皆大歓喜 かいだいかんき 皆、大いに歓喜して
信受奉行 しんじゅぶぎょう 信受し奉行せり
仏説聖不動経 ぶっせつしょうふどうきょう 仏がお説きになった聖なるお不動様のお経
その時、法会はこの経の説法を聞き、皆、大いに喜び、仏の教えを信じ受け、理解し、教えを奉じて実行をした。仏がお説きになった聖なるお不動様のお経
お不動さまは、真言密教の総徳である大日如来の化身であります。私たちの煩悩や色々な迷いを鎮め、さまざまな障り・災難を払うために大いなる怒りの相を示されております。また、どんな所へでも出向き、すべての人を救済するため、奴僕(ぬぼく)の姿を示されております。お不動さまの右手には、悟りを開くための智慧を表す利剣を持ち、心のあらゆる迷いを断ち切ってくださいます。左手には、索(なわ)を持っておられ、仏教の教えに背く人をも自分の膝元に引き付けて、正しい教えの道に導いてくださいます。私たちが一心にお祈りいたしますと、何人たりとも救わずにはおかないとするお不動さまの大慈悲心によって、ご霊験ご利益をお受けすることができるのです｡
■両童子(りょうどうじ)
両童子というのは、お不動さまの左右に立つこんがら童子とせいたか童子のことを言います。お経には姿やはたらきについて、さまざまに説かれていますが、一般的な姿はこんがら童子は、柔和な顔立ちで蓮華を持っており、せいたか童子は頭に天衣をまとい、キリリと引き締まったお顔で右手に金剛杵を持ち、各々若々しい少年のお姿をしています。「こんがら」はサンスクリット語の「キンカラ」の音写で、「命ぜられたことを何でもする者」という意味です。漢訳では「キンカラ」を「敬い、従順し、慎み深く僅かなこともおろそかにしない」ことを意味するとされます。「せいたか」はサンスクリット語の「チェータカ」の音写で、「人に奉仕する者」という意味で、漢訳では奴僕(ぬぼく)と訳します。お不動さまは、すべての者に奉仕するという誓いに従って、私たちをお救い下さいます。そしてこんがら童子とせいたか童子はお不動さまに付き随い、その随伴者としてのみならず時にはお不動さまに代わって、われわれをお救い下さるのであります。
爾の時に大會に一りの明王あり、是の大明王は大威力あり、大悲の徳の故に、青黒の形を現じ、大定の徳の故に、金剛石に座し、大智恵の故に、大火焔を現じ、大智の劒を執て貧、瞋、痴を害し、三昧の索を持して、難伏の者を縛し、無想法身、虚空同體なれば、其住處もなし、但し、衆生心想の中に住し給う、衆生の意想、各々不動なれば、衆生の意に隋いて、利益を作し、所求圓滿せしむ、爾の時に大會、是經を説くことを聞き、皆大に歡喜し、信受し、奉行しき
■南無三十六童子
矜迦羅童子、制咤迦童子、不動慧童子、
高網勝童子、無垢光童子、計子儞童子、
智慧幢童子、質多羅童子、召請光童子、
不思議童子、羅多羅童子、波羅波羅童子、
伊醯羅童子、師子光童子、師子慧童子、
阿婆羅底童子、持堅婆童子、利車毘童子、
法挾護童子、因陀羅童子、大光明童子、
小光明童子、佛守護童子、法守護童子、
僧守護童子、金剛護童子、虚空護童子、
虚空藏童子、寶藏護童子、吉祥妙童子、
戒光慧童子、妙空藏童子、普香王童子、
善儞師童子、波利迦童子、烏婆計童子、
聖無動の眷屬、三十六の童子、各々千萬童を領す本誓、悲願の故に、千萬億の惡鬼、行人を鐃亂せん時、此の童子の名を誦せば、皆悉く退散し去らん、若し苦厄の難あらん呪病患の者は、當に童子の號を呼ぶべし、須臾にして吉祥を得ん、恭敬、禮拜する者の左右を離れず、影の形に随うが如く護り、長壽の益を獲得せん
南無歸命頂禮大日大聖不動明王
四大八大諸忿怒尊
「仏遺教経」は、その名の示すとおり、釈尊が八十年のご生涯を終えられるにあたって、さいごに示された、いわば遺言とも言うべき教典なのです。
釈尊のご入滅が近いことを伝え聞いたお弟子達は、急遽クシナガラの釈尊のもとへ向いました。 釈尊はすでに沙羅双樹の下に北枕に右わきを下にして、西に向かって静かに横になられておりました。
入滅を目前に、集まった多くの弟子達に、「これがわたしのさいごの説法だぞ」と諄々と法をお説きはじめられたのです。 この時、紀元前四百八十六年二月十五日、満月の夜のことでした。 およそ今から二千五百年前、日本の歴史に当てはめてみるとなんと縄文時代です。
そんな大昔にインドに出世された一人の沙門の説かれた教えがはるか時代を越え広くアジアから日本のみならず世界宗教となって今なお多くの人々の心の支えになっているのです。 それは釈尊が宇宙の真理をさとり、その道理に適った生き方こそ幸福への道だったからです。
その仏法は、あらゆる存在は一切皆空であるが故に無常で無我であるという厳然たる事実から出発しています。
そして、人が避けて通れない四苦八苦の現実も八正道の実践によって必ずや安楽への道に通じていると説かれているのです。
釈尊は49年間におよぶ伝導布教の中で五千四十余巻の経と八万四千の法門を説かれましたが、その悲願は惟ひとつ人類の〝幸福〝に他ならないのです。
そしてその最後の結論がこの「遺教経」に集約されていると言えるのです。
まさに釈尊が人類のために遺されたさいごの教誡です。
この教典は漢文で二千五百字ほどで「般若心経」の約十倍ほどですが、今日日本では書き下し文に訳された教典が一般的で案外理解し易い内容となっています。
その経文の中心的教誡が「八大人覚」(はちだいにんがく)、つまり「八正道」の教えです。
古来禅門では鳩摩羅什(くまらじゅう)の訳である「遺教経」を大変重んじてきました。
道元禅師や瑩山禅師も「遺教経」を大変大切にされていました。
とりわけ道元禅師は、大著「正法眼蔵」の最後に「八大人覚」の巻を著されましたが、このなかでも中心的に説かれているのが「遺教経」からの「八大人覚」の教誡なのです。
病床にあった道元禅師が、示寂を目前に「八大人覚」を執筆されたのは、禅師にとって「八大人覚」は釈尊とまったく同じ境涯からの「遺訓」であったからでしょうか。
「もろもろの仏は、とりもなおさず大人である。大人のさとり知るところであるから、これを八大人覚と称するのである。このことをよくさとり知るのが、涅槃のもととなるのである」(正法眼蔵・八大人覚)
「これを学ばず、これを知らなかったならば、それは仏弟子ではない。これこそ如来の正法眼蔵であり、涅槃妙心である」・・・「われらは、いまや、生々これを習学して成長せしめ、かならず最高のさとりに到達し、さらに、これを衆生のために説くこと、釈迦牟尼仏にひとしくしなければならないであろう」(正法眼蔵・八大人覚)
道元禅師の遺弟永平寺二世懐弉禅師は、この「八大人覚」の巻の奥書に次のように記されています。
「もし、かの先師(道元禅師)をお慕い申すならば、せめて、必ずこの巻を書写して、これを護持されるがよろしい。
けだし、この巻は、釈尊の最後の御教えであるとともに、また、先師の最後の遺教でもあるからである」
■
釈迦牟尼仏、初めに法輪を転じて、阿若憍陳如を度し、最後の説法に須跋陀羅を度したもう。 応に度すべき所の者は、皆已に度し訖って、沙羅双樹の間に於いて、将に涅槃に入りたまわんとす。 是の時中夜寂然として声無し、諸の弟子の為に略して法要を説きたもう。
「初めに法輪を転じて」とは、「はじめての説法において」という意味です。
「阿若憍陳如」(あにゃきょうちんじゃ)と「須跋陀羅」(しゅばつだら)は、人の名前です。
「度す」とは「済度」のことで、「迷いから救済する」という意味です。
お釈迦さまは初めての説法においてアニャキョウチンジャを済度し、最後の説法でシュバツダラを済度しました。
「応(まさ)に度すべき所の者は、皆已(すで)に度し訖(おわ)って」済度しなければならない者達はすべて済度し終えて、「沙羅双樹の間に於いて、将(まさ)に涅槃に入りたまわんとす。」
沙羅双樹の下でこれからまさに入滅されようとしていました。
「是の時中夜(ちゅうや)寂然(じゃくねん)として声無し」
もうすでに夜も更けて、あたりは物音一つしないように静まりかえっており、釈尊のおかくれになるショックで誰一人言葉を発する者はいませんでした。
「諸の弟子の為に略して法要を説きたもう。」
その弟子達のために、釈尊はあらためて仏法の大意を説きはじめられたのです。
最初の一文では、お釈迦さまがはじめて済度されたお弟子がアニャキョウチンジャであり、入滅される直前に最後に済度されたお弟子がシュバツダラであったという、その二人のお弟子の名前を直接あげて、四十九年もの長い間にいかに多くの人々を済度されたかを伝えています。
釈尊は迦毘羅(カピラ)国で御生誕され、16歳で結婚、29歳で出家、6年間の厳しい修行の結果35歳で摩掲陀(マカダ)国にて成道されました。そして婆羅奈(ハラナ)国の鹿野苑(ろくやおん)でその深遠なる仏法を最初に説き示されたのです。
実はそのとき阿若憍陳如(アニャキョウチンジャ)を含め、そこには五人の比丘(修行者)がいたのです。
彼等はかつてお釈迦さまと共に苦行をされていたのですが、お釈迦さまが、「苦行は合理的修行ではない」と苦行に見切りをつけ、修行の方法を中道(ちゅうどう)に変えられたのです。
その時彼等は、「釈尊は脱落した」と誤解して、釈尊のもとを去って行った修行仲間だったのです。
一人残された釈尊は菩提樹の下でひたすら坐禅の修行をされたのです。
そしてついに6年目の12月8日、暁の明星を見て、活然と大悟され、叫ばれたのです。
「奇なる哉、奇なる哉、一切の衆生悉く皆如来の智慧徳相を具有す」と。
これを訳すのはヤボの骨頂ですが、愚僧があえて訳せば、「なんと、なんと不思議なことよ、一切の衆生それ自体がまさに仏陀と同じ存在であったとは!」
こうして真如に目覚めた人「仏陀」・釈迦牟尼如来が誕生されたのです。
ところが、釈尊は、この深遠な悟りは他人に話しても、とても理解されないだろうと思われ、「この真如の法は自らの心の中にしまっておいて、他の者には語るまい」とされたのです。
それを知った梵天が、折角の仏法もこのまま釈尊の心の中だけに止まってしまっては、やがて釈尊の死とともに消え去ってしまうだろう。そうなったら何の意味もないことだとして、どうか人々のために広くその法を説き示すよう嘆願されたというのです。
これを梵天勧請(ぼんてんかんじょう)といいますが、釈尊への畏敬の思いから神話化されたものといえるでしょう。
それならばと、釈尊はさらに八日間菩提樹の下で禅定に入られ伝導のための悟りの内容と説法の手法をまとめられたのです。
そしてまずはあの苦行を共にした五人の比丘たちに会ってこの仏法を伝えようと考え、彼等のいるベナレスの鹿野苑へ向いました。
五人の比丘たちは、苦行から脱落した釈尊がこちらにやってくるのを見て、最初は無視するつもりでいました。ところが、仏陀となられて近づいてくる神々しい姿と威厳に圧倒され、合掌して迎えてしまったのです。
こうして最初の説法がなされたのです。これを「初転法輪」といいます。
その五人の比丘のうち最初に済度されたのがアニャキョウチンジャだったのです。
こうして最初の仏教教団はたった六人の僧伽(そうぎゃ)から出発したのです。
それから四十九年間、釈尊はインドの各地を巡錫されたのです。
そして八十歳になったとき釈尊はさいごの伝導の旅に出ました。
その目指すところは生まれ育ったなつかしい故郷カピラ国でした。
しかしその途中、クシナガラという町に滞在中、チュンダという鍛冶屋の布施した食事を食べたところ、腹痛を起こされ床に臥されてしまったのです。
そのとき、シュバツダラという年老いた信者が、釈尊の噂を聞きつけて訪ねてきました。
侍者のアーナンダは、「世尊はお疲れである」と面会を断ったのですが、その様子を知った釈尊は、「会って質問を聞いてあげよう」といわれ、アーナンダを押しとどめ、親しくシュバツダラに説法されたのです。
その釈尊の説法を聴いてシュバツダラは直ちに弟子になったのです。
すなわち釈尊が最後に済度した比丘になったという次第です。
こうして、「度すべき所の者は、皆已(すで)に度し訖(おわ)った」のです。
そして、今まさに入滅なされようとしているとき、さいごの説法が始まったのです。
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お釈迦様の入滅の様子については、インド各地を伝道して巡り最後の旅となり、クシナガラで入滅にいたるまでの叙述をまとめた経典「大般涅槃経」に記されております。 「私の死後は、自らを灯明とし自らをよりどころとして、他人をよりどころとせず、法を灯明として、法をよりどころとし修行に励まなければならない」と、十大弟子のひとり阿難に告げられております。やがてクシナガラ郊外の2本の沙羅双樹の下で、80歳にして静かに入滅されました。その遺骸は荼毘に付され、お釈迦様にしていた八王国の王達に仏舎利として分配されました。
入滅後、弟子達が集まり残された教えと戒律を仏典として編集され、釈迦の入滅後2,500年にいたる今日までお経様として伝えられております。
一時仏在舎 衛国祇樹給孤独園。 いちじふつざいしゃ えいこくぎじゅぎつこどくおん
大目乾連 始得六通 だいもくけんれん しとくろくつう
欲度父母 報乳哺之恩。 よくどぶも ほうにゅうほしおん
即以道眼 観視世間 そくいどうげん かんじせけん
見其亡母 生餓鬼中。 けんごもうぼ しょうがきちゅう
不見飲食 皮骨連立。 ふみおんじき ひこつれんりゅう
目連悲哀 即以鉢盛飯 もくれんひあい そくいはちじょうぼん
往餉其母。 おうしょうごぼ
母得鉢飯 便以左手障鉢 ぼとくはつほん べんいさしゅうしょくはち
右手搏飯 食未入口 うしゅうふじき じきみにゅうく
化成火炭 遂不得食 けじょうかたん すいふとくじき
目連大叫 悲号啼泣 もくれんだいきゅう ひごうたいきゅう
馳還白仏 具陳如此 ちげんびゃくぶつぐ ぐちんにょし
仏言 汝母、 罪根深結 ふつごん にょぼ ざいこんじんけつ
非汝一人力 所奈何。 ひにょいちにんりき しょなか
汝雖孝順声 動天地 にょすいこうじゅんしょう どうてんち
天神地神 邪魔外道道士 てんじんじぎ じゃまげどうどうし
四天王神 亦不能奈何。 してんのうじん やくせのうなか
当須十方衆僧 威神之力 とうすじっぽうしゅそう いじんしりき
乃得解脱。 ないとくげだつ
吾今当為説 救済之法 ごこんとうせつ くさいしほう
令一切難 皆離憂苦 りょういっさいなん かいりうく
仏告目連 ぶつごもくれん
十方衆僧 七月十五日 じっぽうしゅぞう しちがつじゅうごにち
僧自恣時 当為七世父母 そうじしじ とういしちせぶも
及現在父母 厄難中者 ぎゅうげんざいぶも やくなんちゅうしゃ
具 飯百味 五果 汲灌盆器 ぐ ぼんひゃくみ ごか きゅうかんぼんき
香油 錠燭 床敷 臥具 こうゆ ちょうそく じょうふ がぐ
尽世甘美 以著盆中 じんせかんみ いじゃくぼんちゅう
供養 十方大徳衆僧。 くよう じっぽうだいとくしゅぞう
当此之日 一切聖衆 とうししひ いっさいしょうじゅ
或在山間禅定 わくざいせんげんせんじょう
或得四道果 わくとくしどうか
或在樹下経行 わくざいじゅきょうぎょう
或六通自在 教化声聞縁覚 わくろくつうじざい きょうけしょうもんえんがく
或十地菩薩大人 わくじっちぼさつだいにん
権現 比丘 在大衆中 ごんげん びく ざい だいしゅちゅう
皆同一心 受鉢和羅飯 かいどういっしん じゅはつわらぼん
具清浄戒 聖衆之道 ぐしょうじょうかい しょうじゅしどう
其徳汪洋 其有供養 ごとくおうよう ごうくよう
此等自恣僧者 しとうじしそうしゃ
現在父母 六親眷属 げんぜぶも ろくしんけんぞく
得出三途之苦 とくしゅつさんづしく
応時解脱 衣食自然 おうじげだつ えじきじねん
若父母現在者 福楽百年 にゃくぶもげんざいしゃ ふくらくひゃくねん
若七世父母 生天 にゃくしちせぶも しょうてん
自在化生 入天華光 じざいげしょう にゅうてんけこう
時仏勅 十方衆僧 じぶつちょく じっぽうしゅぞう
皆先為施主家呪願 かいせんいせしゅけしゅがん
願七世父母 がんしちせぶも
行禅定意 ぎょうぜんじょうい
然後受食 ねんごじゅじき
初受食時 しょじゅじきじ
先安在仏前 塔寺中 せんあんざいぶつぜん とうじちゅう
仏前衆僧呪願竟 ぶつぜんしゅぞうがんきょう
便自受食時 べんじじゅじきじ
目連比丘及 大菩薩衆 もくれんびくぎゅう だいぼさつしゅ
皆大歓喜 かいだいかんき
目連悲啼 泣声釈然除滅 もくれんひたい きゅうしょうしゃくねんじょめつ
是時 目連母 則於是日 ぜじ もくれんぼ そくおぜにち
得脱一劫 餓鬼之苦 とくだついっこう がきしく
目連復白仏言 もくれんふびゃくぶつごん
弟子所生 でししょしょう
母得蒙三宝 功徳之力 ぼとくもうｓんぼう くどくしりき
衆僧威神之力故 しゅそういじんしりきこ
若未来世 一切仏弟子 にゃくみらいせ いっさいぶっでし
亦応奉此盂蘭盆 やくおうぶうらぼん
救度現在父母 乃至七世父母 ぐどげんざいぶも ないししちぶも
為可爾不 いかにひ
仏言 ぶつごん
大善快問 だいぜんざいもん
我正欲説 汝今復問 がしょうよくせつ にょこんぶもん
善男子 ぜんなんし
若有 比丘 比丘尼 国王 太子 にゃく びく びくに こくおう たいし
大臣 宰相 三公 百官 だいじん さいしょう さんこう ひゃっかん
万民 庶人 ばんみん しょにん
行慈孝者 ぎょうじこうしゃ
皆応先為 所生現在父母 かいおうせん しょしょうげんざいぶも
過去七代父母 於七月十五日 かこしちだいぶも おしちがつじゅうごにち
仏歓喜日 僧自恣日 ふつかんぎにち そうじしひ
以百味飲食 安盂蘭盆中 いひゃくみおんじき あんうらぼんちゅう
施十方自恣僧 願使 せじっぽうじしそう がんし
現在父母 寿命百年無病 げんざいぶも じゅみょうひゃくねんむびょう
無一切苦悩之患 むいっさいくのうしげん
乃至七世父母 ないししちせぶも
離餓鬼苦 りがきく
生人天中 福楽無極 しょうにんでんちゅう ふくらくむこく
是仏弟子 修孝順者 ぜぶっでし しゅこうじゅんしゃ
応念念中 常憶父母 おうねんねんちゅう じょうおくぶも
七世父母 しちぜぶも
年年七月十五日 ねんねんしちがつじゅうごにち
当以孝慈憶 とういこうじおく
所生父母 しょしょうぶも
為作盂蘭盆 いさうらぼん
施仏及僧 以報父母 せぶつぎゅうそう いほうぶも
長養慈愛之恩 若一切仏弟子 ちょうようじあいしおん にゃくいっさいぶっでし
応当奉持是法 おうとうぶじぜほう
時目連比丘 四輩弟子 じもくれんびく しはいでし
歓喜奉行 かんぎぶぎょう
お釈迦様が祇園精舎におられたときに。
目連が初めて六神通を得て
亡き父母に何かできないかと思った。
その霊視力をもって 世間を探した所
亡き母を餓鬼たちの中にみつけた。
飲食も取れず骨と皮で立っていた。
目連は悲しみ、すぐ鉢に御飯を盛って
母のもとへ持っていった。
母は御飯を得て、左手で鉢を支え
右手で御飯を食べようとしたが口に入れる前に
炭に変ってしまい食べることはできない。
目連は大いに泣き叫び、
お釈迦様の所に帰って、このことを報告した。
お釈迦様は言うことには、
あなたはお母さんの罪は重かったようだ
あなた一人の力ではどうにもできない。
あなたの孝順の声が天地を動かし
天や地の神々、邪魔や外道・道士に
四天王まで動かしてもどうにもならない。
まさに十方の修行している僧の力が
集まれば解脱することができるだろう。
これから救済の方法を教えよう。
それですべての苦しみや憂いも消えるだろう。
お釈迦様は目連にこう言った。
十方の衆僧が、七月十五日、「僧自恣」の日
まさに七世の祖先から現在の父母まで
厄難中者のために
つぎの物をお供えしなさい。
御飯、多くのおかずと果物、水入れ、
香油、燭台、敷物、寝具。
世の甘美を尽くして盆中に分け、
十方の大徳・衆僧を供養しなさい。
この日、全ての修行者は
或いは山間にあって禅定し
或いは四道を得、
或いは木の下で歩き経を上げ、
或いは六種の神通力で 声聞や縁覚を教化し、
或いは十地の菩薩が大人になり、神になり
比丘になって大衆の中にあるのも、
みな同じ心で、この御飯を頂けば
清浄戒を守って修行する人たちの
その徳は大きいだろう。
これらの供養を「僧自恣」の日に
父母も先祖も親族も
三途の苦しみを出ることができて
時に応じて解脱し、衣食に困らない。
まだ父母が生きている人は
百年の福楽が与えられるだろう。
もう既に亡い時も七世の祖先まで天に生じ
自在天に生まれ変わって天の華光に入り
たくさんの快楽を受けられるだろう。
その時お釈迦様は十方の衆僧に命じた。
まず施主の家のために呪願して
七世の祖先の幸せを祈り
坐禅をして心を定め
しかる後に御飯をたべよ。
初めて御飯をたべる時は
まずその家の霊前に座って
みんなで祈願をしてから
御飯をたべなさい。
その時目連や集まった修行者たちは
皆大いに法悦に包まれ
目連の泣き声もいつしか消えていた。
この時目連はまたお釈迦様に言った。
私を生んでくれた父母は
仏法僧の功徳をこうむることができた。
衆僧の威神力のお陰である。
将来の全ての仏弟子も
孝順を行う者もまた、この盂蘭盆を奉じて
父母から七世の先祖までを救うことができる。
そのように願って果たされるでしょうか。
お釈迦様は答えて言う。
いい質問だ。
今私が言おうと思ってたことを聞いてくれた。
善男子よ、
もし僧、尼、国王、皇太子、
大臣、補佐官、長官、多くの役人、
多くの民衆が
慈悲、孝行をしようとするなら
皆まさに生んでくれた父母から七世の祖先までの為
七月十五日の
仏歓喜の日、僧自恣の日において
多くの飲食物を用意して盂蘭盆中に安じ
十方の僧に施して
祈願してもらいなさい。
現在の父母の寿命が伸びて病気も無く
一切の苦悩やわずらいも無く
また七世までの祖先は
餓鬼の苦しみから離れ
天人の中に生まれて福楽が大いにある。
お釈迦様は善男善女たちに告げて言った。
この仏弟子で孝順なる者は
まさに念念の中に常に父母を思い
七世の父母までを供養しなさい。
毎年七月十五日に
常に孝順の慈をもって
両親から七世の祖先までを思い
盂蘭盆を用意して
仏や僧に施して、父母の長養慈愛の恩に報いなさい。
もし一切の仏弟子とならば
まさにこの法を奉持しなさい。
この時目連、男女の出家・在家は
お釈迦様の話に歓喜し奉行した。
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